Un guiÃ±o entre Juan Rulfo y Miguel MÃ©ndez al abordar el tema de ...

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142Un guiño entre Juan Rulfo y Miguel Méndez al abordar el tema de los santos migrantes... bendito, por haber nacido en un pueblo deYo no tengo la culpa, no la tengo… sírvemeotro vaso, hijo, antes de que se caliente. 17Nuestro héroe trágico señala a quien loentrevista y pretende seguirlo (parodiandoa los discípulos y particularmente aPedro, quien después lo niega, cuandolo buscan para hacerlo prisionero), quedebe tener en cuenta que en cada pueblohay fariseos y judas que han abusado delpoder. Él, por su parte, ha sido víctima desu destino: “Sólo yo he sido falso porquenací con el destino trágico de redentorsin ser enviado por el supremo”. 18Este Jesús de Belén, quien anda porla vida con la espalda llena de cicatricespor los azotes, con los brazos espinososdel mezquite tierno, considera a los políticosen general como verdaderos abortosdel diablo:Grité que el que tuviera pan lo compartieracon los hambrientos; que el que seviera a la muerte de frío recibiera de suhermano abrigado un trozo de cobija.Lo que más les ardió a los ricos fue quegrité que al trabajador hay que pagarlecon justicia, de lo contrario no valdríanoraciones para sacar a los explotadores Finalmente muere Jesús de Belén unavez que es hecho prisionero: se le ata desnudoa un sahuaro y muere bajo el rayodel sol. Los políticos lo consideraron unpeligroso agitador que no podía seguircon vida.17Ibidem, pp. 101 y 102. Las cursivas son del original.18Ibidem, Ibidem, p. 102.Empero, ¿a qué se deben los milagrosde los que habla la gente en Peregrinos deAztlán? La respuesta es que “han tropezadocon su propia fe”. A diferencia delos bribones Anacleto Morones y LucasLucatero, quienes sólo buscaban la oportunidadde sacar tajada con el engaño, convicción espiritual. Muy por encimade sus pretensiones o de cualquier ideaque pudo haber tenido sobre su devenir,se halló en una parodia que vivió hastalas últimas consecuencias al luchar por lajusticia y dar su propia vida. En el casode las mujeres retratadas por Rulfo fueexperimentar el milagro de sentirse amadas.¿Qué importancia podría tener queLucatero fuera un mentiroso, hablantín,si podía sustituir al ? Alguienque ni de santo ni de niño tuvo nada; unhombre quien no reparó ni en edades niapariencias para demostrar a todas lassolteras grandes del pueblo que aún erandeseables y él no tenía que dudarlo niun momento para hacérselos sentir.Y así, tanto Juan Rulfo como MiguelMéndez abordan el tema de los santosmigrantes que pueden surgir tras laRevolución y la Cristiada en las zonas expulsorasde las que cada uno proviene.En ambos casos el personaje principal seencuentra viviendo una gran ironía 20 por-20 tórica no ha sido la misma en todas las épocas.La primera que se tiene registrada es en La Re- de Platón, donde Sócrates adopta elpapel de un tonto, ignorante, que hace preguntasingenuas y mediante esa técnica permite ver alpúblico lo complicado y serio del tema. Será sóloy principios del en cómico, y no será sino un siglo después conFlaubert y Nietzsche –entre otros– cuando la
143Fuentes Humanísticas 45 > Literatura > Alejandra Sánchez Valenciaque actúa un papel que no le correspondeen la vida pero que le ha sidoconferido por quienes le rodean. Su famaha ido in crescendo por los comentariosde boca en boca de los habitantes delpueblo que hablan de su santidad. Ambos y una apuesta a la mímesis para que ellector saque sus conclusiones. En el casode Rulfo con tintes más bien cómicos para con Anacleto Morones; mientras que enel de Méndez resulta trágica, sobre todopor la parodia en la cual se apoya y lapostura que contempla el lado absurdode la vida. Finalmente los dos escritoresnos demuestran que en cuestiones desantos migrantes tienen la palabra.BibliografíaMéndez, Miguel. Peregrinos de Aztlán.original en Berkeley, Estados Unidos,Rulfo, Juan. “Introducción”.Carlos Blanco Aguinaga.(Letras Hispánicas)Bibliografía sugeridaCuddon, J. A. The Penguin dictionary ofliterary terms and literary theory.Fishman, Joshua A. The sociology oflanguage. (An interdisciplinary socialscience approach to language in society).Estados Unidos, NewburyLópez Castro, Gustavo. La casa dividida:un estudio de caso sobre la inmigra- michoacano. Zamora, El Colegio deMayberry, Jodine. Recent american immigrants.Mexicans. Nueva York-Londres-Toronto-Sidney.Franklin Watts,Pazos, Luis. México,Ramírez, Axel. “El chicano visto desde laconciencia nacional”. CoordinadorClaudio Esteva-Fabregat. Antropologíay consciencia nacional mexicana.Zapopan, El Colegio de Jalisco, 2010.Samora, Julian y Patricia Vandel Simon.A history of the mexican-americanpeople. Indiana-Londres, Universityof Notre Dame Press, s/a.Sánchez Valencia, Alejandra. La repercu- literatura: análisis de cinco obras. Tesisde Maestría. Estudios México-EstadosUnidos. México, Universidadun parangón entre el escritor como creadorquien contempla su obra y sonríe, lo mismo queDios con su creación. Recomiendo la consultadel diccionario de términos literarios de J. A.Cuddon, el cual señala en la bibliografía sugerida.
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