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ComunidadEsnes. Sobre todo, Katz señala que los keralitas«emulan y con ello reafirman la jerarquía socialde Kerala» (59) . Sus comentarios implican queellos forman parte del sistema estricto de castasde los hindúes y que han alcanzado un gradode estatus social basado en ese mismo sistema.Mientras el tema de las castas tiene relevanciaentre los keralitas, entre los Bené Israel esdelicado y muy pocas veces se menciona. Losescritos de Katz insisten en el estatus y el papelde las casta entre los Bené Israel, y señala: «Asícomo los Bené Israel utilizan las castas hindúescomo grupos de referencia, la sanscritizaciónabunda» (60) . El término sanscritización (61)implica que los Bené Israel establecieron unaidentidad grupal en el sistema hindú de castaspara hacerse de un lugar en la sociedad india.Mis hallazgos sugieren que los Bené Israel históricamentehan rechazado cualquier intentode asimilarse o de colocarse en el sistema decastas. Prefieren que se les conozcan como judíosdiaspóricos de la India que se han aclimatadonaturalmente al ambiente hindú sin absorberni incorporar la esencia de sus creenciasni prácticas gentiles (hindúes, musulmanes,jaimistas, persas, sijs, etcétera).En vez de imitar a los judíos keralitas, queaparentemente buscaron comodidad y refugioen el sistema de castas, los Bené Israel han hechocada esfuerzo para separarse y distinguirse comouna cultura y creencia cuyos seguidores no tienenuna designación ni un papel en el sistemahindú de castas. Esto se debe al hecho de quelos Bené Israel creen que provienen de judíosde Israel, que llegaron posteriormente a la India(como judíos) tras un naufragio, por lo que seelimina cualquier posibilidad o conexión conel sistema jerárquico de castas, que se basa en elestatus hereditario y religioso. Mientras que sureligión es la judía, su identidad como indios,al rechazar una etiqueta estricta y, a cambio, ladegradación a la que toda casta no hindú estásujeta en la sociedad india en el pasado. Para losbagdadíes, la casta nunca fue importante porqueellos inmigraron a la India mucho despuésque los judíos keralitas y los Bené Israel, lo queles permitió integrarse a las comunidad multiétnicade los mercaderes y comerciantes indios einmigrantes. Los bagdadíes trataron de conectarsee identificarse con las elites británicas envez de los indios locales. Mientras Katz explicaque una vez que los Bené Israel se fueron a laciudad de Bombay, «comenzó el principio delfin de su identidad india» (62) debido a la occidentalizaciónbritánica, aún reitera que eranparte de las castas de Konkán (63) . Mientras estetema es relevante para los keralitas que imitan alos hindúes, las clases altas cristianas, musulmanesy en cierta forma los bagdadíes con los británicos,el de las castas han quedado como untema poco tratado entre los Bené Israel de hoyen día. Sólo más tarde en Israel los Bené Israelhan experimentado alguna forma de cuestionamientosimilar al de sistema de castas cuandotrataron de establecerse como judíos que merecíantodos los beneficios y estatus que da lasociedad israelí.Al igual que otras comunidades diaspóricasjudías en el mundo, los Bené Israel y losjudíos bagdadíes de Bombay han hibridizadosu identidad religiosa según el ambiente. Elimpacto de la India en su comportamiento rituales muy interesante y refleja lo mismo queotras culturas diaspóricas judías: su vida litúrgicamuestran su herencia sefardí en combinacióncon su cultura receptora, la hindú.Los resultados de este estudio muestranuna conexión directa entre los judíos indiosy las comunidades sefardíes es patente en sulibertad de expresarse, adaptarse y modificar(cuanto sea necesario) su identidad judía en laIndia. Sin embargo, debido a la singularidadde ciertas costumbres, prácticas y ritos, no sepueden considerar exclusivamente sefardíes,26 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010
ComunidadEssino sefardíes orientales, una distinción religiosaque indica cuánto impactó e influyó lavida en la India durante los siglos en la prácticadel judaísmo. El concepto de sefardismooriental describe las prácticas complicadas y aveces mal interpretadas de esas comunidadesdel Oriente que generalmente no están asociadascon las juderías principales y que desarrollaronformas autóctonas de tradición judía.La continuidad y el éxito de los Bené Israely de los judíos bagdadíes en la India son unejemplo de aculturación sin asimilación. Entérminos del proceso de hibridización, los judíosde la India han desarrollado una identidadreligiosa única mediante un proceso de ósmosisselectiva (64) en el que ciertos objetos, prácticas,ritos, etcétera que se observan y se usanpúblicamente y regularmente en la actividadesdiarias y religiosas de los vecinos gentiles, fueronabsorbidos selectivamente en su sistema decreencias, dependiendo de la necesidad o la relevanciatal como lo dicta la tradición ancestraly, lo más importante, sin violar la Halajá.Notas:1.-Para más detalles de la forma en que losBené Israel celebran las grandes fiestas, vea YaleMarrill Needel «Cross-Communal Ritual AcculturationAmong the Bene Israel and Baghdadi Jees inMumbai» (Tesis de maestría. Departamento de EstudiosReligiosos. Universidad Internacional de laFlorida. 2001).2.Vea las investigaciones sobre ADN de TudorParfitts en Karp, Jonathan: «Seeking Lost Tribes ofIsrael in India. Using DNA Testing» Wall Street Journal.11 de mayo de 1998. y Ahmed, Rashmee Z.:«India’s Children of Israel find their roots». Times ofIndia. 20 de julio de 2002.3.-Comunicación personal con el jazán BenjamínSimón Dandekar. Bombay. Septiembre de 2000.4.Ver Ezekeil Moses Jacob Gadkar: «The Religiousand Cultural History of the Bene Israel ofIndia, “Gate of Mercy” Synagogue: A FantasticStory of the Allegiance to Judaism», Vol. 2. (Bombay).p. 97. y también Kehimkar, Haeem Samuel:«The History of the Bene-Israel of India» editado porImmanuel Olsvanger (Tel Aviv. Dayag Press. 1937),pp 6-125.-Fischel, Walter J., «The Immigration of “Arabian”Jews to India in the Eighteenth Century».Proceedings of the American Academy for JewishResearch, Vol. 33 (1965).6.Censo de la India 1951: «Religion and Livelihood».Parte 1 (Shimla: impreso por la prensa gubernamentalde India, y publicado por el Directorde Publicaciones. Nueva Delhi); y Asha A. Bendey Ralphy E. Jhirad, «Demographic and Socio-EconomicCharacteristics of Jews in India» Bombay. Ort.India. 1997, pág. 9. table 1.1. Estos numerousvarían mucho según la fuente utilizada.7.-Ver Fischel. Íbid. ppa 7, 17, 8, 9 y 45.8.Katz, Nathan. «Who are the Jews of India?Identity balanced, Identity Transformed, IdentitiyAloof». Berkeley. University of California Press.2000). p. 163.9.Bende y Jhirad, íbid. p. 3. Según el censogubernamental indio, los reportes sobre religión, en1991, el grupo está compuesto por ambos sexosy todos las edades. La información actual (2004)se basa en comunicaciones con varios estudiososindojudaicos y miembros de la comunidad adentroy fuera del país.1 0. Anónimo. «Window to India: First JewishCommunity Center Opens in Bombay». http://www.jdc.org/news_prress_010700.html._10_October_2000. El primer JCC de la India se abrióen Bombay en septiembre de 2000 con la ayudade 14 voluntarios de Baltimore (Estados Unidos).11.Comunicación personal con la señora SophyKelly, Bombay, 9 de octubre de 2000, y comunicaciónpersonal con Solomon Sopher, Bombay. 19de diciembre de 2000.12.Una excepción a esta falta de interés en eljudaísmo o en la herencia bagdadí en India son lasdos hijas de Reubén Kelly, que investigan sobre losbagdadíes nacidos en la India, que viven en Israelo en el subcontinente.14.Comunicación personal con varios informantesBené Israel y bagdadíes. Bombay, septiembrede 2000.15.Para un análisis general y detallado, y unadescripción de las creencias sefardíes y prácticasvea el libro del rabino Herbert C. Dobrinsky, «ATreasury of Sephardic Laws and Customs». Hoboken,Nueva Jersey. Ktav Publishing House. 1986.16.Los judíos iraquíes o bagdadíes se consi-Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo27
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