Hibridez, raza y la marimba esmeraldeña - Instituto de ...

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papel clave en diversos logros al trabajar en colaboración con docenas de organizacioneslocales y de base 31 . La Asociación de Negros del Ecuador (ASONE), fundada en 1988 ycon base en Quito, se mantuvo activa a mediados de los años noventa en un número destacablede protestas de repercusión nacional sobre el derecho a la tierra y otros asuntos deorden político, mientras que en 1999 surgió, principalmente de la Confederación NacionalAfroecuatoriana (CNA), un liderazgo nacional. A principios de esa década, el CentroCultural Afroecuatoriano, organización no gubernamental fundada en 1981 por misioneroscombonianos y con base en Quito, promovió la realización de conferencias a escala internacionaly la publicación de numerosos libros escritos por autores locales y extranjeros sobrela experiencia afroecuatoriana. En Esmeraldas están activas más de trescientas asociacionesafroecuatorianas locales y regionales 32 . Entre ellas, la Asociación de Norteños Residentes enEsmeraldas (ANRE), que organizó, en los años noventa, tres grandes festivales internacionalesde música afroamericana cuya amplia publicidad atrajo a miles de asistentes de todoslos rincones del país 33 . En una actuación típica de lo que los sociólogos identifican como“nuevos movimientos sociales”, e intentando incrementar tanto su representación políticacomo su reconocimiento social dentro del país, estas organizaciones ligaron la promociónde su propia identidad étnica a un incipiente proyecto político 34 .Sin lugar a dudas, y a pesar de que queda un largo camino para lograr todos estos objetivos,la última década ha estado marcada por unos cuantos logros en los ámbitos políticoy cultural. Repitiendo lo logrado en Colombia, los afroecuatorianos fueron reconocidosoficialmente como grupo étnico en la Constitución de 1998, que categorizó por primeravez a Ecuador como “un país multiétnico y pluricultural”. La nueva Constitución tambiéngarantiza los derechos civiles de los afrodescendientes y —algo importantísimo— su derechoa las tierras de sus antepasados 35 . El Día del Afroecuatoriano, festival nacional, ahora se llevaa cabo cada año, y desde finales de los años noventa se han creado numerosas comisionesgubernamentales dedicadas a fomentar el desarrollo económico de la comunidad negra 36 .En el ámbito político, numerosos candidatos afrodescendientes se han dedicado por primera31 Véase Sánchez, Organizaciones de la sociedad política afroecuatoriana, pp. 17-30.32 Sánchez, Organizaciones de la sociedad política afroecuatoriana, pp. 21-22.33 Para más información sobre estos festivales véase Ritter, “Articulating Blackness as an EthnicIdeology…”.34 Para un panorama útil de la teoría de NSM y su relevancia para los estudios musicales en ladiáspora africana véase Julian Gerstin, “Musical Revivals and Social Movements in ContemporaryMartinique: Ideology, Identity, Ambivalence”, en Ingrid Monson (ed.), The African Diaspora: AMusical Perspective, New York: Routledge, 2003, pp. 295-328.35 Véase Rivera, “Un paso adelante y dos atrás…”, p. 71.36 Véase Laura Ingalls, “Afro-Ecuadorians Strive for Political Rights”, Democracy at Large, 2, 3(2006), pp. 14-15; véase también Rivera, “Un paso adelante y dos atrás…”.Hibridez, raza y la marimba esmeraldeñaJonathan Ritter[157]
5Monumento a la marimba en Esmeraldas (foto del autor) (2006).vez, a partir de comienzos del milenio, a promover campañas plausibles —aunque no exitosas—para obtener puestos en el gobierno nacional. Asimismo, por primera vez en un siglo,un afroecuatoriano, Ernesto Estupiñán Quintero, fue elegido gobernador de la provincia deEsmeraldas en 2000 y reelegido en 2005. Aunque no sin controversias, su administración,incuestionablemente, ha promovido la agenda del movimiento afroecuatoriano mediante lageneración de oportunidades educativas y económicas para los residentes negros y a travésde proyectos culturales como la construcción, a lo largo y ancho de la ciudad y la provincia,de monumentos dedicados a la cultura negra y la fundación en la ciudad, en noviembre de2005, de un centro cultural: el Centro Internacional para la Diversidad Cultural Afroindoamericanay el Desarrollo Humano, que contiene un centro de investigación, una escuelade música y un museo.Entre los logros de la representación política afrodescendiente, es indiscutiblementeen el ámbito cultural donde el movimiento ha obtenido mayores visibilidad y éxito, a pesar[158] Ensayos. Historia y teoría del arteJunio de 2010, No. 18
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