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INTRODUCCIÓN 21El contencioso que se manifiesta entre Vattimo yGirard, además de metodológico y lingüístico es, ensentido lato, de naturaleza «política». En relacióncon los otros diálogos propiciados por Vattimo sobretemas de carácter religioso (pensemos en los quemantuvo con Richard Rorty o Jacques Derrida), 7 puededeterminarse una mayor divergencia o polarizaciónen este sentido. El «progresista» Vattimo intentaarrastrar al «conservador» Girard a su propio terreno.Vattimo pide a Girard que acepte todas las premisasimplícitas en su razonamiento sobre el cristianismocomo religión de la revelación del fundamentopersecutorio, «victimario» de la cultura humana y,por lo tanto, como religión que desestructura desdeel interior todas las religiones naturales, desconstruyendoademás todas las estructuras rígidas impuestaspor la historia: aparatos estatales o eclesiásticos, lasnociones autoritarias de verdad y de naturaleza, etcétera.Naturalmente, en las palabras de Vattimo se produceuna batalla no sólo filosófica sino también existencial,en el sentido de que su trayectoria personalse impone como un intento de conciliar la tradicióncatólica de la que él proviene y con la que se siente endeuda cultural y moral, con el proyecto de emancipaciónpolítica al que desde hace tiempo dedica partede su actividad: una batalla que tiene como unode sus núcleos principales la lucha a favor de la dife-7. J. Derrida y G. Vattimo (a cargo de), «La religione», AnnuarioFilosofico Europeo, Roma-Bari, Laterza, 1995.VERDAD o FE DEBIL.indd 21 19/11/10 10:12