el pretexto de la muerte en algunos cuentos de julio garmendia

degradación se vehiculiza a través de dos elementos: el trabajo (y la relación ,deexplotación y subordinación que connota) y la guerra, con su componente de absurdojustificado con mentiras. Esa igualación y degradación de lo trascendente connotatambién una crítica a este mundo, el de antes de la muerte. Así, describir este mundo enel otro, o describir el otro en este, al final significa señalar los aspectos absurdos delMundo de la Vida. Esta hipótesis de lectura se refuerza cuando constatamos la fecha dela escritura de estos textos de Garmendia, contemporáneos de la Primera GuerraMundial, referida también, por ejemplo, al mencionarse elementos tales como loshimnos alemán y francés, como ya hemos visto.El Otro Mundo no es siquiera un mundo al revés: es el espejo del Mundo de la Vidamismo. Veremos a continuación cómo esto se muestra en sendos textos donde sedescribe tanto el Cielo como el Infierno.3.2.- "Una visita al infierno" e "Historia de mi conversión"Una condición para asumir la alegoría del "Mundo Verdadero" disuelto por lanihilización, a través de los mundos después de la muerte, el Cielo y el Infierno, esdesarrollar las consecuencias de la tensión semántica y referencial que la metáfora poneen escena. Esto obliga a lo que hemos llamado una lectura atenta de las descripciones ysugestiones de los textos. En los cuentos ya leidos, hemos mostrado cómo se produce unefecto distanciador y extrañador, a la vez que se equiparan, con sentido crítico, los dosmundos para, al final, cuestionar ciertos aspectos del Mundo de la Vida: el trabajosubordinado y la guerra. En los cuentos que interpretaremos a continuación ("Una visitaal infierno" e "Historia de mi conversión") el espejo vuelve a plantearse entre ambosmundos, pero enfocándose en ciertos aspectos de la modernización.Desde su inicio, "Una visita al infierno" choca con las expectativas del Mundo de Vidareligioso y, con él, las creencias del "vulgo" y de la "gente docta y discreta". Lejos de loque ellos piensan "grandes cosas hay que obrar para merecerse el infierno, cuántomayores habrán de ser las que puedan ganarnos el cielo" (23). El narrador piensa quelos diablos de la puerta del Infierno lo tomarán por "un semidios", pero enseguida sedesengaña; hace un "elocuente discurso" para lograr entrar, pero de inmediato advierteque no fue "lo bien sino lo mal" que habló la razón del permiso que obtiene. Se trata deuna secuencia de sutiles y rápidos desengaños, de falsos suspensos por lo pronto conque se resuelven, que prepara lo que viene.Al encontrarse con "un sillón grande y negro" a la entrada del infierno, el narrador deseaecharse en él; pero duda al pensar si aquello es en realidad "un demonio con aparienciade silla". Razona por una parte que:aun siendo demonio, era sumamente difícil, si no imposible, volverse silla con tantanaturalidad y circunspección. Pero, aun siendo efectivamente un diablo aquella silla, mierror, lejos de enojarle, seguramente le halagaría, y se pondría muy orgulloso pensandoen hacer muy bien su papel de silla. Con este razonamiento volvió la calma a mi espíritu(24-25)De nuevo el suspenso, esta vez respecto a la incógnita a un sillón. El descarte de lasposibilidades lógicas pretende resolver la tensión creada. Cuando en el párrafosiguiente, la silla se mueve y el narrador se lamenta, se retoma implícitamente laalternativa recién desechada: el enojo del demonio - sillón. El narrador resuelve dirigirlela palabra y le pregunta "Señor, ¿por qué se da usted tanta prisa?". Aquí se produce unasorpresa: