IMPULSA No. 11

Revista IMPULSA de Universidad La Salle Cuernavaca
inserta en el mismo en una fantasía de completud,
que Poniatowka (2015) y otros muchos poetas
y escritores, llaman amor. Desde la mirada de
este ensayo, que ya no es la de la literatura, amor
se puede entender como una forma de relación,
de juego reglamentado por las culturas (y aquí
habría que recordar a Wittgenstein 3 ), que matiza
y dinamiza esa relación de representaciones que
da lugar a la inserción del otro en el mismo.
El punto que ahora toca incluir es acerca de lo
social, aspecto también movedizo en el tiempo
y el espacio. Al parecer, la mismidad y la otredad
toman un matiz más complejo a partir de tratar
de entender la identidad en lo individual; al paso,
a tratar de entender la identidad como definitoria,
también de condiciones grupales y sociales.
La mirada de la Antropología nos lleva a enfocar
el tema de la identidad como una construcción
del grupo social que genera la cultura en una
dinámica de dos vías: la cultura da pautas para
construir la identidad y la identidad del grupo da
pautas para construir cultura. 4
En 1871, Edward Burnett Tylor define a la cultura
de la siguiente manera:
La cultura... en su sentido etnográfico, es ese todo
complejo que comprende conocimientos, creencias,
arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera
otras capacidades y hábitos adquiridos por
3 Robinson (s/f). “Wittgenstein, sobre el lenguaje”.http://biblioteca.itam.mx/estudios/100-110/102/JamesRobinsonWittgenstein.pdf
“Como explica Kenny, usando la analogía del juego de ajedrez, las piezas del ajedrez son ‘objetos’. Los ‘objetos’ y sus
posiciones dan lugar al ‘estado de cosas’, y el juego del ajedrez constituye la ‘totalidad de los hechos’.
”Claramente, los reportes lingüísticos sobre el estatus de un juego de ajedrez tienen la misma forma lógica y limitaciones
que las reglas lógicas que gobiernan las limitaciones del juego mismo.” (p. 20)
“Para que el lenguaje sea significativo debe tener un criterio público estándar o criterio de significatividad. El significado
es algo que ocurre entre individuos.
”Es justamente lo que explica por qué Wittgenstein se refirió a esos significados como ‘formas de vida’. Las personas
tienen suficientes interacciones con otras en diversas situaciones para saber lo que es un juego y lo que no lo es; así,
esa clase particular de actividades puede ser clasificada correctamente como un juego o no. Este entendimiento puede
ser meramente intuitivo, basado en la experiencia, de modo que una definición exacta de juego no es necesaria para
apreciar lo que implica un juego.
”Cierto tipo de actividades pueden ser identificadas como juegos, como el tiro al blanco olímpico, mientras otro tipo de
actividades similares no puede ser visto como un juego, como es el caso del disparo militar.” (p. 25)
4 Puede citarse aquí el texto de Marvin Harris (2004) en cuanto al tema de estudio de la Antropología: “En este capítulo
se explica qué es la antropología, a qué se dedican los antropólogos y para qué sirve la antropología. También se da
una definición de cultura y se establecen ciertas características generales de las culturas que en adelante serán empleadas
para explicar diferencias y semejanzas culturales.”
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