Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo

More documents

Recommendations

Info

4 COLABORACIONES• CONCILIOS de la iglesiaLAS IMÁGENESJosé Carlos VizueteEn los primeros siglos del cristianismono se había tomado ningunadecisión doctrinal con relación alas imágenes de tema religioso. En elseno de la Iglesia había quienes manteníanposiciones totalmente contrariasa estas representaciones, otros mástolerantes que reconocían en ellas unautilidad catequética, y otros que se mostrabandecididamente favorables a laveneración de las imágenes. Esta últimatendencia, que nos remite al culto a lasreliquias, dio lugar a notables abusos enlos que, se suele buscar el origen de laiconoclasia.Pero cuando en el siglo VIII, se desatóen Oriente una disputa religiosaentre iconodulos e iconómacos, centradaen la imagen de Cristo, no tardó entransformarse en un conflicto dogmáticopara desembocar en una herejía, pueslo que verdaderamente había detrás erala añeja controversia teológica del monofisismo,porque la veneración del iconode Cristo era una profesión de fe enla encarnación y en su doble naturaleza,tal como la había definido el concilio deÉfeso. En el marco de aquel enfrentamientola imagen adquirió, por primeravez, el valor simbólico de la aceptacióno rechazo de un dogma.El desarrollo de la querella tuvocomo consecuencia la aparición de unaabundante literatura teológica en ambosbandos, que servirá de sostén a lasargumentaciones doctrinales posterioressobre el concepto de imagen y susfunciones religiosas. Tras los primerosdecretos del emperador León III, la defensadel culto a las imágenes la realizóJuan Damasceno, monje de San Sabas,en el desierto de Palestina.En el lado iconoclasta, el emperadorConstantino V Coprónimo se revelócomo notable teólogo escribiendoalgunos tratados contra la veneraciónde los iconos. Las definiciones doctrinalessobre el tema fueron formuladasen los concilios de Hieria y de Nicea. Enel primero, convocado en 754 por ConstantinoV, fueron condenadas todas lasimágenes y todo el culto a ellas tributado:«Declaramospor unanimidad quetodo icono… Seaconsiderado ajenoy abominable por laIglesia de los cristianos».•LA LECCIÓN DE LA CRISISJosé Díaz RincónLa dura y larga crisis económicaque estamos sufriendo a todoslos niveles en Europa, y de maneramuy acentuada en España, nos estádando una gran lección ya que no haymal que por bien no venga. Entre otrascosas nos evidencia que la Ley de Dios,sus postulados y criterios morales sonrazonables. Somos dichosos cuando loscumplimos y desgraciados cuando losrechazamos.Los mandamientos de la Ley deDios y de la Iglesia, en contra de lo quemuchos piensan, no son unas normasnegativas, rígidas, fuera de la realidad,para someternos o hacernos la vida imposible.Todo lo contrario y nada másalejado de su razón de ser. Dios, elCreador y Señor que es nuestro Padre,lo que quiere al darnos sus mandatos eshacernos felices. Sus mandamientos,mal comparado, son como esas informacionesque suelen venir dentro de losembalajes de los utensilios que compramospara que sepamos cómo los debemosutilizar y conseguir nuestro mejorservicio. Es decir, Dios nos enseña porsus mandamientos a vivir la vida humanacon sentido, plenitud y felicidad, mereciendoasí el Cielo. «La Ley del Señores perfecta y es descanso para el hombre»(Sal 19,8) «La Ley es santa; y lospreceptos son santos, justos y buenos»(Rom 7, 12).Quiebra de valoresLa razón principal de esta crisis económicaestá en la quiebra de valoreséticos, morales, sociales y religiosos.Todos somos culpables porque hemoseliminado de nuestro diccionario laspalabras austeridad, sacrificio y trabajo,entrando en esa vorágine de la irreflexión,hedonismo y cobardía por nodefender los verdaderos valores. Mayorculpa cuanto más responsabilidadtengamos como políticos, empresarios,autónomos, padres de familia, etc. Elgastar más de los que tenemos, despilfarrar,no ser austeros ni comedidos, haocasionado este drama que todos padecemos,pero que se ceba en los inocentese indefensos con mayor crudeza.¿Cómo es posible mantener ese nivelde vida que nos hemos puesto arbitrariamentecon gastos provocativos,superfluos e innecesarios? Coches, viajesde recreo, obras faraónicas, comilonase inmoralidades de todo tipo comoprebendas, subvenciones absurdas, altossueldos, mordidas… Ahora bien, enel pecado llevamos la penitencia, queno es chica. ¿Seremos tan necios de noaprender esta gran lección? ¿Seremoscapaces de reeducarnos y reeducar anuestros hijos?Por supuesto, el estatus democrático,el del trabajo, la salud y la educación,son consecuencias buenas deldesarrollo y del progreso lógico de unasociedad civilizada y solidaria, peroeliminar a Dios y sus preceptos de lasociedad, renunciar a nuestras raíces,a nuestra cultura e historia, es el granpecado de Europa. Este ya fue denunciadopor Juan Pablo II el 9 de noviembrede 1982, al final de su primer viajeapostólico a España, en la catedral deSantiago. Son unas palabras certeras yretadoras: «Yo, Obispo de Roma y Pastorde la Iglesia universal, desde Santiago,te lanzo, vieja Europa, un gritolleno de amor: Vuelve a encontrarte. Sétú misma. Descubre tus orígenes. Avivatus raíces. Revive aquellos valores auténticosque hicieron gloriosa tu historiay benéfica tu presencia en los demáscontinentes. Reconstruye tu unidadespiritual, en un clima de respeto a lasotras religiones y a las genuinas libertades».¡Impresionante y profético! Lohacía siete años antes de caer el murode Berlín. El enemigo no está sólo en elmarxismo, sino en el nihilismo, el materialismo,el hedonismo. Si dejamos aDios y abandonamos sus leyes nos acarreamosnuestra propia desgracia. Dioses la causa y la garantía del verdaderodesarrollo humano. Urge mirar a Jesucristo,el único Salvador y Maestro. Élendereza lo torcido y nos lleva a plenitud.Él es el inicio de nuestra fe y la llevaa la perfección.Seamos bondadosos, compasivos,perdonándonos unos a otros, trabajadoresy austeros, teniendocomo normael amor a Dios y alprójimo. Así reharemosnuestras personas,familias, Españay el orbe entero.•PADRE NUESTRO / 2-3 DE MARZO DE 2013
• 50 años del Concilio Vaticano IIEl Concilio y la libertad religiosaACTUALIDAD IGLESIA EN EL MUNDO 5Juan Carlos Mateos GonzálezAntes de iniciarse el Concilio yahubo varios intentos del Magisteriopor presentar la enseñanzade la Iglesia Católica sobre la libertadreligiosa, pero el texto definitivo, la DignitatisHumanae (DH), no quedó aprobadohasta la víspera de la clausura delConcilio. Desde el principio se vio quela mayor dificultad era poder llegar a untexto común aceptado por todos los padresconciliares, a tenor de las diferentesprocedencias: unos venían de países enlos que estaba vigente la confesionalidaddel Estado (España) y otros, como los EstadosUnidos, no conocían otra realidadque la separación Iglesia-Estado.El borrador comenzó a debatirse en laprimera sesión conciliar (1962). Ya nosreferimos en números anteriores como lalibertad religiosa aparece en el capítuloV del Decreto sobre el ecumenismo (textusprior). El texto revisado (textus enmedatus)se presentó al final de la tercerasesión. Posteriormente se decidió convertirel texto en una declaración (textusre-emendatus) y, al final, se llegó a la versiónque conocemos, aprobada (textusrecognitus) el 7 de diciembre de 1965,con 2308 votos a favor y 70 en contra. Ladeclaración conciliar quedó dividida endos capítulos: el primero (2-8) presenta«la noción general de libertad religiosa»:cómo se entiende en nuestro tiempo, a laluz de la historia y de la conciencia propiade todo hombre. El mismo comienzoes ya toda una declaración de intenciones:«los hombres de nuestro tiempotienen una conciencia cada vez mayor dela dignidad de la persona humana y creceel número de los que exigen que loshombres actúen según su propio criterioy hagan uso de una libertad responsable,no movidos por la coacción, sino guiadospor la conciencia del deber» (n. 1).Los cuatro principiosLos principios fundamentales sobre lalibertad religiosa, a partir de la DH, soncuatro: el primero, referido a la religiónverdadera, lo hace con la misma expresiónque ya apareció en la LG: «creemosque esta única y verdadera religión subsisteen la Iglesia católica y apostólica»(n. 1). El segundo se refiere a la verdadcomo tal: «todos los hombres están obligadosa buscar la verdad, sobre todo loque se refiere a Dios y a la Iglesia, y, unavez conocida, abrazarla y practicarla».Consecuencia de esto es el tercer principio:«la verdad no se impone sino por lafuerza de la misma verdad, que penetra,con suavidad y firmeza a la vez, en lasalmas». El cuarto y último: «la libertadreligiosa que exigen los hombres en elcumplimiento de su deber de dar culto aDios, se refiere a la inmunidad de coacciónde la sociedad civil». También elEstado tiene su responsabilidaden materia religiosa: tiene el deberde proteger los derechos yla igualdad de todos los ciudadanos,y no puede imponer profesaruna determinada religión.El capítulo segundo (9-14)recogen el fundamento queofrece la Revelación sobre la libertad religiosa:«Dad al César lo que es del Césary a Dios lo que es de Dios», sabiendoque lo propio del César es buscar el biencomún conocido con la razón natural. Ladignidad de la persona es la base de lalibertad religiosa y las exigencias de ladignidad humana, con el paso de los siglos,se han ido haciendo cada vez másevidentes. El modo de proceder de Cristoes modelo para nosotros: anuncia e invitaa creer, fruto de la conversión y de ladecisión personal. Recriminó la incredulidady dio testimonio de la verdad, perono quiso imponerla por la fuerza a losque le contradecían, «pues su reino no sedefiende a golpes, sino que se establecedando testimonio de la verdad y oyéndola,y crece por el amor con que Cristo,exaltado en la cruz, atrae a los hombreshacia él» (n. 11). Y DH añade: «aunqueen la vida del Pueblo de Dios, ha existido,algunas veces, un comportamientomenos conforme con el espíritu evangélicoe incluso contrario a él, sin embargo,siempre se mantuvo la doctrina de laIglesia de que nadie debe ser obligadoa la fe» (n. 12), sin dejar de cumplir elmandato divino de ir por todo el mundo apredicar el Evangelio (n. 13).Esta declaración sin ser el documentodel Vaticano II más importanteni el más largo, quizás fue elmás ardorosamente discutido,el más ampliamente conocidopor la prensa y el más esperadopor los Estados y las distintasiglesias.•2 -3 DE MARZO DE 2013 / PADRE NUESTRO
Page 2 and 3: 2 PALABRA DEL SEÑOR III DOMINGO DE
Page 6 and 7: 6/7 IGLESIA EN EL MUNDO SANTA SEDEE
Page 8 and 9: 8 IGLESIA EN TOLEDO COLABORACIÓNA
Page 10 and 11: 10 / IGLESIA EN TOLEDO CRÓNICAPRES
Page 12: Director: Juan Díaz-Bernardo Navar

Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?