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Revista trimestral de laAsociación Israelita de Venezuela y delCentro de Estudios Sefardíes de CaracasAl servicio del pueblo judíoy de su cultura

sumarioRevista trimestralde la AsociAción.isrAelitA.de.VenezuelA.y el centro.de.estudios.sefArdíes.de.cArAcAs.Nº 156dirEcTor y EdiTor fuNdadorMoisés Garzón SerfatyEdiTorAsociación Israelita de VenezueladirEcTorNéstor Luis GarridoadJuNTa a la dirEccióNMíriam Harrar de BiermanaSESorFernando YurmancoNSEJo EdiTorialAmram Cohén ParienteAbraham Levy BenshimolVíctor ChérempágiNa wEbSylvia AlbopromocióN y rElacioNES públicaSElsie Benoliel de TobíasSEcrETariaYulaska PiñatediSEño y moNTaJE ElEcTróNicoArq. Marilyn Bermúdez G.foTografíaSNéstor Luis Garrido / JoséEsparragoza / Eliezer Papo / NicoleMischel MorelyfoToliTo E imprESióNLa GalaxiaDepósito Legal pp 76-1523ISSN 0798-1961dirEccióNAsociación Israelita de VenezuelaAvenida Principal de MaripérezLos Caobos - Caracas 1050Teléfonos: (0212) 574.3953/574.8297/574.5397.Fax: (0212) 577.0249http://www.aiv.orgwww.centroestudiossefardies.org.vee-mail:info@centroestudiossefardies.org.veLas opiniones expresadas por losarticulistas en sus trabajos no reflejannecesariamente las de la AsociaciónIsraelita de Venezuela, ni las del Centrode Estudios Sefardíes de Caracas.Es imprescindible para la reproducciónde cualquier contenido de esta revistacitar la fuente con todos sus datos.SumarioNuestra portada: Amuleto de mano extendida (hamza)perteneciente a la colección del Musée du Judaïsme Marocain,de Casablanca.Fotografía: Museo Judío de Marruecos.Editorial: La buena voluntad........................................................... 3TesTimonios para la hisToriaLa AIV reconoció el trabajo de sus voluntarios /Diana Ponte ................... 4La estrella oculta del Sertón volvió a develarse / natán naé......................5Inauguran la calle José Alfón Benoliel en Ceuta / alberto alfón H............6Rabí Mordejay Eliahu: en memoria del Rishón LeTzión /rab. iona blickstein........................................................................8Se avló de majia y medesina djudia en Dubrovnik...................................9aniversario del CesCCentro de Estudios Sefardíes de Caracas: ¿Adónde vamos? /néstor luis garriDo...................................................................12ComunidadesLa observancia de Rosh Hashaná y Yom Kipur entre los judíos de Bombay /yale M. neeDel.........................................................................15hisToriaLa hidalguía vasca: los judíos de Vitoria / MoMy sultán ............................. 29Historias de piratas, corsarios y bucaneros / José cHocrón coHén ............ 32David Koren: un israelí de Ribadavia / Xosé luís cHao .............................. 39personajesBenito Arias Montano: ¿Hebraísta o hebreo? / alberto osorio osorio ..... 40Fregenal de la Sierra: pueblo de judaizantes / ferMín Mayorga ................... 44CróniCaMuseo judío en tierras del Islam / nicole MiscHel Morely.....................47liTeraTuraLiteratura sefardí de transmisión oral I: el cancionero /José Manuel PeDrosa ................................................................................. 50El violín: invento sefardí / gustavo D. PereDnik ......................................... 57enTrevisTaGastón Segura: «En lo judío hay un anhelo de retorno» /antonio escuDero ríos..............................................................58librosColección de libros del CESC / abel flores........................................61músiCaLos poemas de rabí Yehudá Haleví reviven en la voz de Etty Ankri /natán naé............................................................................65Gal Tamir pone de moda la tradición / cHiquita levov..........................66poesíaDos poemas sueltos / Denise león .................................................67CinemaTografíaLa gran redada de judíos en París sacude Francia / elianne ros................68Documental sobre la música litúrgica sefardí / elías barrocas levy..........692 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

tEstimonios para la HistoriaRebeca Perli, incansable trabajadora comunitariacomo directora ejecutiva de la Confederaciónde Asociaciones Israelitas de Venezuela ycomo miembro del directorio del Museo Sefardíde Caracas Morris E. Curiel. Defensora dela causa sionista desde joven como fundadoradel movimiento Hashómer Hatzaír. Publicaartículos en Nuevo Mundo Israelita y tieneuna columna fija en El Universal.Jaime Cohén Cohén es asiduo a los serviciosreligiosos de nuestra Gran Sinagoga TiféretIsrael, siempre acompañado de su esposaOro, donde se ha ganado el respeto de toda lacomunidad. Es un hombre cabal y justo.La Estrella oculta del Sertónvolvió a develarseNatán NaéLa saga de los descendientes de los criptojudíosque se refugiaron en el noreste deBrasil, en la zona que llaman el Sertón, yde su lucha por volver al judaísmo se proyectóen la sala de Cinex San Ignacio el domingo3 de octubre, en un acto conjuntodel Centro de Estudios Sefardíes de Caracasy el Espacio Anna Frank.Antes de pasar el filme, hecho por ElaineEiger y Luize Valente en el año 2005,el director de secretaría del CESC hizo unrecuento histórico que llevaron a cientosde anusim a optar a esconderse en esa zonade Brasil entre el siglo XVII y XVIII.Posterior a la presentación del filme,que se hizo a casa llena, la doctora PaulinaGamus de Cohén comentó algunos puntosdel documental y respondió a algunasde las inquietudes de los presentes.Esta es la segunda vez que esta películase proyecta en Caracas. La primera vez fuecomo parte de la XII Semana Sefardí deCaracas, y debido a la petición del público,se volvió a programar, esta vez mano amano con el Espacio Anna Frank.El señor Cohén Cohén recibe de manos de los directivos de la AIV el botón de oro.Paulina Gamus y Néstor Garrido, quienes hablaron de esta película al público.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo5

tEstimonios para la HistoriaInaguran la calleJOSÉ ALFÓN BENOLIEL en CeutaEl 7 de junio del corriente año, se llevó acabo el acto de inauguración de la callededicada a José Alfón Benoliel, quienfuera alcalde de esa ciudad entre los años 1925al 1928. Al mismo tiempo y en áreas adyacentesse inauguraron dos calles más en nombrede dos miembros de la comunidad: los señoresMoisés Benhamú Benzaquén y FortunatoBendaham Abecasís.El acto estaba lleno de júbilo y emociónpor parte de los familiares y asistentes, segúnfue palpado en el momento y así también lorecogió la prensa local.Los familiares llegaron de varias partes delmundo a Ceuta, donde se dieron cita hijos,nietos, biznietos y tataranietos, también sobrinos,primos, amigos y relacionados.En la tarde del citado día, se reunieron enla Calle Real número 90, para develar la placae inaugurarla.Acto presidido por el presidente (alcalde)de la ciudad autónoma de Ceuta, Juan Vivas,acompañado del delegado de gobiernonacional José Fernández Chacón,y el comandante general del Ejércitode Ceuta, Enrique Vidal de Loño, elpresidente de la Comunidad Israelitade Ceuta, José Bentolila Alfón, quien asu vez es nieto del homenajeado, concejales,diputados y demás autoridadesacreditadas en la ciudad.El acto del develado de la placa fueprotagonizado por los hijos de José Alfón:Alegría, Esther, Alicia y Albertoen compañía del señor alcalde.Se hicieron presentes todos los mediosde comunicación regional, tantoescritos, radiados y televisados, rea-6 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010Alberto Alfón Hachuellizando al día siguiente todo un despliegueinformativo al respecto, destacando frasesejemplarizantes de convivencia y dirigencia.Una vez inaugurada la calle, todos los asistentesse trasladaron a la sede del edificio de lacomunidad, donde se ofreció el rezo de arbity seguidamente el acto protocolar.El presidente de la Comunidad Israelitade Ceuta dio apertura al acto, dando labienvenida y agradeciendo en nombre de lainstitución la atención del ayuntamiento enperpetuar la memoria de estos ceutíes.Seguidamente tomó la palabra el señorSalomón Benhamú, familiar de uno de loshomenajeados, quien destacó los valores desu familiar.Acto seguido tomó la palabra el señor AlbertoAlfón, hijo de José Alfon Benoliel. Hizohistoria de aspectos relevantes de la personalidadde su señor padre, entre muchas anécdotase historias recibir al rey Alfonso XIII, de Es-Alberto Alfón, el alcalde de Ceuta, Juan Vivas; Alberto Botbol, y las hermanas Alicia, Esther yAlegría Alfón Hachuel.

tEstimonios para la HistoriaDespués de finalizar su ejercicio comoGran Rabino de Israel, fue reconocido comolíder del sector nacional religioso. Muchos seacercaron a él en busca de consejo y guía espiritual.El rabino Eliahu tenía un puesto enel reconocimiento por su conocimiento de laCábala y por ser hacedor de milagros; repartíabendiciones y consejos a los que así lo pedían.Él y su esposa, la rabanit Tzvia, hija delrabino Nisim Azran, director de la YeshiváBeit, fueron bendecidos con cuatro hijos, tresvarones y una hija.Uno de sus hijos, Shmuel Eliahu es el granrabino de la ciudad de Safed, mientras que suotro hijo Yosef sirve como Rosh Kolel, directordel Instituto Superior de Rabinos «DarkeiHoraa», situado en Jerusalén, que preparaa los dayanim o jueces que servirán en todoIsrael y en las comunidades de la Diáspora;su hijo Shlomo es director del ministerio deConstrucción y presidente de la editorial quepublica los libros del Rabino.Al principio del siglo XXI, Mordejay Eliahutuvo una gran influencia sobre los «Centros deTorá», que agrupan a jóvenes que estudian yenseñan la Ley judía a los habitantes de cadalugar que están esparcidos por todos los puntosdel país, en las ciudades de desarrollo como enlas ciudades del centro de Israel. El rabino fuepresidente del Fondo Moréshet, y hasta el año2005 ayudó a la formación de muchas casas deestudio, que fueron un factor importante enla propagación de la Torá entre los diferentescírculos de la sociedad israelí.Después de la decisión de gobierno israelíde retirarse de Gaza, el Rabino participó ennumerosas manifestaciones en las cuales expresósu firme protesta por la medida adoptaday dijo que los soldados podían rehusarse acumplir la orden de sus oficiales de desalojara los habitantes de Gush Katif . «Les diría quedigan a los comandantes del Ejercito que eldesalojo de hombres mujeres y niños de ÉretzIsrael, no es justo ni ético y que no cumpliránla orden hasta que reciban el fallo del GranRabinato de Israel»·Semanalmente el rabino Eliahu daba suclase magistral en su sinagoga situada en KiryatMoshé, en Jerusalén, el cual era transmitidovía satélite a cientos de personas en el país yfuera de el. Estas clases fueron reproducidas enel semanario Kol Tzofaij y han sido leídas pormiles de personas que encontraban en sus palabrasla guía para el entendimiento del momentohistórico-espiritual en que se encontraban.Su obra bibliográfica es extensa y abarcamuchos temas: Halajá (Leyes) y jurisprudencia,Ética y Moral, responsa sobre temasactúales, discursos, libros de rezos diariosy festividades, acompañados por explicacionese instrucciones para facilitar el servicioa Hashem.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo9

tEstimonios para la HistoriaEntre sus títulos: Maamar Mordejay (sobrela Shemitá, año de Remisión), Tzror Hamor(leyes de duelo), Dibrei Mordejay (Comentariode la Torá y de las festividades) Preguntasal Gran Rabino (durante los años en quefungió como tal) y muchos otros que abarcantodas las facetas de la vida judía en Éretz Israely la Diáspora.Muchos son los relatos que cuentan sobresus actos que revelaban su buen corazón,inteligencia su sabiduría, su humildad, santidady conocimientos en todas la materias dela Torá, rigiendo su vida según las enseñanzasde la Cábala. He aquí algunos:Cuando venía un enfermo a pedirle labendición o cuando le traían el nombre deun paciente para que rezase por su pronta ycompleta cura, el rabino lo bendecía; pero, acada uno expresaba su deseo de una maneradiferente, a unos les recitaba el versículo«Envía Su palabra y los cura»(Tehilim o Salmos107:20);otras veces les decía bari Ulam«su fuerza será vigorosa» (ídem, 73:4). Endistintas oportunidades pedía que le hicieranalgo especial, agregando «!De inmediato!»El Rabino hacia lo imposible para hacerlas paces entre «hombre y semejante», entrelos hombres y Hashem y entre marido y mujerpara evitar un divorcio, esto lo hacia con sutacto y inteligencia. He aquí uno de esos episodios,relatado por el propio Rabino:mi ‘Olam HaBá’? (mundo venidero). El hombreestuvo de acuerdo; entonces le dije: “Venmañana a mi oficina y acércate a mío y susúrramealgo al oído” . Así fue; en ese momento,levanté la voz y a gritos dije: “¡No puede ser!¡Qué atrevimiento!” El esposo se acercó a míy trató de calmarme. “No puedo en mi estadoocuparme de su asunto... ¿Usted sabe qué medijo? Que después de que usted se divorcie desu esposa, el se va a casar con ella. Cuandoterminó de escuchar mis palabras, le dijo a sumujer que se fueran a casa».Y no hubo divorcio.Dijo el Rabino que para hacer las pacesentre un hombre y una mujer, se puede mentiry hasta borrar el nombre de Hashem.Como estos y muchos relatos más circulanentre los allegados del Rabino, señal del amory la gran estima que le profesaban.Rabí Mordejay Eliahu falleció el 25 deSiván de 5770, 7 de junio 2010, después dedos años de sufrir de una enfermedad y fueenterrado en Har HaMenujot al lado delRab. HaJidá, rabi Iosef David Jaym Azulay, aquien 50 años antes ayudó a transportar susrestos desde la ciudad de Liorna, Italia.En su vistia a Caracas, el Rabino Eliahu trajo un séfer Torá a la sinagoga TiféretIsrael. (Foto José Esparrogazo).«Un hombre de muy buena posición económicadecidió divorciarse de su esposa sinrazón alguna. Llegaron los dos al Tribunal,conversé con él; pero, no pude convencerlo;le pedí que regresen al día siguiente. Fui a unode sus amigos que era su competencia comercialy le dije: “¿Quieres que te regale un mes de10 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

tEstimonios para la HistoriaEn la Universidad de ZagrebSe avlo de Majia i Medecina djudiaen konferensia de DubrovnikEsto es ya tresera vez ke el SentroMoshe David Gaon de KulturaDjudeo-Espanyole de laUniversidad Ben-Gurion del Negev iel Sentro de Investigasion de KulturaSefaradi Otomano-Turka estan kolavorandokon el Sentro de EstudiosMediteraneos de la Universidad deZagreb (kolokado en Dubrovnik) enla organizasion de un kongreso bianualde kultura djudia.El kongreso tomo lugar en Dubrovniks,entre el 17 i el 19 de Ogosto2010. Kongresos internasionalestematikostienen por buto el adelantamientode siertoskampos de investigasion,ke asta alora non fueronen el foko del interesoakademiko o puvliko,ovligando ansina a lospartisipantes de desharsus «nishas» respektivasi de dedikarse a unas temasmuevas, menos kosidasi investigadas. Komo rezultado, en estosdipos de kongresos se krea un dialogo vero entrelos investigadores, el kual, por su natura, esun dialogo multidistsiplinario, siendo ke kadainvestigador trata a la tema de punto de vistade su distsiplina, i la analiza kon instrumentossientifikos empleados en eya.Esta vez se dechidio de adelantar la investigasionde la MAJIA I MEDISINA en laAriba, la civdad de Dubrovnik iembasho los investigadores kefueron a la conferensia.(Fotos Eliezer Papo)kultura djudia. Komo i en las vezes pasadas,oganyo tambien partisipan en el kongresomas de trenta investigadores provinientes dediez paizes (Kroatia, Israel, Turkia, Espanya,Fransia, Italia, Portugal, Ingletiera, Serbia iBosna), entre estos Eliezer Papo, Hilary Pomeroy,Yuval Harari, Moisés Orfali, DenizBali, José Ramón Magdalena, Tamar Alexander,Merixtell Blasco, Karen Gerson, RozitaIles Musafia i Peter Lehnard.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo11

anivErsario dEl CEsCEn su tercer decenioCENTRO DE ESTUDIOS SEFARDÍESDE CARACAS: ¿Adónde vamos?Rescatar, investigar, difundiry preservar elacervo cultural sefardíson los objetivos del Centrode Estudios Sefardíes de Caracas,que cumplió el 8 de junio30 años de actividades comoinstitución cultural de la AsociaciónIsraelita de Venezuela.Ante la evidente disminuciónde la población judía enVenezuela y la situación generalde hostilidad hacia losvalores del judaísmo en el país, institucionescomo el Centro de Estudios Sefardíes de Caracasya no son necesarias, sino indispensablespara el registro del paso y del aporte de la comunidada la sociedad venezolana, así comotambién para tender puentes entre el adentroy el afuera, de manera tal que se reconozcanen esos ámbitos los aportes históricos que hanformado la idiosincrasia tanto de la comunidadcomo de la sociedad en la que vivimos.Experiencias como las que se vivieron en laXII Semana Sefardí, sobre la Inquisición, enla que se develaron la influencia de los conversosen la concepción moderna del Estado, yen cómo se formó el espíritu independentista apartir del pensamiento de los marranos hacenevidente que la sociedad venezolana tiene muchodel pasado judío que se heredó vía España.Así como en el mundo las judeolenguas deorigen español, como el jaquetía y el ladino,cada día tienen menos hablantes, así tambiénNéstor Luis GarridoEl CESC en pleno recibe la visita de Am Israel: Abraham Levy, Néstor Garrido, Míriam Harrar, Sylvia Albo,Amram Cohén, Víctor Chérem, Nicole Mischel y Tomás Manosalva.hay un inusitado interés por estudiarlas y divulgarlas.Surge pues la necesidad de registrary preservar estas variantes dialectales. Los lingüistasinvestigadores, judíos y gentiles, se hanabocado al estudio del judeoespañol y a suscreaciones literarias y folclóricas. El CESC,por medio de Maguén – Escudo, les da la oportunidadpara publicar los resultados de sus investigaciones,que de otra manera quedaríancondenados a la sombra de los anaqueles desus respectivas universidades. Como centro deinvestigación, el CESC incentiva a estudiantesuniversitarios a emprender estudios sobrela cultura judía y sefardí, ya sea como partede sus actividades normales o como parte desus tesis de grado. Igualmente, apoya a los investigadoresen filosofía, lingüística, historia,genealogía, literatura y sociología con librosy asesorías directas, así como también con elesfuerzo enorme que representó colocar todaslas ediciones de Maguén – Escudo en línea, yponerla a disposición de todos. Las cátedras12 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

anivErsario dEl CEsCde estudios judaicos, tanto de la UniversidadCatólica Andrés Bello como de la UniversidadCentral de Venezuela –con quien la AIVfirmó un convenio–, han recibido el apoyodel CESC en cuanto a materiales, ponentes ydocentes. En esta última casa de estudios, elCESC ha abierto cursos de actualidad, historia,pensamiento y literatura del pueblo judío,como parte del programa de lecturas dirigidasde la Escuela de Letras, al que pueden asistirestudiantes de otras facultades.En los últimos años, el CESC ha enfocadoparte de sus esfuerzos a la preservación del cementeriojudío de Coro, y con la ayuda de laConstructora Sambil y de la Fundación para laPreservación del Patromonio Judío Falconiano,que preside Hermann Henríquez, se ha logradorecuperar parte de la infraestructura. Eneste momento, la tarea que se ha propuesto elCentro es la restauración de las tumbas de losprimeros judíos que se asentaron en Venezuela.El reto próximo que tiene el CESC es laconsecución de un fondo editorial para unaserie de investigaciones, llevadas a cabo en Venezuelay en otros países, que ya se han realizadoy que están a la espera de publicación.Algunas de estas investigaciones revisten inte-rés no solo para la cultura sefardí, sino para eljudaísmo en general, lo que ayudaría acumplir con una de las metas del CESC,como lo es la difusión del acervo cultural.Igualmente, la aspiración de unasede propia y funcional para la bibliotecadel Centro de Estudios Sefardíes deCaracas, que en estos momentos cuentacon una colección de títulos bien representativade la cultura judeoespañola,forma parte de las futuras metas delCESC. Asimismo, la exhibición de exposicionespromovidas continentalmentepor Federación Sefaradí Latinoamericana yel Casa Sefarad- Israel, de España, están en losplanes próximos de esta institución.Capítulo aparte merece la revista Maguén– Escudo en cuanto a la difusión de la culturajudía. En sus 156 números, se ha convertidoen una referencia obligada para investigadorese interesados, y ha logrado reunir en suspáginas lo más representativo del mundoacadémico. La preocupación de hallar unageneración de relevo a su fundador, el doctorMoisés Garzón Serfaty, se ha disipado con laincorporación de un grupo de profesionalesy voluntarios que se han comprometido consu continuidad; falta acometer una estrategiapublicitaria que le dé sustentabilidad, sobretodo en momentos de crisis económica, paralo que se plantea la ampliación de su públicolector a toda la comunidad judía, lo que laharía más atractiva a los anunciantes. Se haríade esta forma justicia con aquellas familiasde cultura judía mixta, askenazí y sefardí, quecomporta la tendencia actual de la comunidadjudía de Venezuela: una cultura en la quecoexisten en yidis, el jaquetía y el español venezolanoen la misma mesa. El CESC entiendeque las actividades deben ir más allá: así haorganizado lecturas de poesías –como la queRecital de poesía de Ibn Gabirol. En el podio, la poetisa y escritoraSonia Chocrón, quien hasta hace poco formó parte del CESC.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo13

anivErsario dEl CEsCse llevó a cabo con motivo del 950 aniversariode la muerte de Ibn Gabirol–, o el curso sobrelos premios Nobel judíos, que Harry Almelarealizó en la sinagoga Tiféret Israel del Este.También, como reto, es el uso de la tecnologíapara captar el interés, sobre todo, de losjóvenes. La utilización de las redes sociales y deuna página web dinámica, a la que se le estánincorporando elementos como los podcasts,ayudan a que el Centro de Estudios Sefardíesde Caracas llegue a las casas de una maneraexpedita y cómoda. Pronto, la comunidad sesorprenderá con la aparición del primer programaradiofónico judeovenezolano en la páginawww.centroestudiossefardies.com de lamano de Angie Benitah de Chocrón y AdrienneSitzer Cohén.Naturalmente, todo esto conlleva tambiénel compromiso de mantener programas exitososcomo la Semana Sefardí, cuya décimatercera edición está ya en proceso de planificación.De esta manera, reafirmamos nuestrapresencia en Venezuela, país del que la comunidadjudía forma parte y al que aporta susingularidad, su creatividad, su espíritu emprendedory su experiencia histórica.Arriba, cementerio judíode Coro. A un lado,estudiantes de Letras dela UCV visitan la sinagogaTiféret Israel. Abajo,directivos del CESC y suspares del Museo Sefardíde Caracas Morris E.Curiel y de la AIV recibena la agregada cultural deEspaña, Lucía Chicote.El Centro de Estudios Sefardíesde Caracas, con la ayuda desus aliados, del Museo Sefardí deCaracas Morris E. Curiel, la FederaciónSefaradí Latinoamericana(FESELA) y el Centro de Investigacióny Difusión de la CulturaSefaradí (CIDICSEF), está empeñadoen exaltar la herencia cultural,para que, desde la singularidad,cada judío y cada venezolanoencuentre un lenguaje común deentendimiento y paz.14 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

ComunidadEsRepensar lo «sefardí»La observancia de ROSH HASHANÁ yYOM KIPUR entre los judíos de BombayEste artículo explora la hibridización religiosay social entre las comunidadesbagdadí y de los Bené Israel de Bombaytal como se observó en las festividades deRosh Hashaná y Yom Kipur en el año 2000 (1) .El término sefardí literalmente se refiere alos descendientes de los expulsados de la penínsulaIbérica a finales del siglo XV, quienesseguían las costumbres y leyes basadas en latradición babilónica. La connotación sefardíse usa para describir a los judíos del MedioOriente, el Norte de África y varias congregacionesantiguas de habla ladina del Mediterráneo.Yo uso el término «oriental» porque lascomunidades actuales sefardíes originales devarias regiones del Medio Oriente, el Norte deÁfrica, el Sur y el Sureste asiático todas compartencostumbres similares y sus rituales difierende los judíos clasificados o identificadoscomo sefardíes. La definición expandida de sefardíesdemuestra la percepción relativamenteestrecha de una cultura comúnmente reservadapara aquellos descendientes de judíos dehabla española, portuguesa o árabe.Sinagoga Bené Israel de Navgaón.Yale M. NeedelUniversity of Maryland University CollegeLa vida judía en la India resalta las facetasdiferenciadoras tanto de la cultura índicacomo la judaica que generaron individuos capacesde vivir amigablemente durante tantotiempo en la península, de forma íntegramenteindia (si así lo deseaban), al mismo tiempoque preservaban su judaísmo ancestral con lomejor de sus posibilidades. Los judíos de laIndia, especialmente debido a su aislamientoy por el rechazo de ciertos influencias foráneas,se convirtieron en contribuyentes ymiembros de una familia extensa de judíossefardíes de regiones remotas que incluyenAfganistán, Birmania, China, Egipto, Etiopía,Hong Kong, India, Indonesia, Irán, Iraq,Líbano, Marruecos, Omán, Paquistán, Portugal,Singapur, España, Siria, Túnez, Turquía yYemen, entre otras. Todas estas comunidadescomparten ritos sefardíes «tradicionales» basadosen definición común y aceptada; pero,han hibridizado ciertos elementos de sus ascendencia«oriental» y local en su observanciadel judaísmo, siempre según la guía de la Halajá(ley judaica), lo que exige una definiciónmás amplia de lo sefardí.En vez de identificarse según la observanciadel judaísmo, las comunidades diaspóricaso minoritarias frecuentemente se agrupan porla nacionalidad, lo que los aísla de las los grandescorrientes de la herencia judaica: la sefardíy la askenazí (judíos de Europa del centro ydel Este). Los judíos de la India, específicamentelos Bené Israel y las comunidades bagdadíes,comparten elementos de la observanciareligiosa que comúnmente se consideranTamuz - Elul 5770Maguén-Escudo15

ComunidadEssefardíes, mas debido a las circunstancias relacionadascon su aislamiento del judaísmodominante y varios eventos históricos, nuncafueron identificados o agrupados con otrascomunidades judías. Mientras que otros judíosdiaspóricos de Europa, el Medio Oriente,Noráfrica, el Pacífico o Estados Unidos poseenpruebas que los ligan históricamente conun linaje específico, como puede ser la cocina,las costumbres, el ADN (2) , la vestimenta,el idioma, la liturgia, etcétera, los judíos dela India no pueden señalar exactamente dedónde vinieron y cuánto tiempo llevan en elsubcontinente (a excepción de la comunidadbagdadí). La falta de una evidencia concreta oindiscernible que establezca nexos entre éstosy las otras comunidades ha creado una brechahistórica y simbólica en su vida actual y suidentidad como judíos.16 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010INTRODUCCIÓNLos Bené Israel y losjudíos bagdadíes tienenhistorias muy diferentes.Los Bené Israel han pasadopor varias etapas dedesarrollo en su observanciadel judaísmo desde sullegada histórica a la Indiadesde Éretz Israel hace dosmil años en un naufragio,según su propia tradición(3) . Esta dice que susantepasados huyeron de Galilea por la opresióndel tirano griego Antíoco Epifanes en elaño 175 a.e.c. Se cree que el barco se topó conlo que sería un monzón en el mar de Arabiay naufragó cerca de la costa de Konkán enla India occidental, y sus pasajeros llegaron ala playa de Navgaón, cerca de Alibaug en eldistrito de Raigad (4) . Los bagdadíes, por suparte, originalmente llegaron a la India muchamás tarde a mediados del siglo XVIII, trayendoconsigo su apasionante cultura judía (5) .Los Bené Israel, en principio, fueron empleadosde los hindúes como trabajadoresde las presas de aceite de oliva y coco hastamediados del siglo XIX, se convirtieron enla mayor comunidad judía de la India, hastallegar a contar en los años 50 entre 22 mil y30 mil integrantes en todo el subcontinenteíndico (6) . A principios del siglo XVIII, conla asistencia y educación de los bagdadíes, loskeralitas, los misioneros cristianos y variosmovimientos judíos, los Bené Israel pusieronsu práctica y entendimiento religioso en conformidadcon el judaísmo «normativo».La comunidad bagdadí comenzó a establecersepermanentemente en la India a finalesdel siglo XVIII, trabajando principalmentecomo comerciantes, para asentarse en las principalesciudades mercantiles e industriales delpaís como Bombay,Calcuta, Puna y Su-rat(7) . Ya poseían unaherencia judía pro-funda y refinada ensu madre patria, sudesarrollo comunal,religioso y social ysu identidad en laIndia puede descri-birse rápidamente enun proceso de cuatroetapas, resultado devarias influencias externas, que incluyen losefectos de su persecución bajo el Imperio Otomanoy otros regímenes opresores, los motinesde 1857, la II Guerra Mundial (incluyendoel nacionalismo indio, la reclasificación socialbritánica, el nazismo y el sionismo), y la independenciatanto de la India como de Israel en1947 y 1948, respectivamente. (8)Sinagoga Bené Isreael en la zona de Dimona, Israel.

ComunidadEsEl período postindependentista de la Indiay de Israel representa un declive severo delnúmero de judíos en la India. Los Bené Israeltuvieron su mayor reducción de poblacióntras el establecimiento del Estado de Israel.Ahora, motivados por el sionismo y las oportunidadesde mejoras sociales y económicas,los Bené Israel han emigrado principalmentea Israel, aunque también para Canadá y EstadosUnidos. A pesar de la gran pérdida depoblación, los Bené Israel se han reagrupado,y en la actualidad cuentan entre 5 mil y 8 milmiembros distribuidos en ciudades como Ahmedabad,Bombay, Chennai, Nueva Delhi yTane (9) . Un movimiento juvenil aparentementefuerte ha comenzado en los últimosaños, encabezado por líderes comunitarios delos Bené Israel y los bagdadíes, entre otros.La construcción de un Centro ComunitarioJudío (JCC en sus siglas en inglés) (10) ha contadocon la colaboración educativa y financieradel American Jewish Joint DistributionCommittee (Joint) y de ORT, así como deotros entes judíos internacionales de cooperación.Estos grupos han traído alerta religiosay educación, previamente inexistente, a la vezque les han dado acceso a recursos informáticosy pedagógicos, que han completado elalerta global para la comunidad entera.La población bagdadí también llegó a supico en los años 50, entre 5 mil y 8 mil individuosdesde Asia al Pacífico. Sin embargo,actualmente la comunidad india alcanza apenas150, incluyendo los 70 ó 75 residentes enBombay, Calcuta, Nueva Delhi y Puna. (11) Elimpacto de la emigración masiva ha desvanecidoel éxito económico y social que algunavez tuvieron los bagdadíes en la India. Hoy, lamayor parte de los miembros de la comunidadque todavía viven en el país son ancianos.Además, la mayoría son solteros o viudos, o,si están casados, frecuentemente sus parejasJudíos bagdadíes como estos habitaban tanto en India como en China.son gentiles y sin hijos, lo que ha mermadola presencia bagdadí en la India. Por esta razón,no hay movimientos sociales ni religiososde jóvenes ni de adultos en la comunidadbagdadí. Los que tienen hijos la mayoría delas veces se van o los envían a países comoAustralia, Canadá, Inglaterra o Estados Unidospara que hagan negocio o tengan mejoresoportunidades educativas. Los pocos jóvenesbagdadíes que se hallan en Bombay y Calcuta,todos de edad universitaria (18 a 22 años)tiene poco o ningún interés en su herenciaindia (12) . Ellos prefieren continuar la tendenciacomún de sus padres mientras vivían bajoel gobierno colonial británico: ganarse la vidaen India, pero, cultivarse y educarse según elestereotipo occidental del estilo de vida moderno,civilizado y globalizado que generalmenteexcluye el avance religioso y cultural.Además, comunitaria y socialmente los bagdadíesreservan la sinagoga –excepto en lasfiestas y en los eventos religiosos– como lugarde encuentro en vez de sus casas.Para promover la conciencia cultural y religiosaentre los Bené Israel y los bagdadíes, loslíderes religiosos y sociales de ambas comunidadesregularmente invitan a todos los judíosa asistir a los servicios de alguna sinagoga.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo17

ComunidadEsMatrimonio al estilo Bené Israelpara ellos. Asimismo, la comunidad bagdadíadquirió su singular identidad indojudía pormedio de una serie de encuentros azarosos conotros grupos, tanto gentiles como judíos. Engeneral, los bagdadíes emularon principalmentea los británicos. Sin embargo, en Bombay,había otro grupo, los Bené Israel, que ya habíanconstruido una sinagoga antes de que losbagdadíes llegaran en 1796 (19) . En comparación,las castas comerciantes hindúes como losmarwaris, y otros grupos minoritarios comolos angloindios, los armenios, los chinos, losgriegos y los portugueses, se convirtieron en referenciasgrupales para la comunidad bagdadíen Calcuta (20) . Katz concluye que los keralitaspodrán establecerse y preservar su identidadreligiosa y social mediante la construcción de«una leyenda original que refleja ambos estatuscomo indios y como judíos, mediante unahábil adaptación de rituales hindúes y elementossimbólicos en el marco de la ley judía, ymediante la emulación de la estructura socialindia (castas). Ellos [los keralitas] son actoresen el drama finamente balanceado de la identidadindojudaica» (21) La conclusión de Katzes consistente con mis hallazgos, excluyendo elasunto de las castas. Desde su llegada a la Indida,los Bené Israel y los judíos bagdadíes hanreadaptado su ambiente religioso y social paracrear su identidad y papel en la sociedad india.Donde las prácticas Bené Israel y bagdadíse apegan a las normas tradicionales sefardíesno hay necesidad de describirlas. Sinembargo, es importante señalar que los lazosinterculturales e intercomunitarios que comparten,tal como se evidencias en las prácticasy ritos singulares que exhiben durantelas fiestas mayores, específicamente, en RoshHashaná y Yom Kipur. Mientras que en el pasadoel fenómeno de la aculturación religiosaestaba limitado a los Bené Israel, algunasde estas costumbres están apareciendo en ellado bagdadí, algunas de ellas inauditas hastamediados de los años 70 cuando los BenéIsrael comenzaron a asistir a las sinagogas deese otro grupo cuando la mayor parte de esacongregación emigró a otros países.Rosh HashanáLos judíos de Bombay observan los dosdías de Rosh Hashaná. En la víspera del añonuevo, es costumbre que ambas comunidadesrealicen servicios especiales en honor a los parientesdifuntos con las oraciones pertinentes(Hashkabot) durante la noche. Después deshajarit al día siguiente, cada visita sus respectivoscementerios en zonas alejadas de la ciudady rezan en tumbas específicas a peticiónde la comunidad y de los miembros de la sinagoga.Previo a los rezos, los bagdadíes limpianel túmulo: lavan las lápidas con agua derosas y restriegan albahaca por toda la superficiede la tumba, y colocan una flor o una hojaen la tumba como indicio o marca de su visitareciente. (La costumbre entre judíos occidentaleses colocar una piedra sobre la tumba).En el cementerio Bené Israel, se hace una limpiezarápida en la tumba, y algunas familiasencienden incienso en la tierra en frente dela tumba o en cajitas especiales, siguiendo lacostumbre de los budistas, hindúes, jaimistas,musulmanes, cristianos ortodoxos y persas deTamuz - Elul 5770Maguén-Escudo19

ComunidadEsnes. Sobre todo, Katz señala que los keralitas«emulan y con ello reafirman la jerarquía socialde Kerala» (59) . Sus comentarios implican queellos forman parte del sistema estricto de castasde los hindúes y que han alcanzado un gradode estatus social basado en ese mismo sistema.Mientras el tema de las castas tiene relevanciaentre los keralitas, entre los Bené Israel esdelicado y muy pocas veces se menciona. Losescritos de Katz insisten en el estatus y el papelde las casta entre los Bené Israel, y señala: «Asícomo los Bené Israel utilizan las castas hindúescomo grupos de referencia, la sanscritizaciónabunda» (60) . El término sanscritización (61)implica que los Bené Israel establecieron unaidentidad grupal en el sistema hindú de castaspara hacerse de un lugar en la sociedad india.Mis hallazgos sugieren que los Bené Israel históricamentehan rechazado cualquier intentode asimilarse o de colocarse en el sistema decastas. Prefieren que se les conozcan como judíosdiaspóricos de la India que se han aclimatadonaturalmente al ambiente hindú sin absorberni incorporar la esencia de sus creenciasni prácticas gentiles (hindúes, musulmanes,jaimistas, persas, sijs, etcétera).En vez de imitar a los judíos keralitas, queaparentemente buscaron comodidad y refugioen el sistema de castas, los Bené Israel han hechocada esfuerzo para separarse y distinguirse comouna cultura y creencia cuyos seguidores no tienenuna designación ni un papel en el sistemahindú de castas. Esto se debe al hecho de quelos Bené Israel creen que provienen de judíosde Israel, que llegaron posteriormente a la India(como judíos) tras un naufragio, por lo que seelimina cualquier posibilidad o conexión conel sistema jerárquico de castas, que se basa en elestatus hereditario y religioso. Mientras que sureligión es la judía, su identidad como indios,al rechazar una etiqueta estricta y, a cambio, ladegradación a la que toda casta no hindú estásujeta en la sociedad india en el pasado. Para losbagdadíes, la casta nunca fue importante porqueellos inmigraron a la India mucho despuésque los judíos keralitas y los Bené Israel, lo queles permitió integrarse a las comunidad multiétnicade los mercaderes y comerciantes indios einmigrantes. Los bagdadíes trataron de conectarsee identificarse con las elites británicas envez de los indios locales. Mientras Katz explicaque una vez que los Bené Israel se fueron a laciudad de Bombay, «comenzó el principio delfin de su identidad india» (62) debido a la occidentalizaciónbritánica, aún reitera que eranparte de las castas de Konkán (63) . Mientras estetema es relevante para los keralitas que imitan alos hindúes, las clases altas cristianas, musulmanesy en cierta forma los bagdadíes con los británicos,el de las castas han quedado como untema poco tratado entre los Bené Israel de hoyen día. Sólo más tarde en Israel los Bené Israelhan experimentado alguna forma de cuestionamientosimilar al de sistema de castas cuandotrataron de establecerse como judíos que merecíantodos los beneficios y estatus que da lasociedad israelí.Al igual que otras comunidades diaspóricasjudías en el mundo, los Bené Israel y losjudíos bagdadíes de Bombay han hibridizadosu identidad religiosa según el ambiente. Elimpacto de la India en su comportamiento rituales muy interesante y refleja lo mismo queotras culturas diaspóricas judías: su vida litúrgicamuestran su herencia sefardí en combinacióncon su cultura receptora, la hindú.Los resultados de este estudio muestranuna conexión directa entre los judíos indiosy las comunidades sefardíes es patente en sulibertad de expresarse, adaptarse y modificar(cuanto sea necesario) su identidad judía en laIndia. Sin embargo, debido a la singularidadde ciertas costumbres, prácticas y ritos, no sepueden considerar exclusivamente sefardíes,26 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

ComunidadEssino sefardíes orientales, una distinción religiosaque indica cuánto impactó e influyó lavida en la India durante los siglos en la prácticadel judaísmo. El concepto de sefardismooriental describe las prácticas complicadas y aveces mal interpretadas de esas comunidadesdel Oriente que generalmente no están asociadascon las juderías principales y que desarrollaronformas autóctonas de tradición judía.La continuidad y el éxito de los Bené Israely de los judíos bagdadíes en la India son unejemplo de aculturación sin asimilación. Entérminos del proceso de hibridización, los judíosde la India han desarrollado una identidadreligiosa única mediante un proceso de ósmosisselectiva (64) en el que ciertos objetos, prácticas,ritos, etcétera que se observan y se usanpúblicamente y regularmente en la actividadesdiarias y religiosas de los vecinos gentiles, fueronabsorbidos selectivamente en su sistema decreencias, dependiendo de la necesidad o la relevanciatal como lo dicta la tradición ancestraly, lo más importante, sin violar la Halajá.Notas:1.-Para más detalles de la forma en que losBené Israel celebran las grandes fiestas, vea YaleMarrill Needel «Cross-Communal Ritual AcculturationAmong the Bene Israel and Baghdadi Jees inMumbai» (Tesis de maestría. Departamento de EstudiosReligiosos. Universidad Internacional de laFlorida. 2001).2.Vea las investigaciones sobre ADN de TudorParfitts en Karp, Jonathan: «Seeking Lost Tribes ofIsrael in India. Using DNA Testing» Wall Street Journal.11 de mayo de 1998. y Ahmed, Rashmee Z.:«India’s Children of Israel find their roots». Times ofIndia. 20 de julio de 2002.3.-Comunicación personal con el jazán BenjamínSimón Dandekar. Bombay. Septiembre de 2000.4.Ver Ezekeil Moses Jacob Gadkar: «The Religiousand Cultural History of the Bene Israel ofIndia, “Gate of Mercy” Synagogue: A FantasticStory of the Allegiance to Judaism», Vol. 2. (Bombay).p. 97. y también Kehimkar, Haeem Samuel:«The History of the Bene-Israel of India» editado porImmanuel Olsvanger (Tel Aviv. Dayag Press. 1937),pp 6-125.-Fischel, Walter J., «The Immigration of “Arabian”Jews to India in the Eighteenth Century».Proceedings of the American Academy for JewishResearch, Vol. 33 (1965).6.Censo de la India 1951: «Religion and Livelihood».Parte 1 (Shimla: impreso por la prensa gubernamentalde India, y publicado por el Directorde Publicaciones. Nueva Delhi); y Asha A. Bendey Ralphy E. Jhirad, «Demographic and Socio-EconomicCharacteristics of Jews in India» Bombay. Ort.India. 1997, pág. 9. table 1.1. Estos numerousvarían mucho según la fuente utilizada.7.-Ver Fischel. Íbid. ppa 7, 17, 8, 9 y 45.8.Katz, Nathan. «Who are the Jews of India?Identity balanced, Identity Transformed, IdentitiyAloof». Berkeley. University of California Press.2000). p. 163.9.Bende y Jhirad, íbid. p. 3. Según el censogubernamental indio, los reportes sobre religión, en1991, el grupo está compuesto por ambos sexosy todos las edades. La información actual (2004)se basa en comunicaciones con varios estudiososindojudaicos y miembros de la comunidad adentroy fuera del país.1 0. Anónimo. «Window to India: First JewishCommunity Center Opens in Bombay». http://www.jdc.org/news_prress_010700.html._10_October_2000. El primer JCC de la India se abrióen Bombay en septiembre de 2000 con la ayudade 14 voluntarios de Baltimore (Estados Unidos).11.Comunicación personal con la señora SophyKelly, Bombay, 9 de octubre de 2000, y comunicaciónpersonal con Solomon Sopher, Bombay. 19de diciembre de 2000.12.Una excepción a esta falta de interés en eljudaísmo o en la herencia bagdadí en India son lasdos hijas de Reubén Kelly, que investigan sobre losbagdadíes nacidos en la India, que viven en Israelo en el subcontinente.14.Comunicación personal con varios informantesBené Israel y bagdadíes. Bombay, septiembrede 2000.15.Para un análisis general y detallado, y unadescripción de las creencias sefardíes y prácticasvea el libro del rabino Herbert C. Dobrinsky, «ATreasury of Sephardic Laws and Customs». Hoboken,Nueva Jersey. Ktav Publishing House. 1986.16.Los judíos iraquíes o bagdadíes se consi-Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo27

ComunidadEsderan normalmente sefardíes porque se atienen alcódigo de leyes judías y prácticas, basadas en eljudería babilonia. Para estudios recientes sobre laidentidad bagdadí, específicamente en Shanghái,consultar a Chiara Betta, «From Orientasl to ImaginedBritons: Baghdadi Jews in Shanghai». ModernAsia Studies, Vol. 37. Nro. 4 (2003): 999-1023,y M. J. Meyer: «The Sephardi Jewish Community ofShanghai 1845-1939 and the Question of Identity»Tesis doctoral, Escuela de Estudios Orientales y Africanos.Universidad de Londres. 1994.17.Katz. Íbid. Pág 91.18.Katz. Íbid. pág 9119.Gadkar, Ezekiel M. J.: «Shevat 15 New Yearfor Trees: Why the Bene-Israel Adore this Festival theMost» in su obra ya citada. pp. 1-10.20.Katz. Íbid. pág. 12921.Katz. Íbid. pág. 12922.Comunicación personal con Reubén Kelly,Bombay, 28 de septiembre de 2000.23.-Kehimkar, íbid. pp. 17-1824.Una bagdadí nacida en Bombay y que viveen Estados Unidos señala que en su juventud ensu ciudad natal, ella iba al océano con su familiapara hacer el Tashlij vaciando sus bolsillos y agitándolosen el aire, para liberarse simbólicamente delpecado. No recuerda qué hacían otras familias.25.Comunicación personal con el jazán BenjamínSimón Dandekar. Bombay, septiembre 2000.Para obtener una descripción más precisa del Tashlij,revise Carl Mark Gussin, «The Bene-Israel ofIndia: Politics, Religion an Systematic Change» Disertacióndoctoral. Departamento de Antropologíade la Universidad de Siracuse. 1972. pág. 120.26.Comunicación personal con el rabino MauriceSchiffman, Miami, Florida. 13 de agosto de 2001.27.-Gussin, citado por Shirley Berry Isenberg en«India’s Bene Isarel: A Comprehensive Inquiry andSourcebook». Berkeley. Judah L. Magnes Museum.1988. pág. 124 n. 24.28.Gussin. Íbid. pp. 120 n. 14. p. 122 n. 18.29.Comunicación personal con la doctora JoanG. Roland. Noviembre de 2001.30.Ver rabino Hersh Goldwurm: «Rosh Hashanah:Its Significance, Laws, and Prayers». Brooklyn.Mesorah Publications LTD. 1983. pág. 88.31.Kehimkar. Íbid. pp. 17-832.Kehimkar. Íbid. p. 1833.Comunicación personal con el jazán BenjamínSimón Dandekar. Bombay. Septiembre de 2000.34.Finkelstein, Louis. «The Jews: Their History, Culture,and Religion» Vol. IV. Filadelfia. The Jewish PublicationSociety of America. 1949. pp. 1371-137235.Dobrinsky. Íbid. p. 34236.Katz. Íbid. p. 10637.Comunicación personal con Reubén Kelly.Bombay, 28 de septiembre de 2000.38.Weil, Shalva. «Bene Israel Indian Jews inLod, Israel: A Study of the Persistence of Ethnicityand Ethnic Identity» Tesis doctoral. Universidad deSussex. 1977. p. 320.39.Weil. íbid. pp. 114 y 31940.Isenberg. íbid. p. 11141.Kehimkar. íbid. p. 2542.Gadkar, íbid. pág. 8343.Katz, Nathan y Ellen S. Goldberg: «The LastJews of Cochin: Jewish Identity in Hindu India». Columbia.University of South Carolina Press. 1993.pp. 103-10844.Katz. Íbid. p. 10145.Isenberg. Íbid. p.11246.Katz. Íbid. p. 10247.Los judíos y otros natives no comparten estacreencia.48.Isenberg. Íbid. p. 123. n. 449.Reubén, Rebecca: «The Bene Israel of Bombay».Cambridge Jewish Publications. Vol. 4. Cambridge.Cambridge Univerisity Press. 1913. p. 12.50.Algunos relatos de los Bené Israel cuentanque David Rahabi llegó entre 1400 y 1600. VerIsenberg. íbid. p. 3.51.B.J. Israel: «The Jews of India». Nueva Delhi.Ezra Kolet for the Jewish Welfare Association andCentre for Jewish and Inter-Faith Studies. 1982. p.17.53.Katz. Íbid. p. 104.54.Strizower. Íbid. p.16455.Strizower. Íbid. p. 164.56.Katz. Íbid. p. 161.57.Katz. Íbid. p. 9.58.Katz. Íbid. p. 1059.Katz. Íbid. p. 1060.Katz. Íbid. p. 10061.Ver M. N. Srinivas. «Religion and Societyamong the Coorgs of South India». Bombay. AsiaPublishing House. 1965. El proceso de «sanscritización»demuestra cuánto las castas inferiors puedenmedrar en el sistema adoptando o emulandolos comportamientos de superiors, tales como el usodel sánscrito y los aspectos de limpieza.62. Katz. íbid. p. 100-10163.Katz íbid. p. 10164.Ver Needel. íbid. p. 37.28 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

HistoriaLA HIDALGUIA VASCA:los judíos de VitoriaMomy SultanLa judería o aljama esel barrio donde vivíanlos judíos.La judería de Vitoria, enla provincia de Álava, en elPaís Vasco, fue creada porel rey Alfonso X el sabio, en1256 y en 1492, tras el edictode expulsión dado por losReyes Católicos, pasó a denominarseCalle Nueva.La historia de los judíosde Vitoria es sumamenteconmovedora, y pone de manifiesto el caráctere hidalguía del pueblo vasco.La ciudad de Vitoria y sus autoridadesnunca expulsaron a los judíos, sino que laabandonaron por motivo del decreto de expulsiónantes mencionado.La aljama de Vitoria era muy numerosa, segúnAlfonso Fournier estaría formada aproximadamentepor 2.000 personas, para una poblaciónde 10.000, es decir un 20%.Es muy difícil saber el número exacto;pero, hay un dato indicativo: una escritura fechadaen Huete en septiembre de 1290, en elcual se verifica que en el repartimiento hechopor mandato del rey don Sancho el Bravo atodas las aljamas del reino correspondió pagara la de Vitoria ocho mil quinientos veinte yuno maravedies.Los asaltos a las juderías comenzaron en1391 como resultado de los incendiarios sermonespronunciados en la diócesis de Sevilla,por Ferrán Martínez, arcediano de Écija. Lasmasas atacaron a las juderías sevillanas, y comoreguero de pólvora, el asalto se propagó porotras ciudades andaluzas, y llegaron hasta To-Casco antiguo de Vitoria-Gazteizledo y ciudades del norte de Castilla; las matanzasalcanzaron Valencia, las islas Baleares yBarcelona, desde donde la agitación se extendíoa toda Cataluña.Este desastre acabó con algunas de las comunidadesmás preciadas del judaísmo hispano,como la de Barcelona y Valencia; y dejóempequeñecidas y miserables a otras del gloriosopasado, como la de Toledo que nuncarecobró su anterior grandeza; todos estos hechosno afectaron a la aljama de Vitoria (ahoraconocida en vasco como Gazteiz).Las relaciones entre ambas comunidadesen Vitoria, la cristiana y la judía, estuvieronprecedidas por una cordialidad manifiesta,aunque no es menos cierto que en algún tiempose vieron mediatizadas por un entorno hostil,desde la primera, especialmente en los añosprevios de su expulsión.Fiel reflejo de esta relación amistosa, es lacesión del cementerio judío llamado indistintamenteJudamendi, Judizmendi, o Judimendi,Monte de los judíos, a la ciudad de Vitoria.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo29

HistoriaFeria «medieval» de la capital de ÁlavaEl compromiso vitoriano fue supervisadopor parte judía, por el rabíMosseh Bálid, juez de la aljama; IsmaelMoratán procurador y regidor; y los vecinosSamuel Bejamín, Gaón y su primoAlbiatar Tello, Jure Fal y el señor Samuelde Mijancas.Por parte de Vitoria, que se comprometíaal acuerdo y condiciones de lacesión de los terrenos, se encontrabansu procurador general Juan Martínez deOlabe, junto a los testigos Pedro Galarreta,Andrés Martínez de Herendio, Juan de SanJuan, Besejiler y Pedro González de Junquitu.El documento fue redactado en castellanoy hebreo, fechado cuatro días antes de laexpulsión, el 27 de junio de 1492. La cesióntuvo lugar en la judería, uno de los párrafosdecía: «¡Para siempre jamás! Quédase parapasto, dehesa, común del cuerpo mismo dela dicha ciudad». Y se le confió así el reposode sus muertos en consideración a las buenasobras que habían recibido.La laboriosidad y probidad comercial delos judíos les habían proporcionados la forturna,y en muchas ocasiones los reyes y losmagnates acudían a sus arcas en busca de recursoso fiaban a su cuidado la administraciónde los réditos públicos.Por entonces monopolizaban igualmenteel arte de curar, el cirujano David debía de sermuy ducho en este arte cuando el consejo letenía señalado un sueldo para que se obligasea vivir en Vitoria «usando su oficio lo mejorque le diera Di-os a entender».Hay otro caso muy singular como ya comentéanteriormente de unos de los problemasque se le planteó a Vitoria por la expulsiónde los judíos, fue la dificultad para encontrarmédicos, pues la mayoría eran judíos.Así el Ayuntamiento el 29 de octubrede 1492 dio el siguiente edicto : «Conosciendola nescesidad en la dicha cibdad e de comarcas,acordaron de rrogar e rrogaron al LicenciadoMaestre Antonio de Tornay, físico paraque quedase e rresidiese en esta cibdad e usasede su oficio, por este presente anno e le daríane pagarían en nombre de dicha cibdad por sutrabajo por el dicho anno diez mill maravedís».Este parque de unos 18 mil metros cuadradosestá hoy pendiente de una remodelacióny su estratégica situación lo convierteen un lugar de esparcimiento, en el mismocorazón del barrio se localizan también hoyen día numerosos símbolos en memoria de lapoblación judía. La calle Médico Tornay denominadaasí desde el 23 de marzo de 1966,es un ejemplo de ello.En 1992 se bautizó con el nombre de Sefarada una plaza, frente al Centro Cívico del barrio.Cuando dos comunidades como he repetidovarias veces han vivido juntas respetándoselo suficiente para dejar a un lado diferentesreligiones y costumbres, se deben tanto mutuamenteque ni el paso de los siglos debilitael respeto que se tuvieron, ejemplo palpablees el acuerdo de los terrenos de Judismendi.Me refiero a que dos pueblos bien distintospuedan dialogar a pesar de todas las condicionesadversas, incluida una expulsión que infie-30 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

Historiaren en el caso; y es testimonio fiel de la teoríaexpuesta al principio de que los judíos tuvieronen Vitoria más que una casa un hogar.Transcurridos 460 años, el compromisode respeto de la cesión del campo santo de losjudíos, quedó anulado por acuerdo de ambaspartes, en la fecha del viernes 27 de junio de1952, el documento escrito en lenguas castellanoy francesa, fue leído en esta últimalengua por el entonces secretario de la ciudad,Ignacio Diez de Berricano. Era alcaldede Vitoria, Gonzalo Lacalle Leloup, para dichoacto llegaron desde Bayona (Francia) unarepresentacion judía, encabezada por AndréPereyre, Caleb Castro, Roger Gomey, Vaezy Perre Abraham, su presidente por razonesde salud no pudo asistir, Benjamín Gómez,Caballero de la Legión de Honor francesa, ypresidente del consistorio israelí de los BajosPirineos y de Las Landas. El acuerdo fue leídopor parte judía por André Pereyre en francésy en nombre de su presidente ausente, elalcalde de Vitoria, prometió en contestacióncolocar en sitio digno una lápida o placa pararecordar a perpetuidad el pacto entre judíosy vitorianos, que tuvo una duración de 460años desde aquel lejano 1492 cuando fueronexpulsados y robados por el entonces Gobiernoespañol, y que si se hallaran restos humanosserían depositados en lugar digno. El actotuvo lugar en la sala de recepciones del Ayuntamientode Vitoria.Cuatrocientos sesenta años de fidelidad aun pacto como premio a la palabra cumplida,palabra de Gran Señora Vitoria, está a puntode recibir un gran premio a la virtud. A tanhidalga Señora, hidalgo Galardón.No quisiera terminar este artículo sin darmis más expresivas gracias a la Alcaldía deVitoria, en particular a su Departamento dePrensa por la gran ayuda y colaboración queme prestaron para su realización, y finalmentedeseo darles las gracias en las lenguas de las«TRES CULTURAS», que es la esencia de estosrecuerdos y remembranzas.MUCHAS GRACIAS, TODA RABBA,ESKERRIK ASCO.Plaza y centro cívico del barrio vitoriano de Judizmendi.Siga las actividades del CEntro dE EstudiossEfardíEs dE CaraCas por Facebook y pornuestra página web:www.centroestudiossefardies.org.veLa cultura sefardí a la mano.¡Al vermos!Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo31

Historiael Imperio turco otomano, el mayor imperioconocido antes del español.Muchos otros judíos permanecieron enEspaña y Portugal bajo una supuesta aparienciacristiana (estos judeoconversos son conocidoscomo criptojudíos o marranos) y posteriormentese trasladaron a algunas islas delCaribe, como Jamaica, o a colonias españolasy portuguesas en América, tales como Perú,México y Brasil entre otras.Las expulsiones de judíos acaecidas a finalesdel siglo XV en España y Portugal y la posteriorpersecución inquisitorial contra los marranosincitaba ciertamente a la venganza porparte de las víctimas y ello quizá pueda explicarla adhesión a partir del siglo XVI de algunosjudíos a la piratería o a las actividades de corsarios,no sólo al servicio de las potencias enemigaseuropeas, tales como Inglaterra y Holanda,sino al servicio de los turcos otomanos.Tal es el caso de Sinan Reis, corsario judíonacido en Esmirna, Turquía, quien alcanzó elrango de capitán pashá (Almirante de la flotaturca) entre 1550 y 1553.Aliado con el corsario Barbarroja (o Barbarrosa),Sinan Reis llegó a ser su segundo almando, y se destacó en combates navales contralos enemigos del Imperio Otomano. Entreestos cabe destacar especialmente la Batallade Preveza, en septiembre de 1538, contra laflota combinada de la Liga Santa, constituidapor los Estados Pontificios, España, el SacroImperio Romano Germánico, la Repúblicade Venecia y la Orden de Malta, al mando deAndrea Doria. Esta victoria aseguró el dominioturco sobre el Mediterráneo hasta la Batallade Lepanto en 1571.A partir del descubrimiento del NuevoMundo, la persecución a los judíos se expandiódesde la península ibérica a las nuevascolonias americanas y las leyes inquisitorialesfueron aplicadas en éstas con el mismo rigorque en la metrópolis, lo cual explica que hubieranexpulsados judíos transformados enpiratas y corsarios cuyos veloces navíos surcabanlas aguas de Caribe causando preocupacióny temor a los marinos de la coronade España y su Inquisición en respuesta a laviolencia e injusticia cometidas contra ellos ysus familias.Corsario o «privateer» era el nombre quese concedía a los navegantes que, en virtuddel permiso concedido por un gobierno enuna carta de marca o patente de corso, capturabany saqueaban el tráfico mercante de lasnaciones enemigas de ese gobierno.El corsario estaba limitado en su acciónpor la patente, pudiendo sólo capturar mercantesde determinados países y teniendo querepartir botín y rescate con el Estado en muchasocasiones. Esta es la principal diferenciacon el pirata, que atacaba a cualquier buquesin tener que rendir cuentas a nadie. FrancisDrake es un buen ejemplo de esa época. Fue ysigue siendo una figura controvertida: en unaépoca en la que Inglaterra y España estabanenfrentadas militarmente, fue consideradopirata por las autoridades españolas, mientrasen Inglaterra se le valoró como corsario y se lehonró como héroe.Piratas sefardíesEn el siglo XVI ya aparece registrado unode los primeros piratas sefardíes que, además,actuó en ocasiones como corsario. Se trata deun judío español llamado Simón Fernández,que se había escapado de la Inquisición. Nosabemos cuándo nació, pero sí que provenía delas islas portuguesas de las Azores y que por elaño 1571 estaba trabajando con el pirata galésJohn Callis, ahorcado en Newport en 1576.Debido a que tanto Fernández como Callissolían atacar principalmente barcos franceses yespañoles, el gobierno británico les permitió aTamuz - Elul 5770Maguén-Escudo33

Historiana. En 1591 fue destinado a España comoembajador por el sultán de Marruecos MulayZaydan Abu Maali y entre los años 1605 y1608 vivió en Madrid como embajador deMarruecos ostentando su condición de judíoen una época en la que la Inquisición españolabuscaba por todos los medios juzgar a todapersona sospechosa de ser judía.Rico comerciante, Samuel Pallache obtuvodel sultán de Marruecos el monopolio delcomercio con Holanda y en 1608 fue designadopor éste como agente representante delSultán en La Haya, Holanda. El 23 de juniode 1608 fue recibido por el estatúder (stadholder)Mauricio de Nassau, futuro príncipe deOrange, y los Estados Generales de los PaísesBajos para negociar una alianza de mutuaasistencia contra la corona de España.Cuando el rey de España Felipe III se negóa devolver al sultán Mulay Zaydan unos valiososmanuscritos a cambio de la liberación deunos prisioneros, el sultán marroquí firmó unacuerdo con Holanda contra España y el 24de diciembre de 1610 las dos naciones firmaronun tratado reconociendo el libre comercioentre los Países Bajos y Marruecos, quepermitió al sultán la compra de barcos, armasy municiones de los holandeses. Sin embargo,Holanda no podía enfrentarse directamente aEspaña debido a la «Tregua de los doce años»pactada un año antes, en abril de 1609. Lasolución consistió finalmente en un apoyo deHolanda a Marruecos mediante la entrega alembajador marroquí Samuel Pallache de unanave de guerra con una dotación de marinerosholandeses y un documento firmado conjuntamentepor Holanda y Marruecos encomendándoleque «se apoderase de todas lasnaves españolas y de piratas que encontraranen el camino a los Países Bajos».Algunas investigaciones parecieron evidenciarque Pallache actuó como un dobleagente que pasaba informaciones clasificadasa España en torno a las relaciones Holanda-Marruecos y al mismo tiempo era informantede Marruecos y Holanda en torno a las actividadesespañolas, y se dice que el simple rumoracerca de dicha ambigüedad fue la causade que el sultán le retirara sus favores.Sin embargo, Samuel Pallache continuósus actividades como comerciante y su amistadpersonal con el príncipe Mauricio deNassau le valió una patente de corso que lepermitió dedicarse durante varios años a lasactividades de corsario bajo la bandera holandesa,reclutando marranos para su tripulacióny vendiendo el botín obtenido a lo largo y anchode las costas marroquíes.En 1614 capturó un barco portugués e, impedidode llevar su botín a las costas de Marruecosa causa de un fuerte temporal, se vioobligado a fondear en un puerto inglés donde,a instancias del embajador español, fue arrestadoy encarcelado. El príncipe Mauricio deNassau acudió en su ayuda y eventualmente logrótraerlo de vuelta a Holanda. Sin embargo,Pallache había perdido toda su fortuna y pocodespués cayó enfermo. El 4 de febrero de 1616falleció en La Haya y fue enterrado en el cementeriojudío sefardita Beth Hayim de Ouderkerkaan de Amstel, cerca de Ámsterdam.JudeoportuguésOtro entre los más notables del siglo XVIIes el portugués Moisés Cohén Henriques,corsario al servicio de Holanda y acreditadopor la captura en La Habana de una flota plateraen 1628. Su hermano Abraham Cohén,traficante de armas, utilizaba su poder económicopara ayudar a conseguir lugares de protecciónpara otros judíos en desgracia.Moisés Cohén Henriques se alió en 1628con el holandés Piet Heine, almirante de laTamuz - Elul 5770Maguén-Escudo35

HistoriaCompañía Holandesa de las Indias Occidentales,quien había servido como esclavo durantecuatro años en las galeras de un galeónespañol. Ambos, Cohén Hnriques y Heinsolían atacar barcos españoles fuera de la Bahíade Matanzas que, procedentes de Cuba,se dirigían a Cádiz cargados de oro y plata,apropiándose de sus tesoros.Más tarde, durante el dominio holandés,Cohén Henriques encabezó a un contingentede judíos hacia las costas de Brasil dondeél mismo se estableció en una isla de su propiedad.Cuando Brasil fue tomado por losportugueses en 1654, Moisés Cohén Henriqueshuyó de América del Sury terminó convirtiéndose, nadamenos, que en asesor de HenryMorgan, el pirata más conocidode todos los tiempos.Durante los siglos XVI yXVII toda nave de la armadaespañola que se pusiera a tirode cañón era atacada por lospiratas y corsarios judíos, enun acto de venganza contraaquellos que les expulsaron en humillacióndiscriminada, asolando las costas de Méxicoy sembrando el terror entre los navegantesespañoles. La mayor parte de aquellos semostraban orgullosos de su origen e identidady existen documentaciones fidedignas deque daban a sus naves nombres tales como:«Samuel, el Profeta», «La Reina Ester» y «Elescudo de Abraham».Es sumamente difícil conocer con exactitudla cantidad de piratas judíos que surcaronlas aguas del Caribe; pero, es cierto que,tal como lo afirma Moshé Vainroj, los viejoscementerios de sus islas están prácticamentesembrados de sepulcros con escrituras hebreasy símbolos de piratería, tal como sucede, porejemplo, en la tumba de Yaacob Mashaj y de36 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010su esposa Deborah en el cementerio judío deBridgetown, Barbados. En su tumba y en lade su esposa aparece, entre otros símbolos, latípica calavera con las tibias cruzadas.Especial atención merecen la vieja zona dejuderías de Curazao y, sobre todo, la isla deJamaica, donde todavía en antiguos cementeriosjudíos es posible ver tumbas abandonadas,casi totalmente derruidas, pero que aúnconservan grabados sobre las lápidas los nombresde los difuntos en caracteres hebreos,acompañados a veces por la estrellas de David,junto a los símbolos piratas de las tibiasy la calavera.Cabe señalar, apropósito de lo dicho,que desde el sigloXVI hasta XVIIIhabía muchos marranoso criptojudíosdiseminadospor el Nuevo Mundo.Numerosas comunidadesjudíasse unían por rutasde piratería, pues ser israelita en un país gobernadopor España o Portugal era ilegal. Poresta razón, cuando Jamaica pasó a manos de lacorona británica, en 1670, muchos judíos seradicaron allí. Ya el almirante inglés WilliamPenn (padre del predicador William Penn) alinvadir la isla, en 1655, informó que en sutarea invasora tuvo la ayuda de los marranoslocales. Para el año 1720, casi el 20% de losresidentes de Kingston eran judíos.Edward Kritzler, periodista afincado enJamaica, en su libro «Piratas judíos del Caribe»nos deja la idea fundamental de que, pesea que las versiones sobre el mundo pirata enel Caribe están muy ficcionadas, ciertamentefueron «un pequeño grupo de mercaderes yaventureros judíos, los pioneros del comer-Sinagoga de Kingston, Jamaica

Historiade sustento, tanto del comercio como de laparticipación en la «incursiones» corsarias deLafitte y su flotilla. Sin embargo, en 1814, estaspropiedades fueron confiscadas por el gobernadorWilliam C. Claiborne, quien enviótropas contra las que Laffite se negó a combatirpara no enfrentar fuerzas estadounidenses.Al año siguiente, el 8 de enero de 1815,durante el intento de invasión británica aNueva Orleans, Laffite puso a disposición deAndrew Jackson todos sus hombres, armas ymuniciones, defendiendo el sitio desde el llamadoFrench Quarter y con su flota desde lacosta. La victoria de los americanos fue total yLaffite recibió parte del mérito. Sin embargo,la intención de Laffite de recibir absoluciónde sus actividades ilegales y que le fuesen devueltassus propiedades en Barataria no dieronfruto, a pesar de llegar a presentar su solicitud,entregada por su hermano Pierre, al presidentede los Estados Unidos, James Madison.A finales de 1816 fue reclutado para apoyarel movimiento republicano de México, porlo que se trasladó a Tejas. En 1817 tomó posesiónde la isla de Galveston, en manos delpirata francés Luis Miguel Aury, y desarrollóde nuevo actividades corsarias desde esta base.Nuevamente perseguido por el gobierno deEstados Unidos en 1820 a causa del ataque porparte de uno de sus capitanes del barco mercante«Alabama», Laffite hubo de trasladarse aNueva Orleans para clamar por su inocenciaalegando un malentendido y solicitando la libertadde los tripulantes del barco captor delmercante, los cuales habían sido arrestados.De regreso a Galveston abandonó Tejassin oponer resistencia, quemando su propiedady supuestamente llevando a bordo de subuque insignia The Pride una inmensa cantidadde riquezas. Hay quienes aseguran que enesta época Jean Lafitte actuaba como espía afavor de España.Después de abandonar Galveston, aparentementese fue, luego de su salida de Tejas, ala península de Yucatán donde continuó suactividad como corsario. Se encuentra enterradoen Dzilam de Bravo, México. En ladécada de 1950 apareció el manuscrito deun diario personal, supuestamente atribuiblea Jean Lafitte. Narra cómo, en la década de1820, Lafitte se retira a vivir tranquilamenteen San Luis, Misuri, hasta su muerte en ladécada de 1840, supuestamente pidiendo queno se publicaran sus memorias hasta 107 añosdespués de su muerte.Jean Lafitte describe en su diario su infanciaen la casa de su abuela judía, Sara Madrimal,quien, según él mismo expresa «erauna fuente inagotable de atrapantes relatos defamilias judías que se escapaban a las mazmorrasde la Inquisición».El manuscrito original del diario fue adquiridoen los años 1970 por el gobernadorde Tejas, Daniel Price y se encuentra en elSam Houston Regional Library and ResearchCenter en Liberty.Si se comprobase su autenticidad, el diariodemostraría, entre otras cosas, que Lafitte erajudío y que las patentes de corso a las que hacíareferencia eran auténticas y, por tanto, suactividad no sería considerada piratería.BibliografíaBell Mordechai.The Jewish Nation in the Caribbean.Fernández Dura Cesáreo. La Armada Invencible.Josefo Flavio. Las Guerras de los Judios.Kritzler Edward. Los Piratas Judíos del Caribe.Patai Rafael. Hasapanut Haivrit (“La Vida MarítimaHebrea”).Salmoral Lucena: Piratas, corsarios y filibusteros.Torrente Gonzalo. Crónica del Rey pasmado.Vainroj Moshe. Los piratas judíos del Caribe.38 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

HistoriaDAVID COREN: un israelí de RibadaviaXosé Luís ChaoComo es sabido, en Ribadavia,ciudad de Galicia, dondecada año se viene realizando«Fiesta de la Historia», fue enel año 1601 cuando Jerónimo Bautistade Mena, judío converso, denunciaa doscientos vecinos de estavilla por prácticas judaizantes. Entrelos acusados se encontraron variosde sus familiares y otros destacadosciudadanos, tanto en el ámbito profesionalcomo en el económico. Deestos doscientos, cuarenta y dos fueron condenadosa diferentes penas en un auto de fe celebradoen la ciudad de Santiago de Compostelaun 11 de mayo e 1608, y por azar entre estos42 condenados se hallara Duarte Coronel,perteneciente a una familia ilustre de judíos deSalvatierra del Miño. Contaba entonces contreinta años de edad y era vecino de Ribadaviapara contraer matrimonio con una muchachade esta localidad, Ana de Mena, de diecisieteaños, también condenada en este juicio. Élfue admitido para la reconciliación en forma eauto de fe público, haciéndolo en una iglesia ycondenado a confiscación de todos sus bienes,hábito de sambenito, y dos años de cárcel; ella,a confiscación de bienes, sambenito y un añode cárcel. El primer ascendiente conocido deDuarte Coronel fue Abraham Senior, nacidoen Segovia en el año 1412. Hombre de grancapacidad. Desde muy joven se encargó de lasfinanzas y del cobre de impuestos y tributosen el reino de Castilla, y llegó a ser uno de losconsejeros más importantes de la reina Isabella Católica e intervino en la boda de esta conFernando de Aragón. Se desempeñaba comorabino de la Corte cuando se firmó el edictode expulsión, fue convencido por los ReyesCatólicos para que se convirtiese al cristianis-mo, y así lo hizo, bautizándose enpresencia de los reyes un 15 de juniode 1492, y se cambió el nombrepor Juan Pérez Coronel. Por diferentescircunstancias, lo más probablepara huir de la Inquisición,sus descendientes pasaron a vivir enPortugal y más tarde en la vecina villade Salvatierra, donde permanecieronpor lo menos dos generacioneshasta que la Inquisición causóde nuevo estragos en esta familia,muchos de ellos condenados; alguno, quemadovivo y los que pudieron, huyeron.Parte de esta familia se fue a Holanda yuno de los descendientes de Abraham Senior,quizá su bisnieto, de nombre Duarte Coronel,quien cuando vivía en Ámsterdam vuelveal judaísmo retomando el apellido Senior desu bisabuelo y como segundo el católico deCoronel, haciéndose llamar David Senior Coronel,quien años más tare se marchó al Brasildonde llegó a ser inmensamente rico graciasa las grandes plantaciones de azúcar que llegóa tener. Un descendiente de éste, NahmánNatán Senior Coronel en el año 1820, a losveinte años de edad decide dejar Holanda yemigra a Jerusalén donde escribió libros de religiónque lo harían famoso. Gracias de nuevoa la providencia que un bisnieto de NahmánNatán Senior Coronel, de nombre David Corenvive actualmente en Israel, donde es unapersonalidad reconocida por ser miembro dela sexta y séptima Knéset (parlamento israelí)y fundador de un kibutz importante, elBet Haaravá, a la orilla del mar Muerto, auncuando David Coren no sabe ahora que susraíces estaban también en Ribadavia y que seconocieron en la «Fiesta de la Historia».Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo39

pErsonajEsEspecial para Maguén – EscudoBENITO ARIAS MONTANO:¿Hebraísta o hebreo?Dr. Alberto Osorio OsorioHistoriador«Todo cuando os ordeno, eso cuidaréisde hacer; no añadiréis a ello niquitaréis de ellos nada» Devarim –Deuteronomio 13:1Benito Arias Montano (Fregenal de la Sierra 1527 - Sevilla 1598)El instituto adscrito al Consejo Superiorde Investigaciones Científicas,con sede en Madrid, y dedicado a lainvestigación, preservación y divulgación delinapreciable legado sefardí, lleva el nombreinmortal de Benito Arias Montano.Sacerdote católico, genial y enigmático,zafado de los modelos ortodoxos intocablesde su época, filólogo del hebreo y del latín,perteneciente a sectas esotéricas, protegidodel rey ultracristiano don Felipe II.Vale preguntar: ¿qué y quién fue en su interioridadindescifrable Arias Montano?No ha transcurrido medio siglo de la expulsiónde los judíos en 1492 y ya encontramosen la España del siglo XVI una figuraclerical que bien puede ser catalogada comoheterodoxa por sus posturas y obras nadacoincidentes y menos complacientes con ladoctrina rígida de la iglesia oficial.Ofreceré primero una condensada biocronografíaque nos dará las etapas de su incesantequehacer intelectual, donde destaca suopus mágnum, la Biblia Sacra Cuadrilingüe,el trabajo gigantesco que lo ha inmortalizado.Benito llega al rejuego de las ideas en lacoyuntura más oportuna: la novedad de laimprenta, el medio más adecuado para difundirlas Sagradas Escrituras, por entonces privilegiocontrolado por clérigos y eruditos. Yaen las universidades de París, Alcalá y Lovainala pasión por el aprendizaje de las lenguas bíblicasse hace proverbial.Su pauta temporal es la siguiente:1527 – nace en Fregenal de la Sierra, pobladopróximo a Badajoz, en el corazón deExtremadura y cercano al borde la tierraportuguesa. Portugal de los judíos.1527 – 46 – Se piensa que pasó estos añosformándose en Sevilla.1541 – Fecha de su obra numismática sobreel valor y equivalencia de las monedasantiguas y las nuevas.1546 - 47 – Estudia arte y física en la universidadhispalense.1548 – Se gradúa de bachiller en artes enAlcalá de Henares.1549 – Año de su ordenación sacerdotal.1558 – En su viaje a Italia adquiere libros«peligrosos».1560 – Debe comprobar genealógicamenteque tiene «sangre limpia» (no ser40 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

pErsonajEsdescendiente de moros ni judíos) para seradmitido como fraile en la Orden de Santiago.Obtiene el grado de maestro.1561 – Va a Salamanca y traba amistadcon otro sospechoso de judaizar: nada menosque con el eximio literato fray Luis dede León.1562 – Participa en la asamblea ecuménicade Trento con temas tocantes al divorcioy la eucaristía.1562 – 65 – Retiro voluntario en su remansocampestre de la Peña de Aracena.1566 – Capellán real de Felipe II, quien loestima sobremanera.1567 - 72 – Supervisa y dirige la impresiónde la Biblia políglota.1571 – Año de su preciso trabajo sobre losdoce profetas.1572 - 76 – Abundante intercambio epistolarcon el Monarca. Sale bien librado deacusaciones disparatadas desde Salamancapor León de Castro.1574 – Año cumbre, de apogeo intelectual.Se publica la Biblia Sacra en Amberes,todo un hito bibliográfico europeo.1577 – Organizador de la monumentalbiblioteca de El Escorial.1579 - 82 – Se refugia en Aracena, un paisajebucólico e inspirador, lejos del mundanalruido para reponer fuerzas y meditar.1583 – Publica De Óptimo Imperio.1584 – Edita la Biblia Hebraica EorundemLatino interpretato1586 – En Heidelberg ve la luz su SacraBiblia Hebraica, Graece et Latine.1587 - 89 – Está en la Corte afanado enasuntos que el Rey le confía.1588 - 92 – Nueve libros de antigüedadesjudías y una meritísima traducción delCohélet, Eclesiastés.1592 - 98 – El declive de su existenciadiscurre entre la Peña de Extremadura ySanta María de las Cuevas de Sevilla.Ya se le tenía por místico y los humildes aldeanosafamaban sus conocimientos como curanderoconocer de los secretos de la botánica.1593 – La soledad y la comunión con lanaturaleza le inspiran el Tratato de Ánimay la Natural Historia (editada póstumamenteen 1601).1598 – Pasó de este mundo en Sevilla, encasa de su amigo Simón de Tovar, el 6 dejulio. Sus restos han recibido diversos entierrosa lo largo de cuatro siglos.El somero recuento anterior nos persuadede una existencia inquieta, es verdad, y, sobretodo, su interés primordial por la traducción,clarificación y respeto de los textos sagradosdel Tanaj (Biblia). No hay más que transcribirsus propios términos.«Los israelitas antiguos tuvieron gran respetoreligioso por la conservación de la lecturade los libros sagrados en otro tiempo yun gran cuidado y les fue confiado y encomendadopor Di-os el tesoro que se mantuvodignísimo». Y agrega que esta conservaciónLibro de los Profetas dela Biblia Políglota deAmberes.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo41

pErsonajEsdebía respetar intacta la Escritura con el finde que «no sufriera deterioro ni siquiera unasola palabra», con el prurito de no distorsionarla letra ni el espíritu del hagiógrafo.En tal virtud, fray Benito se consagró alestudio asiduo y arduo hasta dominar las raícesy etimologías de los conceptos, porque laPalabra divina creadora es el fundamento deluniverso entero.La liturgia sinagogal la expresa en una hermosafrase: Ribón col haolamim, base de todoslos mundos.Arias Montano lo manifiesta así: «Di-os,constructor de este mundo, estableció Su Palabrala admirable estructura de la naturalezay de todas las cosas que comprendida por elabrazo del cielo llamamos mundo».De lo que antecede se deduce que la indagaciónfilológica del hebreo bíblico no consistíasolo en un interés puramente teórico. Elsabio extremeño nos lo recomienda para queesa Palabra que nunca pasa, ordene la vida ycoadyuve a encontrar la auténtica felicidad. Estasideas son el pórtico a la edición de la RealBiblia Sacra.La portada de la edición nos introduce en elcontenido del Libro por antonomasia: a partirdel hebreo, caldeo y griego, un esfuerzo personalal cual Arias Montano dedicó lo mejor deus capacidades y energía. Fue allende la versiónde la Vulgata Latina y del texto griego de la Septuagintapara remitirse al vocabulario escriturísticolegítimo sin ambigüedades ni distorsiones.Tan convencido estaba del valor de su trabajoque pretendió concertarse con los cardenalesde la Curia Romana y hacerles ver quesu Biblia Políglota superaba ampliamente a laVulgata; pero, no tuvo éxito entre los ceñudosy desconfiados purpurados.Antes bien, la Vulgata fue corroborada porTrento como versión oficial de la Iglesia Romanade los libros sagrados.Su fidelidad lexicográfica lo llevó a Amberesa serios roces con la Inquisición porquela exégesis hebraísta se distanciaba ostensiblementedel texto de la Vulgata de Jerónimo(siglo V), considerada prácticamente de inspiracióndivina.Para colmo de males, los colaboradores deeste trabajo ciclópeo eran poco fiables en laortodoxia religiosa, tendientes casi todos alerasmismo y la crítica implacable contra elcatolicismo institucional. Cristóbal Plantinpresidía a los discrepantes. Bien nos lo enseñaBen Rekers en su obra Arias Montano(Taurus- Madrid 1973): «El sabio hebraístamás representativo de la Contrarreforma» yque producto de su época perteneció a loscírculos erasmistas de Flandes y a la Familiadel Amor que impugnaba el fanatismo, fomentabala tolerancia y el respeto y propiciabauna paz duradera, justo en el instante delas atroces guerras religiosas, de expulsionesy degradaciones de seres humanos por causade su fe diferente o porque unos eran limpiosy otros manchados, ya que respectivamentetenían sangres puras o contaminadas.La Famille de la Charité, indiferente a losartícula fidei, rechazaba categóricamente el fundamentalismocreciente de los católicos posttridentinosy del tozudo calvinismo flamenco.Los Arias Montano de Fregenal insistíanen pertenecer a la clase impoluta de cristianosviejos, hidalgos o hijos de algo por contrastecon judaizantes y moriscos, los hijos de nadie,socialmente bastardos y advenedizos.De la tajante escisión humana derivó un largoy complejo proceso probatorio según el cualel padre Benito no tenía ni una sola gota de hemoglobinahebrea gracias a lo cual fue admitidoen el monasterio de San Marcos de León.Su ortodoxia siempre estuvo en entredicho.¿Prueba? La década entera que paso enSan Lorenzo de El Escorial clasificando los in-42 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

pErsonajEscunables la aprovechó para ganar adeptos entrelos frailes para su secta liberal. Al unísono,en nombre de la temible Inquisición, expurgólibros y textos; pero, hábilmente sorteaba losrigores del Índex.Le debemos versiones de obras médicasy ¡Oh, asombro! la traducción del hebreo allatín de los periplos medievales del viajero navarrocon el título de Itinerárium BenjaminiTudelensis (Itinerario de Benjamín de Tudela).No pocas veces llovieron sobre él adjetivosdenigrantes: el rampante antisemitismo, elestima de judaizante, porque, como escrituristase alimentaba y sostenía en la venerabletrayectoria del rabinismo talmúdico.A quienes le impugnaban llamaba genéricament«leones», sobre todo los fuertes bramidosde dominicos de Sevilla que en él veían–cuan sabuesos inquisidores– a un hombrepeligroso y disociador.Hay pasajes suyos en los cuales «se curaen salud» y hace protestas ante el InquisidorGeneral, el arzobismo de Toledo, de que elSanto Oficio es su seguro refugio al cual sirvieronsu padre, hermanos y otros familiares.Era preferible precaverse que caer de prontoen un auto de fe.En concreto, jamás se le probó nada adverso.Persiste, empero, la densa incógnita: delcélebre Benito Arias Montano, excepcionalen su ciencia, amante de las letras sacras y clérigopoco disciplinado en los cánones entoncesvigentes, ¿qué fue en el fondo de su concienciainescrutable? Porque Benito no es otracosa que la versión del hebreo Baruj, Benditoo Benedicto como lo fue el otro gran heterodoxo,Spinoza, el de Ámsterdam. Y Ariasfue un apellido muy usado entre los cristianosnuevos judeoconversos o judíos ocultos.Se suponía que todos los hebreos se habíanmarchado después del 31 de marzo de1492. En realidad, no ocurrió así. Miles seBiblia Regia. Hebreo,caldeo, griego y latin.Amberes 1574ingeniaron para quedarse camuflados, ascenderen el escalafón social, clerical y militar, eincluso trasladarse a la promisoria América,entonces en ciernes. Aquella indiferenciacióncomplicó como nunca a España en los siglosXVI y XVII.¿Estaba Arias Montano en este contingentede «acomodo»?Sus actitudes reprobadas por la Iglesia noslo presentan como un fraile incómodo que nose sentía a gusto dentro del esquema que se leimponía. No fue el único del estilo. Innegablees que descolló por sus ideas «rebeldes» quefraguaba en la Peña de Aracena y luego propalabapor Flandes, Roma, Alcalá, Sevilla y enla propia corte de Felipe II, su mentor.Es probable que nunca logremos adentrarnosen las reconditeces subjetivas del almasingular de Arias Montano. Algo salta a la vista:su herencia bibliográfica transida «empapada»de judaísmo y que aflora no sólo en lolingüístico o gramatical. Todos, absolutamentetodos sus escritos rezuman el espíritu deIsrael. La veneración patente del erudito porel legado del pueblo de la Alianza, la devociónTamuz - Elul 5770Maguén-Escudo43

CróniCaDe la mano con Simón LevyMuseo judío en tierras del ISLAMTextos y fotos: Nicole Mischel MorelyEspecial para Maguén – EscudoHablar del único museojudío en el mundo árabemusulmán pareciera irreal.Pero, aunque los conflictos políticos,sociales e ideológicos marcan la actualidad,la cultura y las tradicionesmantienen siempre la esperanza delo sublime. Esto es una realidad enel siglo XXI, en Casablanca, dondesu director, un judío marroquí,fundador del primer partido comunistadel país, de voz grave, grandesproporciones físicas y presencia imponente,ha hecho posible reunir lacultura judía en un mundo árabe.Cuando mi amigo Larbi El Harti, hispanistamarroquí y escritor, me habló sobre lavida de Simón Levy con aquella admiración,propia de un discípulo a su maestro, penséque más allá de conocer al fundador de estemuseo, quería saber quién era el judío que asus 84 años siente a Marruecos su patria delalma. Simón y Larbi comparten un mismosentimiento de izquierda: la defensa a utranzasde la Marruecos monárquica - democrática,y el trabajo apasionado por la culturamarroquí dentro y fuera del páis, independientementeque uno provenga del pueblo deIsaac y el otro del pueblo de Ismael.Nos dirigimos un viernes por la mañanaal sector Oasis en Casablanca, un conjuntode hermosos chalés, buscando la 51 Rue AbouDabi. Bajamos el cristal del coche y le preguntamosa unas mujeres del trabajo domésticosi sabían dónde estaba Le Musée du JudaïsmeMarocain, e inmediatamente nos indicaron:«Waja, doblen a la derecha y después a la izquierda».Llegamos. Salam malekum, dice elLibro de Devarim (Deteuronomio) escrito en hebreo y árabe aljamiado.guardia quien nos hace entrar. Malekum salam,respondimos. Larbi y Simón se saludancon mucho afecto. Nos acompañaba Hasna, lahija de Larbi, una niña de doce años que sientegran curiosidad por la cultura judía. Me presentóante el señor Levy, para quien no pasaninadvertidos mis apellidos. Le cuento que soyvenezolana, hija y nieta de judíos marroquíesde Tánger. Sin yo saber, Levy guardaba para elfinal de nuestro encuentro el souvenir más idóneoque podía darme; su mente maquina enfunción de la pasión por la judeidad marroquí,pasión que personalmente comparto.Zhor Rehihil es la conservateur y mano derechade Levy, quien en los quince años quelleva trabajando en el Museo, conoce cada esquinade la cultura judía. Ella me aclara quedentro de unas semanas estarán de vacacionespor pocos días; Zhor por el final del Ramadány él por Rosh Hashaná. Durante unos segundosme quedo pensativa... ¡Qué fácil es en algunoslugares el respeto y la tolerancia!Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo45

CróniCaLa pequeña Hasna y el señor Levy.Levy nos realizó un recorrido maravilloso,no tan solo porque nos mostraba cada partedel Museo con mucha predilección, sinoporque quizá era la cuadragésima vez que locontaba, ¡y parecía que fuera la primera!Comenzamos viendo parte de una antiguasinagoga de Kenitra que adaptó en uno de lossalones, con sus Séfer Torá, que obviamenteno tiene ningún valor religioso pero sí sentimental.Sus pergaminos deshechos, con lasesquinas engullidas por el tiempo, pero conlas mismas letras hebraicas o arameas, identificansiglo tras siglo nuestras plegarias. Altocarlas se sienten las energías de un pasadoentrañable. Imagino el Simjá Torá de esos habitantesde Kenitra; la bar mitzvá del hijo deldueño de la carnicería casher, o la boda de lahija de Ester. Personajes inventados que nodejan de ser reales; todos comían casher y muchasse llamarían así.De repente veo en una pared, un cuadroenmarcado, la foto de una bandera rojacon un Maguén David verde. Me sorprendo,y Levy dice a los cuatro vientos: «Ya ves, ¡ellegado judió! Hasta el 17 de noviembre de1915, la bandera marroquí lucía una estrellade seis puntas como la de David. La modificópor la actual de cinco puntas el francésLayautey, en momentos en el que en Europalas seis puntas se utilizaban para distinguir alos judíos del resto de las comunidades». ParaLevy, la influencia francesa marcó considerablementea la población judía marroquí. Lacreación de las esceulas de la Alliance Israélite,fue una especie de adoctrinamiento francéspara los judíos con la idea de alejarlos de sumarroquinidad e imponerse el protectorado.Importante presencia judíaLos judíos fueron una población muy significativaen Marruecos. En la biblioteca delMuseo se encuentra el libro del escritor HaimZafrani, 2000 ans de vie juive dans Maroc.Abro una de sus páginas y encuentro aquellafracción que dice: «Históricamente los judíosson el primer pueblo no beréber que llegó alas tierras que hoy se conocen como Magreby que han continuado viviendo en Marruecoshasta el presente». Muchos cuentos nos llevanpor el camino de la historia. Cronistas del sigloXIV relatan que Idris II, el fundador en elsiglo IX de Mulay Idris y de Fez, de la disnastíade los Idrisis, ya encontró a su paso tribusberéberes judías, lo que confirma la precedenciade los israelitas sobre los árabesen tierras del Norte de África.Otro hecho sin olvidar es la expulsiónde los judíos del reino deAragón en 1340, y las represionesque llevaron a muchos de ellos aemigrar a Marruecos y Argelia. EnFez, se reservó un barrio especialpara los llegados de España, conocidocomo el Barrio de los Andaluces.Por su proximidad al mercadode la sal (Melej en árabe), desdeentonces los barrios donde se concentrabanjudíos serían conocidoscomo Mélaj. Obviamente, 149246 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

CróniCaEl director del museo, Simón Levy.marca un antes y un después muy puntualen la obligatoria diáspora de la vida de los judíosde Sefarad.Situándonos más en la contemporaneidaddel siglo XX, Simón Levy cuenta su propiatesis de la historia del pueblo judío, en trespuntos específicos: 1- Judaísmo no es sionismo:En 1948 israelíes se dedicaron a recorrerlas comunidades judías del mundo para animarlasa emigrar. En Marruecos había 270mil judíos, la mitad pobres. Israel les garantizóbienestar. 2- Los judíos pueden querer sersolo marroquíes: El judaísmo es una religión.Eso no quita, como es lógico, que un judíopueda sentirse del país donde ha nacido. Elrey Mohámmed V les dio en 1956, con laindependencia, la ciudadanía completa a losjudíos (En el Museo está el libro de NicoleElgrossy, una judía marroquí que decidióquedarse a pesar de todo. Decía que nuncase había sentido extranjera ahí. Sus memoriasestán dedicadas con pasión a los reyes marroquíes).3- El problema más grave, La Guerrade los 6 días: 1967. De los 70 mil judíos quequedaban en Marruecos, 40 mil se fueron portemor a represarias del pueblo musulmán.Independientemente, el tiempo demostróla gran tolerancia y respeto de la monarquíaalauita con los judíos. Se vio reflejado de distintasmaneras, entre ellas, el poderoso consejerojudío del rey Hasán II, André Azoulay, figuraprominente, quien continúa con el actual monarca,SM el rey Mohámed VI, y además, mediantede la Fundación Anna Lindh, con sedeen Alejandría, Egipto, la cual preside, recorreel mundo para explicar lo grave de la islamofobiay la judeofobia, imponiendo mensajes delo que él mismo ha vivido, la transigencia; oel embajador itinerante para los judíos de ladiáspora, Serge Berdugo, quien en una ocasióndeclaró para la revista marroquí Tel Quel, queél es «marroquí y no un israelí».Actualmente la comunidad judía en Marruecosestá integrada aproximadamente por 4mil personas, la mayoría en Casablanca, unaparte en Marrakech, otra en Rabat, en Agadir,Tánger, Tetuán muy pocos y cinco o seis en lospoblados de Esauría y Kenitra. Viven en perfectaarmonía, lo que hace que la Marruecosde la dinastía alauita sea un ejemplo para suscorreligionarios y para el mundo. No debemosolvidar que el rey Mohámed VI calificóla destrucción nazi de los judíos como «uno delos capítulos más trágicos de la historia moderna»,y ha apoyado un programa desarrolladoen París (Aladdin) para la memoria de la Shoá,cuya aspiración es difundir el conocimientodel genocidio entre los musulmanes. Dichafundación organiza conferencias y ha traducidoal árabe los más importantes escritos sobreel Holocausto, como el Diario de Anna Frank.Algunos importantes personajes de laactualidad israelí provienen de Marruecos.Amir Péretz, ex ministro de Defensa y líderTamuz - Elul 5770Maguén-Escudo47

CróniCadel partido Laborista,nacido en Buyad;Shlomo Ben Amí,ex embajador de Israelen España y exministro de RelacionesExteriores, nacidoen Tánger. ElGran Rabino de lossefardíes en Israel,Shlomo Amar, y suesposa Mazal, ambosnacidos en Casablanca.O el cantanteAvi Toledano,quien compitió enEurovisión.Larbi El Harti conversa con el director del museo.Y más allá de Israel...El humorista Gad Elmaleh, nacido enCasablanca y radicado en París, al que oírsus parodias de cómo es un marroquí en ladiáspora, hacía reír al mismísimo Hasán II. ORalph Benmergui, personalidad canadiensede los medios, nacido en Tánger.El pueblo judío es un pueblo de errantes,que nunca olvida la tierra que los vio crecer.EL Museo, el personaje y mi souvenirEl museo muestra la historia de la antañopróspera comunidad hebrea y su influenciasobre la sociedad marroquí moderna. Exponeobjetos históricos como documentos, ropatradicional y piezas ceremoniales. Una colecciónfotográfica de sinagogas, de mélaj (juderías),herencia de dos mil años de civilizaciónjudía en la región. O exposiciones de pinturas,como las del magnífico artista André Elbaz.Objetos tan nuestros como la mano de cincoutilizadas en viejas generaciones judías constituídaun arte, símbolo de protección. Antesse decía «tu mano» (en árabe iddek), en lugarde cinco (hemsa), defensa contra el mal de ojo¿Cuántas veces nuestras madres o abuelas noshan rozado la mano en momentos que alguiennos ha dicho un comentario endiamantado?Otro de esos objetos inolvidables que podemosver en el Museo, es el pequeño saco detefilín de terciopelo verde con un pez bordadoque «protege» al joven bar mitzvá del mal deojo o ain hará.Y otra señal benéfica, es el pájaro que apareceen muchas de las januquiyot marroquíes;un pájaro que es libertad, evocación del reySalomón. Recordando la historia, la lámparade nueve mechas rememora el milagro en elTemplo de Jerusalén, recuperado por los hebreosde la ocupación griega.Una de las maravillas que se puede divisarson los trajes típicos de las judías, tanto lasprovenientes del norte, como Tánger, Tetuán,Chauen, Nador; las del Sur y las beréberes.Sus majestuosos vestidos de berberisca o laHenna (bodas), dependiendo el término quecada una tenía por su región. Las sillas donde48 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

litEraturaLITERATURA SEFARDÍ de transmisión oral IEl cancioneroEspecial para Maguén – EscudoEl pueblo sefardí es depositario,como todos lospueblos, de un patrimoniode saberes, creencias, relatosy cantos que se han transmitidode generación en generación a lolargo de los siglos, por el caucede la cadena oral que ha ido comunicandode padres a hijos lamemoria del pasado e incorporandoa ese patrimonio el sentiry las experiencias de cada momentopresente. En la literaturajudeoespañola de transmisiónoral ha quedado uno de los reflejosmás vivos y naturales de lahistoria, la ideología, la vida comunitariay los sentimientos y aspiraciones individualesy colectivos de quienes durante cincosiglos han formado parte del pueblo sefardí.¿Por qué se refleja de esa forma especialmenteviva y natural el pueblo sefardí en este tipo deliteratura? Pues porque es en los saberes comunalesque se transmiten oralmente de padresa hijos, de viejos a jóvenes, donde se viertende manera más desinhibida y espontánea lascreencias, las experiencias cotidianas, los gustosy los temores más profundos del pueblo,libres de los filtros de la escritura, de los prejuiciosde academia, y de las potentes técnicasreelaboradoras y recreadoras del discurso queda el cultivo de las formas literarias escritas.No se crea por esto que la literatura sefardíde transmisión oral ha tenido una existenciacompletamente separada de la escritura y delas técnicas artísticas más cultas. Hay génerossobre los que nos vamos a detener, como el delas coplas, en que creación popular y creación50 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010José Manuel PedrosaUniversidad de Alcaláculta, transmisión oral y transmisión escrita,se dan la mano y se interfieren de una maneraque resulta muy difícil deslindar. En cambio,otros géneros, como el de las formulillas mágico-supersticiosasque también conoceremos,no parecen haber sido casi nunca «contaminados»por la transmisión escrita y culta, yhaberse mantenido desde tiempos ancestralesen el refugio de las clases menos letradas delpueblo. Hay que poner énfasis, por tanto, enque la «literatura sefardí de transmisión oral»no es un patrimonio estilísticamente homogéneo,sino una especie de cajón de sastre enque «lo oral» está presente en proporciones ymodos diversos, combinado a veces sí y a vecesno con «lo escrito» y concretado en géneros yestilos muy diferentes y desiguales. Igual quehay que poner énfasis en que los repertorios«orales» que vamos a conocer son «populares»porque se han cultivado y transmitido en elseno del pueblo, pero no son siempre «tradi-

litEraturacionales», es decir, puramente folclóricos, porqueel peso del componente culto y escrito dealguno de los repertorios (los menos) que conoceremosha impedido a veces que su transmisiónse haya desarrollado del modo libre ydinámico que es característico de la literaturamás arraigadamente tradicional.Tracemos un breve panorama de antecedenteshistóricos. ¿Cuándo nació la literaturasefardí de transmisión oral? ¿Desde cuándocantan canciones y cuentan relatos los sefardíes?Pues, naturalmente, desde siempre. Enprimer lugar, por la sencilla razón de que todoslos pueblos, especialmente en las etapas másprimitivas y elementales de su desarrollo cultural,utilizan el canto y el cuento oral como códigocomunicativo, educativo, cultural y hastareligioso fundamental. Y en eso, el pueblojudío y el pueblo sefardí no son excepciones.Además, aunque parezca un silogismo, la raízde la tradición oral sefardí hay que buscarla enépocas anteriores a la conformación del mundosefardí, porque tenemos datos de que antesde la expulsión de España y de que, por tanto,se «hiciesen» sefardíes, los judíos de Españaposeían un rico y variado patrimonio oral. Elarcipreste de Hita declaró alguna vez que habíaescrito «muchas cantigas de dança e troteras parajudías y moras». Y Menéndez Pidal habló largamentesobre la existencia en España de numerososjuglares y juglaresas judíos, diciendo deellos que «es evidente que su presencia no selimitaba a la Corte, como se deduce de los Cánonesdel concilio de Valladolid (1322), dondelos obispos castellanos condenan severamentela costumbre que entonces tenían los fieles dellevar a las vigilias nocturnas celebradas en lasiglesias juglares sarracenos o judíos, para cantaro tañer instrumentos» 1 . En el sínodo de Bragade 1477 se prohibió a «moros y judíos andaren procession y fazer danças y otras alegrías» enlas procesiones del Corpus Christi, prohibiciónque reiteraría el sínodo de Ávila de 1481,que además «ordena que el clérigo cese los ritosfunerarios si en ellos advierte la presenciade moras o judías “endechando o llorando oen qualquier otra manera”» 2 . En los archivosmunicipales de Madrid se ha conservado undocumento de 1481 en el que el Ayuntamientoacuerda «que los moros e los judíos saquenel dicho día, los moros sus juegos e danzas, e losjudíos su danza» 3 . Y en el Archivo Diocesanode Cuenca se han conservado las actas de unproceso de 1492 contra el criptojudío FerránVerde en que éste no sólo confesó que se sabíade memoria, sino que además escribió, 219 coplasde los Proverbios Morales de don Sem Tobde Carrión, demostrando así que durante los130 años que habían pasado desde que fueronescritas, habían gozado de una transmisión detipo oral entre los judíos españoles.En 1492 llega el decreto de expulsión general,y los judíos se exilian con los pocos bienesmateriales que les dejaron llevar y con elrico bagaje cultural acumulado en los siglosde estancia en el solar hispano. En cualquierlugar en que se estableciesen, llegaban conellos sus cantos, sus relatos y sus saberes tradicionales.Los que se asentaron en los PaísesBajos conservaron durante más de dos siglos,como lengua comunitaria, la española, y dejaronpara la posteridad joyas como los volúmenesmisceláneos conservados hoy en díaen la Biblioteca Británica de Londres y en laBiblioteca Real de Bruselas, que están llenosde canciones, romances, cuentos y anécdotasde profundo carácter folclórico 4 . Y los que seestablecieron en Oriente, por ejemplo en Turquía,dejaron igualmente para la posteridadun abundante muestrario de cuadernillos dehimnos religiosos o piyutim en que al inicio decada poema en hebreo figuraba el primer versode la canción o del romance judeoespañol acuyo «son» se cantaba 5 .Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo51

litEraturaEn España, después de laExpulsión, todavía siguieronaflorando recuerdos y datossobre los cantos de los judíosque habían vivido aquí hasta1492, o de los criptojudíosque, después de la Expulsión,seguían cultivando clandestinamentesus prácticas religiosasy culturales. Por ejemplo,en una comedia renacentistade Gil Vicente se considerabanlos cantos judíos comode gran arcaísmo. Diversasmisceláneas y refraneros siguieron recordandohasta el siglo XVII a las plañideras judíascomo expertas cantoras de «guayas» o endechasfunerales 6 . La Inquisición catalana arrancóa criptojudíos procesados versiones completasde la célebre canción de Las palabrasretorneadas, que se usaba en festejos ritualesjudíos y que hoy siguen cantando los sefardíes7 . La inquisición manchega procesaba,por su parte, a un grupo de mujeres criptojudíasque confesaban, entre otras cosas, cantarcanciones «de parida» después de los alumbramientosde niños en su círculo social. Y lasde Madrid y Cuenca arrancaban también acriptojudíos del siglo XVII canciones que debíanestar muy difundidas entre ellos, comolas de¿Si es venido, no es venidoel Mesías prometido?Que no es venido.O bien la deAlegrías,¡Pues no ha venido el Mesías!Yo tengo gusto en decillopues el Mesías no ha venido 8 .Todo este espigueo de antecedentes documentalesseñala a los judíos españoles, a los52 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010criptojudíos del interiory a los primerosdescendientes exiliadosde judíos españolescomo cultivadores,desde antiguo, de unaliteratura oral muy ricay variada. La continuidade incluso la renovacióny la ampliaciónde este repertorio enlas comunidades sefardíesde Oriente y delDisco compilatorio de cantantes españoles que interpretanmúsica sefardí.norte de África que seha producido hasta este mismo siglo XX seguroque confirmará esta impresión.Entramos ahora ya de lleno en lo que sepuede considerar el corazón de la literaturaoral sefardí. Para presentar un panorama representativode este patrimonio, lo mejor esempezar diciendo que la literatura sefardí detransmisión oral se puede desglosar en diversosgéneros: algunos cantados, como las canciones,romances y coplas; y otros recitados o en prosa,rítmica o narrativa, como las oraciones, refranes,adivinanzas y cuentos. Haremos un breveacercamiento a cada uno de ellos, dejandoapuntados sus rasgos genéricos básicos y seleccionandoejemplos ilustradores de cada uno.El cancionero es el género de mayor vitalidady cultivo, hasta hoy mismo, entre los sefardíes.Mientras el romancero y las coplas cuentan,al menos en la etapa más moderna, conun número mucho más limitado de títulos, yno se entonan, sino en proporción y ocasionesmucho más escasas, puede decirse que el cancioneroposee una variedad de títulos, temas yfunciones extraordinaria. Los sefardíes cantancanciones «de parida» para velar a la madre yal niño en los ocho días que transcurren desdeel nacimiento hasta la circuncisión; acunanal niño con nanas, le entretienen con juegos

litEraturacantados y le enseñan canciones de corro, petitoriaso escolares según va creciendo; cuandollegan a la adolescencia y a la juventud, los sefardíescantan canciones de ronda y galanteo,que se convierten en epitalamios cuando secasan, y en endechas fúnebres cuando mueren.Los sucesos de la vida cotidiana y socialquedan reflejados también en cantos noticieroso satíricos. Los sefardíes tienen canciones«de askér», es decir, de soldados que describenlíricamente sus esperanzas y sus penurias, similaresa las «coplas de quintos» españolas; tienencanciones báquicas para acompañar las fiestasmás desenfadadas; y canciones «de aliá» paradespedir a los ancianos y devotos que partíanhacia Jerusalén para cumplir su deseo de moriren la Tierra Santa. Además, todas las fiestasdel calendario judío se acompañan de cantosentonados en el seno de la familia y de la comunidad,desde las celebraciones solemnes yluctuosas como Pésaj o Tishá be’av, hasta lasfestivas como Purim o Janucá.Hay que recalcar, por otro lado, que elcancionero sefardí no es sólo variado y complejoen su abanico de posibles temáticas yfunciones, sino que también lo es en lo querespecta a su diversidad poética y a los estratoshistóricos y culturales que se han superpuestoen él. En el cancionero sefardí conviven cancionescreadas y transmitidas dentro de la propiacomunidad en épocas diversas y cancionestraídas de España en los tiempos cercanos a laExpulsión, o bien importadas de la Penínsulaen tiempos mucho más recientes, a raíz de larenovación de contactos sociales y culturalesque tuvieron lugar entre España y las comunidadessefardíes de Marruecos y de Orientea partir sobre todo de la segunda mitad delsiglo XIX. También hay en el ecléctico repertoriosefardí canciones traducidas, o más bienadaptadas, de las lenguas y tradiciones del entorno,como la turca, griega, eslava o árabe. Y,así mismo, canciones adaptadas del repertoriofrancés o italiano, con los que el mundo sefardíentró en contacto en distintas épocas.El primer ejemplo que vamos a conoceres el de una canción perteneciente al más entrañablerepertorio comunitario sefardí, la deLas candelas de Janucá, que entonan los niñospara celebrar el carácter alegre, entrañable ysolidario de esta fiesta judía que conmemorala consagración o reinauguración del Temploen la época macabea, el 25 del mes de Kislev(noviembre-diciembre), y que se celebra a laluz de las velas de la januquiyá o candelabrojudío de nueve brazos:Janucá lindaestá aquí;ocho candelaspara mí.Una candelica,dos candelicas,tres candelicas,cuatro candelicas,cincu candelicas,sesh candelicas,siete candelicas,ocho candelas para míMuchas fiestavó hazercon alegríay plazer.(Estribillo)Los pastelicosvó cumercon almendricasy la miel 9 .Los sefardíes cantan también canciones quetomaron del más viejo repertorio hispanico,como aquella que en Turquía se entonaba así:Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo53

litEraturaMorenica a mí me llamanlos marineros;si otra vez me llaman,yo me vo con ellos 10 .Canción que en la comedia de Lope deVega Servir a señor discreto decía:Mariquita me llamanlos arrieros;Mariquita me llaman,voyme con ellos 11 .También cantan los sefardíes canciones deorigen español; pero, introducidas en el repertoriosefardí no antiguamente, sino en lostiempos recientes (finales del siglo XIX y sigloXX) de la renovación de contactos con España.Podemos comprobarlo a la vista de unacanción que en algunas versiones sefardíes deOriente dice:Si la mar era de lecheY los barcos de canelaYo me mancharía enteraPor salvar la tu bandiera.Si la mar se haze lecheYo me vo hazer vendedor,Vo vender y preguntarCómo se vence el amor 12 .¿Cómo podemos saber que esta canciónsefardí procede de la tradición española modernay no de la antigua? La cuestión es, enprincipio, difícil de resolver, porque la canciónsefardí es heredera de una fórmula retóricaantiquísima, presente ya en el Talmud, en elCorán, en la poesía rabínica medieval y en lasliteraturas cultas y populares de España y demuchos otros países europeos (desde Portugalhasta la ex Yugoslavia o Grecia) que, por ejemplo,en el Talmud hebreo de Babilonia, escritoentre los siglos II y VI de nuestra era, decía:Si todo el mar fuera tinta, los juncos plumas,los cielos pergaminos, y todos los hombresescribas, no bastaría todo ello para escribir locomplejo que es gobernar 13 .Pero que la canción sefardí no deriva directamentede la tradición judía, ni de ningunaotra tradición europea que no sea la españolamoderna, lo prueba el hecho de que susprimeros versos no comparan a la mar conla tinta, como hacen prácticamente todas lastradiciones, sino que dicenSi la mar era de lecheY los barcos de canela...Y la comparación con la leche y la alusiónal barco sólo asoman en una canción andaluzadocumentada a comienzos del siglo XXque diceSi la mar fuera de lechey los navíos de azúcar,me embarcaría yo, madre,en el puerto de Sanlúcar 14 .Si a estas estrechas coincidencias textualesañadimos los hechos de que la música dela canción sefardí de Oriente guarda clarassimilitudes con la música de la petenera flamencamoderna, y de que se cante asociadaa otras canciones españolas de tradición moderna,pocas dudas nos podrán quedar sobrela importación española reciente de esta canción,todavía tan popular entre los sefardíesde Oriente 15 . Ello permite romper uno de lostópicos que más (y peor) han pesado sobre latradición sefardí, el de considerarla pura reliquiadel pasado medieval hispánico, cuandoes en realidad una tradición viva en que lohispánico viejo y moderno se mezcla con lo54 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

litEraturapuramente sefardí y con lo que procede deotras tradiciones. Y de una forma muy originaly característica, porque, para ingresaren la órbita sefardí, toda muestra de folclorforáneo debe pasar, como acabamos de vercon nuestra canción, por un proceso (que seha llamado «de sefardización») de variación yde adaptación al léxico, poética y mundo derecurrencias culturales sefardíes.No sólo de su propia creatividad poéticay de las influencias hispanas viejas y modernasse ha nutrido la tradición sefardí. Cincosiglos de convivencia con las culturas griega,turca, eslava o árabe del entorno han dadoocasión a un fructífero intercambio culturalque ha dejado huella en los respectivos repertoriosorales. Así, por ejemplo, los profesoresSamuel G. Armistead y Joseph H. Silvermanhan demostrado que una cancioncilla griegaque dice:Echa agua en tu puerta, para que me caigay resbale, para que pueda encontrar una excusaante tu mamá para entrar a darte un besoha dado origen, en la tradición sefardí, a laconocida cancioncillaEcha agua en la tu puerta,pasaré y me caeré,para que salgan los tus parientes,me daré a conocer 16 .Otra influencia importante en el repertoriosefardí es la de la tradición francesa, quese hizo notar sobre todo a partir de que a mediadosdel siglo pasado se estableciesen en lascomunidades de Oriente y de Marruecos lasescuelas francesas de la Alliance Israélite Universelle,que marcaron un punto de inflexiónen la evolución de la cultura, de la literaturay del pueblo sefardí. La siguiente canciónbáquica, recogida en la comunidad sefardí deRodas y titulada El ciclo del vino, es indudableadaptación de otra canción similar muyconocida en la tradición francesa, y prácticamentedesconocida en la ibérica, con excepciónde algunas rarísimas versiones catalanas:IIIIIIIVDe campo en viña:¡oh, qué buena viña,oh, qué luzia viña!¡Viña viní, xivrí, xivrí!De viña en parra:¡oh, qué buena parra,oh, qué luzia parra!¡Parra parrí, xivrí xivrí!De parra en agraz:¡oh, qué buen agraz,oh, qué luzio agraz!¡Agraz agrí, xivrí, xivrí!De agraz en uva:¡oh, qué buena uva,oh, qué luzia uva!¡Uva uví, xivrí, xivrí!La canción continúa describiendo todoel proceso de elaboración del vino: «de uvaen cesto... de cesto en gamello... de gamello enlagar... de lagar en bota... de bota en bocha...de bocha en redoma... de redoma en cupa... decupa en tripa... de tripa en guzano... 17 »La canción francesa de la que procede estasefardí es un canto de vendimia muy popularen Francia, ya que se conocen versiones armonizadasen el siglo XVI por los polifonistasRoland de Lassus, Jacques Arcadelt y Jean deCastro, y numerosas versiones folclóricas modernas.Se sabe, además, que fue una canciónque se popularizó mucho en los cabarets parisinosde finales del siglo XIX y comienzos deTamuz - Elul 5770Maguén-Escudo55

litEraturaXX, hasta el extremo de que, como ha señaladoun estudioso francés, «de Montmartre seexpande rápidamente, por vía de las recopilacionesde canciones báquicas, al gran público,para terminar, en 1947, en canción incluidaen el programa del curso elemental del ministeriode Educación Nacional». He aquí dosestrofas de una versión francesa moderna:IDe mine en plante,la voilà la jolie plante!Plantez, plantons, plantons le vin,la voilà la jolie, jolie plante en vin,La voilà la jolie plante!IIDe plante en pousse,la voilà la jolie pousse!Poussez, poussons, poussons le vin,la voilà la jolie, jolie pousse en vin,la voilà la jolie pousse 18 !Dejemos hasta aquí el cancionero, quenos ha permitido contemplar un panoramarico, variado e híbrido de la tradición sefardí,para ocuparnos del romancero -que se publicaráen la próxima edición de Maguén - Escudo,otro género poético fundamental, aunqueno tan amplio, complejo ni dinámico comoel cancionero.Notas:1.-Ramón Menéndez Pidal, Poesía juglaresca yjuglares (Madrid: 1941) p. 74.2.-Juan C. Matías Vicente, «Moros y judíos en lossínodos del Oeste ibérico (1216-1556)», EstudiosMindonienses 9 (1993) pp. 867-900, p. 884.3.-Javier Portús Pérez, La antigua procesión delCorpus Christi en Madrid (Madrid: Comunidad,1993) p. 191.4.-Véase, sobre los dos manuscritos existentes deesta miscelánea, Samuel G. Armistead y Joseph H.Silverman, «El romancero entre los sefardíes de Ho-El organístrum es un instrumento que se asocia a lo sefardílanda», Études de Philologie Romane et d’HistoireLittéraire Offertes à Jules Horrent, eds. J. M. d’Heury N. Cherubini (Lieja: GEDIT, 1980) pp. 535-541.5.-Véase al respecto Armistead y Silverman, «Elantiguo romancero sefardí: citas de romances enhimnarios hebreos (siglos XVI-XIX)», Nueva Revistade Filología Hispánica XXX (1981) pp. 453-512,y la bibliografía que cita.6.-A los abundantes datos que al respecto ofreceManuel Alvar en la «Parte primera: estudio literario»de sus Endechas judeo-españolas (Madrid:CSIC, 1968), pueden añadirse ahora datos tanextensos y valiosos como los que ofrece Sebastiánde Horozco, en el recién rescado Libro de los proverbiosglosados (1570-1580), 2 vols., ed. J. Weiner(Kassel: Reichenberger, 1994) vol. II, pp. 467-468, nº 402, donde al comentar el refrán «Guayade vos, Toledo» se ofrece una bellísima descripcióndel folclore luctuoso de los judíos españoles de laépoca de la Expulsión.7.-Véase Jaume Riera, «Oracions en català delsconversos jueus: notes bibliogràfiques i textos»,Anuario de Filología I, 1975, pp. 345-367, pp.350-352, 356-359 y 363-364. Sobre esta canción,véase además Aurelio M. Espinosa, Cuentospopulares españoles, 3 vols. (Madrid: CSIC,1946-1947) nº 14; y Antti Aarne y Stith Thompson,The Types of the Folktale: a Classification andBibliography [FF Communications 184] 2ª revisión(Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia-AcademiaScientiarum Fennica: 1981) nº 2010.8.-M. Flores Calderón, «La sala de varios en laBiblioteca Nacional: II», Revista de Archivos, Bibliotecasy Museos, V (1901) pp. 695-708, p. 696.9.-Samuel M. Elazar, El romancero judeo-español(Sarajevo: Sour Svejtlost, 1987) p. 203.10.-Alberto Hemsi, Cancionero sefardí, eds. E.56 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

litEraturaSeroussi, P. Díaz-Mas, J. M. Pedrosa, E. Romero yS. G. Armistead (Jerusalén: The Hebrew University,1995) nº 115.11.-Una amplia bibliografía y comentario de lacanción se encontrará en mi libro Las dos sirenas yotros estudios de literatura tradicional (De la EdadMedia al siglo XX) (Madrid: Siglo XXI, 1995) pp.336-338.12.-Susan Bassan, Judeo-Spanish Folk Poetry,tesis inédita (Nueva York: Columbia University,1947) núms. 83 y 116.13.-Traduzco de The Babylonian Talmud: SederMo’ed: Shabbath I, ed. I. Epstein (Londres, 1938)11a p. 40.14.-Melchor de Palau, Cantares populares yliterarios recopilados por (Barcelona: Montaner ySimón, 1900) p. 272.15.-Un completo comentario y bibliografía sobreesta canción se hallará en mi trabajo «Si lamar fuera..., o las repercusiones de una sentenciatalmúdica en las literaturas española y judeoespañola»,Fuentes y correspondencias hispánicas delcancionero sefardí tesis doctoral (Madrid: UNED,1993) pp. 339-365.16.-Samuel G. Armistead y Joseph H. Silverman,«Un dístico neo-helénico y su traducción judeo-española»,En torno al romancero sefardí: hispanismoy balcanismo de la tradición judeo-española (Madrid,Gredos-Seminario Menéndez Pidal: 1982)pp. 179-182.17.-Alberto Hemsi, Cancionero sefardí nº 137.Las voces que precisan aclaración son luzia `buena’,agraz `racimo verde’ bota, `tonel’ bocha `tinaja’y cupa `copa’. Hay otra versión, con dosestrofas menos, en el Manuscrito Hasán de Rodas,ff. 160r-160v.18.-La traducción es `De mineral en planta, ¡aquíestá la hermosa planta! Planten, plantemos, plantemosel vino ¡Aquí está la hermosa, hermosa planta devino, aquí está la hermosa planta! De planta en retoño...»Amplios comentarios y bibliografía sobre estacanción en sus diversas ramas tradicionales se hallaránen mi estudios «El ciclo del vino: una canción sefardíy sus correspondencias románicas», en prensa.EL VIOLÍN: invento sefardíGustavo D. PerednikLa probable invención de este instrumentopor parte de sefarditas comenzóa investigarse hacia 1983 cuando RogerPrior, de la Universidad de Belfast, recogióun dato sugestivo: el instrumento antecesordel violín, la viola da gamba, fueinventado en España antes de la expulsióny, apenas consumada ésta, el instrumentoapareció en Italia para convertirse rápidamenteen el violín.En otras palabras, el violín se originóen Italia cuando aquí se asentaron los expulsadosde España y, a pesar de sus raícesespañolas, toda referencia al instrumentodurante el siglo XVI fue solamente italiana.La viola da gamba habría seguido elmismo recorrido que los expulsados.Al rastrear ese itinerario entre Españae Italia, Prior llegó a la conclusión de quelos principales violagambistas habían sidojudíos expulsados quienes, una vez que seasentaron en Italia, crearon el violín.Durante su sondeo, Prior se dedicó ados detalles históricos elocuentes: uno referidoa la familia Amati de Cremona, y elotro vinculado a dos desdichados músicoscriptojudíos en Londres, apellidados Moysesy Almaliah respectivamente.Su tesis sobre la génesis del violínvolvió a difundirse en el diario israelíThe Jerusalem Post, recientemente, el quedesgrana cómo la revelación de Prior fueampliamente presentada en un simposiosobre violín que se llevó a cabo en mayopasado en la centenaria escuela Juilliard deNueva York –el centro más prestigioso enartes escénicas.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo57

EntrEvistaGASTÓN SEGURA: «En lo judío hay unanhelo de retorno»AER: –Antonio Machado, unpoeta singularmente amado pormí, escribe: «Caminante, no haycaminos, se hace camino al andar».Ligando esto con el destinoerrante del pueblo judío, son suconstante peregrinación en buscade una tierra donde asentarse,yo te preguntaría si no te parececontradictorio que un pueblo tan«definido» como el judío se hayaconstituido sobre caminos hechosal andar, sin fin ni meta precisa,salvo su asentamiento en Israel.GS: –No, si entendemos la judeidadcomo el pueblo elegido porDi-os y al que Di-os le otorgó latierra Canaán. El resto, es decir, lassucesivas diásporas, son meros extrañamientosque el israelita debevencer para retornar a la «tierraprometida» y también «otorgada»;sólo que el más largo de estos extrañamientoshan llegado durar hastados mil años y los israelitas han desarrollado sucondición de tales en exilio, constituyendo esajudeidad, ese exilio permanente y secular y eseanhelo del retorno a la «tierra perdida» comouna condición sin la cual hoy no entendemoslo judío y al judío mismo.AER: –Se dice que la Historia comenzócon la Escritura. Teniendo en cuenta que nohay pueblo como el judío que se haya construidosobre las escrituras entendidas comoLey, mandato, ¿serían los profetas hebreoslos primeros constructores de la Historia talLa cuestión judíaSegura: tras el desgarro de una nostalgia transmitidageneración tras generación.58 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010Antonio Escudero Ríoscomo la entendemos:no desde atrás, sino haciaadelante, reclamadadesde el futuro?GS –Creo que mezclasdos conceptos, uno,el de Historia, comorelato memorioso de locolectivo, sea de un puebloo de la humanidadcompleta y el otro, esereclamo que les atribuyesa los profetas. Esaconsumación del proyectohistórico en Hegeltendría un sentido,en Marx, otro, y en unrabino, un tercero. Y siencima pensamos que lalengua alemana se asentóen su período clásicosobre la traducción deLutero de la Biblia, vemosque existe un puntode convergencia en los tres ejemplos que teacabo de citar; es decir, en esa necesidad deque el curso de la Humanidad, o al menos,de los creyentes en Dios se consume en unmomento histórico final donde ya no tengasentido el largo suceder de los siglos porque sehaya alcanzado el «estado perfecto del hombreen la tierra», y este estado coincidiría con unproyecto angustiosamente perseguido por lahumanidad o, en el caso del rabino, vaticinado,de una forma u otra, por las Escrituras. Sí,entonces, sí podríamos decir que los profetasentre sus amonestaciones al pueblo de Israel o

EntrEvistaal de Judá anunciaron cuánto se estaban desviandodel camino para alcanzar el momentoperfecto; pero, también injertaron dentro dela memoria pueblo hebreo y luego de Occidenteese destino futuro y perfecto, desde elque se contemplaría la Historia como un tránsito,un padecimiento y una purificación hastaalcanzar el estadio perfecto. Sin embargo, esoque llamamos vulgarmente mesianismo no secumple, porque las generaciones se suceden ycada generación de hombres vuelve a formular,o si quieres, a profetizar ese estadio perfecto,incluso entre los propios judíos, y cadavez, según sus ensoñaciones y sus anhelos queson, por tanto, circunstanciales. Pero, volviendoa tu pregunta, sí, los profetas entrevieron el«momento» y anunciaron las «señales», y node baldes, porque el cristianismo le atribuyótodas cuantas pudo al nazareno; sólo que laHistoria no se detuvo, y nunca aconteció laanunciada parusía y en ésas seguimos.AER: –Parece que el pueblo judío, másque reivindicación del espacio, ha estadosiempre buscando el tiempo, en la historia.¿Es ése también tu parecer?GS: –No lo creo; el tiempo, la edad paradarle un sesgo más legendario al concepto,ya lo tuvo antes de la diáspora, cuando habitabala Tierra Prometida. Yo creo que en lojudío hay un anhelo de retorno aún sabiendoque ese retorno es imposible, tanto al tiempocomo al espacio, y en esa imposibilidad hanacido otra concepción de lo judío, es decir,el judío que conocemos hoy: un ser extrañoa la tierra donde habita porque su corazónanhela la tierra ensoñada a la que ya nuncaretornará porque le resulta imposible retornaral tiempo de sus ancestros. En realidad,lo que creo que encontramos en el fondo detodo ello es el inmenso desgarro de una nostalgiatrasmitida generación tras generación,de país en país y sin solución de retorno; esosería esencialmente lo judío.AER: –¿No crees que la Historia en elcaso de los judíos, más que una Historia basadaen el progreso, es una Historia Sagrada,acrónica, de la Divinidad en los hombres,de la Palabra de Dios hecha Escritura,contada una y ora vez?GS: –En absoluto, cada vez que se relatala Escritura se narra en un tiempo y en momentodeterminado y el oyente busca consueloen el relato mismo a su cuitas de cada día.Piensa que el propio hecho de pronunciar unapalabra tras otra se hace en un tiempo determinadoy con sus circunstancias a cuestas. Deahí que la interpretación de la Torá se hayaprolongado durante generaciones y haya germinadoen diferentes escuelas rabínicas, porno hablar de la interpretación particular decada hebreo o de cada goy cuando lee el relatopor su cuenta o cuando lo escucha a su padre asu maestro o a quien fuere. El pueblo hebreo,como toda nación, está inserta en el curso dela Historia, sólo que se reconoce y se consuela,como te decía antes, en ese momento mítico yanterior, el relatado por las Escrituras.AER: –¿Cómo se combina la fuerte individualidadjudía con el sentimiento decolectividad de ser pueblo?GS: –Pues tan fácil como saber «que sevive como se sueña, y se sueña en soledad».Pero, también se vive en una familia, en untiempo y en una lengua, y claro, dentro deuna tradición, y esto es lo colectivo, que seinterioriza y nos presta los sueños, las aspiracionesy las frustraciones.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo59

EntrEvistaAER: –Hay una ambivalencia contradictoriacon respecto al judío entre las gentes.Por una parte, es un pueblo respetadoy admirado. Por otra, existe a veces unaactitud de rechazo que se manifiesta enexpresiones populares despreciativas. Porejemplo: «perro judío, hacer una judiada,ser un fariseo, etc... »¿Cómo explicas estefenómeno?GS: –A mi modo de ver es bien sencillo;los primeros cristianos, que eran judíos, aspirarona instaurar el giro definitivo del judaísmode entonces, al no conseguirlo, sus sucesoresy con la ayuda de emperadores y luegode reyes se volcaron con toda la saña de queeran capaces en abolir el judaísmo de la faz dela tierra, porque eran simplemente incapaces,y todavía les resulta muy difícil admitir quelos hebreos fueran el pueblo elegido por suDi-os y los legítimos dueños de la Tradición.Para esta operación de exterminio contabancon un argumento terrible y contundente: la(supuesta) condena a muerte del Cristo porparte del pueblo durante el Pésaj, en Jerusalén.Eso, siglo tras siglo, ha germinado nosólo esas expresiones populares, sino otros fenómenosmás horrorosos como los pogromosy hasta la infausta Solución final. En cuanto alrespeto por el judío, es algo en cierto modomuy reciente, casi del siglo XX. Si antes sele respetó, fue por mera conveniencia del poderoso;pero, al pueblo se le imbuía un odiocerril, que aliviaba mucho a los gobernantesporque ya tenían un chivo expiatorio a quienatribuir todos los desafueros.AER: –Existe una penetración en lojudío de lo sagrado, incluso en el pensamientode su representantes más modernosy racionalistas, como temor de Dios, comoacatamiento del mandato divino, como EscrituraSagrada. ¿No ves curiosa esa mezclade racionalismo crítico y acatamiento de laVoluntad Divina?GS: –No, en absoluto. Todo hombre vivesuspendido entre las potencias de su razón yel anhelo de eternidad; en definitiva, suspendidoen la tensión entre la ciencia, lo tangible,y la religión, lo sublime. En cada sujeto,esta tensión se manifiesta con una figuraciónpeculiar, y el judío tiene la suya y más acentuada,de lo contrario dejaría de ser judío.Es algo que ha aprendido de niño y que hapenetrado sus sueños y hasta sus gestos másnimios, y es que no se ha de pretender jamásque el hombre sea lineal, sino aceptarlo comoun ser contradictorio y hasta vacilante, aunquese oculte tras una máscara.*Gastón Segura nació en Villena (Alicante)y se crió en Caudete (Albacete). Es escritory Licenciado en Filosofía por la Universidadde Valencia. Ha resultado finalista absoluto delos premios de novela Azorín (1999) y BlascoIbáñez (2003), con dos novelas todavía inéditas.En 2004 publica A la sombra de Franco(Ediciones B) y en 2006 Ifni: la guerra quesilenció Franco (Martínez Roca), y este mismoaño, la editorial Berenice ha publicadosu tercera novela, Stopper, que acaba de serincluida dentro del programa de formacióndel Departamento de Lenguas Modernas dela Universidad Estatal de California comolectura imprescindible y material de estudiopara los alumnos que cursan la licenciaturaespañol en dicha institución.Fuente: Revista Raíces, Españahttp://www.porisrael.org/60 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

librosLos libros del CESCUna colección de pensamiento judíoeditado en Venezuela Recopilación: Abel FloresUn verdadero tesoro constituyen los libros del Centro de Estudios Sefardíes de Venezuela,cuyos ejemplares están a disposición del público a precios muy asequibles para todos.HUELLAS DE UN PEREGRINOAbraham Botbol Hachuel, AIV,Caracas, Venezuela, 1994, 208 páginasA raíz de la muerte de supadre, vienen a la memoriadel autor recuerdos de todasu vida. Él nos relata, enla persona de Jaime, lasexperiencias obtenidas en eltranscurso de sus viajes pordiferentes países. HUELLASDE UN PEREGRINO tiendea llevar al lector ciertosmensajes sobre la educacióninfantil, el amor a sus diferentes facetas: la felicidad, lamuerte y los valores eternos del pueblo judío. El Holocaustoy la Inquisición son temas también tratados para que surecuerdo no se borre del tiempo.CUENTOS ESPAÑOLES, DESEFARAD Y LOS SEFARDÍESAdela Alicia Requena,AIV, Caracas, Venezuela,1984, 78 páginasLa autora, en forma pedagógica,viene a enriquecerel acervo cuentístico de latemática judía con sus Cuentosespañoles y así cumpliruna misión ilustrativa sobreSefarad y los sefardíes, siendoque lamentablementeel ochenta por ciento de los españoles no sabe nada sobrelos judíos y su herencia histórica a la península Ibérica y elMediterráneo. En el judaísmo los cuentos se utilizan comoinstrumento pedagógico para la transmisión de valoreséticos y morales.DAVID DE LOS TIEMPOSAriel Segal Freilich,AIV, Caracas, Venezuela,1989, 110 páginasEn este libro el reconocidoperiodista y escritor Segalconvive con «El Viejo» BenGurión, conversa con él,transforma el mito en persona,al líder en ciudadanocomún. Este libro es unamezcla ejemplar de ingeniocon realidad, una fantasía en un relato ágil y sugestivo. Estetrabajo constituye un aporte documentado y ameno a ladivulgación de la vida y pensamiento de David Ben Gurión.ROMANCES DE AYER Y DE HOYRabí JacobBenadiba,AIV, Caracas, Venezuela, 1986,71 páginasBenadiba, rabino y poeta,nacido en Marruecos, en estaobra nos regala un compendiode poesías que elevan elpensamiento judío y sefardí.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo61

librosEl autor obtuvo su certificado de rabino en la AllianceIsraélite Universelle de Tánger, Marruecos. Desde jovenpublicó artículos en semanarios y periódicos. En Caracasfue administrador de la Asociación Israelita de Venezuelay rabino de la sinagoga Bet Aarón. También se destaca suhabilidad para ser intérprete público en varios idiomas.DICCIONARIO DELJUDEOESPAÑOL DE LOSSEFARDÍES DEL NORTE DEMARRUECOSAlegría Bendayánde Bendelac,AIV, Caracas, Venezuela, 1995,1242 páginasLa autora de estamagnífica obra es catedráticade Penn State University.Criada en Tánger, Marruecos,ha sido testigo y observadorade la vida de las comunidades sefardíes del Mediterráneo.En esta obra plasma sus profundos conocimientos en latemática lexical y el sentido pragmático y semántico deljudeoespañol.¿SABÍA UD. QUE…Agnes y Jacob Carciente,AIV, Caracas, Venezuela, 1987, 196 páginasMil y una curiosidadesacerca de la religión, historia,cultura, costumbres y tradicio-nes judías. En este maravillosolibro se encuentran respuestasy diatribas a las fascinantesinquietudes que generan eljudaísmo y la historia de Israel.SAÚL, EL REYPatrick Bergel,AIV, Caracas, Venezuela, 2001,135 páginasEn esta nivela se entremezclanhistoria y tradición,diálogos y pensamientos,tiempos y lugares en unacompleja amalgama que sedesarrolla a través de un hilonarrativo y avanza y retrocede, pero que continuamente esretomado por el autor hasta conseguir un efecto lineal. ParaBergel, el rey Saúl es un personaje de enormes dimensionestrágicas al mejor estilo shakesperiano.EL DISCURSO DE EL MUNDOISRAELITAMoisés SananesA. y CarlosGarcía E.,AIV, Caracas, Venezuela,2003, 313 páginasEn 1943 aparece elsemanario «El MundoIsraelita», para esa época la comunidad judía de Venezuelase encontraba dispersa en diferentes estados y regiones delpaís. Este libro es un trabajo de investigación que persiguedestacar la importancia que tuve este semanario para launidad ideológica y culturas de los venezolanos de fe judía.LA COMUNIDAD JUDÍA DECORO (1824-1900) UNAHISTORIAIsidoro Aizenberg,AIV, Caracas, Venezuela, 1995, 254 páginasEl presente trabajo es un intento por reconstruir elpasado de la comunidad judía venezolana. La comunidad62 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

librosjudía de Coro, que a pesar de su reducido número, aportóvaliosamente a la vida política, social y cultural del EstadoFalcón y consecuentemente de toda Venezuela. Este autorcon su obra ha sido reseñado, citado y recomendado ennumerosas oportunidades por los interesantes e históricosdatos que aporta en su investigación.VOCES JAQUETIESCASAlegría Bendayán de Bendelac,AIV, Caracas, Venezuela,1990, 215 páginasSi bien este libropudiese considerarse comoun catálogo de expresiones ydichos, ordenados en formaalfabética, de ese pintorescodialecto judeoespañol quees la jaquetía –lo que da ala obra un interés lingüísticoexclusivo– la traducción yexpresiones que agrega la autora hacen de este ejemplarun verdadero retrato de la vida familiar de los judíos enMarruecos.MOSAICOS DE LA JUDAICIDADLeón J. Benoliel,AIV, Caracas, Venezuela, 1986, 267 páginasCon este libro el autorbusca refutar tan repetidascalumnias que tanto handañado la imagen del judío y,por el contrario, divulgar sucultura entre correligionariosy conciudadanos en general.Con esta obra, el autor aspiraque la juventud judía tomeconciencia de la tradiciónhebrea heredada de nuestros antepasados y su humanismoético y moral que debe ser enseñado a la humanidad.EL DESVÁN DE LOS RECUERDOS.CUADROS DE UNA JUDERÍAMARROQUÍAbraham Botbol Hachuel,AIV, Caracas, Venezuela, 1989, 168 páginasEl autor plasma en unaserie de cuadros lo que fuey cómo se desenvolvió lavida judía en una pequeñaciudad de Marruecos, Tetuán,durante la primera parte delsiglo XX. Por estas páginasvan apareciendo situaciones,lugares y personajes quedaban calor y color a la vidajudía sefardí marroquí.SIMPOSIO UNIVERSALIDAD YVIGENCIA DE MAIMÓNIDESVarios autores.Coedición UCAB/CESC/MuseoSefardí/AIV, UniversidadCatólica Andrés Bello,Caracas, Venezuela, 2006,133 páginasEl año 2004 marcóel octavo centenario dela desaparición física derabí Moshé Ben Maimón,también conocido como Maimónides, quien luego de 70años de existencia terrenal legó al mundo un compendio detrabajos científicos, filosóficos y talmúdicos de gran valíauniversal. En esta obra se intenta exaltar la importante obrade Maimónides que no sólo tiene relevancia para el pueblojudío, sino para el mundo.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo63

librosTETUÁN RELATO DE UNANOSTALGIAMoisés GarzónSerfaty,AIV, Caracas, Venezuela, 2008,248 páginasEn esta obra el prolífero es-critor Garzón Serfaty nos entregaun relato que exalta la nostalgiade judíos sefardíes en su remembranzapor Tetuán, esa pequeña ciudad marroquí que albergodurante siglos a una de las comunidades judías mediterráneasmás interesantes por su riqueza cultural y religiosa.LARACHE, CRÓNICANOSTÁLGICASara Fereres deMoryussef,AIV, Caracas, Venezuela, 1996,157 páginasPara todo lector interesadoen la historia de las comunidadesjudía que habitaronMarruecos este es un librofundamental. El autor de una manera muy personal y espontáneanos hace penetrar en los pintorescos personajes ypaisajes y así disfrutar del ambiente de una ciudad marroquíbarnizada con la influencia española. Este libro es un reflejode ese vínculo afectivo que el judío sefardí siempre guardacon los lugares donde vivió.2000 AÑOS DE VIDA JUDÍA ENMARRUECOSHaim Zafrani, L.B.Publishing Co., Bogotá, Colombia, 2001, 419 páginasEsta obra es esencial para los estudiosos de la materia yrealmente instructiva, amena y necesaria para el simple lectorque quiera conocer la historia y trayectoria en dos mileniosde aquella comunidad floreciente de judíos sefardíes quese estableció en Marruecos y de la cual se guardan muchorecuerdos nostálgicos por su religión, cultura y valores que seemprendieron en ciudades como Tetuán y Tánger, entre otras.VOZ DE ETERNIDAD – POEMASMoisés GarzónSerfaty,AIV, Caracas, Venezuela, 2006,136 páginasEn este libro se reúnenpoemas sobre las persecucionesy las expulsiones sufridas porjudíos, así como la Inquisicióny el Holocausto, dos aconteci-mientos terribles para el pueblo judío y cuyo recuerdo debemantenerse vigente, no solo para que hechos como estos nose repitan nunca jamás, sino como testimonio de la intoleranciay crímenes de lesa humanidad.DICCIONARIO DE HAQUETÍAIsaac Benharroch B.AIV, Caracas, Venezuela, 2004, 711 páginasEste libro debe estar en la teca de todo aquel apasionadobiblioporla lengua del pueblo judío,en este caso de los sefardíes.Este diccionario de jaquetíanos muestra toda esa culturareligiosa y social que el pueblojudío ha mantenido durantesiglos y que se expresa pormedio del lenguaje comomáxima fase de comunicaciónentre humanos y el cual evidencia costumbres y un folkloretípico entre el pueblo judío y su interacción con las diferentesculturas y pueblos donde ha vivido.64 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

músiCaLos poemas de rabí Yehudá Halevíreviven en la voz de ETTY ANKRYLa cantante del pop religioso Etty (Ester)Ankri realizó un extraordinariotrabajo musical al incorporarle sonoridadactual a doce poemas del escritor judeoespañolde finales del siglo XI y principios delXII Yehudá Haleví, con elegancia y sin perderel sentido místico original de estas piezas.Etty Ankri, nacida en 1963, en el seno deuna familia tunecina en la ciudad de Lod, Israel,ha sido considerada la cantante femeninadel año en Israel en 1990, cuando vendiómás de 90 mil discos con su álbum Lo veoen tus ojos, que se convirtió en un éxito totalque se reconoció con un disco de platino. Hahecho duetos con Mati Caspi y David D’Or,ambos con gran receptividad por parte delgran público israelí.Desde el año 2004, Ankri hizo un virajehacia la música espiritual, y en dos ocasionessus canciones han sido incorporadas a sendasediciones de World Music, de la colección Putumayo:Putumayo presents Israel y Exotic voicesof Women around the World.Del álbum hecho a base de los poemas deYehudá Haleví, el crítico del periódico Haaretz,el periodista Ben Shalev, escribió: «Suvoz es clara y precisa, irradiando vulnerabilidady confianza en sí misma a la vez, y asípulsa botones emotivos tal como hacía haceveinte años (...) Las canciones comienzan conelementos melódicos que son familiares y telúricosque parecieran canciones folclóricas.El uso de acordes menores, la percusión enguitarra clásica, le dan un “aroma” del sefardismomizrahí... pero, entonces, dos o tresminutos transcurridos en la canción, hacenque algo fascinante suceda. La melodía circular,que serpentea en un registro bajo y pare-Natán NaéETTY ANKRI. Beshirei Rabí Yehuda Haleví (Poesías de rabí Yehudá Haleví) 2009ciera quedarse atrapada allí, repentinamentese abre. Este movimiento generalmente reflejaun punto de partida para el texto. Estosucede tanto en Yoná ma teheguí como en labellísima canción Yefé nof... A la mitad del álbum,otra cosa agradable se da: Ankri detienelos colores musicales de la tradición judía deIsrael, y permite otros matices en temas comoEli Rafeni, por ejemplo, que tiene tintes debossa nova con influencia india. Por su parte,Avdei Zman se emparenta con la música árabey Ye’iruni Raayonai nos devuelve a la melodíaque la hizo famosa: Lo veo en tus ojos.Además de los temas ya nombrados, elálbum cuenta con los poemas Mi Yitneni,Yedidí Hashejajta, Nafshí leBeit El, Umalajimnehelajim, Bejol leví, y Mizmor leDavid.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo65

músiCaGal Tamir pone de moda la tradición consu ROMANCERO SEFARADÍChiquita LevovEl cantautor israelí de fama internacionalGal Tamir, que se hizo acreedor anumerosos premios musicales y condos discos a cuestas, llegó a América Latinapara presentar su tercer álbum «RomanceroSefardí» un trabajo musical sobre cancionesjudeo-españolas de la Edad Media, titulado“Romancero Sefaradí”, con hermosos arreglosmusicales actualizados a nuestros días ya su tan particular estilo musical, cuyo lanzamientoesta programado para dentro de algunosmeses en Argentina.El año pasado, Tamir estuvo en Chile parapresentar su segundo disco solista, Voluntad,y cautivó los oídos con su vozy estilo musicalcon la intención de instalarse en el escenariomusical latino. El artista confiesa que Voluntadse creó para llegar a un mercado más amplioque el israelí. Y agrega: «Este disco es mi cartade presentación en el mercado latino; estápensado y dedicado especialmente para ello».Con mucho orgullo cuenta que el discoVoluntad ya ha cosechado éxitos en el extranjero.En julio de este año obtuvo el PremioGrindie de Excelencia, que entrega la emisoraestadounidense por internet RadioIndy.com,además de ocupar por un año consecutivo elprimer lugar del ranking latin/pop en el sitionumberonemusic.com, en el que el simplemás escuchado fue Voluntad.Ha obtenido importantes premios en numerososfestivales internacionales de la canción:Primer Premio, Disco de Platino, con eltema Muchacha ojos de papel, y el tercer lugarpor la interpretación de ¿Dónde van?, ambosen la categoría de «Intérpretes de CancionesConocidas» en el Vigésimo Sexto Festival dela Canción Latinoamericana de California,66 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010en San Francisco, Estados Unidos. Tambiénparticipó en la sexta edición del Festival Internacionalde la Canción de las Islas Canarias,donde obtuvo cinco menciones de honory dos diplomas especiales como intérprete ycompositor; y fue uno de los tres semifinalistasen el Equinoccio Latin Awards of SouthAmerica, capítulo Uruguay.Extracto de un artículo de Aurora

poEsíaPoemas de EstambolDos poemas sueltos deDENISE LEÓNLa piedra minudikaDel silensio,La kamareta de mi madre,La yavedura blankaKe mira a la kamareta.Los talones de mis piezesKe dezeanI no ayegan a la ventana.El empiezo de todas las kozas.La palavra ke kita el miedoI una bozKe es la manyana.Komo una solombrapasanlos dias.Kaje ke no pasan.Los enyevran tus dedos;yardanes de narandjas.Buenos Aires, Argentina.www.lalyavedeelsekreto.comKal de pishkadoresA la manera de un pishkadorke enhiebra una redunikamente para reposar su descarinioy en derredor de eyaquedan sus mienteslas tadres de enveranohasta hartarlade su esperanzay su ansiedad,todopuede ser deperdido.Fraguas de palicosse alevantany,más allá,se abren y se cierranlas semyas.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo67

CinEmatografíaLa gran redada de JUDÍOS EN PARÍSsacude FranciaElianne RosEl 16 y 17 de julio de1942, una horda de policíasdetuvo a 13.185judíos en el área de París. Porfalta de espacio en los camposde concentración desde los queeran enviados a las cámaras degas de Alemania y Polonia, 8mil fueron hacinados en condicionesinfrahumanas en elVelódromo de Invierno de lacapital. La operación la ordenaronlas autoridades galas.Querían demostrar a los nazissu capacidad de represión y decidieron deportartambién a los niños pese a que los alemanesno estaban interesados en ellos. Este negroepisodio de la historia de Francia, silenciadodurante mucho tiempo, ha sido llevado porprimera vez al cine en el filme La rafle (la redada)por Rose Bosch, hija de un anarquistacatalán exiliado.Con Jean Reno y Melanie Laurent en dosde los papeles principales, la ambiciosa producciónllegó acompañada de una gran expectación.Y es que el estreno de La rafle ha levantadoun enorme tabú. Si tuvieron que pasar53 años para que el Estado francés reconociera,en 1995, su culpa en los crímenes perpetradosdurante la ocupación, han tenido que pasar 15más para que los ciudadanos puedan visualizarel horror del Vél’d’hiv (como se conoce al velódromo),del que no existen fotos ni imágenes.Con la ayuda de los escasos testimonios vivos,que hasta ahora habían callado, Bosch hareconstruido en Hungría el Velódromo –derruidoen los años 60– y el campo de Beaunela-Rolande,uno de los puntos de partida delos llamados trenes de la muerte.68 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010El espacio y el ambien-te recreados en el decoradoeran tan aproximados a larealidad que cuando entróJoseph Weismann, que te-nía once años cuando fuedetenido con su familia ensu casa de Montmartre,inmediatamente percibióun olor inmundo.La directora ha toma-do como hilo conductorla odisea de este niño quelogró escapar del campode concentración después de ser separado desu madre y de sus hermanas. Weismann apareceen una secuencia de la película con sunieto. Su hijo interpreta a uno de los gendarmesque participa en la redada.Los actores principales tampoco eranajenos al drama. Los abuelos de Laurent regresaronmilagrosamente de Auschwitz. Suinterpretación de la enfermera enviada alVelódromo con la orden de no contar nadade lo que viera allí sale directamente de lastripas. Por su parte, Reno, criado de niño entrejudíos en Rabat e hijo de inmigrantes, havivido igualmente a flor de piel el personajedel sacrificado doctor con la estrella de Davidcosida en la pechera.Por su lado, Bosch está casada con el productorIlan Goldman (Casino, de MartinScorsese; Cristóbal Colón, de Ridley Scott;La vida en rosa...), hijo a su vez de supervivientesde la gran redada. La directora admiteque el hecho de ser hija de inmigrantes le hapermitido tener «la distancia necesaria» paraabordar un tema tan delicado, basándose enhistorias reales y sin caer en el simplismo.Jean Reno protagoniza la obra, que recuerda el hacinamientode más de 8.000 personas en 1942

CinEmatografíaUn proyecto en busca colaboracióny apoyo: DOCUMENTAL SOBRE LA MÚSICALITÚRGICA SEFARDÍUna idea lanzada a través de la «Ladinokomunita»,un grupo creado hacediez años para la promoción del judeoespañolpor medio de la Internet parecehaber llegado a la fase de «proyecto” ».El proyecto en sí ha recibido el apoyo demuchos participantes de la LK y ha repercutidoespecialmente en la comunidad sefarditade Turquía, donde en pocos días se creará unacomisión para llevar a cabo algo que aún estáen ciernes.La idea es hacer un documental acerca dela música litúrgica sefardí, tanto en hebreocomo en judeoespañol, a la vez que muestre lasprincipales sinagogas históricas de Europa (yquizás también de América), intentará mostraral mundo judío en general y al sefardí en particular,la enorme creatividad en el campo dela tradición familiar y religiosa que comenzócon los levitas en el Beit Hamikdash de Jerusalénhace más de veinte siglos, continuó conlas tradiciones palestinas y babiloniasy con la introducción de lospiyutim por parte de los paitanim(cantores) del siglo VI.La creatividad de los grandespoetas y místicos devocionariossefarditas de la Época de Oro enla Península Ibérica, tales comoYehuda Haleví, Ibn Gabirol, IbnLabrat o de Shelomo Alkabetzque compuso el Lejá Dodí enSafed en el siglo XVI, y de muchosotros, que tras ser musicali-Elías Barrocas Levy / Miamizados, pasaron a formar parte de la liturgia sefardíy que a pesar de los siglos transcurridos,aun pueden escucharse (apenas sin variar),en Israel, Turquía, Marruecos y en todas lassinagogas y casas alrededor del mundo, formanparte de lo que se ha dado en llamar «ellegado sefardí».Muchos cantos fueron traducidos al judeoespañole interpretados por los jazanim opor la familia en sus casas. La Hagadá de Pésajen ladino, cantos de Shabat como el BirkatHamazón, El Dio Alto, Ya Sinior del Mundo,Buenas Semanas mos de el Dio, El Cantar de losCantares, la Ketubá de la Ley en Shavuot, o lastraducciones de la Akedá (sacrificio) de Yitzjaken Rosh Hashaná y otras tantas que estána punto de perderse y es necesario perseveraren recopilarlas y no sólo registrarlas en libros.Probablemente el documental tendrácomo efecto colateral la edición de la músicaen forma de CD.Tamuz - Elul 5770Maguén-Escudo69

CinEEl maestro Izzet Bana, de Estambul; internacionalmentereconocido por su incansablelabor de cuarenta años en el campo de lamúsica del ladino, como director del afamadogrupo Los Pásharos Sefaradís y del coro infantilEstryikas de Estambol, así como del CD Zemirotque recoge los cantos sinagogales másrepresentativos del Shabat de la tradicionalmúsical sefardí-otomana y con una fascinanteinstrumentación. Él ha acogido con verdaderoentusiasmo el proyecto: «Ama, esto areyevamunchas parás», nos escribe Bana.Este proyecto necesitará de la participaciónde investigadores, músicos, cantores yde todo un equipo de filmación y coordinación.Serán necesarios dos cosas: apoyo moraly financiero. Este es un «proyecto de todos ypara todos», de los individuos, de los rabinosy jazanim, de las congregaciones, de la FederaciónSefardí Mundial, de las Federacionesregionales, de las Escuelas de Estudios Judíosy Sefardíes de las Universidades.Esto no es crear un museo, esto es volvera sacar al mundo algo de esa vivencia que esparte intrínseca del alma judeoespañola, religiosoo no. Aquí estamos hablando de culturay educación sefardí, y por tanto de identidade identificación. Este proyecto audiovisual seque tendrá una enorme trascendencia en muchosaspectos que aun no podemos conmensurar,es una necesidad.Al igual que las recopilaciones de cantos,cuentos, leyendas, refranes del ladino, la músicasinagogal tuvo, y tiene, un enorme valor literarioy tradicional que pide a gritos ser preservada.En mi infancia había un gabay que solíadecir : «Al Dio le place sintir voces». En laspróximas semanas estaremos rogando ShemáKolenu (escucha nuestra voz), entonces procuremosque esas voces de antaño sigan oyéndoseen las futuras generaciones.Nos toca a todos ahora hacer sentir nuestravoz… espero que así sea y que este enormeesfuerzo vea la luz muy pronto. Ke seya en labuena ora!”.La asoCiaCión israElita dEvEnEzuEla y el CEntro dEEstudios sEfardíEs dE CaraCascomprometidos con la difusión ydefensa del patrimonio cultural delpueblo judío.70 Maguén-Escudo Julio - Septiembre 2010

80 años de laAsociación Israelita de VenezuelaMientras haya memoria, hay judaísmoFachada de la sinagoga de El Conde. Calle Sur 17. Nro. 25. Urb. El Conde. San Agustín. Caracas.Primer edificio construido en el país para el culto judío. (1939-1954)ASOCIACIÓN ISRAELITA DE VENEZUELA30 años de cultura judíaDirección y Consejo Editorialde la revista Maguén - Escudo