Excodra IX: La política

EXCODRA 

REVISTA DE LITERATURA 

(Y OTRAS ARTES) 

Nº 9 

(LA POLÍTICA) 

Revista Excodra. Número IX: La política. Septiembre, 2012. ISSN 2014-1998.

ÍNDICE 

Editorial 

Ficción 

Homenaje a Blancanieves (3ª Sección), Juan Francisco Ferré 

La tristeza del pescador, John Key 

No ficción 

El don creativo (Fragmento), Héctor Hernández Montecinos 

Lo que los hombres acostumbran a hacer, Aarón Reyes 

Poesía 

Con bala, Óscar Camarero 

(Lunes indignado), Pedro Andreu 

Eres tú, Txus García 

Varios poemas, Vicente Muñoz Álvarez 

Apología del pelo revuelto (y más), Inma Luna 

Pintura 

Carlos Esteban Resano Vasilchik 

María Mantella 

Fotografía 

Elena Korn 

S. Tallón 

Agustín Calvo Galán 

Vicenç Rodríguez Bosch 

Entrevista 

Cristina Fallarás 

Colaboradores

EDITORIAL 

La política como el arte de lo posible. El arte de hacer posible lo necesario. El arte, 

incluso, de lograr lo necesario que se creía imposible de conseguir... Hace poco 

comentaba por esa herramienta de comunicación que es el Facebook, que “la política 

es la que hace que las calles sean como sean y estén donde están, que nuestros hijos 

estudien tales o cuales cosas en las escuelas e incluso que haya escuelas, la política es 

la que determina las horas que estarás en el trabajo y lo que cobrarás por ello e 

incluso que haya trabajos remunerados o esclavos, la política no hace que salga el sol, 

pero determina la manera en que vas a vivir bajo él. […] todo lo recibimos desde 

nuestro entorno, y nuestro entorno en sociedad, se hace desde la política.” De cómo 

surge el concepto de política, su etimología, su función original y sus cambios con el 

paso del tiempo y en las distintas geografías, lo veréis en este número por varias vías, 

las sensaciones que nos transmite pensar en qué sea la política, a qué la asociamos, 

cómo la vivimos. 

Y es tal la cuestión, porque la política estructura nuestras sociedades, esos conjuntos 

de personas viviendo bajo unas condiciones similares. Condiciones similares que son 

creadas mediante la política según nuestras necesidades, hasta diría, en un proceso 

dialéctico sin tregua entre todos y cada uno de los individuos que viven bajo una 

misma estructura social. Todos formamos parte de la política y somos parte activa, es 

imposible la pasividad en política, todas nuestras acciones influirán en la estructura 

social en la que nos desarrollamos. Somos Homo politicus en cuanto nos 

establecemos en una sociedad. A día de hoy han conseguido que sintamos que la 

política sea algo lejano y que no nos compete, y que pensemos que delegamos 

nuestro poder para cambiar nuestras sociedades en ciertos grupos de personas. 

Cuando en realidad nuestro poder en política es indelegable, no es algo que se pueda 

transferir, es inmanente a cada acto realizado, todo acto es político, lo que hemos

cedido es nuestro poder ejecutivo no nuestro poder político, el poder ejecutivo lo 

hemos centralizado y nos hemos desentendido de nuestro poder ejecutor para cambiar 

nuestro entorno, y nos sometemos y nos hacemos sumisos y todo lo aceptamos hasta 

puntos en los que ya está nuestra supervivencia en juego. Participar en la política va 

mucho más allá de votar a un partido político, de acudir a las manifestaciones que 

convocan los sindicatos o ciertos colectivos, de hacer huelgas, de reclamar y delegar 

en otros para que nos den lo que consideramos que nos es necesario. Toda acción 

realizada en sociedad es un acto político repercutiendo en nuestro entorno, en nuestra 

estructura social. La cuestión está en entender que todo lo que hacemos influye en 

toda la estructura social en la cual estamos inmersos. Hay que darle identidad y peso 

a nuestras acciones para que se encaminen a lograr nuestras necesidades, tenemos 

todo el poder de cambiar lo que deseemos, lo que no significa que lo logremos, es, 

como decía, una dialéctica constante, una lucha de identidades buscando satisfacer las 

necesidades de cada persona, es pura política, pura vida en sociedad. 

Al margen, anunciar también que a partir de ahora podrán enviar Cartas a la editorial, 

aquí: excodra@yahoo.es, comentando sobre lo que deseen siempre partiendo de 

alguna colaboración publicada en algún número de esta revista. Anímense con el 

diálogo. 

Y entendiendo la política como un arte, como el arte de hacer posible lo necesario, 

desde este número se explora la política desde el arte. Ustedes lo disfruten.

FICCIÓN 

Homenaje a Blancanieves 

(Fragmento, Tercera sección del relato) 

Al retirarle por fin la capucha cetrera, las tortuosas facciones de Blancanieves se 

hallaban paralizadas en una poco fotogénica mueca de bobalicona beatitud. No era 

para menos, dadas las circunstancias. Lo habían sorprendido una vez más en cuclillas, 

la cabeza gacha, los pantalones y calzoncillos bajados a la altura de los tobillos, los 

brazos descansando en la parte superior de los muslos abiertos en uve de impúdica 

victoria sobre un adversario íntimo y renuente y los talones levemente levantados 

sobre el tablero de la mesa en que trataba de mantener el equilibrio. Se frotaba las 

manos, aferrado a un cabo de papel de periódico (¡la feliz noticia de su liberación!), 

como un gimnasta antes de un difícil ejercicio de barras paralelas. Sin dejarse 

impresionar por la ovación causada por su descubrimiento, echó una rápida ojeada a 

su alrededor y su humedecida mirada localizó de pronto la vistosa leyenda, 

chorreantes trazos rojos sobre fondo blanco: HOMENAJE A BLANCANIEVES, 

pintarrajeada en una enorme pancarta que colgaba del techo con desangelada 

aparatosidad. Luego lo sabían, se dijo el ex-ministro todavía más asombrado al 

reconocer la comprometedora naturaleza y el escalofriante verismo de las imágenes 

que en ese momento comenzaban a difundir los diversos monitores diseminados aquí 

y allá por el abarrotado recinto. Todos los que allí se congregaban, como advirtió 

Blancanieves a continuación reconociendo muchas caras familiares, otras no tanto, 

agrupados en torno a las mesas del comedor, comiendo tranquilamente o aplaudiendo 

con emoción: todos, absolutamente todos, conocían su secreto. Al menos el 

numeroso elenco de hombres y mujeres de confianza convocado allí, en su honor, 

incluyendo ministros, ministras, secretarios de estado, subsecretarios, directores 

generales y subdirectores generales, más sus correspondientes antecesores todavía 

bienquistos y sus ya improbables sucesores, por una parte, acompañados de sus

parejas oficiales o de acompañantes oficiosos, y de otra: portavoces parlamentarios, 

delegados de las distintas taifas del partido, así como presidentes de comunidades y 

ayuntamientos aún en su poder, egregios representantes del mundo de la cultura y el 

espectáculo, la universidad, los deportes, la televisión y algunos medios de 

información (radios o periódicos afines) y hasta un castizo tenor operístico que 

prometía cantar una conocida aria de zarzuela y después un pasodoble. Sin contar el 

grueso de desconocidos constituido por militantes de base o ciudadanos de a pie, sin 

carné concreto, pero deseosos de testimoniar su adhesión a la polémica figura del exministro 

(¡todos los grandes hombres lo son tarde o temprano!). Desde luego, el buen 

humor cundía como una enfermedad contagiosa en la caldeada atmósfera del local: se 

contaban anécdotas picantes a propósito de Blancanieves, o de la madrastra, bromas 

alusivas a su pasado secuestro, chanzas y chistes privados circulaban de unas mesas a 

otras, como los ajetreados camareros, transportadas de un extremo al otro del 

comedor por gárrulos mensajeros ya entonados por el alcohol, y se hacían públicas a 

voces y se festejaban con carcajadas y aplausos. No se advertían gestos de tristeza o 

de resignación, mucho menos de derrota, al contrario, la alegría y la simpatía 

aderezaban con desparpajo las excelencias de un menú presumiblemente caro 

consumido por comensales de una noche (así lo supuso Blancanieves, no portaba 

reloj, al mirar un momento los negros ventanales) presumiblemente cómplice. Las 

cintas de vídeo no mentían a este respecto, como demostraba el alborozo y la 

excitación que suscitaban entre la concurrencia, por más que sus anónimos autores, 

en una opción estética de cuestionable ética (técnicamente afinada la contigüidad de 

verdugos y víctimas, se superponían rostros, se trocaban y trastocaban identidades, 

se transferían responsabilidades...), hubieran decidido mezclar y combinar en el 

publicitario montaje final, obnubilando la dudosa rectitud de Blancanieves, las 

escabrosas peripecias de su secuestro con hechos y acontecimientos rigurosamente 

contemporáneos y trascendentales para la vida pública. Le reían la gracia, no creía 

equivocarse el ex-ministro al hacer esta subjetiva estimación, pero esa honrosa 

prueba de amistad no aclaraba qué hacía Blancanieves con el culo al aire, excretando

encima de una mesa, en el comedor de un restaurante suntuoso y desconocido, por 

qué no le habían prevenido con suficiente antelación... ¿Era eso lo que llamaba su 

deber? ¿O es que seguía confundiendo, dolorosa secuela de un secuestro de cuya 

secreta cuantía nadie quería acordarse, la causa y el efecto, el placer y la 

obligación, la fortuna y la desgracia, el azar y la necesidad, el planteamiento y el 

desenlace?... Ninguno de los presentes imaginaba cuántas cosas más había empezado 

Blancanieves a considerar reversibles, como algunas dependencias policiales, o 

trucadas, como ciertos maletines ministeriales. Entre otras, su propia identidad, su 

indocumentada existencia... Aquí tuvo que interrumpir Blancanieves, a petición de 

los asistentes, la depresiva retahíla anterior: insistían, entusiasmados, en que dejara de 

atormentarse (lo más duro había pasado), mudara el gesto de la cara (¡había hecho 

cosas peores!) y tratara por favor de disfrutar un poco más con los fastuosos detalles 

que habían supuesto semanas de preparación y un considerable esfuerzo imaginativo 

y económico (¡y todo esto en su honor, a cuenta de los fondos de cohesión!)... Sin 

solución de continuidad, la mayoritaria parroquia masculina acordaba silbar y jalear 

la presentación estelar de siete esplendorosas y llamativas candidatas a representantes 

nacionales de la saludable belleza de la llamada generación incógnita y probables 

votantes del partido alternativo (aquí se oyeron abucheos y comentarios soeces que 

avergonzaron a las, en un principio, escrupulosas chicas...). El consabido divorcio de 

la obligación y la devoción (todas eran paradas de corta duración) se resolvía en ellas 

con singular diligencia: las muy descaradas, cubiertas sólo con una escueta y 

transpirable braguita blanca de lycra y un generoso baño de lentejuelas y tintes que 

apenas si moteaba o esmaltaba la pudorosa trepidación y el incontenible 

desparramamiento de senos y muslos y nalgas todavía púberes pero ya muy 

apetecibles y sugestivos (¿a qué deleznable y trasatlántica referencia 

cinematográfica, se preguntó compungido Blancanieves, había querido aludir el 

diseñador o modisto de turno contratado especialmente para el evento?), se 

aprestaban a limpiar, sin sosos remilgos de principiantes, armadas de plumas de 

avestruz, plumeros, pañuelos de papel perfumados, moqueros, pañoletas de seda de

vivos colores y hasta insignias y banderas execradas, el ofrendado trasero y las 

curtidas vergüenzas del agasajado ex-ministro, en ostensible y portentosa erección 

(otra notable secuela que arrancó más de un ingenuo ¡oh! admirativo de los contritos 

labios de algunas militantes de base que debieron creer, como razón suficiente del 

fenómeno, en la prodigiosa gestión del comité ejecutivo, la asamblea general o 

cualquier otro órgano consultivo de impronunciables siglas o miembros). Mientras 

Blancanieves entrecerraba los ojos, luchando contra un repentino escozor, y 

entreabría el ojete con conocida delectación, las despelotadas chicas se afanaban, por 

turno y a disgusto, en lustrarle y acicalarle con fingido mimo y minuciosidad, 

barajando los variados artículos de la panoplia purificadora, su faz menos presentable 

(¡ah, qué de oscuros recuerdos brotaban ahora en el esponjoso cerebro de 

Blancanieves!...)... En ésas estaban, cuando de improviso, como acostumbraba en sus 

últimas comparecencias públicas, el príncipe encantador hizo su resplandeciente 

aparición, según escribió uno de los más conocidos cronistas presentes en el acto 

(una verdadera aberración, a su parcial juicio), correspondiendo a los aplausos, el 

griterío y las triunfales consignas de un público impaciente y fanatizado con su 

habitual despliegue de sonrientes saludos presidenciales. Había conseguido eludir la 

curiosidad y la intromisión de los fervientes simpatizantes, siguiendo a distancia las 

incidencias de la agitada velada, aguardando el momento oportuno de revelar su 

deseada presencia, oculto tras la encubridora pantalla de un macizo biombo de tres 

tablas irregulares, anota otro famoso cronista de la noche, decorado con una 

enigmática escena cinegética en la que se representaba a un fornido cazador 

procediendo a destripar cuchillo en mano a un venado previamente abatido de un 

arcabuzazo... Plegado y desalojado el formidable biombo, el príncipe encantador 

pidió entonces la palabra, entre redoblados aplausos y vítores, se la apropió y la 

poseyó sin pausa ni dilación, haciendo honor a su apellido, para agradecer a los 

presentes y recordar a los olvidadizos ausentes el séptuple compromiso afectivo y 

efectivo (esta muestra inicial de la celebrada afición principesca a la danza estadística 

y el malabarismo numérico fue festejada con entusiasmo por la plebeya concurrencia,

comprensible reacción en épocas históricas, apostilla el cronista, de tan visceral 

credulidad...) encerrado en el heroico desafío de su asistencia testimonial a aquella 

última cena de nuestro desconsuelo: compromiso, especificó el príncipe, con un 

hombre, el ex-ministro, cuya desinteresada y duradera entrega a la causa más allá del 

deber, y con un colaborador, por añadidura, cuya capacidad para distinguir la 

dirección eficaz y el mando efectivo entre una pluralidad de opciones perversamente 

impopulares, nunca le serían suficientemente reconocidas y recompensadas... El 

príncipe encantador decidió frenar aquí, pero no interrumpir, la imparable marcha de 

su discurso, a fin de compartir los bravos y vítores con Blancanieves, su segundo y 

bilocado destinatario (de cuerpo presente, conforme a la perversa lógica de los 

medios, a la vez en directo y en diferido: ¿cuál era entonces la verdadera identidad 

de ese cadáver de rostro desfigurado que, según mostraban ahora las siniestras 

imágenes de los monitores, había sido hallado por la policía días después de su 

secuestro portando, entre otros efectos personales, su propio documento nacional de 

identidad y aun su recién renovado pasaporte?...)... Compromiso con Blancanieves, 

continuó el príncipe, un hombre de bien que ha padecido, en defensa del amenazado 

bienestar de sus conciudadanos, la más ignominiosa de las persecuciones por parte de 

ignominiosos individuos al servicio de las más ignominiosas ideas y los más 

ignominiosos valores; compromiso, en fin, recalcó y ya era el tercero, cuenta el 

cronista, con quien ha sufrido y padecido en su propia carne y en nombre de todos 

nosotros (señaló con el inquebrantable índice hacia el resucitado ex-ministro, sin 

atreverse a mirarlo directamente, ¡cuánto había cambiado desde la última vez!...) la 

más aberrante de las prácticas políticas, la del secuestro y la tortura, esa crucifixión 

sistemática y selectiva, así en el alma como en el cuerpo, y cuyos bien visibles 

estigmas psíquicos y fisiológicos arrastrará de por vida; compromiso (¡cuarto!), sobre 

todo, más allá de las personas concretas que lo encarnan coyuntural o históricamente, 

con un proyecto más que centenario de soledad en el poder...(irrefrenables ya, los 

aplausos y los gritos acallaron sus melancólicas palabras y el príncipe, más 

encantador que nunca, se vio obligado a amansar a los fieros asistentes

impartiéndoles la apaciguadora bendición de sus pulcras manos...)...sí, compañeros, 

que no os duela decirlo, de soledad en el poder y de renovación en la oposición... 

(aquí estallaron fingidos abucheos: ya volveremos, no os preocupéis, ya veréis como 

volvemos a palacio, os lo prometo desde esta improvisada tribuna...)... El príncipe 

encantador, con su mágico don de la oportunidad, juzgó conveniente procurarse una 

merecida pausa (¡y aún le restaban tres compromisos por explicar!). Mientras 

absorbía con rapidez y sin desperdiciar una gota un botellín de agua mineral con gas, 

lanzó una conmiserativa mirada al atareado ex-ministro y le dedicó el inapreciable 

homenaje de su sonrisa más encantadora y costosa. Blancanieves ya no era joven, 

desde luego, como cuando se encontraron por primera vez en aquellas radiantes y 

prometedoras circunstancias (¡tenían toda una vida de feliz convivencia por 

delante!). El promiscuo contacto con la perdida juventud, debió cogitar el príncipe al 

encandilar primero, volver a tomar la palabra después y ya al final poseerla por entero 

y en exclusiva, sin dejar por eso de admirar el increíble devenir y las sucesivas y 

desconcertantes metamorfosis de Blancanieves, le rejuvenecía más, mucho más (¡eso 

seguro!), que al grotesco y envejecido patriarca en que él mismo se había dejado 

convertir, rodeado de indignos pretendientes al trono, forzado aún a su edad, a falta 

de sucesores competentes, a disfrazarse de lozano príncipe encantador y echarse a los 

polvorientos caminos del reino a ganarse la desmedrada confianza de los 

escarmentados votantes... Había que aprender de Blancanieves, debió decirse el 

desganado príncipe al comenzar a declinar las particularidades de la quinta especie de 

compromiso, como corroboraría cualquiera de los presentes observando la envidiable 

capacidad del ex-ministro, ya encomiada en otras facetas de su actividad, su 

inagotable predisposición natural a hacer literalmente de necesidad virtud y de tripas 

corazón: masajeando al tiempo que era masajeado, manoseando al tiempo que era 

manoseado, chupando al tiempo que era chupado, hurgando al tiempo que era 

hurgado, entremetiendo (¡uufff!) al tiempo que era entremetido... Deleitado, en fin, 

con la hechicera y deslenguada música que instrumentaban los profusos labios del 

encantador y lengüeteaba sus oídos virginales proclamando ante todos a Blancanieves

(¡ése era él!) reina constitucional de la fiesta: el no-va-más de los nombramientos 

oficiales. Nada podría ya, salvadas todas las aviesas pruebas interpuestas a su paso, 

aguarle ese supremo triunfo profesional: había merecido la pena, se decía a sí mismo 

Blancanieves, aguantar hasta el final (¿o era el principio?) sin rendirse ni claudicar. 

Toda esta entrañable puesta en escena celebraba y demostraba lo que desde la 

infancia había creído a pies juntillas, sin vacilaciones: la recompensa existe para los 

que cumplen con su deber, los que entregan sin pedir nada a cambio, como 

explicitaba con su elocuente labia ese inimitable modelo de príncipes, mago 

inconfundible. Blancanieves observaba ahora a su vez a los electrizados asistentes, 

electrizado él mismo por esa milagrosa operación (¡sexto compromiso!) por la que el 

verbo soberbio y carismático se torna carne y hueso insustituibles, y entonces sangra 

y suda y llora y... ¡se hace sólido y fluido y gaseoso, todo a la vez!... Pero la exultante 

mirada del ex-ministro trasparentaba, en medio del ensimismamiento y el arrobo 

reflejados en su parsimoniosa sonrisa, un impreciso velo de vacuidad que empañaba 

ese fraudulento espejismo de satisfacción, una grieta amarga y agria que lo rajaba de 

arriba abajo, y pocos testigos tenían la sensibilidad requerida para percatarse de esa 

falla decisiva de su carácter... ¿Por qué erróneo cálculo, protestaba Blancanieves, no 

estaba aquí la madrastra, con ellos, dando testimonio? ¿Dónde, en qué remota 

cabaña de cazadores había conseguido emboscarse finalmente la urdidora de todo el 

embrollo? ¿Desconocía el príncipe esta peligrosa desviación del plan original?¿O 

trataba tan sólo de disimular exteriormente su fehaciente complicidad en la fuga del 

aciago y confabulado personaje?... Blancanieves habría deseado, con todo el 

corazón, el hígado y las demás vísceras, recobradas al fin, al volver del revulsivo 

viaje, reencontrarse con la madrastra cara a cara, o nalga con nalga, en cualquier 

postura o condición, habría incluso accedido a hacerlo en su asilvestrado y tramposo 

dominio, en compañía de los tres siniestros pajarracos, y perdonarla entonces, con 

lágrimas en los ojos y congoja en la garganta y en el vientre, perdonarle para siempre 

sus irresponsables desafueros, su indomable intransigencia, su condenado sentido 

práctico, su incruento sacrificio en aras de la necesidad colectiva, y hasta permitido a

los fotógrafos disputarse la exclusiva en color de sus fogosos ósculos y abrazos y 

concedido entrevistas conjuntas después de años de sostener en público conflictivas y 

algo distorsionadas diferencias... Esta reconciliación de calculado cinismo y simulada 

ingenuidad, al menos de cara a la expectante galería, habría sido el desenlace 

preferible: Blancanieves lo habría pactado y firmado de inmediato, sin recurrir al 

suplicatorio (¡séptimo compromiso!). Por otra parte, la presencia real de la escurridiza 

madrastra, no la simbólica, innegable, sobrecogedora, habría serenado el ánimo y la 

animosidad del poco animoso ex-ministro, así como su testificada ausencia, el hecho 

de que hubiera escapado a todos los mecanismos de control previstos para estos 

casos, tramando ya quién sabe qué vengativos retornos de un sobradamente merecido 

destierro, volvía a destemplar el debilitado equilibrio nervioso de Blancanieves... El 

príncipe encantador, ajeno al cariz de estas ensombrecidas divagaciones del exministro, 

concluía con usual brillantez, relamiéndose y rebañando el postre del 

postrer compromiso, su inocua y artificialmente prolongada alocución, mientras el 

sincronizado pelotón de espigadas veinteañeras, tapándose cómicamente las 

respingonas naricillas con la mano desocupada, se despedía discretamente del lugar 

llevando consigo el repelente acopio de higienizadores pertrechos ahora mancillados 

por la sólida y fluida incontinencia de Blancanieves... Los comensales, entre tanto, 

algo soporizados tras la intensa e interminable sobremesa, apuraban a solas sus cafés 

o sus digestivos, o extenuaban meditabundos sus cigarros y cigarrillos y reían ya con 

desgana chistes que sonaban repetidos o antiguos, lo mismo daba, aventada hacía 

tiempo la ceniza de los últimos loores y aplausos... Amparado en la ociosa impunidad 

de la pausa, ebrio de sí mismo a pesar del expolio, el ex-ministro hizo indicaciones de 

que apetecía hablar, protestar por enésima vez de su intachable inocencia, en la 

soledad y la disponibilidad de ese retiro forzoso que venía de padecer, trató de argüir, 

había dilucidado las bases jurídicas de su defensa definitiva, la prueba convincente, 

la coartada irreprochable, probado la falsedad de las acusaciones, la veracidad 

irrefutable de su honestidad, su buena fe en suma... No le dieron ni tiempo de 

articular el primer renglón de su elaborada apelación: dos forzudos guardaespaldas

del príncipe se arrojaron de inmediato sobre Blancanieves para reducir su frenético 

acceso de aspavientos y gesticulaciones, amagos de puñetazos y autolesiones 

involuntarias, desquiciado achaque o síndrome del duro y dilatado secuestro, y 

finalmente, todavía pataleando, inmovilizarlo sobre la mesa como a un perro y 

amordazarlo para que no cerrara la boca espumeante y se mordiera la lengua... Antes 

de que la negra capucha enfundara de nuevo su trastornada cabeza y lo cegara otra 

vez a las bulliciosas circunstancias exteriores, Blancanieves alcanzó a ver, durante el 

inútil forcejeo con los gorilas, una cuerda de siete encapuchados que en ese mismo 

momento hacía su sorprendente entrada en el comedor donde se celebraba el 

honorífico ágape, desde una de las muchas estancias anexas, y desfilaba, conducida 

por un numeroso grupo de oficiales y suboficiales de la guardia civil, entre las 

repletas mesas, hacia otra estancia situada en el extremo opuesto del amplio salón: los 

circunspectos agentes del así llamado orden fueron recibidos con estruendosos 

aplausos y emocionados vivas, anotó el más imparcial de los cronistas, con insultos, 

abucheos y hasta certero arrojo de objetos los del así llamado desorden. La lucha, se 

dijo Blancanieves, tratando de atornillarse un dedo a la sien mientras le obligaban a 

subirse los pantalones y bajarse de la mesa en la que zafiamente se había acomodado 

como antaño a puestos de más alta responsabilidad, es cada vez más contra nosotros 

mismos... Arrepentido y avergonzado, Blancanieves se dejó conducir mansamente, sin 

necesidad de esposas, como un espectro domesticado, a lo largo y fuera del salón 

abarrotado (algunos exaltados festejaron la excéntrica salida del ex-ministro, iba 

además descalzo y cabizbajo, con ambiguos aplausos y estruendosas risas...) y luego 

ya, pues oyó puertas que se abrían y cerraban primero delante y después detrás de él, 

rumor de gente encerrada junta, a lo que supuso al entrar, y confirmó cuando le 

descubrieron la cabeza, la misma habitación (un minúsculo vestuario de camareros: 

delantales, chaquetas y pantalones colgados, perchas vacías, zapatos en el suelo y 

algunas sillas como único y económico decorado escénico) donde habían traído a los 

otros prisioneros, maniatados y encapuchados, en permanente silencio. Los 

corpulentos guardaespaldas que guiaron a Blancanieves y los guardiaciviles que

habían conducido hasta aquí a los siete encapuchados, a una indicación del príncipe 

encantador (no desperdició la ocasión de encomiar su desinteresada colaboración al 

servicio de la nación y estrechar personalmente sus manos en señal de 

agradecimiento), desertaron en tenso y ordenado silencio del poblado vestuario, 

reintegrándose, tras cerrar de un marcial portazo, a la despabilada y de nuevo 

enfervorecida muchedumbre del otro lado... Petrificado y boquiabierto, Blancanieves, 

en cambio, temblaba ahora de pies a cabeza, como si se encontrara de pronto desnudo 

y abandonado en la noche oscura del bosque, y sudaba fuego helado, o hielo ígneo, o 

algo igualmente retórico y fastidioso, sin encajar la comprometedora antítesis de su 

perniciosa posición ni discernir porqué no correspondía a la madrastra, aficionada a 

enredos y acertijos, desentrañar el monstruoso oxímoron nupcial (cuerpo de oveja y 

cabeza de serpiente, ¿o era al revés?...). Eso era lo prescrito y no este simulacro de 

noche de bodas camuflado de homenaje paródico. El príncipe encantador, por su 

parte, dado su talante abierto y su comprensiva idiosincrasia, aceptaba con elegancia 

lo sucedido y se mostraba dispuesto a oficiar, a pesar de todo, la desorganizada 

ceremonia, invirtiendo, eso sí, los papeles previamente atribuidos: los hechos eran los 

hechos, las cosas habían tomado este torcido, inverosímil curso y no valía la pena, 

bajo ningún pretexto, oponerse a la tumultuosa corriente de la historia. Más o menos, 

entendió Blancanieves, contando con cierta asistencia logística, así se explicaba la 

compleja situación por sí misma, como un entimema, o un relato desprovisto de 

nudo, puro principio y final, descarnado planteamiento y desenlace. La descabalada 

lógica de los acontecimientos exigía nuevas respuestas, una nueva mentalidad, y fue 

así como el príncipe encantador, entendedor en este caso, preguntó severamente a 

Blancanieves si reconocía a los siete encapuchados, a lo que éste, desfallecido, 

atónito, descompuesto, respondió con la lengua atrofiada un trémulo sí que aflojó la 

marmórea mandíbula del príncipe y provocó, como estrago subsidiario, una de sus 

irresistibles sonrisas leporinas (¡lo sabía todo!)... Blancanieves apenas si pudo 

reprimir un instante la pulsión de besar los henchidos carrillos del principesco 

seductor, confesarle que era a él a quien amaba de todo corazón, se trataba de un

malentendido pasajero: pasara lo que pasara con la madrastra, pasara lo que pasara 

con los siete pasmarotes encadenados, él seguiría siendo su príncipe encantador y 

ninguna sospecha debía envenenar el inveterado y recíproco sentimiento... El 

príncipe lo impidió con vehemencia y asco: esas híspidas y pegajosas efusiones de 

Blancanieves le recordaban el agreste aroma, como de ranas atrapadas en una lata de 

agua sucia, rememoró, de su ahora remoto y pueblerino origen... Endureció de nuevo 

el príncipe el ruboroso rictus de sus groseras facciones, como si hubiera previsto de 

antemano la apelación cordial del ex-ministro a un improbable pasado sentimental 

compartido y feliz, y se dirigió sin inmutarse a la septena de amorfos encapuchados. 

¿Reconocéis en este adefesio cariado y macilento a la simpar Blancanieves?... El 

homogéneo y emparentado septeto, apenas si divergían sus integrantes en estatura o 

en proporciones, respondió con un unánime y mudo asentimiento de ridículas cabezas 

sin cuello, como si el no ver no fuera obstáculo para reconocer. Al fin y al cabo, debió 

de cogitar el príncipe encantador, experimentando la incontrolable y vertiginosa 

atracción de las cifras, habían sido [(X+Y) x Z] días de íntima cohabitación y en ese 

plazo ecuacional, hizo balance, hasta el más entumecido, obtuso o empedernido 

desarrolla un inalienable sexto sentido que multiplicado por siete cabezudos da un 

resultado apabullante & favorable a nuestro interés (¡sin olvidar un cierto tufillo 

persistente y característico!)... Empatía, telepatía o la fantástica facultad que se 

prefiera, todo este cálculo de matemática preternatural comprendió Blancanieves 

cuando el príncipe encantador le devolvió la mirada y algo más, mucho más... La 

historia no lo cuenta todo, desde luego, por lo que hay que seguir consultando la 

leyenda y la leyenda fabula que en el implacable intercambio de miradas entre el 

príncipe y Blancanieves se dirimió el futuro de los siete silentes encapuchados. La 

historia refiere pistolas, explosivos, tiroteos, subsuelos o sótanos de comisarías, 

bañeras llenas de agua, tráficos facinerosos, potros de tortura, atentados más o menos 

fallidos, erráticos secuestros, falsos ahogamientos, enterramientos en cal, documentos 

secretos, manipulación informativa, soluciones finales, etc. La historia, madrastra de 

la verdad, émula del tiempo, prefiere siempre optar por la confusión y la opacidad,

entre dos posibilidades la veréis inclinarse con malsana predilección por la más 

escandalosa y atroz, la menos esclarecedora. La leyenda, en cambio, hijuela de la 

mentira, elige siempre la limpidez de la metáfora y la claridad de las figuras: regalos 

envenenados, espejos mágicos, selvas misteriosas, urnas de cristal, aletear de cuervos, 

muertes aparentes y vibrantes renacimientos, portentosas criaturas protectoras, besos 

mágicos, goterones de sangre salpicando la nieve, pies de hierro al rojo vivo, 

desenlaces ejemplares, etc. Por esto el príncipe, versado en historia pero propenso a 

la leyenda, pistola en mano, apartando todo paralelismo innecesario, traspasó a 

Blancanieves la obligación de incorporarse a una historia que con el tiempo le 

olvidaría, no así la leyenda, según se demuestra más arriba. 

JFF

La tristeza del pescador 

Si hubiera tenido un pedazo de tierra todo habría sido muy distinto. O incluso un 

sótano en el que plantar champiñones en sacos. Al no ser ése el caso y siendo pobre 

como una rata, harto ya de convivir y consentir con la injusticia del sistema 

económico imperante en el que le tocó vivir, un buen día decidió renegar de él, vivir 

al margen. Desde luego es mucho más sencillo decirlo que hacerlo y más, 

completamente. Hasta el ermitaño más loco y aislado tiene alguna clase de contacto o 

intercambio con la sociedad a la que, probablemente muy a su pesar, en cierto modo 

pertenece. Él no sentía tanto la necesidad de una ruptura radical con el mundo en que 

vivía como la de permanecer sutilmente al margen, ni excluido ni liberado, 

simplemente andando por un camino distinto. 

Sabía que la naturaleza misma no era un jardín de rosas aunque desde su posición la 

ley de la selva resultaba infinitamente más justa, no por ello menos salvaje. Sin 

embargo cierto retorno a un contacto directo con el medio natural le parecía 

clamorosamente necesario. Basta de intermediarios. Basta de alienación. Basta de 

vivir una vida que de vida sólo tiene el nombre, condenado a vivir entre inacabables 

extensiones de cemento y hormigón. 

Fueron esas ideas las que le impulsaron a buscar algún tipo de autosuficiencia, 

aunque tal vez parcial. Para ello tendría que renunciar a todo lo superfluo pero ése era 

un precio muy bajo para escapar de la trampa que nos tiende a todos la vida, estaba 

más que dispuesto a aceptarlo. Como decía al principio, de haber tenido alguna 

propiedad su suerte podría haber sido distinta pero al no ser el caso decidió dedicarse 

a pescar. Para entonces el mar aún no había sido dividido en parcelas y vendido a 

particulares, tenía pues allí un cierto espacio de libertad. 

Los inviernos eran más crudos, en verano intercambiaba parte de sus capturas en el

mercadillo del pueblo que, con el tiempo y la práctica, su ciencia había ido 

acrecentando. Aún así llevaba una existencia que dentro de los estándares de sus 

contemporáneos se podría considerar bastante austera si no dura, pero había 

aprendido a lidiar con ese gato revoltoso que araña las tripas y que llaman hambre, se 

alimentaba de las palabras de los viejos libros de la biblioteca pública en los 

interminables atardeceres del muelle. 

No tener techo. Para él más que un lamento era una reivindicación. Una exigencia. 

No quería más techos sobre su cabeza de oficinas grises rodeado de gente gris y de un 

aire que de no ser invisible, sería a todas luces gris. Tampoco su modo de vida actual 

estaba falto de desasosiegos y pesadumbres pero al menos podía tener una certeza 

razonable de que moriría mirando al cielo. Como para enfilar bien el camino, tal vez. 

Había conseguido lo que otros tantos mucho han anhelado pero muy pocos tienen el 

valor de emprender, era en buena medida independiente dentro de un sistema de 

esclavitud y cada día al despertar se obligaba a recordarlo religiosamente. Míralos, 

pobrecillos, corren de aquí para allá siempre con prisa; y no es para menos: se les 

escapa su vida. Como cada amanecer se dirigía hacia el muelle con un paso lento, 

meditabundo, acarreando los cuatro enseres que requería su oficio y un libro bajo el 

brazo. 

Algún día de lluvia intensa se había sentado a leer en la biblioteca, fue allí donde se 

dio cuenta: la gente ya no leía libros. Los devoraban, los engullían, aniquilaban las 

líneas frenéticamente con la mirada como si fueran el enemigo. Lo que quedaba tras 

la lectura era, con toda probabilidad, tan desolador como un campo después de la 

batalla. Muy al contrario, él paladeaba cada palabra como la bendición que es cada 

gota de lluvia. Entre las páginas, se calzaba la mente del tejedor que había hilado 

aquellas letras buscando, ya no el significado de éstas, si no la idea que quería 

expresar el autor.

Veía en muchos aspectos rasgos bulímicos en la sociedad, los demás tragaban libros, 

él en cambio los digería. De hecho y no en vano, reflexionaba, todos los pecados 

capitales giran en torno a una sola idea: el exceso. Aunque quién sabe, puede que el 

equilibrio sea una medida distinta para cada uno. Estaba bastante satisfecho, incluso 

de alguna manera orgulloso, del precario equilibrio que había alcanzado. Desde luego 

no era siempre grato estar a la intemperie y uno nunca se llega a acostumbrar al frío 

de los inviernos pero, con sus valores, algunas inclemencias pasajeras pesaban más 

bien poco en el balance final. 

Había en cambio algo que, sin ser del todo consciente, le iba medrando por dentro, 

poco a poco le minaba el ánimo sin que apenas pudiera percibirlo pero sí se daba 

cuenta de que un halo de melancolía le envolvía cada vez con más fuerza. Una 

tristeza honda y parca de origen indeterminado. Un pensamiento distraído, una 

reflexión ya inconsciente. En realidad se dio cuenta desde que pescó su primer pez. 

No tenía una gran talla, desde luego. Lo sacó del agua y lo puso sobre el muelle, 

pensó en darle el final más rápido y eficiente posible. Un golpe de cuchillo certero 

separó la cabeza del cuerpo, si no limpiamente sí de forma definitiva. La cabeza aún 

tuvo tiempo de buscar un par de bocanadas de aire y aletear con las branquias 

mientras la cola se batía en todas direcciones. Y entonces se miraron. 

Los peces en general, dentro del reino animal, pueden considerarse, objetivamente, de 

los vertebrados más inexpresivos. Pero él cuando miró a aquel ojo que le miraba vio 

claramente la terrible expresión del pánico, de la desesperación, del dolor. Y después, 

nada. Quién sabe, tal vez sucediera sólo en su cabeza. Al fin y al cabo cada pez que 

muerde un anzuelo es a su vez cazador y presa. No hay inocentes. Es la justicia 

poética y divina del cazador cazado. Incluso llegó a creérselo, pero nunca más volvió 

a mirar a ningún pez de los que pescó a los ojos.

Hace ya muchos años que cualquiera que se acerque al muelle entre el alba y el ocaso 

puede ver una figura inmóvil, casi fantasmagórica, sentada en una silla plegable con 

una caña apoyada y un libro en las manos. De vez en cuando tensa un poco el sedal o 

pasa una página, como para hacernos ver que no es una estatua o frunce el ceño con 

sus arrugas inscritas en una tez curtida por el sol. Los que frecuentan el muelle lo 

conocen bien, no habla demasiado. Algunos dicen que suele saludar con alegría pero 

las más de las horas, allí sentado frente al mar, mudo, en su silla plegable ante un 

libro, parece meditar en un profundo poso de melancolía. Parece estar muy lejos del 

muelle, la caña o el libro. De los que frecuentan el lugar, los que conocen algo de su 

vida, saben que es razonablemente feliz. Tal vez por eso ninguno se explica la tristeza 

del pescador. 

JK

NO FICCIÓN 

El don creativo 

Fragmento 

Sobre el fin del movimiento estudiantil 

Maquina de cagar máquina de mear 

Casi todo acaba en eso 

Máquina de cagar máquina de cagar 

La naturaleza no es obscena 

Allen Ginsberg 

Muerte y Fama 

Una real democracia permitiría que una mayor parte de ciudadanos puedan acceder al 

modelo educativo. Esa es la lucha de fondo del movimiento estudiantil, pero uno se 

pone la mano en el corazón y se pregunta ¿Cuál fue el nivel de toda mi educación? 

Me arriesgo a creer que el 80% respondería al unísono ‘pésimo’. Entonces uno 

vuelve a preguntarse ¿es esto lo que queremos? ¿Que una mayor cantidad de 

ciudadanos ingrese a este modelo hacedor de empleados profesionales, de prácticos 

ignorantes, de gente que no es creativa? 

Un verdadero cambio estructural a la educación no sólo radica en que sea gratuita o 

no, o que haya lucro o no, o que haya otra superintendencia de educación más o no. 

El cambio real, profundo e importante está en lo que estamos enseñando. En efecto, 

los estudiantes luchan por el derecho legal a la educación, pero en el fondo de eso 

también está la idea de que todos queremos ser profesionales y ahí radica gran parte 

del problema. Para todas las clases sociales que uno de sus hijos sea un profesional 

universitario es la coronación de un sistema educacional, o dicho de otra manera, es 

el éxito intelectual, lo cual significa el comienzo de un posible éxito económico,

social, cultural, etc. 

El sistema educacional-económico nos fija un origen y un destino. Desde que 

entramos a kínder sabemos que se comienza una ‘carrera por una carrera’ que durará 

doce años en los cuales el gran porcentaje de lo que aprendemos es para rendir una 

prueba de selección universitaria. Los doce años previos de educación no pueden ser 

una preparación para un examen de ingreso a un sistema universitario empresarial y 

de pésima calidad. ¿Cuánto de lo que aprendimos en básica y media nos sirve en la 

universidad? Nada ¿Es esto lógico? La enseñanza básica y media son el 

preuniversitario más largo del mundo, con toda la contradicción que eso significa. 

Uno se pregunta, si un día ya no existiera la PSU ¿qué enseñarían los colegios? 

Por eso la gran revuelta educacional va en no homogenizar las capacidades, volver a 

valorar el don creativo y no sólo las aptitudes intelectuales, en no generar 

profesionales sino creadores, sea en el área que sea. La educación actual nos obliga a 

consumir un bien y luego utilizarlo en un momento determinado que es la prueba de 

selección, en la cual los estudiantes que no han tenido una educación de calidad no 

están en las mismas oportunidades de ‘ganar’. ¿Esta es la educación que queremos 

perpetuar? Este modelo educacional no puede seguir. Por eso una verdadera reforma 

no pasa por si es gratis o no, o si hay más burocracia fiscalizadora. 

La revuelta tiene que ver en cómo vivimos la educación de manera creativa y ese 

primer punto es pasar de ser consumidor a productor. Me explico. La educación, la 

religión, la ley, el arte, la biología, la economía, en sí, el sistema mismo nos 

condiciona a ser consumidores, es decir, aprender es consumir información, creer en 

consumir estatutos teológicos, ser ciudadano es consumir las interpretaciones de una 

constitución, vivir es consumir recursos, etc. El ser humano se ha constituido como 

una máquina, máquina de cagar y de mear como dice la cita de esta nota. Todo lo que 

consumimos termina en un desecho. Los recursos naturales, el arte, la religión, las

leyes, la libertad al entrar en la vida humana terminan convirtiéndose en basura, pues 

la máquina no funciona, no es creativa. No es útil a nadie más que al que nos vende el 

producto para que nosotros lo consumamos y produzcamos un desecho, basura 

cultural, basura religiosa, basura legal que es el cúmulo donde vivimos. La ruina de la 

civilización. 

¿Qué pasaría si en vez de comprar las lechugas las siembro? ¿Qué pasaría si en vez 

de mandar a mis hijos doce años a una educación institucionalizada de pésima calidad 

los mando a instancias educativas comunitarias especializadas en desarrollar su 

creatividad para la vida? ¿Qué pasaría si en vez de creer en un Dios imperativo 

participo en experiencias colectivas de vivir a Dios en el día a día? ¿Qué pasaría si en 

vez de creer que estoy determinado por mi código genético me planteo poder sanar el 

daño que han hecho mis ancestros? ¿Qué pasaría si en vez de comprar ropa las 

produzco? O sea, ¿qué pasa si en vez de consumir mi comunidad y yo empezamos a 

crear, a producir? 

La respuesta: terminamos con el modelo actual que vivimos y comenzaríamos a 

vivenciar el don creativo, la creatividad cotidiana, la creatividad colectiva y esa es la 

única herramienta de transformación social. Es más, el ser humano como especie ha 

podido llegar hasta el día de hoy no por su fuerza física, ni por su razonamiento, ni 

por su empatía con las otras formas vivas sino exclusivamente por su creatividad, que 

le ha servido para proponer soluciones a problemas que nunca había tenido. 

Yo no quiero marchar por una educación institucionalizada sino que por una 

formación creativa. Ser mil, cien mil o quinientos mil no volverá a ser más 

importante que esos muchachos y muchachas haciendo un thriller por la educación, o 

una lucha de héroes y villanos, que las 1800 horas por la educación, el gagazo, las 

besatones, o la playa en Plaza de Armas, el tanque y los uniformes de cartón, las 

lecturas de poesía, las tocatas, las mesas de conversación, los bailes callejeros, los

cantos improvisados, los grafitis. Ese es el único logro de esta movilización hasta 

ahora y es lo que ha permitido ese 80% o más de aprobación ciudadana. Todos 

queremos creatividad ahora, pero no todos queremos ser profesionales universitarios 

mañana. 

La revolución es íntima. No pidamos más leyes ni más instituciones. Hagamos el 

cambio en el paradigma de lo que queremos ‘de’ la educación, y no ‘en’ la educación. 

Ustedes tienen la principal arma: la creatividad. Volvamos a usarla. La naturaleza no 

es obscena. 

HHM

Lo que los hombres acostumbran a hacer 

Cuando Francis Bacon afirmaba que Maquiavelo ponía por escrito “y sin 

disimulo lo que los hombres acostumbran a hacer, no lo que deben hacer”, estaba 

dejando sentado un aspecto fundamental de la política: es un acto movido por 

intereses y que no responde al azar ni a la mecánica social. En este recorrido que 

vamos a hacer de forma breve por el hecho político, nos plantearemos en primer lugar 

qué podemos entender por política, en sus diferentes conceptos, para seguidamente 

entender cómo surgen diferentes formas de estructurar la sociedad y su gobierno en 

arreglo a estos conceptos. En tercer lugar, nos detendremos en analizar quiénes 

sustentan ideológicamente estos modelos estructurales y finalizaremos nuestro 

recorrido en los tiempos actuales, tratando de exponer cómo esos mismos principios 

siguen vigentes. 

El arte de gobernar 

Gobernar, hacer política, es un modo de hacer la guerra, pero también de 

ordenar el caos. Como pone de relieve Mas Torres 1 , los griegos diferenciaban entre el 

orden político (tà koiná) y el privado (oikonomía). El paso de un pensamiento basado 

en el mythos a uno fundamentado en el lógos, trajo consigo precisamente la 

ordenación de la estructura social en torno a un ágora donde puede tener lugar la 

discusión de todos los considerados como ciudadanos para el gobierno y defensa de 

la pólis. Nótese que pólis y pólemos, la guerra, comparten una misma raíz 2 . La 

política, pues, surge como una forma de organizar una comunidad para abastecerse de 

1 

Mas Torres, S., Ethos y Pólis: Una Historia de la Filosofía Práctica en la Grecia Clásica, 

Tres Cantos, 2003, pág. 10. 

2 

Sakellariou, M. B., The polis-state: definition and origin, Atenas 1989, pág. 34, señala 

precisamente cómo la guerra (pólemos) es lo que lleva a los habitantes de la Hélade a organizarse en 

torno a un núcleo que sirva como comunidad de defensa.

ecursos y defenderse de la alteridad, del otro. No en vano, las sociedades helenas, 

que tradicionalmente se asocian a un distorsionado concepto de democracia, se 

fundamentaban en una profunda xenofobia donde el que no formaba parte del demos 

carecía de todo derecho. 

Es lógico, pues, que tanto Platón como Aristóteles tuvieran un concepto de lo 

político vinculado al hecho de la comunidad. Así, en la concepción aristotélica de la 

política encontramos que “el fin de la ciudad es, pues, el vivir bien (…). Hay que 

concluir, por tanto que el fin de la comunidad política son las buenas acciones y no la 

convivencia (…) y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la 

ciudad”. 1 

De la forma en la cual surge y se desarrolla esta comunidad que necesita de una 

agrupación para su defensa, como acabamos de mencionar, es decir, de cómo surge la 

pólis y con ella la necesidad de la política, podemos encontrar referencias preclásicas 

en Homero 2 y Heráclito 3 . Pero se trata de un proceso en el cual se impone más la 

respuesta a una serie de necesidades que una reflexión concreta sobre el hecho de la 

1 

Política 1253 a, 1-18. 

2 

En Ilíada, VII, 306 y XVII, 226, Homero menciona cómo la muchedumbre (laós), precisa 

de un líder o jefe (ánax) que tome las decisiones oportunas para el conjunto. 

3 

En Heráclito (frag. B 44) aparece el cambio de laós a dêmos, en la medida en la que se 

acepta que debe existir una norma (nómos) que permita equilibrar las desigualdades por causas de la 

riqueza entre los que componen el cuerpo de ciudadanos. G. Chic García (El Comercio y el 

Mediterráneo en la Antigüedad, Tres Cantos 2009, pág. 307, explica bien la situación extrema de 

crisis de deuda que se produjo, por ejemplo, en época de Solón: “En la Atenas del siglo VII los 

conflictos sociales se habían ido acentuando hasta el punto de que hubo que recurrir a un mediador 

para que estableciera un equilibrio entre la tradición oral de los nobles y los intereses de quienes se 

sentían ahora perjudicados por ella y tenían suficiente fuerza económica para hacerse valer, aunque 

en muchas ocasiones las rígidas instituciones les apartaban de la posesión de la tierra, acaparada por 

la aristocracia de sangre. (…) Los préstamos de prestigio (no existía aún la moneda), de semilla o 

de elementos de subsistencia por parte de otros más poderosos podían llegar a generar auténticas 

deudas cuantitativas derivadas de las de favores no compensados. Como suele suceder cuando surge 

de la necesidad de elementos básicos de la parte que lo recibe, el crédito, aun sin rédito, tiende a 

transformarse en deuda perdurable y ésta a su vez en servidumbre. De ahí que muchas 

civilizaciones hayan tendido a prohibirlo en el marco de la propia comunidad de hombres libres.”

política. Platón es el primero en abordar cuestiones concretas entorno a esta 

conceptualización. 

La política en el pensamiento platónico está estrechamente unida a la educación, 

constituyendo un elemento más de la formación del ciudadano. De hecho, concibe la 

participación pública como algo necesario, natural y noble 1 . Compara a la política 

con la medicina, siendo el saber político un medio para conocer cuáles son los 

defectos del sistema, reconduciendo la situación hacia lo que es más oportuno. Se 

trata de construir una pólis buena y justa a través del consentimiento mutuo entre 

gobernantes y gobernados. Es por ello que Platón define al político no mediante sus 

funciones, sino por las virtudes que deben serle inherentes 2 . También separa la 

política, y a la vez supedita ésta, a la ciencia militar, a la jurisprudencia y a la 

religión 3 . 

En Aristóteles, la política sigue manteniendo un carácter fuertemente moral. No 

obstante, no subordina la misma a la moral, sino que parte de una concepción donde 

son inseparables. La búsqueda de la felicidad resulta un elemento esencial en la vida 

del ser humano, por lo que asocia a la política como algo que debe facilitar dicha 

felicidad 4 . La concepción que aplica al político es la de una suerte de padre que vela 

por su familia. Así, afirma que “el padre es como un rey que gobierna un pequeño 

imperio; el monarca de que hablamos es al Estado lo que a la familia es el padre” 5 . 

1 

Mas Torres, S., Ethos y Pólis…, op.cit., pág. 169. 

2 

“El gobierno será perfecto cuando en él aparezca la virtud de cada individuo, es decir, 

cuando sea fuerte, prudente y justo”, Plat., Rep., VI. 

3 

Prélot, M., Historia de las ideas políticas, Buenos Aires 1971, pág.75. 

4 

Aunque con matices, este concepto de la felicidad como una aspiración natural por la cual 

deben velar los gobiernos aparece casi dos milenios después en la Constitución de Cádiz de 1812, 

cuando en su artículo 13 afirma que “el objeto del Gobierno es la felicidad de la Nación, puesto que 

el fin de toda sociedad política no es otro que el bienestar de los individuos que la componen”. 

5 

Arist., Pol., III, 9, 112. La concepción del gobierno con un Gran Padre guarda estrecha 

relación con las tiranías, como veremos posteriormente, y sirvió de base a los fundamentos

Hay que tener en cuenta que Aristóteles desarrolla su pensamiento en el contexto de 

la crisis de la polis clásica, tras las Guerras del Peloponeso que medio siglo antes 

habían debilitado el apoyo a las instituciones de la pólis 1 . Por ello, en la concepción 

aristotélica del político, éste es un hombre virtuoso, considerado de entre los mejores 

(aristoi), capaz de aplicar las normas más convenientes. Se opone, de este modo, a 

una concepción de la política como gestión, ya que el saber político va más allá de la 

generación o aplicación de unas simples normas, no es sólo téchne, sino que va más 

allá. 

Como sucede en otras facetas, tanto Platón como Aristóteles fijaron una serie de 

preceptos que fueron apoyados o ligeramente modificados por pensadores 

posteriores. Los estoicos se preocuparon especialmente por las cuestiones 

relacionadas con la virtud y la moral como guías de la actividad política. En este 

sentido, Cicerón se inclina por seguir en buena medida los presupuestos platónicos. 

Inmerso en las disputas que asolaban los últimos momentos de la República en 

Roma, escribió De re publica tomando como base el texto de Platón. En Cicerón, la 

política debe proporcionar hombres para el pueblo (que no necesariamente del 

pueblo) con la finalidad de conseguir una unificación en las relaciones sociales y un 

vínculo de los ciudadanos con el pasado 2 . 

Cicerón trata de oponerse al pensamiento epicúreo, filósofos que abogaban por 

apartarse de la vida política y no intervenir en los asuntos de estado. El pensador 

romano defiende al político como alguien lleno de virtud, ya que no hay mejor 

actividad virtuosa que abordar las cuestiones que atañen a todos. El buen político, de 

ideológicos de gobiernos como el de Alejandro Magno, los reyes helenísticos o el “principado” del 

emperador Augusto. 

1 

En la Política de Aristóteles es frecuente que se mencione la inestabilidad como algo que 

debe evitar la actuación política. En Pol., 1279 a39, se refiere a los Ancianos de Creta como unos 

políticos inseguros o inestables (epiphalés) al actuar por iniciativa propia y no por leyes fijadas por 

escrito. 

2 

“República es un asunto del pueblo; pueblo no es toda reunión de hombres congregados de 

cualquier manera, sino sociedad formada bajo la garantía de leyes y con objeto de unidad común”, 

Cic., DeRep., I,20.

acuerdo con sus principios, debe ser prudente y no confundir los asuntos públicos con 

los privados, con el fin de no obtener beneficios personales de aquellos. Gobernar es 

preservar lo que ya ha sido fundado. 

Como puede verse, las líneas básicas expresadas por Platón y Aristóteles siguieron 

siendo la base de la concepción política durante varios siglos. En San Agustín (354- 

430, d.C.) se mantiene la estructura del pensamiento platónico aunque se añade una 

reflexión vinculada al desarrollo del cristianismo. En De Civitate Dei, el argumento 

moral también bebe de Aristóteles al afirmar que el gran error de Roma es no haber 

mantenido a la virtud como guía de la acción política, sino haber actuado según una 

búsqueda de la grandeza personal. En este sentido, elabora una teoría de las Dos 

Ciudades, la terrenal y la espiritual 1 , siendo el gobernante un político que representa 

la voluntad de Dios y es por ello por lo que los súbditos le deben obediencia 2 . Sirve 

así de base a quienes posteriormente trataron de sostener una concepción política en 

la que el poder espiritual estaba por encima del terrenal dado que este último es 

temporal. 

La evolución natural de la Tardo Antigüedad y la Alta Edad Media llevó a aplicar este 

modelo de forma frecuente. La concepción política de este período llevó a asumir que 

la actuación política era únicamente la voluntad de quienes se situaban por encima en 

la sociedad, siguiendo una jerarquización mucho más estricta que en épocas 

precedentes 3 . En cualquier caso, se mantuvo la reflexión moral sobre el hecho 

político, tanto en los pensadores islámicos, como Alfarabi (872-950), como en los 

cristianos, especialmente Tomás de Aquino. En ambos, la idea de virtud es inherente 

1 

La importancia de esta teoría es enorme, dado que varios siglos después, como veremos, 

será retomada por Lutero para hablar de los Dos Gobiernos. 

2 

Agu.,DCivDei, II, 19. 

3 

De la Mora, G., Breve historia del pensamiento político. De Platón a Rawls, México 2005, 

pp. 37-38.

a la del gobernante, y la política debe partir de principios virtuosos 1 . 

Llegados a este punto, tenemos ya expuestas las líneas fundamentales del concepto de 

política. La base argumental de Platón y Aristóteles no era más que un aserto sobre la 

necesidad moral y la conducta ética del gobernante, con independencia de las formas 

de gobierno que se van ajustando a cada época. En general, los autores posteriores no 

pusieron en cuestión la política como una acción pública destinada al conjunto de la 

población cuya guía es el comportamiento moral. Ese concepto, con ligeras 

variaciones, lo podemos encontrar en Bacon, Erasmo de Rotterdam, Moro 2 , Lutero, 

Calvino, Hotman, Teodoro de Beze, Philippe du Plessis-Mornay 3 , etc. 

Otros autores añadieron la idea de “contrato social” entre los gobernantes y los 

gobernados dentro del concepto de política. Althusius, autor de Politica Methodice 

Digesta (1603), y el Padre Mariana, autor de Del Rey y de la Institución Real, 

hicieron derivar el poder del monarca de un contrato con el pueblo, representado en 

las Cortes, a las que se reserva el poder de modificar el Derecho. Locke desarrolló 

aún más esta idea que luego fue plasmada por Rousseau en el Contrato Social. 

Todo este proceso que deviene desde el final de la Edad Media guarda una estrecha 

relación con el progresivo advenimiento del liberalismo como concepto político. La 

1 

Otros pensadores como Juan de Salisbury avanzaron en la idea de separar la política 

terrenal de la espiritual. En su Polycraticus, escrito en 1159, afirma que los reyes deben servir a la 

ley común para estar al servicio de su pueblo. Si no actúa de tal modo, se convierte en tirano. Una 

concepción semejante aflora posteriormente en Lutero, vd. De la Mora, G., Breve historia del 

pensamiento político…, op.cit. pág. 41. 

2 

El caso de Tomás Moro es significativo por cuanto retoma en su Utopía de forma muy clara 

el ideal del rey-filósofo que se transmite como paradigma desde Platón. 

3 

Como ya se ha indicado, el concepto de política no va necesariamente unido a un tipo de 

gobierno concreto. Platón defendía por ejemplo, como veremos posteriormente, un modelo de 

gobierno republicano con gobernantes guiados por la moral. Esa misma guía es la que propone 

Lutero para los gobernantes, pero acepta el modelo monárquico como hacía San Agustín al estar 

desligadas la política terrenal y la espiritual. En cambio, los monarcómacos como Hotman 

mantienen que el poder regio debe estar sometido a una serie de tradiciones y vínculos con el 

pueblo que es quien, en última instancia, sostiene ese poder. Pero la moral sigue estando presente 

como eje de la política, aunque sus formas sean diversas.

aparición de nuevas formas de riqueza fruto de las transacciones comerciales harán 

que éstas se impongan progresivamente sobre la tierra como fuente principal de 

riqueza 1 . Conforme la economía de mercado se imponga a la de prestigio, sin que ésta 

desaparezca ni mucho menos, los ideales liberales se aferrarán a los diferentes 

conceptos políticos. Es entonces cuando, curiosamente, emerge con más fuerza la 

política como la había entendido Maquiavelo en El Príncipe (1513), al que debemos 

sumar Nietzsche por cuanto ambos suponen un contrapunto a los ideales morales que 

suelen impregnar el concepto de política. 

El pensador italiano fue el primero en romper con Platón al no centrar la actuación 

política en una adecuación de fines y medios, sino al exponer un utilitarismo en pos 

de salvaguardar el Estado 2 . El principio de eficacia se impone como elemento 

esencial para unos gobernantes que deben llevar a cabo su labor política en arreglo a 

virtudes políticas, que no necesariamente deben casar con virtudes privadas 3 . La 

moral de Estado sería así una conducta que daría lugar, al ligarse al naciente 

liberalismo, a la realpolitik, donde se concibe una política ausente del sentido moral 

que tendrían las actuaciones particulares. Aparece con ello la figura del “político de 

Estado”, aquel que se impone por encima de prejuicios morales o culturales y es 

capaz de actuar única y exclusivamente para el sostenimiento y engrandecimiento del 

1 

Como señala Antón, J., “El liberalismo”, en Caminal Badia, M., Manual de Ciencia 

Política, Madrid 1996, pág. 88 y ss., la sociedad feudal es “corporativista, antiindividualista, 

estática y pesimista”, basada en la idea de trabajo como castigo terrenal esperando un futuro mejor 

en la otra vida. En cambio, se fue imponiendo una visión protestante en la cual el trabajo alivia la 

posibilidad de una condena posterior y además glorifica a Dios (Gil Villegas, F., “Introducción del 

editor”, en M. Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Trad. de L. Legaz 

Lacambra. Madrid, 1955). 

2 

Kant también dejó en su obra filosófica una reflexión acerca de la actuación política como 

garante de libertades y de derechos, donde se tuviera en cuenta una moral en la que los ciudadanos 

fueran tratados como semejantes entre sí, Antón, J., “El liberalismo…”, op.cit., pág. 94. Aunque 

avanza sobre la ideología del contrato social al reafirmarse en los derechos de sufragio y 

constitucionalismo, parte de la misma necesidad moral que Platón. 

3 

Maquiavelo, El Príncipe, cap. XVII.

Estado. La liberación de los prejuicios morales de la política era lo que preconizaba 

en algunos pasajes del Así habló Zaratustra Nietzsche 1 . 

El crecimiento de la economía como una ciencia fundamental para la actuación 

política tras la Revolución Industrial hizo primar estos fines utilitaristas donde las 

llamadas “razones de Estado” llegaban a sobreponerse a cualquier tipo de 

consideración moral. Maquiavelo había afirmado que la violencia o el fraude debían 

ser armas que un príncipe no debiera obviar 2 , por lo que no debe extrañarnos que 

fuera piedra angular para el desarrollo de determinadas escuelas económicas clásicas. 

Si en la Antigüedad y la Edad Media la crematística sin devolución de esa “fortuna” a 

la sociedad estaba mal vista 3 , la teoría política liberal consigue hacer bueno el 

crecimiento de la riqueza privada sin que tenga que repercutir en el común de la 

sociedad. De esta forma, la política se va llenando de conceptos utilitaristas al apuntar 

a un modelo de Estado que garantice este crecimiento. Los vínculos con los 

conceptos protestantes donde el trabajo personal es la salvación son evidentes. 

Stuart Mill o Paine se plantearon, llegados a este punto, cómo conjugar la moral 

privada con la libertad y la igualdad. Sin embargo, no olvidan a Maquiavelo y apoyan 

la restricción de libertades en casos en los cuales se produzca caos social. Esta 

situación no era nueva, la inestabilidad social ya hemos visto que se mencionaba en 

Homero, y los propios romanos apoyaban la existencia de un dictator con poderes 

especiales cuando la República se veía amenazada. Pero la inestabilidad a la que 

hacen referencia los liberales no es tanto de revolución social como de amenaza a las 

libertades de crecimiento de la riqueza. 

A medida que se iba cuestionando la moral como parte inherente a la política, 

1 

No obstante, a diferencia de Maquiavelo, Nietzsche critica el fin utilitarista del Estado, de 

hecho, llega a afirmar: “Nacen demasiados: ¡para los superfluos fue inventado el Estado!”, Así 

hablo Zaratustra, cap. 1. 

2 

De la Mora, G., Breve historia del pensamiento político…, op.cit. pág. 55. 

3 

Al respecto, vd. Chic García, G., El comercio y el Mediterráneo… op.cit., pág. 386.

surgieron concepciones políticas que tomaban el utilitarismo para ponerlo al servicio 

del bien común, y no del crecimiento de la riqueza privada. Para Hegel, por ejemplo, 

el Estado lo es todo y es la comunidad la que da sentido al individuo. Estos principios 

son sostenidos también, como es sabido por Marx y Engels, para quienes “el 

principio de la política es la voluntad” 1 . Sin embargo, esa misma voluntad le lleva a 

Marx a rechazar su propia participación en política ya que en su opinión todo consiste 

en la conquista del Estado. De esta forma, en esa conquista surgiría la violencia y con 

ella el Terror como había acontecido en la Revolución Francesa. 

Podemos encontrar en Marx elementos novedosos en la concepción de la política. 

Comenzamos el recorrido en este apartado viendo cómo el origen de la misma era la 

póleis, su defensa y organización. En el pensamiento marxista (que no en el 

comunismo), el Estado no es una aspiración de la clase proletaria, sino que ésta debe 

asumir la organización de la sociedad de un modo tal que haga primar los fines 

generales sobre los individuales pero buscados mediante instituciones horizontales, 

no verticales. El Estado es “el mediador entre el hombre y la libertad del hombre”, 

por lo que apuesta por menos Estado y, por ende, por menos política, a favor 

únicamente de la gestión de la sociedad 2 . 

La organización de las sociedades 

Hasta ahora hemos visto qué es la política y cómo debe ser la figura del 

político según las diferentes concepciones que se han ido dando en la historia. Vamos 

a ver ahora en qué modo se ha producido la participación en política en relación a las 

formas de organización social. Señala Jacobsen 3 que ya en época mesopotámica 

1 

Muñoz, J., (ed)., Antología de Marx, Barcelona 1988, pág. 69. 

2 

La oposición en este sentido a Nietzsche es absoluta, ya que éste critica precisamente los 

Estados cuya política es únicamente la de gestión y administración. 

3 

Cfr. Jacobsen, T., “El cosmos concebido como un Estado”, en H., y H. A. Frankfort, J.A., y 

T. Jacobsen, El pensamiento prefilosófico, México 1993 (1946), pp. 167-242, Chic García, G., El

surgió una cierta “democracia primitiva” para organizar una colectividad. No 

obstante, el sentido de democracia ha variado notablemente a lo largo del tiempo 1 . 

Como señala Chic García, en la democracia se asumen dos elementos, uno cualitativo 

(aristocracia) y otro cuantitativo (democracia). Esta unión da como resultado la 

anarquía 2 . “El poder (kratos) es del conjunto (demos) pero se tiene en cuenta la 

autoridad (calidad) del mejor (áristos), de tal forma que cuando el sistema se 

desequilibre en beneficio de los individuos que ejercen la jefatura éstos tenderán a 

decir que se trata del “poder de los mejores” (aristocracia) cuando en realidad se está 

hablando de una nobleza o grupo de individuos que concentra el poder sin contar 

apenas con el contrapeso de la totalidad del grupo manifestada de forma 

organizada” 3 . 

Esta tendencia de entregar el gobierno a los considerados mejores, la 

aristocracia, inclina la balanza de las formas de gobierno a la monarquía, que se 

encuentra en el lado opuesto a la democracia. Es normal, pues, que esta aristocracia 

devenga en nobleza de sangre cuando se asuman valores cualitativos para acceder a 

este estatus social. 

Del mismo modo, cuando en lugar del gobierno de los considerados mejores 

(aristocracia), se asume un gobierno de la plebe, éste puede oscilar entre la tiranía y la 

oclocracia. La diferencia entre una y otra no es solamente la posibilidad de un poder 

unipersonal, que acerca la tiranía a la monarquía, sino que habitualmente ambas 

poseen un carácter demagógico. 

comercio y el Mediterráneo…, op.cit., pág. 55. 

1 

Para profundizar en ello, resulta esclarecedora la obra de Canfora, L., La Democracia, 

historia de una ideología, Barcelona 2004. 

2 

Debe entenderse como tal en su concepción antigua, es decir, una organización basada en el 

gobierno de las leyes, y no de ninguna otra institución. 

3 

Chic García, G., El comercio y el Mediterráneo…, op.cit., pág. 232.

Como puede intuirse, un modelo democrático instaurado en una sociedad de 

horizontes mentales poco desarrollados da como resultado que las decisiones, y con 

ello la participación política, se tomen por unanimidad en una asamblea de todos los 

hombres libres de la comunidad 1 . A pesar de procesos de reforma como el 

emprendido por Clístenes 2 , era evidente desde un primer momento que la 

representatividad era necesaria para hacer efectiva la participación política de los 

ciudadanos libres si se quería aspirar a un modelo más o menos asambleario. 

Ya entonces, era frecuente que las situaciones de inestabilidad (stasi) 

promovieran el ascenso de jefes guerreros que mantuvieran tanto el orden interno 

como externo. En la Grecia clásica surgieron los demagogos que se convirtieron en 

tiranos, no siempre mal vistos como fue el caso de Pisístrato en Atenas frente a sus 

hijos Hipias e Hiparco. En determinados momentos, las sociedades han apoyado sin 

1 

Esto implica, sin embargo, que sean necesarias estructuras sociales sucintas ya que, de lo 

contrario, el sistema se esclerotiza. Cuando la democracia se vuelva representativa, Rousseau 

criticará precisamente el hecho de necesitar de representantes para poder llevarla a cabo ya que, 

según él, la participación política queda reducida para el ciudadano a simplemente emitir un voto, 

quedando así la soberanía alienada en unos pocos ciudadanos. En términos semejantes se expresa 

Kant al decir que “la democracia constituye necesariamente un despotismo, por cuanto establece un 

poder ejecutivo contrario a la voluntad general. Siendo posible que todos decidan contra uno cuya 

opinión pueda diferir, la voluntad de todos no es por tanto la de todos, lo cual es contradictorio y 

opuesto a la libertad.” (Sobre la paz perpetua, 1,6). 

2 

En la nueva organización de Clístenes, cada tribu estaba compuesta tanto por habitantes de 

la ciudad, del interior rural, como de la costa, redistribución territorial que procuraba que ninguna 

tribu territorial coincidiera con la zona de influencia de un clan aristocrático, y que en la nueva tribu 

no primara un determinado elemento social. La principal innovación de Clístenes fue establecer 

como principio básico la «isonomía» o igualdad de todos los ciudadanos de Atenas ante la ley. Este 

principio menospreciaba los derechos en virtud de la herencia familiar (aristocracia) o de la riqueza 

(Timocracia de Solón). La división mínima de los ciudadanos era el "démos". Toda la población se 

dividía también en treinta "tritía" (trittus, trittues) y cada tres tritias formaban una "tribu" (phyle, 

phylai), existiendo diez tribus. La división en diez tribus determinaba la participación política. Los 

miembros de una misma tribu estaban distribuidos por todo el Ática, es decir, no era una división 

geográfica. Dentro de cada tribu, se dividió también en tres regiones (costa, ciudad e interior), de tal 

modo que dentro de cada tribu existían personas de las tres regiones. Se cree que la intención de 

Clístenes fue mezclar a la población para que trabajaran codo con codo personas con diferentes 

intereses políticos. Para profundizar sobre ello, vd. Hidalgo de la Vega, Mª J.et alii, Historia de la 

Grecia Antigua, Salamanca 1988, pp. 163-167.

fisuras los gobiernos unipersonales incluso en nuestros días 1 . El orden se vuelve 

sagrado en épocas de desorden, emergiendo la jerarquía (hieré arkhé), en la cual el 

uso de la fuerza y la violencia política se vuelven indispensables. Se exime, de este 

modo, al pueblo de toda participación política y el jefe guerrero, ya sea un rey, un 

tirano o un dictador, emerge como Padre de la Patria que vela por sus hijos, los 

ciudadanos. César, Hitler o Kim Jong-il se presentaron siempre como líderes que 

venían a liberar al pueblo “de la política”. 

En definitiva, como hemos visto, la participación política se ha basado 

principalmente en la oscilación entre el gobierno de unos pocos (aristocracia, 

anarquía, democracia), el gobierno de uno solo (monarquía, tiranía), o bien el 

gobierno de la muchedumbre (oclocracia). 

1 

En algunos momentos de su gobierno, han existido dictadores con un extraordinario apoyo 

popular no siempre fundamentado en la represión. No hay que olvidar que incluso en España, a la 

muerte del dictador Franco, hubo una importante parte de la población de clase obrera que se 

manifestó contrariada por su fallecimiento. Del mismo modo, tanto Mubarak en Egipto como 

Gadafi en Libia gozaron de un notable apoyo interior durante décadas.

Para gustos, las formas de gobierno 

Los conceptos antes expuestos y los modelos de participación política tienen, 

como es lógico, sus detractores y sus defensores. Platón apostaba por una suerte de 

república aristocrática, más que una democracia primitiva, en lo que podríamos 

llamar una “sofocracia”. Por ello, los líderes políticos no sólo debían ser los mejores, 

sino que además deben tener una importante formación en el arte de gobernar 1 . En 

este sentido, incide en el hecho de que los gobernantes no lo son en función de que 

ejecuten una serie de normas o lleven a cabo una simple gestión de los recursos, sino 

que su derecho a serlo parte de su mejor formación intelectual frente a otros 2 . 

Además, Platón apoya un modelo en el cual una suerte de elite de filósofos heredaría 

el poder 3 . 

Para Aristóteles la aristocracia o la sofocracia no constituyen necesariamente 

modelos a seguir, ya que cada entorno cultural o histórico requiere de formas de 

gobierno específicas. En él sí encontramos una diferenciación entre criterios 

cuantitativos y cualitativos para apoyar una forma de gobierno que, según Aristóteles, 

debe tener como finalidad el interés general 4 . Por este motivo, el hecho de que 

gobierne una muchedumbre (oclocracia) no valida un gobierno por encima de formas 

unipersonales (tiranía), del mismo modo que entre un gobierno que tenga en cuenta la 

riqueza (oligocracia) y otro que no la tenga (democracia) la diferencia es de tipo 

1 

Plat., Rep., VI, 16. 

2 

Prélot, M., Historia de las ideas…, op.cit., pág. 81. Señala el autor que el gran problema es 

que Platón habla en términos ideales, asumiendo que una buena formación evitaría que un político 

adoptara malas decisiones o en función de sus intereses personales. Vd. Plat., Rep., VI, 12-18. 

3 

Aristóteles avanzaría esta idea hasta el modelo de politeia, donde el gobierno sería 

adecuado porque es elegido por unos ciudadanos formados que saben discernir las buenas acciones 

políticas de las malas. 

4 

Es lo que llama “formas puras e impuras de gobierno”, Arist., Pol, VI.2.

cualitativo únicamente 1 . 

Es interesante observar que Aristóteles entiende la democracia en diferentes 

niveles 2 . Por un lado, acepta la idea de un censo reducido con un desempeño del 

cargo público accesible. Luego añade otro modelo donde no habría condiciones para 

ser elegido, pero sí la necesidad de tener una cierta fortuna como garantía de que no 

se va a actuar en beneficio propio. En un tercer modelo, Aristóteles asume la 

posibilidad de una democracia donde optar a los cargos sea absolutamente libre y sin 

necesidad de patrimonio previo, pero entiende que sólo pueden desempeñar el cargo 

quienes gocen de cierta riqueza ya que son quienes pueden dedicarse a la política. 

Finalmente, y vinculado a esto, la necesidad de patrimonio o de dedicación a la 

política de clases con cierto nivel de riqueza, deviene del hecho de entender que la 

política es una virtud, y por tanto no debe ser renumerada. En una última forma de 

democracia, Aristóteles critica que la política sea algo profesional, ya que atrae según 

él únicamente a los interesados en el beneficio propio, en medrar y crear redes 

clientelares. 

Como sucedía con los planteamientos conceptuales en torno a la política, los 

sistemas de gobierno más aceptados por los diferentes pensadores a lo largo del 

tiempo han variado en cuestiones cuantitativas en relación a la democracia, o han 

intentado abrir diferentes vías de análisis para justificar sus propias ideas. Vilfredo 

Pareto, Gaetano Mosca y Robert Michels expusieron en el siglo XIX que la 

democracia era un sistema que requería de notables mejoras habida cuenta que su 

práctica acababa siempre resultando en una tiranía de una minoría sobre el resto, al 

surgir lo que Rousseau denominó “casta política” 3 . 

1 

“…debe distinguirse en todo estado la cantidad y la cualidad de los ciudadanos. Llamo 

cualidad a la libertad, la riqueza, la ciencia, la nobleza; y cantidad, a la preponderancia del 

número.”, Arist., Pol., VI. 11, 190. 

2 

Arist., Pol., VI, 4. 

3 

Para Rousseau, “no ha existido ni existirá jamas verdadera democracia, pues supone cosas 

difíciles de reunir, tales como: Un estado pequeño en que pueda reunirse el pueblo, una gran

Esta casta supone precisamente el hecho que valida un modelo democrático 

basado en la elite. Para Cicerón, lo ideal es un gobierno mixto donde se reúna lo 

mejor de la monarquía, la aristocracia y la democracia 1 . Apoya, en los momentos más 

convulsos de la República en Roma, un gobierno oligárquico donde se conceden 

algunas prebendas a la plebe a través de sus tribunos, la existencia de un princeps, un 

ciudadano que sería “primero entre sus iguales” (primus inter pares) para supervisar 

el correcto desarrollo de las costumbres. Algunos años después, Séneca lo tuvo más 

claro y apoyó sin pensarlo la existencia de un líder dado que, según el pensador 

cordobés, los hombres tienden a preferir ser gobernados por un jefe. 

La democracia atravesaría varios siglos en los cuales se asumiría que, por sí 

solos, los pueblos no pueden gobernarse. Como mucho se aceptan fórmulas mixtas, 

tal y como hace Tomás de Aquino, quien afirma en la Summa Teológica que “todo 

régimen bien combinado: de monarquía, en cuanto que uno rige o preside sobre 

todos; de aristocracia, en cuanto un crecido numero participa en el régimen según la 

virtud, y la democracia, es decir, el gobierno popular, en cuanto los gobernantes 

pueden ser elegidos del seno del pueblo y al pueblo pertenece la elección.” 2 

Habría que esperar hasta Montesquieu para encontrar nuevamente un apoyo a 

formas de gobierno representativas aunque rechazara de pleno la democracia directa 

y la igualdad de derechos. De hecho, según él sólo podían existir república 

(democrática o aristocrática), monarquía y despotismo 3 . La Revolución Francesa 

contribuyó a difundir ideales liberales que trajeron consigo lo que Marx y Engels 

sencillez de costumbres, mucha igualdad de rango y en las fortunas, poco o ningún lujo.”, Contrato 

Social, III.12. 

1 

“No apruebo ninguna de las tres separadamente, y considero superior la que nace de las 

tres reunidas”, Cic., DRep, I.25. 

2 

S. Th. I. XLI-L. 

3 

El espíritu de las leyes, II.1.

denominaron la “democracia burguesa”, al constituirse los regímenes liberales en una 

suerte de gobierno aristocrático. Por ello, la propuesta marxista inicial es la de 

finiquitar la democracia para establecer una fase de dictadura del proletariado, esto 

es, una oclocracia. Lenin, en La revolución socialista y el derecho de las naciones a 

la autodeterminación, expuso tiempo después que el socialismo debía valerse de la 

democracia, ya que Wla democracia es también una forma del Estado, que debiera 

desaparecer junto con él, pero eso ocurrirá sólo cuando se pase del socialismo 

definitivamente vencedor y consolidado al comunismo completo”. 

Por lo que respecta a las formas de gobierno unipersonales, la monarquía es el 

más frecuente, ya sea en la figura de un emperador, o bien cuando surge con el 

ascenso de demagogos mediante tiranos. Como apuntamos anteriormente, este 

modelo no implica necesariamente un rechazo por parte de la sociedad ni tan siquiera 

por algunos de los pensadores que hemos venido citando. Platón reconoce la 

posibilidad de una monarquía sofocrática, mejor en su opinión que una monarquía 

tiránica o la timocracia en la que es necesario un cierto nivel económico para poder 

participar en política 1 . Aristóteles entendía que una tiranía “es la profunda corrupción 

de la monarquía: es el despotismo de uno solo, que manda sin responsabilidad a los 

hombres mejores que él y que reina, no en provecho del pueblo, sino en el suyo 

propio” 2 . 

Esta situación, afirma Aristóteles, suele darse con la aparición de demagogos 

que aprovechan la inestabilidad social. Emergen bajo la idea de que dejan hacer al 

pueblo cuando, en realidad, asumen los resortes de poder en beneficio propio. Por 

eso, asume la posibilidad de salir de esta situación mediante regímenes mixtos, 

dirigido por la aristocracia y gobernado por un poder regio. Al igual que Platón, no 

desdeña de entrada un gobierno monárquico siempre y cuando mantenga la piedad, la 

1 

Hemos mencionado precisamente cómo Aristóteles consideraba esta forma como una de las 

más verdaderas y puras variantes de la democracia. 

2 

Arist., Pol, VI, 9.187.

decencia y el bien común como base de su gobierno. 

Ya hemos visto que tanto Cicerón como Tomás de Aquino no rechazaron 

tampoco fórmulas mixtas. De hecho, Tomás aceptaba la idea de unas tiranías 

tolerables siempre y cuando fueran aceptadas por el pueblo. Maquiavelo en El 

Príncipe sí ofreció sin ambages una solución a todas las formas de participación 

política popular que él mismo asumía como faltas de estabilidad. Proponía un 

gobierno integrado por una figura monárquica aconsejada por unos notables y con 

algunos cargos locales de carácter popular. Una monarquía electiva a la cual 

concurrirían los príncipes más adecuados. 

No obstante, sin duda es Jean Bodin (1529-1596) el principal defensor del 

modelo monárquico de gobierno. No duda en afirmar que el poder regio es summa in 

cives ac subditos legibusque soluta potesta (“poder supremo sobre los súbditos y 

ciudadanos no sometido a leyes”). Acepta únicamente unos límites para los monarcas, 

además de la ley divina, que serían la ley natural, los pactos con los súbditos y las 

Leyes Fundamentales del Reino, especialmente el derecho de propiedad 1 . En general, 

lo que suele acontecer a la mayor parte de los pensadores que apoyan soluciones de 

gobierno unipersonal es el miedo a la inestabilidad. Hobbes en su Leviatán refrenda 

el egoísmo como motor del comportamiento humano y la necesidad, por tanto, de un 

poder supremo que controle la sociedad. 

¡Es la política, estúpidos! 

Los dos últimos siglos han visto emerger una reflexión sin par acerca del 

pensamiento político. Lo más interesante ha sido sin duda la crítica que ha suscitado 

tanto la figura del político profesional que ya denostaban Aristóteles o Rousseau, 

como el propio ejercicio de la política. Al analizar los totalitarismos, Hannah Arendt 

puso de relieve que tanto el fascismo como el comunismo eran un campo fértil para la 

1 

Rodriguez Varela, A., Historia de las Ideas Políticas, Madrid 1995, pp. 205-220.

demagogia sobre las democracias liberales. 

Sin embargo, aunque es cierto que la dinámica burocrática convirtió a la URSS 

en un estado donde la participación política era un mero trámite 1 , las ideas iniciales 

de Lenin eran diferentes. En la etapa de Dictadura del Proletariado, los obreros 

debían tomar las decisiones y gobernar aliados con el resto de la sociedad. La 

diferencia con la democracia burguesa sería, de este modo, que las decisiones se 

adoptarían por consenso y para una mayoría. Concebía un Estado fuerte pero no 

excesivamente burocratizado para garantizar la participación en política, o al menos 

en las decisiones políticas, del mayor número de población posible. 

Gramsci elaboró también sus teorías marxistas en las alternativas que ofrecía el 

propio marxismo. En los Cuadernos de la Cárcel elabora una teoría de la hegemonía 

donde concibe la política de forma novedosa, separando a la misma del Estado 2 . En la 

política debían participar, bajo este concepto de hegemonía, no solamente las fuerzas 

obreras, sino todas las que integran un país. Es mérito suyo percibir que cerrar la 

participación política a algunos grupos sociales podía ir en menoscabo de los mismos 

principios de la revolución que se estaba proponiendo. Por desgracia, como es sabido, 

las ideas de Gramsci no fueron asumidas en los Estados que se designaron a sí 

mismos como comunistas, especialmente la URSS y China, aunque han conformado, 

en parte, ciertas estructuras políticas de la izquierda latinoamericana. Es interesante 

observar, además, que Gramsci comparte la vieja idea platónica y aristotélica de 

1 

En la antigua Yugoslavia, Tito trató de equilibrar los grupos de poder internos mediante un 

sufragio universal para elegir entre los candidatos de dos partidos, el Partido Comunista y la Liga de 

los Comunistas Yugoslavos, vid. Drnovsek, J., El laberinto de los Balcanes, Barcelona, 1999, pág. 

67. El bipartidismo entre dos partidos que no distan mucho entre sí no es una solución extraña. En 

el Reino Unido y España se produjo durante la segunda mitad del siglo XIX una situación 

semejante, con amaño de urnas, compra de votos, etc. Hay países como EEUU cuyo sistema 

electoral favorece la existencia del bipartidismo aunque se permita la concurrencia de otros 

candidatos. Las diferencias entre el Partido Demócrata y el Republicano no se centran en el sistema 

económico, dado que ambos apoyan sin dudarlo el modelo neoliberal capitalista, sino en la 

aplicación y redistribución de la riqueza. 

2 

Aricó, J., La cola del diablo: itinerario de Gramsci en América Latina, Buenos Aires 2005, 

pág. 147.

elevar el nivel cultural de la masa lo que legitimaría el propio gobierno establecido. 

Política y Estado quedaban, pues, separados en el siglo XX, y de ello los fascismos 

hicieron su bandera al deconstruir el segundo y despreciar la primera. El realismo 

político se iba a imponer, y Carl Schmitt iba a ser su principal representante. Para él, 

la política es algo más que el Estado y, por tanto, algo más que simplemente 

participar de su maquinaria electiva o funcionarial. 

Para Schmitt, “el concepto de Estado supone el de lo político” 1 , aunque la política no 

queda reducida únicamente a la labor estatal. Si bien, afirma que el Estado debe 

mantener el monopolio de la política para que no intervengan agentes no vinculados a 

la gestión del mismo. Al emerger las democracias liberales, habrían aparecido según 

él sociedades que se imbrican con los estados y que poseen un elevado nivel de 

intervención de la ciudadanía en política 2 . Por ello defiende un “Estado total basado 

en la identidad de Estado y sociedad que no se desinteresa de ningún dominio de lo 

real y está dispuesto en potencia a abarcarlos a todos” 3 . Se justifica así tanto la 

intervención del Estado en todos los aspectos de la vida del ciudadano como la 

concepción de la política como acción. 

Siguiendo la línea de los totalitarismos del siglo XX, entiende que en política sólo 

pueden darse amigos y enemigos, siendo estos últimos simplemente “los otros”. Si 

bien, considera que aquello que es malo para la política, no tiene porqué ser hostil. La 

finalidad de este pensamiento es sencilla: o conversión del enemigo político o su 

eliminación, llevando así a la victoria de un pensamiento único considerado como el 

beneficioso para la sociedad-estado. 

La “defensa de la pólis” que vimos al comienzo del artículo llega al mismo punto de 

1 

Schmitt, C., El concepto de lo político: texto de 1932 con un prólogo y tres corolarios, 

Madrid 2009, pág. 49. 

2 

No perdamos nunca de vista que Schmitt militó en el Partido Nazi y formó parte de la 

Kronjurist, cerebro jurista del III Reich, vd. Bendersky, J., “The Expendable Kronjurist: Carl 

Schmitt and National Socialism, 1933-36”, Journal of Contemporary History, Vol. 14, No. 2 (Apr., 

1979), pp. 309-328. 

3 

Schmitt, C., El concepto de lo político…, op.cit., pág. 53.

partida: el otro, y yo. La política vuelve a manifestarse como una actuación y una 

participación cuya finalidad última no es más que organizar los recursos internos, 

evitando en lo posible los detractores para reforzar la unidad frente a otras póleis. 

Schmitt critica, de hecho, la posibilidad de un Estado Mundial 1 dado que la 

desaparición de antagonistas a esa escala sólo implicaría la propia desaparición de la 

identificación entre sociedad y Estado. 

Existe el peligro actual de creer como Schmitt que la política de carácter liberal sólo 

puede basarse en una división artificial entre ideologías de izquierda y de derecha 

donde la ética y la economía se confunden en función de intereses particulares 2 . 

Aunque su crítica a la existencia de una esfera autónoma para la economía donde no 

intervienen ni la ética ni la política adquiere plena relevancia en nuestro tiempo, no 

debe perderse de vista el valor de la política y de la participación en la misma. Como 

advierte Gellner 3 , la sociedad civil es también una forma de hacer política para toda la 

ciudadanía 4 . No perdamos de vista que en la pólis vivimos todos, y todos la 

construimos. 

1 

Hoy, con el manifiesto fracaso de la ONU como organismo asambleario que permita llegar 

a acuerdos y evite conflictos o hegemonías de unos países sobre otros, esta aseveración se hace 

patente. El supuesto Gobierno Mundial no sería más que un difícil equilibrio entre unos EEUU que 

aspiran a controlar ese gobierno, y países como Rusia y China que compiten mediante la presión 

militar o fiscal. 

2 

Ibíd., pág. 90. 

3 

Gellner, E., Condiciones de la libertad: la sociedad civil y sus rivales, Barcelona 1996, pág. 

43. Entiene por Sociedad Civil, “aquella serie de instituciones no-gubernamentales diversas con la 

suficiente fuerza para servir de contrapeso al Estado y, aunque no impidan a éste cumplir con su 

papel de guardián del orden y árbitro de los grandes intereses, evitar que domine y atomice al resto 

de la sociedad”. 

4 

Las críticas al concepto e importancia de sociedad civil no son pocas, sobre todo por la 

indefinición de qué debe ser Estado y qué no debe serlo en la sociedad actual. Asimismo, constituye 

un arma peligrosa para tendencias políticas que pretenden deconstruir la estructura estatal para 

entregarla a un modelo de Estado Corporativo que se acerca, de nuevo, a tendencias de corte 

fascista, vd. García Olivo, P., El enigma de la docilidad: sobre la implicación de la Escuela en el 

exterminio global de la disensión y de la diferencia, Barcelona 2005. 

AR

POESÍA 

Con bala 

Guerra 

Eras apenas un fugaz atisbo 

de barbarie, 

pero alguien pronunció tu nombre 

y logró corporeizarte. 

Ahora vagas por el mundo de los hombres 

con un cuchillo escondido en las entrañas. 

... Dicen que no te conocen, 

mas te invocan desde el fondo de sus almas.

Hijo de Barcelona 

Barcelona es como un hormiguero 

lleno de hormigas sin antenas 

que se miran como un psicópata 

miraría a una mosca sin alas 

(medusas que palpan sin ver 

y laceran al contacto 

deshumanizado y húmedo 

de sus tentáculos). 

El cemento de la ciudad 

se adhiere a la columna 

como el hedor a los cadáveres 

putrefactos del cementerio 

de Montjuïch. 

El CO2 

alimenta los pulmones 

enfermos y el cerebro 

llora la ausencia de oxígeno. 

Y mis versos, 

mis pobrecitos versos, 

se lamentan por ello.

No habría matado 

Hoy habría matado al Ministro de Justicia. 

Y al juez, 

y al fiscal, 

y al jurado. 

Hoy habría matado al Ministro de Economía. 

Y al banquero, 

y al interventor, 

y al cajero. 

Hoy habría matado al Ministro de Defensa. 

Y al general, 

y al traficante de armas, 

y al soldado. 

Hoy habría matado al Ministro del Interior. 

Y al comisario, 

y al antidisturbios, 

y al chivato. 

Hoy habría matado con manos desnudas. 

Pero soy un poeta, además de un humanista, 

así que mato con palabras. 

¡Morid, Ministros, en este verso! 

¡Y morid también jueces, banqueros, generales y comisarios! 

¡Morid todos!

Porque hoy nace un nuevo mundo. Se llama Poema. 

Y es libre. 

Y es justo.

Hoy quiero ser pirata a mi manera 

Hoy quiero ser pirata a mi manera. 

Llevar gafas de sol con un sólo cristal, 

ondear la calavera en mi negro corazón, 

abordar bancos, no hacer rehenes, 

y escapar a tiempo de las sirenas. 

Navegar orgulloso y ser rey en todas partes, 

no tener más ley que la ley de la calle, 

no estar sujeto a ancla, 

y tomar por isla secreta cualquier casa abandonada. 

Que mi cuartel general sea un parque, 

que mi tesoro quepa en mis bolsillos, 

no tener más amor que la noche 

y jugarme a las cartas el destino. 

Que mi techo sean el cielo y las estrellas, 

dejarme guiar por el viento a cualquier parte, 

naufragar en playas de caliente alquitrán 

o escollar entre tus piernas. 

Beber ron a morro. Y grog, y absenta. 

Embriagarme en las tabernas, 

abominar de la tierra firme, 

despertar por las mañanas abrazado a una botella.

Que me aborrezcan los decentes, 

que me odien los gobernadores, 

que me teman los alguaciles 

y los casacas rojas y azules. 

Tener puesto precio a mi cabeza, 

y por camaradas, 

a libertarios, ateos y poetas. 

Hoy quiero ser pirata a mi manera. 

¿Quién se embarca conmigo?

Fratricidio 

Sacos de tierra amontonados 

como cadáveres en fosas comunes, 

con muertos que aún no lo saben 

sujetando fusiles Mauser 

y fumando entre altos de fuego. 

Tanques alardeando de monstruoso falo 

sobre el asfalto del Paseo de Gracia, 

ofendiendo a La Pedrera, 

y sangre como corriente 

sobre el embaldosado de Las Ramblas, 

buscando alcanzar el mar para lavar su vergüenza. 

Palomas que comen carne humana muerta, 

almas muertas que comen palomas y animales domésticos. 

Malaria, escorbuto, disentería: enfermedades. 

Nuevos compañeros de juegos 

para los niños sin risas de Barcelona, 

para cambiarlos por los viejos 

que ya han muerto o se han roto. 

Y Muerte con paso alegre de paseo 

por las calles, asilos y hospitales. 

Inquilina indeseable y temporal 

de muchas casas, de muchas horas, 

que precede su llegada 

con el olor de la pólvora, 

el silbido de los obuses 

o el chapoteo de la barca de Caronte. 

Metralletas que ra-ta-ta-ta-tean su odio

con salivazos de plomo; 

odio entre hermanos, asedio. 

Tiempo herido nunca curado. 

Ausencia. 

Silencio. 

Tiempo herido nunca olvidado.

No puedo creer 

No puedo creer 

que todo vaya a ser mejor tras esta guerra. 

No puedo, 

tras ver los cadáveres amontonados sobre el suelo 

como sacos de tierra de cualquier trinchera. 

No me digas que los hombres serán más libres, 

más felices. 

No ante estos muertos que ya no serán libres 

ni felices. 

No tras dejar un legado de hijos que ahora son huérfanos, 

no tras dejar un legado de esposas que ahora son viudas, 

no tras dejar un legado de madres que ahora son sombras. 

No me digas que de esos cuerpos próximamente enterrados nacerán rosas, 

porque nunca serán más bellas que los hombres, 

ni te atrevas a hablar en su nombre, 

porque ya dicen lo necesario. 

¿Cómo puedes alzarte sobre los hombros de los muertos? 

¿Para qué infamia? 

No hay brindis este día. 

Porque no hay alcohol que ahogue tanta sangre 

ni cicatrice tanta herida.

Y no, no hay honor. 

No hay honor en recuas de bueyes tirando de cadáveres descoyuntados 

como juguetes rotos, 

ni en el rumor de heridos como una marea, 

ni en el olor de orina y heces. 

Si la sangre se coagula en el suelo formando charcos, 

y tu huella queda impresa como en el barro 

al pisar sobre ella, 

¿cómo puedes llamarlo victoria? 

Y aún más, 

dime, 

¿cómo puede ser victoria si lo festejan los buitres?

No quiero amigos poetas, 

con subvenciones y becas, 

que me paguen el alcohol 

que nunca me bebo. 

No quiero que me encasillen 

en burdas generaciones 

nacidas al albor 

de una oportuna fotografía, 

un período de nacimiento, 

un evento o una repetida 

manera de escribir versos, 

al pairo de una poética. 

No quiero sus etiquetas, 

ni sus premios, 

ni tardíos reconocimientos. 

No quiero cursos de verano, 

talleres de escritura 

al amparo de la idolatría, 

ni sus palmadas en la espalda, 

ni sus sonrisas, 

ni sus antologías excluyendo 

a sus enemigos y sus banderas. 

No quiero nada de eso. 

Les dejo a ellos la rapiña, 

los concursos amañados, 

las auspiciadas críticas, 

las convenciones de poesía, 

la engolada voz de la egolatría 

besándose a sí misma

en el culo o en el sexo, 

los amigos editores, 

los editores amigos, 

los amigos con revistas, 

los cócteles, las flores, 

las fotos con los alcaldes 

o con artistas generacionales, 

sus comisariados de exposiciones, 

y sus fotos de medio lado 

impostadas de soberbia. 

Les dejo todo eso y algo más: 

les dejo estos versos. 

Y a mí, que me dejen en paz.

Barcelona, ciudad ausente 

Cada vez siento menos mía 

esta Barcelona en la que nací. 

La ciudad ha conseguido, 

por dudosos méritos propios, 

ser el primer destino turístico del Mediterráneo. 

Y yo me pregunto: ¿a qué tanta ostentación? 

¿A qué este ansía por hacer fortuna? 

Ya no quedan recodos solitarios, 

ni calles con esquinas en tinieblas, 

todo es neón –luz y color– 

incluso debajo de mi cama. 

Ciudad cosmopolita que se pavonea 

de su cultura institucionalizada 

que pervive en los catálogos, 

riqueza que estúpida oculta 

en libros de doble moral. 

Sus monumentos, 

la belleza de su arte, 

productos tras escaparates, 

emolumentos protegidos por cristales 

y andamios que no son más 

que lonas publicitarias. 

Y ahora todos sus museos son asépticos 

–acero, cristal, madera–, 

como sus bibliotecas 

–acero, cristal, madera–. 

Y los políticos

¡Ay, los políticos! 

¿En qué piensan? 

¿Por qué les parece bella esta Barcelona, 

si no es más que una quimera 

que da la espalda a su arte? 

Perdemos la identidad 

tras la uniformidad global, 

y la estética (y el arte) 

parecen un afeite de moda. 

¿Dónde quedan los cafés tertulia? 

(Ahora el Café de las Artes 

es una atracción turística 

con precios exorbitantes). 

¿Dónde la melancolía del barrio viejo? 

(El chino lo perdimos ya hace tiempo). 

¿Dónde la Barcelona medieval? 

(Ahora vive tras mamparas y folletos). 

Y por si fuera poco, 

ahora todas las plazas son duras, 

los columpios de alevoso plástico, 

los bancos duros, incómodos, 

e individuales para que no se hable. 

Las zonas azules y verdes 

convierten el centro en un barrio de turistas, 

hay decretos para artistas, 

coches con vídeo para cobrar multas… 

La ciudad da la espalda al ciudadano 

y nadie se rasga las vestiduras. 

Me pregunto por qué maquillan

mi ciudad como a una puta 

para que no sea mía y sea de todos. 

Ya sólo falta que vendan, 

en envases de metacrilato, 

la arena, el mar, las montañas, 

y hasta el aire enfermo que respiramos. 

OC

(Lunes indignado) 

Lunes frío. El Banco Central griego en llamas 

—lo he visto en el informativo mientras desayunaba—. 

Nieva sobre Mallorca a nivel del mar. 

Tengo un examen esta tarde en la UNED 

a mis 35 años. Pelo largo. Canas. Lo que veis. 

Voy en bata y apenas —por 9 horas diarias 

en una oficina rancia— cobro novecientos 

sesenta y ocho euros que dan justo 

para pagar alquiler, comida, higiene, 

gasolina, impuestos, tabaco, deudas… 

Ni rastro de la vida, 

esa que entonces quemaba 

en nuestros ojos: teníamos 20 años. 

Lunes tan frío. Grecia en llamas. España 

con la ropa hecha jirones, violada por los perros 

del FMI, del Banco Central 

Europeo. Tirada a oscuras 

contra las tetas negras de África. 

Y tú como yo: 40 horas semanales 

en un cubo de cristal cualquiera: 

compañeros estúpidos, órdenes absurdas, tedio. 

Sí, es verdad, que no nos quejemos, 

que tenemos un techo —todavía—, 

que aún no pasamos hambre, que tenemos la suerte 

—aquí me río— de tener un trabajo... 

Y la vida, joder: ¿Y LA VIDA? 

Somos tantos.

Cientos. Miles. Millones —qué sé yo— 

de personas sin ganas ya de nada. 

Alcohol. Drogas que calmen esta sed. 

Programas basura. Libros. Bares. 

Engañados como niños. Es tan triste este lunes 

y tan frío. Las noticias nos muestran a los griegos 

como a vulgares saqueadores, aprendices de terrorista. 

Pero yo sólo veo funcionarios, parados, 

sin techo, madres de familia… 

Como tú. Como yo. Como todos nosotros: 

personas cansadas de aguantar porque sí. 

Gente que ha dicho basta. Hace frío este lunes. 

La isla en la que vivo amaneció nevada. 

Aquí nadie se mueve, pese a que anunció el Gobierno 

malos tiempos, recortes sindicales, olas de frío. 

Aquí la gente juega a que está viva 

de viernes por la tarde a domingo. Entre semana 

hacen malabares con su sueldo, 

guardan cola en el baño para fumar pitillos 

a escondidas, en edificios muertos de oficinas. 

Tengo un maldito examen esta tarde 

de Comunicación Oral y Escrita I —qué mal suena— 

y no sabemos decir nada. Nadie. Imposible aprobar 

en este mundo crudo de lenguas inhumanas. 

Hace frío este lunes. Grecia arde en mi tele. Vidas 

que hacen llorar. La lingüística ha muerto; 

adiós, literatura… Alguna vez te quise tanto… 

Sólo queda abrigarse, matar palabras sin sentido 

en un examen, soñar que alguien

todavía está vivo en alguna jodida parte. 

Quiero parar el mundo, bajarme de su daño, 

ser Mafalda, votar de presidente a El Roto. 

Abrazarte, ya en casa. Decir que eres la nieve, 

que Grecia son tus ojos, que he aprobado 

el difícil examen de tus cosas. Tenemos que mudar 

la piel raída de esta existencia a medias, 

lanzar poemas contra la policía —ser valientes—, 

cogernos de la mano y salir corriendo. 

PA

Eres tú 

La mentira más común es aquella con la que 

una persona se engaña a sí misma. 

Engañar a los demás es un defecto relativamente vano. 

Friedrich Nietzsche 

La primera dama 

la concejala 

la madam 

la princesa consorte 

la decana 

la infanta 

la pubilla 

la comisaria 

la presidenta del gobierno 

la catedrática 

la doctora 

la madre abadesa 

la jueza 

la directora 

la gerente 

la rectora 

la jefa de personal 

la encargada 

la gurú 

la fallera major 

la inspectora 

la vedette

la primera actriz 

la celadora 

la capitana del equipo 

el ama de llaves 

la alcaldesa 

la mamma 

la chamana 

la responsable 

la portavoz del gobierno 

la coordinadora general 

la representante 

la alcahueta 

la gobernanta 

la barragana 

la miss 

la reina madre 

la técnica 

la líder carismática 

la supervisora 

la principal accionista 

la señora, 

eres tú. 

(Y también un pedazo bollera, face them) 

TG

Varios poemas 

Sujeto de experimentación 

el no llegar a fin de mes 

los sueños rotos 

los amigos muertos 

los recibos de la luz 

del teléfono del alcantarillado 

el alquiler el tráfico 

la comida basura el odio 

la soledad la rutina el tedio 

la angustia el aislamiento 

los planes de jubilación 

los desahucios los despidos 

las enfermedades venéreas 

el sida el cáncer el colesterol 

el tabaco la hipertensión 

el cambio climático las guerras 

la contaminación la pederastia 

la separación el adulterio 

los psicópatas las colas del paro 

la inflación la deflación la ruina 

los alimentos transgénicos 

la paranoia la esquizofrenia 

las depresiones los suicidios 

los sociópatas los manicomios 

los atascos las cárceles 

la gripe a los accidentes de tráfico

las multas los geriátricos 

la crisis los tipos de interés 

la política la televisión el ruido 

los hospitales los atracos 

la estafa la adulteración 

la anorexia la bulimia 

la hipocresía el terrorismo 

la mentira el conformismo 

la globalización la sinrazón 

la frustración la manipulación 

el miedo 

happy babilonia 

welcome to my world

Civilization machine 

reinventar 

la bolsa 

los créditos 

las agencias 

de calificación 

reinventar 

la familia 

la vivienda 

los tipos 

de interés 

reinventar 

el trabajo 

los contratos 

los planes 

de jubilación 

reinventar 

el sistema 

el capitalismo 

la deuda 

exterior 

reinventar 

babilonia 

europa

einventar 

el mundo 

frente 

a la adversidad 

reinventarse 

por dentro 

elige 

el camino

Los restos 

no hay donde agarrarse 

colocarse establecerse 

ubicarse medrar 

no hay ayudas 

subvenciones inversión 

industria empleo 

no hay clientes 

plazas vacantes 

trincheras tiendas 

no hay sustituciones 

huecos empresas 

fábricas puestos 

no hay apoyos 

asidero trabajo 

demanda oferta fe 

no hay donde esconderse 

protegerse consolarse 

refugiarse esperar 

sólo quedan 

cenizas

de babilonia 

sólo quedan 

los restos

2012: Vida en la tierra 

en la tierra que habito 

nadie conoce a nadie 

sombras fantasmas 

zombis alimañas 

todos 

estamos muertos 

asustados cansados 

frustrados deprimidos 

neuróticos engañados 

histéricos golpeados 

todos 


en la tierra que habito 

la decadencia el fin de raza 

el apocalipsis la negación 

la angustia el miedo 

todos 


políticos indignados 

funcionarios desempleados 

especuladores desencantados

hipócritas desahuciados 

todos 


aunque pagamos 

la hipoteca 

de estar vivos 

VMA

Apología del pelo revuelto (y más) 

Dicen que en este país se lee poco; puede que se lean pocos libros, pero ciertamente 

hay algo que todos seguimos leyendo en la intimidad: las etiquetas del champú. Pues, 

amigas, amigos, hay que tener mucho cuidado con eso porque, conscientes de este 

hecho, los gobiernos, o lo que viene a ser lo mismo, los mercados, están 

aprovechando para incluir consignas antirrevolucionarias en dichas etiquetas, de 

modo que éstas penetren en nuestros cerebros cuando menos alerta nos encontramos. 

Hace un tiempo descubrí una de estas consignas en un bote de crema suavizante de la 

marca blanca de Mercadona, Deliplús: “Utilícese en seco para disciplinar los 

mechones rebeldes” 

El tiempo me ha dado la razón con la denuncia que ha interpuesto esta cadena de 

supermercados recientemente contra el sindicato andaluz de trabajadores. 

Todo es política, queridos, hasta el champú. 

Esta frase despertó mi conciencia poético-revolucionaria y me llevó a escribir la 

siguiente 

Apología del pelo revuelto 

A qué viento esperamos, 

a qué arrasador tsunami. 

Hasta cuándo estaremos aquí 

-peinadosinconcebiblemente 

quietos. 

Ellos lo saben, 

tienen las herramientas, 

dispensan suavizante, 

lo utilizan en seco para disciplinar los mechones rebeldes. 

Cuándo desbocaremos las melenas

y nos arrancaremos de cuajo las horquillas, las gomas, las coletas, los moños. 

Cuándo nos alborotaremos de conciencia, 

saldremos a la calle completamente despeinados 

para recuperar la libertad del rizo, 

para que nuestros sueños broten como las rastas indomables de Medusa. 

Antes de que nos dejen alopécicos 

promulguemos las bases de una revolución cosmética 

lejos de toda mascarilla 

o espuma moldeadora.

Los quitamotas toman posiciones 

Ellos no se conocen. 

Desconfiad de sus pupilas mates 

que no lanzan gritos por no alborotar. 

Carecen de sol 

pero se estira de forma perceptible 

la sombra de todos sus estómagos. 

No vibran, 

se entregan al cubículo con las piernas bien juntas, 

con las faldas planchadas alrededor de las rodillas. 

Están a punto de conseguirlo. 

Sólo les faltan unos meses. 

Comerán los gusanos sobre los canapés 

vestidos de domingo. 

Creerán que se merecen 

este lugar siniestro 

en el que les sitúa su necedad. 

No voy a estar ahí cuando se les aplauda.

Soy una parias 

Aún os escucho mientras sueño espinas de pescado, 

letras paridas con malformaciones, insensateces. 

Escucho con inquietante precisión vuestras miradas 

al descascarillado de mis uñas, las pieles vegetales colgando de los brazos, 

el blanco de la mielina que supuro, 

que he dejado escurrir, pesada y lenta, por la baranda del balcón. 

Soy esta nada, ya lo sabéis. 

La nada ingrávida para todos vosotros, 

la de los bolsillos más vacíos, 

la que nada trae, la que nada vale, la que no os sirve, ya. 

Recuerdo, mientras me esquináis, cuánto aprendí, 

qué ilimitado número de historias excitando las membranas plasmáticas, 

reproduciéndose, convirtiéndose en brillo. 

Y la investigación, la búsqueda, sí, me acuerdo de eso, 

de las noches enteras dentro de las palabras, 

y me hacía feliz reconocer tanta sabiduría; cuánta emoción en el descubrimiento. 

Mientras ahora punzáis mis huesos buscando utilidad 

no se me olvida el misterio absoluto de crear, 

alumbrar algo nuevo, algo que antes no era. 

El milagro de todo concebir. 

Recojo el portafolios que habéis tirado al suelo. 

Soy este hueco que no necesitáis. 

Venía a hablaros de amor y de poesía, 

no digáis nada, 

me he dado cuenta ahora: soy una parias.

Enfoque 

Un día nos pararemos a pensar qué fue de nuestro sueño 

y la tristeza nos molerá de frío 

como si nuestras venas albergaran el viento. 

Nos sentaremos abatidos y pasarán las horas. 

Las encías se quejarán entonces de su desdentamiento, 

ya no habrá nada que podamos morder.

Ni esta boca es mía 

Tenemos poco tiempo y, sin embargo, 

dejamos que nos venden, 

nos dejamos vendar, 

nos dejamos vender. 

A veces la crueldad, 

las ansias intestinas 

el bajísimo instinto de la supervivencia, 

-el ego inflado, insuflado, alimentado, cebado-, 

se nos coloca encima, 

nos impide la visión de lo bello, 

de la naturaleza, también hermosa, de lo humano. 

Percibo el hedor insolidario 

de dónde habrá salido, 

qué fétidas aguas lo habrán abonado, 

cómo hay gente capaz de revolcarse ahí 

y de sentirse a salvo. 

Y yo, también atada, des-esperada, 

también quizá de alguna forma, 

mostrando los papeles que justifican mi silencio, 

detrás de los vendajes 

que actúan como excusa 

para permanecer tan quietecita, 

para no mover un solo dedo, 

para, de alguna forma, 

salvarme yo también. 

Silencio cómplice. 

Nadie dice, tampoco yo, 

ni esta boca es mía.

No pueden alcanzarme 

¡Ah, volver a nacer, y andar camino, 

ya recobrada la perdida senda! 

Antonio Machado 

La frente pegada en el cristal, 

observo la inclemencia de la que me he librado. 

Cada verso me sirve de defensa 

contra la bota sanguinaria 

que marcha por ahí 

espachurrando margaritas. 

Me encuentro sola en esta plaza, 

la de la incertidumbre y el delirio, 

donde no pueden alcanzarme 

quienes no saben nada de lo humano, 

los que se sientan sobre los portafirmas 

en los que archivan hojas de despido 

y piden un café, y un bollo. 

Lejos de sus impulsos de parásito, 

mis poemas silvestres, 

mis campos sin abono, 

mi voz sin rédito, 

mi culo sin asiento, 

mis cabos libres, 

mi palabra sin siglas. 

Todo lo que me deja sin aliento 

desde que me pusieron en la calle 

por no seguir doblándome bajo su yunta. 

IL

PINTURA

PINTURA I 

Carlos Esteban Resano Vasilchik

La política nos afecta a todos. 

Quien se declara “apolítico” sobrevive 

o vive muy bien gracias al “statu quo” político, 

por lo tanto asume una posición política. 

Me fue imposible presentar dibujos y pinturas sin una referencia escrita, 

mi indignación es como la de la mayoría. 

La ley de mercado no existe. 

La ley del sometimiento de la política a 

los intereses económicos explica los caprichos, 

los discursos esquizofrénicos, las incoherencias 

y la permisividad ante el padecimiento de la sociedad que, como dijo J. 

Stiglitz (Premio Nóbel de Economía 2001), es considerada como “daños 

colaterales” 

delante la prioridad de socorrer a los grandes grupos económicos por sus 

desaciertos. 

Esto no es “ley de mercado” 

HERIDA COMO LA NIEBLA POR EL SOL

El elefante como 

significante en lo 

político. 

FUEGO

La educación y la investigación 

para los del norte 

El fútbol y las banderitas 

para los del sur 

“Pacto por el progreso” 

“División internacional del trabajo” 

Política Europea (germánica)

“La dignidad de un pueblo tiene que ver con la 

dignidad de cada uno de sus individuos” 

(dibujado en una agenda, después de escuchar 

noticias sobre el caso “Millet” y las acciones de la 

“Plataforma de Afectados por Hipotecas” ante un 

desalojo de una familia)

Caer en el Infierno es 

escuchar las prioridades que enuncian los políticos 

(sus sueldos, rescate de los especuladores, 

mantener una corona que 

sólo se manifiesta rotundamente para defender 

sus privilegios)

Relativo al ordenamiento de la “polis”. 

El ser humano como animal político. 

Hay reyes que salen a cazar animales. 

Políticos que se quedan tranquilos (Jordi) 

¿Política?

Símbolos... 

Difícilmente ningún político europeo se 

transforme en uno. 

Difícilmente sean referencia al idealismo. 

Difícilmente millones de camisetas lleven 

su rostro grabado.

Si la política es el arte de lo posible, 

ser pueblo devino en el arte de 

imaginar el futuro y mantener la esperanza 

pese a la política.

Política europea: 

“Son pobres porque quieren. 

Con no querer tendrían todo solucionado” 

Practicidad y realismo político. 

La política como el arte de lo posible.

La política debería hacer q 

PINTURA II 

María Mantella

ue sea imposible esta tristeza 

Aurora Martín

FOTOGRAFÍA

FOTOGRAFÍA I 

Elena Korn

FOTOGRAFÍA II 

S. Tallón

FOTOGRAFÍA II 

S. Tallón 

HUMO 

VENTANA 

ESCLAVA

FOTOGRAFÍA III 

Agustín Calvo Galán 

PISOS EN VENTA

FOTOGRAFÍA IV 

Vicenç Rodríguez Bosch

ENTREVISTA 

Cristina Fallarás, por RDF. 

Hola Cristina, antes de nada, felicitarte por tu recientemente ganado Premio 

Hammett, que llama la atención que en más de veinte años no lo hubiera conseguido 

antes una mujer, más adelante comentaremos sobre ello y sobre tu literatura, sobre 

Sigueleyendo, el mundo de la edición y en particular sobre la edición digital... en fin, 

como se suele decir, que no paras quieta, y es un placer que sea así. La temática en 

que se enmarca esta entrevista, es la política, empecemos por aquí y nos vamos 

derivando. 

ENTREVISTA a Cristina Fallarás 

Cristina, ¿qué es para ti la política? 

Olé por la pregunta. El arte de regular el gobierno de un grupo humano. En general. 

Para mí, es la habilidad de las personas para vivir de forma soportable con un grupo 

grande de desconocidos, y de poner en marcha iniciativas conjuntas sin asesinar al 

prójimo. Es también el dibujo de cómo gestionar los bienes públicos, las 

contribuciones que cada uno de los individuos aportar a un grupo determinado, y 

todas las cosas que pertenecen a la generalidad. O sea, saber cómo organizarnos para 

compartir bienes y servicios con millones de personas a las que no conocemos de 

nada ni falta que nos hace. 

La política es, además, el arte de redistribuir la riqueza. Sé que suena con caspa. Sin 

embargo, creo que a estas alturas, y con el enriquecimiento obsceno que hemos 

vivido en las tres últimas décadas, la pobreza debería estar prohibida, y no tomes esta 

afirmación como una broma.

Voy a separar de un hachazo a dos grupos de personas en un sistema electoral 

como el nuestro: los votantes y los que además de votantes, son votados (y sus 

cercanías). El primer grupo, a día de hoy, en potencia, somos todos desde la 

mayoría de edad -porque hace no muchos años aún no era así y sólo votaban 

algunos pocos... y esto, hablando en concreto, de la Europa Occidental-. El 

segundo grupo lo conocemos como la clase política, y esta denominación me da 

un coraje tremendo, porque la política forma parte de todas y cada una de las 

personas que componen una sociedad, todos somos la clase política, todos 

organizamos nuestra sociedad. ¿Cómo han conseguido separarnos tanto de la 

organización de nuestra vida? Hemos delegado en unos pocos todo nuestro 

poder político y prácticamente nos han hecho creer desde los medios de 

comunicación más corrientes, que la política sea sólo algo de tal clase, y que 

nuestra participación en la política se restrinja al hecho de votar. Háblanos un 

poco sobre esto, sobre estos comentarios, sobre la organización de las sociedades. 

Ah, querido, los frutos podridos del bienestar y el consumo imbéciles. Hay una 

dejación ahí que me resulta de una incultura peluda y que, al menos en España, creo 

que viene de una falta de tradición democrática brutal. Dejando de lado las tendencias 

políticas de uno –permitámonos el derecha/izquierda por un momento estival—, la 

organización de una sociedad, aquello de lo que hablaba en la pregunta anterior, es 

responsabilidad de sus ciudadanos. En este país, cuarenta años de pater garrote y 

siglos de mater sotana han dado como resultado una panda de adultos que delega en 

sus superiores la organización y el control de lo público, llamando “mayores” a los 

representantes políticos porque: a) de alguna manera tengo que llamarlos; y b) 

funcionan con un empeño constante en infantilizar a la población que los ha elegido. 

Población a la que le viene muy bien hasta ahora ser niña. En este punto considero 

imprescindible la desobediencia civil. Y la responsabilidad adulta del ciudadano, que 

sabrá con qué normas y prácticas no debe transigir, pese a que eso suponga una pena 

a pagar. 

En cuanto a los medios de comunicación, su alineación con partidos, su cierre de

filas, ha acabado impidiendo una crítica real, profesional, al quehacer político. 

¿Por qué en los estudios primarios no hay una asignatura que sea “Política”? 

Hay Historia, Geografía, Matemáticas, Lengua, pero ¿por qué no Política? Por 

divagar un poco... 

Hace un tiempo escribí que hablaba de política con mi hijo de entonces 5 años. 

Alguien me preguntó cómo era posible, e incluso me afearon el adoctrinamiento. 

Nada más lejos. En cuanto consideré que el niño tenía capacidad (5 años estaba bien) 

le expliqué la diferencia entre lo público y lo privado. Esa es para mí la base política 

que debería subyacer en todas las asignaturas. Hemos confundido la política con los 

partidos, y la política es sencillamente la responsabilidad de los individuos para 

organizarse. No es fácil, claro, basta imaginarse una interminable comunidad de 

propietarios. Pero para eso se nombran delegados. Hay que vigilar lo que hacen, y 

oponerse a aquello con lo que no estamos de acuerdo. No sólo la mayoría, uno puede 

oponerse solo o incluso en familia. Y enunciarlo. Enunciarlo es básico. Para ello, 

antes resultaba imprescindible el altavoz de los medios de comunicación. Pero ahora 

ya no hay excusa, porque se han multiplicado los canales de comunicación 

personal/grupal hasta casi el infinito. 

Si tuvieras el poder político y ejecutivo suficiente, ¿qué cambiarías, así, de un 

plumazo, en nuestro sistema político actual? 

No es un problema del sistema político. Es un problema de los individuos y de la 

educación. Diría que es un problema casi familiar. Por supuesto, habría que tomar 

ciertas medidas contra la facilidad que tienen los cargos públicos para desviar dinero, 

multiplicar los mecanismos de transparencia, etcétera. Sin embargo, cambiar el actual 

estado de las cosas –corrupción, injusticia, empobrecimiento, adelgazamiento de lo 

público, mercantilización de las gestiones…– no es responsabilidad de los políticos, 

sino de los ciudadanos.

Una pregunta para mojarte ¿qué sistema o doctrina política te es más cercana? 

¿Tienes algún ideal político para el desarrollo de nuestras sociedades? 

Soy partidaria de una convivencia ciudadana activa. No creo en la democracia 

infantilizada, sino en una participación activa y exigente de los ciudadanos. El 

sistema democrático sin monarquía es el que más confianza me merece, claro. 

Política y moral van de la mano. Es algo con lo que me rompo la cabeza 

bastante, pero casi que no sé qué iría primero si es que alguna tiene que ir 

primero. Ya decía Ortega y Gasset que la gente hace lo que se hace. Cada uno de 

nosotros nos caemos en la vida, cada uno en su época y geografía, y nos 

desarrollamos en ese entorno que nos encontramos al nacer e ir pasando los 

años, nos encontramos con un entorno político y un entorno moral. ¿Cómo se 

retroalimentan política y moral? Expláyate a gusto... 

La moral es circunstancial y tiene que ver con las costumbres que han ido 

asentándose en un grupo de individuos. La política, desde mi punto de vista, tiene que 

ver –en resumen muy resumido— con el crimen y el trabajo, es decir, con aquello 

que consideramos delito, y por tanto su castigo, y con la organización que permite a 

los individuos organizados ganarse la vida. Poco a poco, aquellos que se benefician 

de ambos van consiguiendo, con el ejercicio del poder y la coacción, infantilizar a la 

población de manera que esta se sienta “ordenada” y dirigida. Entonces, delega. Solo 

la recuperación de la adultez general me interesan moral y política. 

Premio Hammett: ¿Por qué tantos años sin mujeres premiadas, algo que ver con 

política... o simple casualidad? 

Pues claro que tiene que ver con la política, con la que ha relegado a la mujer al 

trabajo dentro de la casa y a criar hijos, con la que ha tardado en darle la misma 

educación a la mujer que al hombre (o similar, porque a la misma aún no hemos

llegado), tiene que ver con la política que sigue retrasando la entrada de la mujer en 

los órganos de poder, con la que permite que la brecha salarial en España entre 

hombres y mujeres siga superando el 20 por ciento, la que no abre guarderías, la 

que… ¿sigo? Escribir es un trabajo, requiere tiempo y requiere formación. Son dos 

cosas que tradicionalmente la mujer no tiene. En cuanto a lo negro, el ámbito del 

crimen y la policía ha sido lugar siempre de hombres. Como los prostíbulos, ¿no? 

¿Cómo surgió Sigueleyendo? Es fantástica, haznos un poco de historia. 

Sigueleyendo.es es una página web ligada al mundo del libro y una editorial digital 

que además vende sus propios libros. Empezó a funcionar como página informativa y 

de opinión en enero de 2011. Y como editorial digital en noviembre del mismo año. 

Para arrancar con la edición, pedimos a medio centenar de autores españoles y 

latinoamericanos con obra publicada que reescribieran un cuento tradicional infantil 

en versión adulta, en no menos de 25 páginas ni más de 50. La idea era crear una 

serie de libros originales, que sólo existieran en digital, escritos por autores que 

garantizaran su calidad y con una extensión que nos permitiera venderlos a un euro. 

Sin protección. 

Cada libro contiene la siguiente leyenda: El 50% de lo que usted paga por este libro 

va directo al escritor, sin el cual no existiría. Para que usted pueda leerlo ha sido 

necesario el trabajo de un escritor, una editora, una correctora, un técnico en 

digitalización, una diseñadora web, un webmaster y un productor. Si lo piratea, ya 

sabe a quién roba. 

La experiencia ha sido un éxito y la maquinaria ya está rodada. Esa era la finalidad. 

Ahora nos lanzamos con ensayos/panfletos/opúsculos/reportajes sobre la marcha, 

ligados a la actualidad, cortos, algo que el mundo del papel no permite, y que lo 

digital facilita. Y también a recuperar aquellos libros que nos parece imperdonable 

que hayan desaparecido. Aspiramos a recuperar el papel del escritor y el libro como 

centro de los debates político, económico y cultural actuales. Para que Sigueleyendo 

funcione, la página publica contenido diario, de manera que sus usuarios acceden a

ella no sólo como potenciales compradores de libros, sino como quien usa una web 

diaria de información. Sigueleyendo publica textos originales, o sea, que el lector no 

puede encontrar en papel ni ha leído. Y esa es una apuesta decidida por el respeto a lo 

digital, que no es un cajón donde cabe todo lo que se desechó en el pasado. Además, 

al ser libros sólo digitales, están pensados para el consumo digital. Este formato 

permite editar volúmenes que, por su extensión o su hechura, sería difícil que 

cupieran en los actuales modos industriales del papel, y a veces nos olvidamos de que 

el sacrosanto libro de papel no es sino un producto industrial que exige ciertos 

requisitos de extensión y formato que acaban de quedar superados. 

El mundo del libro en papel, se cae -del lado de las multinacionales- . 

Recientemente ha cerrado DVD Ediciones, editorial con la que habías publicado. 

¿Qué le espera a la literatura, al soporte de la lectura? La apuesta de 

Sigueleyendo por la edición digital es realmente pionera en forma y fondo. ¿Qué 

tal está yendo? 

(CONTESTADA EN LA ANTERIOR) 

Como escritora de novela negra... y me viene a la mente en Roberto Bolaño, 

¿sientes que tienes influencia suya? ¿Quiénes son tus autores predilectos? 

Mi novela Así murió el poeta Guadalupe le debe un tercio de la idea general a 

Nocturno de Chile, de Bolaño. No sabría decir en este momento cuáles son mis 

autores predilectos. Si nos remontamos, debería citar a Valle Inclán, Lorca, Nabokov, 

Juan Rulfo, Juan Marsé, Capote, Cheever, Italo Calvino o Camus. Por resumir 

muchísimo. Ahora leo sin demasiados apegos. 

Pregunta clasiquísima de la revista, y además al hilo de la política y tu 

literatura: ¿Qué es para ti lo maldito?

Lo maldito es aquello que molesta a los biempensantes, los gregarios, los puros y 

aquellos que se consideran buenos. Aquello que revienta las normas presupuestas de 

los grupos temerosos.

COLABORADORES 

Juan Francisco Ferré Escritor y crítico 

literario. Es Doctor en Filología Hispánica. Entre 

2005 y 2011 ha ejercido como profesor invitado e 

investigador en la Universidad de Brown, 

impartiendo clases de narrativa, cine y literatura 

española e hispanoamericana. Ha colaborado con 

relatos y artículos en medios como Letra 

Internacional, Letras Libres, Hueso Húmero, Diario 

Sur, Turia, The Barcelona Review, Lateral, La 

Vanguardia, Quimera o Eñe. Es autor de las 

antologías "El Quijote. Instrucciones de uso" 

(2005) y "Mutantes" (2007, en colaboración con 

Julio Ortega). Ha publicado la colección de relatos 

"Metamorfosis®" (2006) y las novelas "La vuelta 

al mundo"(2002), "I love you Sade" (2003) y "La 

fiesta del asno" (2005, con prólogo de Juan 

Goytisolo). Ha publicado el libro de estudios 

literarios "Mímesis y simulacro. Ensayos sobre la 

realidad (Del Marqués de Sade a David Foster 

Wallace)". Su última novela, "Providence", fue 

Finalista del Premio Herralde 2009 (Anagrama) y 

acaba de ser publicada en Francia por Passage du 

Nord-Ouest, con traducción de François Monti y 

prólogo de Julián Ríos, coincidiendo con la edición 

argentina de "La fiesta del asno" (Bajo la luna). 

John Key. Escritor enigmático de procedencia desconocida, sólo sabemos de él 

que escribe y que de vez en cuando lo hace por la Revista Excodra con diferentes 

pseudónimos.

Héctor Hernández Montecinos. Santiago, Chile, 

1979. De su proyecto total, Arquitectura de la Mentalidad, que 

consiste en tres monumentales trilogías, dos ya han sido 

publicadas, La Divina Revelación (Ciudad de México: Aldus, 

2011) y Debajo de la Lengua (Santiago: Cuarto Propio, 2009). 

Su trabajo poético lo ha llevado por casi toda Latinoamérica, 

donde se han publicado varios libros suyos, además del 

Latinale 2007: Festival Itinerante de Poesía Latinoamericana 

en Alemania. A los 29 años recibió el Premio Pablo Neruda 

que le otorga la fundación homónima por su destacada 

trayectoria tanto en Chile como en el extranjero. Aparece en 

Cantares. Nuevas voces de la poesía chilena (Santiago: LOM, 

2004), Poesía-añicos y sonares híbridos. Doce poetas de 

Latinoamérica (Berlín: Instituto Cervantes/Sukultur, 2007), 

Cuerpo plural. Antología de la poesía hispanoamericana 

reciente (Valencia: Pre-Textos, 2010) y Hallucinated Horse. 

New Latin American Poets (Londres: Pighog Press, 2012), 

entre otras. Participó, el 2010, en el Programa de Residencias 

Artísticas para Creadores de Iberoamérica y de Haití en 

México de FONCA y AECID. Es el compilador de 4M3R1C4: 

Novísima poesía latinoamericana (Santiago: Ventana Abierta, 

2010) y 4M3R1C4 2.0: Novísima poesía latinoamericana 

(Monterrey: UANL, 2012). Sitio: http://acheache.blogspot.com. 

Aarón Reyes es Licenciado en Historia del 

Arte y Doctor en Historia por la Universidad de 

Sevilla. Su formación ha ido siempre vinculada 

no sólo a la creación artística, en la cual ha 

volcado parte de sus propias experiencias, sino 

en general hacia la profundización de las 

emociones humanas. Tras algunas publicaciones 

en diversas webs literarias y algún premio en 

relatos cortos y poesía, ha trabajado siempre 

desde la experimentación de nuevos estilos en 

diversas artes, especialmente en la fotografía y 

la literatura. Ha vivido en Roma y en París, 

ciudad esta última de especial trascendencia en 

la vida del autor y donde comenzó a gestar la 

idea de escribir una novela por la que desfilasen 

personajes vacíos en torno a la propia 

frustración de vivir. Tras un obligado paréntesis 

entre los años 2004 y 2008 dedicado a la 

investigación histórica de la cual surgieron 

varias publicaciones científicas al respecto.

Óscar Camarero es un apasionado de la narrativa, hecho que le ha llevado a explorar los diversos 

medios narrativos escritos y sus lenguajes. Ha escrito poesía, relatos, microrrelatos, guiones de cómic, 

cortometraje y animación, y ha publicado en revistas profesionales y de aficionados, digitales e 

impresas, en nuestro país y fuera de él, en un afán de llegar al lector para una completa comunicación. 

En el ámbito docente ha impartido clases de guión de cómic en la Escola FemArt de Barcelona, talleres 

de cómic para estudiantes de primaria y secundaria en Expocómic, el Salón del Cómic de Madrid y 

también realizó un Curso de Guión de Cómic para los Cursos de Arte Joven organizados por la 

Dirección General de Juventud de la Junta de Castilla y León. 

En cine, uno de sus guiones de cortometraje titulado ‘Deprisa’ va a ser rodado por Macadamia 

Producciones y actualmente está escribiendo un guión de terror sicológico para largometraje, 

ambientado en un entorno rural aislado. 

También ha escrito guiones de animación para una serie infantil y educativa de Aimant Productions. 

En cómic, prepara proyectos de temática fantástica, histórica, costumbrista y de aventuras con varios 

dibujantes y ha publicado en diversas revistas y fanzines, como ¡BOOM!, Frenzy o Ecatombe. 

En poesía, ha publicado “Héroes”, un poemario de género épico ilustrado por catorce excelentes 

artistas (Editorial Abecedario, 2007), ha expuesto poesía visual en diversos espacios (K.O., 

Macondo...), ha participado en “CyberPoem 8.1: Mostra de Poètiques Digitals” (2011), ha participado 

en el “19 Festival de Polipoesía de Barcelona” (2011), en las tres ediciones de la “Marató Poética del 

Poblesec” (2009, 2010 i 2011), es socio de la PAPA, L'associació de Performers, Artistes i Poetes 

Associats de Barcelona., tiene escritos diferentes poemarios aún sin publicar, y ha aparecido en la 

antología “Poemas para un minuto” de la Editorial Hipálage (2007). 

También colaboró con el proyecto “Uñas” de carácter multidisciplinar que acabó siendo editado por 

L’Espiral Literaria (2009), participó en la acción polipoética RAMBLAPARAULES, organizada por el 

Ateneu Barcelonès y el Centre d’Arts Santa Mónica., participó en la exposición colectiva “Quadres i 

poemas al vent” organizada por el Col.lectiu d’Artistes de Sants (2011). 

Actualmente prepara la segunda parte de “Héroes” (Editorial Abecedario, 2007), que lleva por título 

provisional “Gestas y leyendas”. 

En narrativa, ha publicado relatos en diversas revistas, webs y blogs como Los manuscritos perdidos, 

Tierras de acero, Aurora bitzine, Escribir y publicar, Gripi (relato traducido al bretón), Almiar o Axxon. 

También ha aparecido en la antología “A contrareloj II” de microrrelatos (Editorial Hipálage, 2008). 

Actualmente está completando un libro de microrrelatos y microtextos para ser publicado. 

También ha obtenido varios reconocimientos, como: 

-Ganador de los “Premis QWERTY 2007” (Barcelona TV, dirigido y presentado por Joan Barril) en la 

categoría de microrrelatos por “Tras eones de existencia”. 

-Ganador del certámen de poesía art-net “Letras para un paisaje” de EditaT ediciones digitales. 

-Finalista del “II Premio Nacional de Microrrelatos Hipálage”. 

-Finalista del premio de poesía “Ángel Miguel Pozanco” con la obra “Presagios de viaje”. 

-Finalista del premio de poesía “Ángel Miguel 

Pozanco” del 2007 con el poemario 

“Estertores”. 

-Finalista por segundo año consecutivo del 

premio de poesía “Ángel Miguel Pozanco” de 

2008 con el poemario “Presagios de viaje y 

otras muertes”. 

-Nominado a los Premios Ignotus 2008 en su 

categoría de poesía. 

Contacto: 

oscar_camarero@yahoo.es 

http://oscarcamarero.blogspot.com.es/ 

http://www.facebook.com/oscarcamarero

Pedro Andreu (Palma, 1976) es autor de 

cuatro poemarios: Partida entre canallas (XII 

Premio Nacional de Poesía Blas de Otero, 

colección Julio Nombela, Asociación de 

Escritores y Artistas Españoles. Madrid, 2001), 

Anatomía de un ángel hembra (Casabierta-ed. 

Palma, 2008), A Quemarropa (Casabierta-ed. 

Palma, 2010, con el pseudónimo de Travis 

Ortega) y El frío (VII Premio Café Mòn. Sloper, 

2010). Ha colaborado con relatos, poemas y 

reseñas literarias, entre otras, en las revistas Les 

màquines de Leonardo, El arte de marear, La 

hamaca de Lona y Alhucema. También ha sido 

incluido en las antologías La casa del poeta 

(Sloper. Palma, 2007), Trentacuentos 

(Casabierta-ed. Palma, 2008), 20 años del 

premio Blas de Otero (Colección Julio Nombela. 

Madrid, 2009) y El Último Jueves: Poesía on the 

Road (Calima Ediciones. Palma, 2011). El año 

pasado se publicó su primera novela: El 

secadero de iguanas (I Premio Internacional de 

Literatura Fantástica. Portal Editions, Vitoria, 

2011). Recientemente ha editado todas sus obras 

en formato electrónico (Leer-e, 2012). 

Txus García. Nacida en Tarragona un asagitarado día 

de 1974, ahora vive en txusgarcia.com y en 

poesiaparaniñasbien.net. Bibliografia parda: 

"Poesía para niñas bien (Tits in my bowl)" ilustrado por 

Cisco Bellabestia y publicado en Cangrejo Pistolero 

Ediciones, Sevilla 2011. 

Revistas: - Revista Cinosargo, febrero 2010 especial de 

poesía 

- Revista cultural Letras (Fuengirola) nº21, abril 2010 

- Poe +, Poesía visual monográfico, mayo 2010 

- Revista Pez Espada, junio 2010 

- Poe+, nº 6, julio 2010 

- Calidoscopio [panfleto culturheterogéneo], especial 

monográfico Mitos, octubre 2010 

- Revista Digital Ágora, papeles de arte gramático, nº 20, 

noviembre 2010 

- El coloquio de los perros (Revista de literatura), nº 27, 

invierno 2010. Futuribles: - Plaquette Delaonion, Barcelona 2011. Antologías: 

- "Strigoi. 25 poemas vampíricos", Ediciones 4 de agosto, 2012 

- "Mujeres que aman a mujeres", editorial Vitruvio, 2011 

- "Blanco Nuclear. Antología de la poesía gay y lésbica última", editorial Sial, 2011 

- "Puta poesía", editorial Luces de Gálibo, 2011 

- "Poesía Errante", editorial Dependa est Cartago, 2011 

- "Vilapoètica 2011", ediciones Parnass, 2012 

- "Antologia de la poesia visual española apropiacionista", editorial Corona del Sur, 2009

Vicente Muñoz Álvarez (León, 1966) es un poeta, 

narrador y editor leonés vinculado al grupo de la poesía de 

la conciencia y la Generación Nocilla o Afterpop. Editó, 

durante los 90, el fanzine de culto "Vinalia Trippers". 

Aunque también ha vivido en Gijón, en la actualidad reside 

en León. 

Poesía 

Canciones de la gran deriva. (Ateneo Obrero de Gijón, 

1999) 

38 Poemash. (Vinalia Bolsillo, 2000) 

Privado. (Baile del Sol, 2005) ISBN 978-84-96225-65-7 

Estación del frío. (Eds. del 4 de agosto, 2006) ISBN 978- 

84-934538-7-9 

Parnaso en llamas. (Baile del sol, 2006) ISBN 978-84- 

96687-12-7 

Narrativa 

Monstruos y Prodigios (Premio Letras Jóvenes Castilla- 

León, 1995, Amargord Ed. 2007)) 

El pueblo oscuro. (Las palabras del pararrayos, 1996) 

ISBN 978-84-920963-5-0 

Perro de la lluvia (Iralka, 1997) ISBN 978-84-96225-65-7 

Buscando la luz. (Vinalia Bolsillo, 1998) 

Los que vienen detrás. (DVD ediciones, 2002) ISBN 978-84-95007-66-7 

El merodeador. (Baile del sol, 2007) 

Marginales. (Eje Ediciones, 2008) 

Ensayo 

El tiempo de los asesinos (Iralka, 1998) 

Además ha participado y coordinado diferentes antologías. 

http://mividaenlapenumbra-vinaliatrippers.blogspot.com.es/ 

Inma Luna (Madrid, 1966) ha publicado los 

poemarios No estoy limpia (Baile del Sol, 2011) El 

círculo de Newton (Baile del Sol, 2007), De ronda en 

ronda, antología itinerante de poetas españoles en 

México (Ediciones del Ermitaño –México- y Baile del 

Sol –Tenerife-, 2007) y Nada para cenar (LFC 

Ediciones, 2006). Ha participado también en 

numerosas antología poéticas. 

Publicó también el libro de relatos Las mujeres no 

tienen que machacar con ajos su corazón en el 

mortero (Baile del Sol, 2008) y ha escrito cuentos 

para diversas antologías. 

Mantiene los blogs: 

De cerca nadie es normal 

http://inmalunatica.blogspot.com/ 

Temo parir un pez naranja 

http://lacomunidad.elpais.com/inmaluna66/ 

La salsa de la vida http://lunalasalsadelavida.blogspot.com/ 

inmaluna66@gmail.com

Carlos-Esteban Resano Vasilchik. Buenos Aires 22 

de octubre de 1956. Vive en Buenos Aires hasta 1976. Se 

traslada a Mar del Plata, provincia de Buenos Aires donde 

estudia arquitectura. Obtiene el título de arquitecto en 1982 y 

comienza la tarea profesional. Dicta cursos de dibujo 

arquitectónico para la ASOCIACIÓN DE ARQUITECTOS DE 

MAR DEL PLATA. Exposiciones colectivas de arquitectura y 

dibujo artístico. Colaboración con revista de arte i cultura 

(INTEGRARTE). Se traslada a Barcelona en 1988. Fija su 

domicilio en El MASNOU, província de Barcelona.Desarrollat 

la tarea profesional juntamente acon la plástica.Colaboración 

con publicaciones del àmbito local (Castelldefels) y de 

Argentina (INTEGRARTE). Exposición Colectiva EL ARTE 

EN EL CÓMIC\" en Sant Pol de Mar, Galeria Sant Pol Art 

(2003)Exposición Individual restaurant EL BLAU, El Masnou 

(2004)Exposició Individual restaurant EL BLAU, El Masnou 

(2009)Exposició Colectiva \" RECORDANDO A GENIA\", en 

Sant Pol de Mar, Galeria Sant Pol Art (2010). Exposición 

permanente en Espacio de arte de ARQNOU scp. Exposición 

Indiv¡dual Sala Leix del Raval, Febrer/2011. 

María Mantella. Argentina (1979). 

Actualmente viviendo en Gerona. 

Entiendo el dibujo como un lugar en el 

que todo es posible, por eso voy siempre 

que puedo.

Elena Korn, 1.06.1972 

https://www.facebook.com/ElenaKornPh 

otography 

"There is only one power that can 

modify the consciousness of people it is 

Art!" 

Agustín Calvo Galán. Nacido en 

Barcelona, 1968. Ha publicado los libros de 

poemas: Letras transformistas, una selección de 

sus poemas conceptuales y visuales (2005), Otra 

ciudad (libro objeto, 2006) Poemas para el 

entreacto (2007) y A la vendimia en Portugal, 

(2009). Y, desde el colectivo Labcrom di Sol, ha 

promovido la publicación de homenajes a poetas 

experimentales contemporáneos. Su obra como 

poeta visual ha sido recogida en diferentes 

antologías especializadas como Poesía 

experimental española (1963-2004) Ed. 

Marenostrum (2004), Breviario de poesía 

experimental y mail-art. Ed. Corona del Sur 

(2006). Poesía visual española (antología 

incompleta) Ed. Calambur (2007), Fragmentos de 

entusiasmo, poesía visual española (1964-2006) 

Ayuntamiento de Guadalajara (2007). Esencial 

visual Instituto Cervantes de Fez (Marruecos, 

2008). Ojos que sí ven, antología de poetas 

experimentales de México y España Ed. Corona 

del Sur (2010), etc. En marzo de 2008 participó 

como ponente en el I encuentro con la poesía 

española contemporánea en la Universidad de 

Bari (Italia). Colabora habitualmente en revista y 

publicaciones de poesía. Desde noviembre de 2006 hace crecer un blog de interconexión entre poetas 

españoles llamado [las afinidades electivas]. 

Exposiciones: Por otro lado, ha participado en numerosas exposiciones colectivas con sus poemas 

visuales, además, ha realizado exposiciones en solitario: “Letras transformistas”, poemas visuales y 

collages, junio de 2003, Centre Cívic Drassanes (Barcelona), “Fotopoemas”, diciembre de 2006, La 

Vaquería (Tarragona), “Proyecto Desvelos”, abril de 2008, Sala Valentina (Barcelona), "Poemas y 

objetos" octubre de 2008, Ateneu Igualadí (Igualada, Barcelona), "Fotopoemas" julio de 2010, Centre 

Cívic Ca l'Herrero, Portbou (Girona) y "Paisatges i poemes visual" abril de 2011, Biblioteca de Ripollet.

S. Tallón. Nací el 14 de diciembre de 1990, soy de Granada, y estudio Arte. 

Vicenç Rodríguez Bosch 

(20/07/1978 - BCN), intenta que la 

fotografía sea una cosa verdadera. 

Es una ilusión de la realidad con la 

que creamos nuestro propio mundo 

privado. 

Siempre busca cosas nuevas y con 

su cámara en mano intentará hacer 

que las cosas más simples se 

conviertan en una inmensa fuente 

de arte.

Cristina Fallarás (Zaragoza, 18 de marzo de 1968) escritora y periodista española. 

Estudió periodismo en la Universidad Autónoma de Barcelona y ha colaborado en la Cadena Ser, El 

Mundo, El Periódico de Catalunya, RNE (Ràdio4), COMRadio, el diario ADN y Factual, así como 

también en programas televisivos de Cuatro y Antena 3. 

Desde el 27 de noviembre de 2006 al 19 de febrero de 2012 mantuvo un blog. 

Dirige la web Sigueleyendo. 

Ha sido pionera en la edición de libros digitales. 

Las niñas perdidas (2011) le ha granjeado dos premios y la convirtió en la primera mujer en ganar el 

Hammett;4 también ha sido galardonada su novela breve Últimos días en el Puesto del Este. 

Obras 

La otra Enciclopedia Catalana, Belacqua, 2002 

Rupturas, Urano, 2003 

No acaba la noche, Planeta, 2006 

Así murió el poeta Guadalupe, Alianza, 2009 

Las niñas perdidas, Roca Editorial, 2011 

Últimos días en el Puesto del Este, DVD ediciones, 2011 

Premios 

Finalista del Premio Hammett 2010 con Así murió el poeta Guadalupe 

Premio de Novela Negra L'H Confidencial 2011 por Las niñas perdidas 

Premio Ciudad de Barbastro de Novela Breve 2011 por Últimos días en el Puesto del Este 

Premio Hammett 2012 por Las niñas perdidas 

Imagen Portada: Elena Korn

LA POLÍTICA 

NÚMERO IX 

SEPTIEMBRE 2012 

REVISTA EXCODRA 

http://www.excodra.com

Excodra IX: La política

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