Máquina Púrpura: Fanzine A

Presenta:
Nos interesa exponer lo torcido, la estética
queer, el pensamiento transfeminista y las
disidencias sexo-genéricas. Celebramos la
rebeldía y producimos alegremente contra el
binario de género, el machismo, el heteropatriarcado
y demás sistemas opresores.
Todxs lxs que no encajan en moldes, sean bienvenidxs
a Máquina Púrpura fanzine.

Creemos en la potencia de la voz y en poner
el cuerpo como motor de revolución.
Por eso nos embarcamos en esta aventura de
editar, diagramar y elaborar este fanzine que
capture las voces y los cuerpos de quiénes
estén por fuera de toda normatividad.
Lo que hacemos, lo hacemos tambien por todas
las muertas y los muertos que pagaron con su
vida el autoexilio de toda normalidad.
Este es nuestro homenaje a Eduardo, Antonin,
Marguerite, David, Freddie, Effy, Lohana, Lou
y muchas cuerpas más que nunca llegamos a
conocer sus nombres.
Hacemos un llamamiento a la insurrección
transfeminista.
Somos la rabia de la revolución feminista, y
queremos enseñar los dientes; salir de los
despachos del género y de las politicas correctas,
y que nuestro deseo nos guíe siendo
políticamente incorrectas, molestando, repensando
y resignificando nuestras mutaciones.
Todas las personas producimos género, produzcamos
libertad. Argumentemos con infinitos
géneros.

Llamamos a la reinvención desde el deseo, a
la lucha por la soberanía de nuestros cuerpos
ante cualquier régimen totalitario.
Somos una manada furiosa de bestias raras, de
monstruosidades varixs, de desplazadxs extrangéneros
que se lame sus heridas y toma su
lugar sin pedir permiso alguno.
Somos las bastardas de un pasado que no se
imaginaba un futuro como este y somos muchxs,
y no tenemos miedo de equivocarnos ni de
acertar.
Nuestras armas son nuestro cuerpo, nuestras
palabras y nuestra rabia como dice Diana J.
Torres.
El feminismo será transfronterizo, transformador,
transgénero o no será, el feministo
será transfeminista o no será.
Idea original:
Andrea Alejandro Freire
Antonella Zamora
Nua Fuentes
Guayaquil, Marzo 2016

I
Solía ser Yo.
Solía ser ángel
De momento descubrí mi demonio...
Solía ser ángel
Solía mirar con alma de luna
De momento, ardiente sol grita al cielo
con fuego en las mandíbulas... enfurezco.
Solía ser ángel.
Solía ser yo...
II
Aquel que aprenda a desnudar la palabra,
verá más allá de lo que escrito
está.
(desnuda tu alma)
III
Si no estás dentro de ti, ¿En dónde
estás?

El rastro del olvido
Por no ser un miembro
consentido
De la sociedad y su
registro
Yo no soy un sacrificio
Igualdad rezan sus
cartas
Injusticia sus miradas
La vil hipocresía
De la sociedad
Envuelta en ruinas
Podemos alentar las
esperanzas
Levantar nuestras
banderas
De pie en la lucha, por
ser las condenadas
De pie resistiendo por
ser las olvidadas
¡Mal! Me tacha la
culpa
Una educación
subordinada
A las reglas
heteronormadas
A las que no debo la
esperanza
No soy ninguna ofensa
Con la misma esencia
humana
Levanta ya la vista
No más olvidadas
Merezco respeto y
dignidad
Merezco la igualdad
Tengo fuerza, ¡Voy a
luchar!
No seré la chica
olvidada
No, ¡ni un día más!

El drag se burla de las nociones tradicionales
y de los roles de género.

trans_FIGURA es una serie documental que retrata
la vida de Mauricio Erazo, más conocido como
Shirley Stonyrock.
Esta obra habla de la libertad sexual, de una
sociedad curuchupa, del arte, de sentirse cómodos
en la propia piel, habla de lo que usted
quiera y tómelo como usted crea conveniente.

I
La saliva que embebe el contorno de mis dedos
para pintar tus labios. Y el resto que forma el
hilo que se desprende de mi boca y cae sin permiso
en tu pecho. Me hundo en tu ser, me pierdo
en tu textura, dejo el orgasmo fundido con
el tuyo en los tejidos que envuelven tu centro
y el mío. Me tocas , me abordas de formas que
quisiera saber imitar para que sientas un espejo
frente a todo tu poder. Tu poder sobre mi cuerpo.
Y de una forma torpe, vuelvo a sentir el
gélido terror neurótico, al vacío, en ese momento
que dejas mi cama para recoger tu bombacha
tirada por algún rincón de esta habitación. Soy
la peor. Y aún más forra seré cuando te vayas a
mear y sienta que te extraño.
II
inquisidora la conciencia que quisiera arrojar a
un vacío que la desgarre. aferrar mi centro al
orgullo y destruir la meseta del llanto la insoportabilidad
de ser la misma, el cuerpo inhabitable
que me separa de la satisfacción. mi propio
peligro durmiente. cruda y muerta yo
III
Vomitaste el cesto de basura de mi cuarto y te
miré con ojos de caramelo 1/2 hora. Y llorando
te limpie. Y me rescate del amor k sentía.

IV
Corte una gran permisiva que me doy al pensar
que extraño con todo mi torso y pelvis
sentir ese kilombo de deseo por vos y tus
rincones y olores, y que al mismo tiempo no
tiene que ver con vos, sino con un chip que
se me activa de vez en cuando en el tiempo.
Eso. Ahora. Sobre todo ahora, que no lloro
por nadie.
V
¿En qué estoy pensando? En que me encantaría
poder encontrar las palabras más
zarpadas. Ésas que logren que se te humedezca
la entrepierna y que me digas desde
una cama lejana agitando la sábana como un
ala: “vení gata”. Y romperme en un abrazo
que quema y que no es mio ni de nadie ni de
ella ni de ella y es a la vez parte de ésta
red que conformamos. Y aplastar cualquier
idea de control en vano y correr a la parada
porque el bondi va a llegar y a pesar de
esta calentura resbalosa y pegajosa de fluidos
dulces de concha y culo y plitoris y
pezones y saliva, tengo que salvarme a tiempo.
Y porque soy insaciable y caprichosa,
tengo que encontrar esas putas palabras...

Me voy moviendo en los mapas como buscando el
ecuador de mi cuerpo
Avanzo Abandono el círculo Deformo el centro
escalo
cuesta abajo mis columnas para llegar al mercurio
de mi alma
Voy desgonzando los ojos, despedazando la mirada
de hermosura, temblando desde un lugar sin nombre,
habitando lo dado y lo que no se me otorgará
nunca
Voy a tatuar mis escamas al sol, deshuesaré mi
espíritu hasta encontrar mi carne viva, mi historia
en silencio.
2.
He sido animal domesticado,
que, eventualmente salta de
montaña buscando el salvajismo
He soñado con correr por la vegetación y dejar
tirado mi trofeo genital He soñado con abandonar
la pertenencia que nunca tuve, y soltar este
peso acumulado del mundo entre mis piernas. Me
he soñado, en la carencia de palabras, de nombres
tras los que pretendo encontrarme He soñado
con la inexistencia de las líneas, con masas

amorfas que no buscan identificarse. He soñado
con más de un cielo abierto que abraza mis
transformaciones.
3.
Que no me señalen los ojos
Que me dejen libre de enfermedad y peste
Que nada entre
Que la dicotomía jamás nos sentencie
Que nunca cale el binarismo en esta multiplicidad
de piel y escamas
4.
Cansancio permanente del cuerpo.
Del verbo sexo me conjugo, sin embargo, jugar
más allá del sexo deseo.
En lo vivo de un pensamiento libre, migro de la
capital corpórea a la marginalidad precisa, a lo
innombrable de este lenguaje tan sobre expuesto
y tan vacío.
Cansancio del cuerpo nuevamente. Despellejando
pensamientos, muta una piel sin carne a la
poesía de un hueso con historia.
5.
FOLL
Vamos vamos vamos
Vamos follar en lo oscuro
A oscurecer en el brillo de nuestros ojos
A jugar al suicidio de la permanencia de las flechas
y espirales
Y a llorar como desquiciadxs

Porque somos desgraciadxs en las configuraciones
binarias que rigen nuestros instintos más “sinceros”
Follemos y sangremos la garganta con cada gemido
de placer regulado
En esta cabina tan mal maquillada que de madriguera
no tiene ninguna raíz
Follemos compañerx
En lo oculto de nuestros anos hay mucha mierda
fermentada todavía
De la porquería que hemos comido toda la vida y
nuestros anos aún siguen sedientos
Así que sigamos sigamos follando compañerx,
Recuerde que el acordeón entre las tripas es
seña de buen augurio
Que al fin y al cabo
La mierda también comprueba existencia.
6.
Vamos a desmantelar esta biología preñada de
géneros – a habitar la era improductiva en la
que aparearse nos preñe de ideas, solamente. -

ajo al suelo como
si me derritiera
sobre ti
estamos sudadas, no
siento vergüenza,
no siento jerarquía
liberas las cuerdas,
liberas las
subjetividades
estallamos las cuerpas/
las grasas/
los pliegues/ los
pesos
lo que creíamos
posible
creamos alianzas de
gordura y placer,
de transnacionalidades
distintas historias/
distintos
momentos/ distintas
realidades/
distintas cuerpas/
distintos orígenes
que se reúnen desde
el placer
de las cuerpas y
cuerdas.

Este investigación, propuesto por el colectivo Universidad
Púrpura, surge por la necesidad de evidenciar distintas
identidades sexo-genéricas en la Facultad de Comunicación
Social de la Universidad Central del Ecuador. Se eligió
este espacio por ser el más familiar y cercano a los
integrantes del colectivo y como un primer acercamiento
para la difusión de los debates sobre género desde los
espacios más conocidos y próximos, desde la posición
de estudiantes y docentes de una universidad pública.
Esta investigación buscó indagar sobre el control de las
conductas existentes en los diferentes espacios en los que
se relaciona el sujeto GLBTI e interpretar la lucha por el
reconocimiento de su identidad en las diferentes instituciones
(familia, red de amigos, compañeros y profesores en la
universidad) a las que los estudiantes pertenecen y sobre la
cual configuran sus representaciones. Para dar cuenta de esto,
se indagó la discursividad, por medio de testimonios, de cinco
estudiantes homosexuales, lesbianas y bisexuales de la FACSO.
La investigación sobre la cual se basa este artículo, que
pronto será pulicado, incluyó un análisis detenido sobre
la construcción del género en las prácticas y convivencias
cotidianas en la cultura, su formación y normatividad
a partir de lo que Althusser denomina instituciones
ideológicas. En un segundo momento se abordó la categoría
de “jerarquía” y la construcción de mecanismos y
tecnologías de segregación, a partir de grupos hegemónicos
de dominación. Finalmente, se trata el tema del espacio
público y la localización de lugares concretos en los
que se desarrolla el sujeto GLBTI dentro de los aparatos
del Estado. Además, de visibilizar varias dinámicas de
disputa, por medio de la performatividad del cuerpo. Por
motivos de espacio, el colectivo decidió concentrarse en
el tema del espacio público, que es donde se evidencia
todas estas construcciones sobre la identidad de género.

El espacio público es un lugar de tensión de discursos,
donde se hace real el ejercicio de habitar. La
formación de este refleja la concepción de sociedad,
reproduciendo las construcciones y los consensos que se
determinan en esta. Aquí se evidencia la relación entre
cuerpo, espacio y sus manifestaciones, reflejando el
discurso hegemónico que construye un tipo de sociedad.
En este sentido, el espacio público puede cumplir diversas
funciones en la ciudad; ya sea como un escenario de libertad
o de control; porque existe una conflictividad social en la
esfera de lo público. Por tanto, la configuración de este
espacio se encuentra atravesada por un discurso epocal. Es
así que se pone en evidencia la disputa entre discursos
hegemónicos y contra hegemónicos; es decir, hay una disputa
por el poder. Para Michael Foucault, el ejercicio de poder
es una estrategia, que configuran mecanismos de poder para
mantener su funcionamiento. Antonio Gramsci (1891 – 1937)
señala que existen dos formas de mantener este poder. La
primera es la coerción, donde se ejerce una violencia
estructural por medio de los aparatos represivos del
Estado. La segunda es el consenso, donde se comparten los
significados e imaginarios sociales. Para llegar a que estos
consensos sean aceptados por la mayoría y se conviertan en
hegemonía intervienen los aparatos ideológicos del Estado.
En este sentido, la Universidad forma parte de los aparatos
ideológicos del Estado; ya que nace como una “institución
orientada a la formación de dirigentes a través de la
transmisión de un saber acumulado.” En este espacio
académico transitan varios discursos que se visibilizan en
prácticas sociales; porque la convivencia es una práctica
encarnada en gestos, espacios y costumbres. Además Bourdieu
plantea al campo intelectual como el espacio autónomo
de producción de bienes simbólicos. (Bourdieu, 1996:10)
La reproducción de comportamientos normados requiere una
mirada más amplia sobre la performatividad. Así, Butler
que hace una revisión de la categoría de cuerpo, desde
la performatividad del género. La autora afirma que la
performatividad es una práctica por la cual el discurso
produce efectos sobre lo nombrado y se materializa en la
cultura. Las prácticas regularizadoras que se establecen
sobre el cuerpo se legitiman a través de una inteligibilidad

simbólica. En este sentido, la noción de sexo/ género
se separa y el género desplaza al sexo y construye al
sujeto desde el lenguaje, determinando prácticas normadas.
La Facultad de Comunicación Social, al ser un campo intelectual,
es un espacio de relaciones en competencia y en conflicto; ya que
vincula la mirada del mundo social y sus construcciones a las
representaciones de los sujetos, normadas en lo cotidiano.
Es decir, es un espacio de disputa donde convergen varios
discursos que configuran al sujeto, es un campo de poder.
Los procesos de sociabilización de la cultura han legitimado
prácticas heteronormadas. Es así que la identidad,
al ser una forma de relación con lo social, determina
actitudes que se juegan en el campo de la representación
y afirman estos discursos. Aun en un espacio que pretende
construir sujetos críticos de la realidad, que visibilicen
y debatan la producción de imaginarios sociales.
De esta manera, en la FACSO se observa un performance
público de la feminidad y la masculinidad. Es decir,
hay personajes con experiencias concretas que inventan
estrategias gestuales, corporales y visuales que
les permitan existir dentro del campo académico.
Este tipo de conductas y actos, son gestos de dominio que se
expresan en el espacio público y privado, según Irigaray,
los gestos de dominio inicial siempre empujarán al hombre
a dominar (Irigaray, 1998, pág. 85). Según la misma autora,
el hombre moderno de occidente, elige ser violento, se
mide con lo terrible y no con lo apacible. Así, el entorno
natural se lo entiende como salvaje. Por tanto, la violencia
solo se puede domesticar con la fuerza (Irigaray, 1998).
Sin embargo, la violencia es un resultado de la
maquinación, por medio de una técnica, ¿son los
discursos de verdad las técnicas de la violencia?
Sobre todo en espacios públicos en lo todo lo que sale
de la norma es rechazado. La relación del hombre con la
técnica ha hecho pensar que lo humano puede cultivarse
desde el exterior, este es un saber que, para Heidegger
citado por Irigaray, es un uso vuelto a una finalidad
(Irigaray, 1998). Por lo tanto, la técnica consiste en un
hacer fuera de sí, en un disponer ante sí, en un develar

al exterior, en un hacer parecer la verdad por la fuerza
y la habilidad en otro distinto de sí. (Irigaray, 1998).
Está claro que la técnica en este caso queda constatada
según estas aproximaciones teóricas al espacio exterior
del sujeto GLBTI, lo que hace fuera de sí, la forma en
la que constituye su identidad y su representación desde
el exterior. La fuerza de esta técnica se internaliza en
el sujeto GLBTI, como un discurso de verdad de la manera
correcta de representar el género impuesto. Varios sujetos
GLBTI, de la FACSO, tienen conciencia la subordinación de
sus cuerpos, en la medida que salen de la normalidad. Sin
embargo, configuran su representación de manera inconsciente
desde el gran discurso de verdad de la heterosexualidad.
Soffía Cevallos:
“En la universidad estaba con mi novia y
estábamos riéndonos, pero una chica nos vio
feo, creo que piensa que por el hecho de ser
lesbiana todo el mundo te va a gustar. Además
piensan que no tienes derecho de besarte, que
eso se hace en privado, que siempre tiene que
ocultarse y que solo un hétero tiene el derecho”.
La testimoniante reconoce la violencia simbólica por medio
de la mirada que expresan los demás estudiantes al observar
sus conductas fuera de la norma. Cuando Soffía está con
su novia, aparece el discurso de verdad sobre una mujer
heterosexual; ya que es la tecnología que se encuentra
legitimando espacio de la FACSO y que de cierta forma
configura las conductas de Soffía, porque al observar este
rechazo, preferirá evitarlo, a seguir siendo discriminada.
Eddy Lándazuri:
“Cuando entré a la central tenía muchísimo miedo (…),
pensaba que ver a un gomelo afeminado, de dinero
que alguien pobre, me van a ver como el provinciano
maricón y me van a hacer bullyng. Cuando llegué a
Quito estaba muy escondido, era como heterosexual
y decía que tenía novia, tenía que ser el doble
de heterosexual porque tenía miedo al rechazo.
Eddy expresa claramente la representación que adoptó, en los
espacios públicos, en este caso en la FACSO, que para él,

era un espacio desconocido. A partir de un gran discurso
de verdad, por miedo del rechazo, adopta por tanto la
identidad de un hombre heterosexual masculino, para no salir
de la regla, y tiene varios juicios sobre los homosexuales
afeminados, que se deben en cierta medida a la violencia
con la que se legitima la técnica en los espacios públicos.
Cass:
He sentido que empiezan a hablar en cursos donde
no saben lo que soy, hay rumores. Me paso en
el curso de un profesor, solo dos compañeros
sabían, pero los demás susurraban atrás mío que
cómo hablo, como me paro, como me veo, que soy
y que no soy, que alguien debería preguntarme”
El testimoniante reconoce que las personas juzgan su
comportamiento y su identidad a partir de técnicas de
violencia, como los chismes o la burla. El reconocimiento
de estas prácticas es, retomando a Foucault, un ejemplo
de efecto de poder de las verdades producidas por el
discurso de lo “normal” de las relaciones de género.
David:
Me tuve que cambiar de paralelo porque no había
cupos en el otro. Ellos son raros, porque que se
nota que saben más que yo, y a mí me hacen sentir
que no se nada y me da como una crisis existencial”.
Algunas veces la violencia empleada para legitimar los
discursos de verdad son tan invasivas que los mismos
individuos conflictual su identidad y por lo tanto su
significado ontológico. Pueden existir varias repercusiones
a partir de estos tipos de violencia, porque el individuo
finalmente no solo problematiza su subordinación sino que
puede llegar a autoexcluirse, entre otras consecuencias.
“David”:
“En los pasillos de la Facultad no es raro
ver chicas abrazadas, pero si fueran chicos
fuera más raro(…)A pesar de que sea una Facultad
de Comunicación Social aquí la gente es más
cohibida por las apariencias, porque te ven la
forma de caminar, de vestirse o porque tienes
que pensar filosóficamente para cuadrar en algo.”

“David” admite tener consciencia que los sujetos se cohíben
por los actos de mirar, pero también reconoce lo que es raro.
Por tanto, él no solo es representado, sino que representa al
otro, a través de la mirada. Entonces, en la FACSO él actuará
como hombre o mujer; esto se va a reflejar en sus prácticas
cotidianas. Sin embargo, también performará su pensamiento,
dándose así un avasallaje intelectual; ya que se busca
una homogeneidad en el pensamiento, porque en la academia
existe el imaginario de un criticidad frente a la realidad.
Por lo tanto, el discurso de lo normal no solo se da por el género,
sino también por las formas de configuración del pensamiento
puesto en escena. Limitando la identidad de los sujetos y
estableciendo grupos intelectuales que construyen una relación
de jerarquización en el aula, legitimada por los profesores.
“Cass”
“Hay un profesor que habla y dice que le hombre
es hombre y la mujer es mujer, yo sentía mucho
recelo con él. Trataba de actuar lo más varonil
que podía cuando iba a hablar, para que no sienta
que soy raro (…)Nosotros hicimos un video con una
amiga en donde éramos novios, y debíamos besarnos,
somos amigos no hay problema, y entonces en el
video , más nos reíamos, y cuando el profesor vio
la escena dijo no, tú debes ser más fuerte, más
rudo, debes agarrarle como hombre, no pareces
me dijo, y dije es que no soy, pero ya me dijo
que no parezco hombre, y si es un insulto para
mí(…) Para este profesor las chicas deberían
ser exuberantes, y los hombres rudos, no hay
nada intermedio, si proponía un tema GLBTI, no
había interés, pero él también era un morboso.”
El testimoniante revela la inconformidad, por parte de
un profesor, con la identidad de las personas que no
encajan en los patrones de género heteronormados.;
es decir, la mujer femenina y el hombre masculino. Los
parones de comportamiento se trasladan a los estudiantes y
dado el soporte tecnológico, también a los espectadores.
Además, el discurso de lo anormal se ve legitimado
a través de un sujeto de saber, el profesor. Foucault
señala que sujeto de saber configura y legitima las
dinámicas de control y disciplinamiento sobre el cuerpo,
se instituyen las reglas heteronormativas que después
construirán públicamente los actos de mirar y del decir.

“Cass”
“Estábamos en los banquitos de atrás, hablando
con una amiga y estábamos hablando tranquilos y
una chica nos quedaba viendo pero yo no me había
percatado, y cuando mi amiga me dijo, la chica
miro a otro lado y cogió y se fue a otro asiento,
y hasta enojada, tendría unos 18, 19 años, pero
ya hablábamos bajito, me dio recelo, por si otra
persona homofóbica escucha y me golpea(…) tengo
miedo” “Yo tengo miedo de que ejerzan violencia
física sobre mí , con violencia simbólica o
discursiva, yo puedo defenderme, pero física no.”
Entonces, el comportamiento se regula por medio de los actos
de mirar y ser mirado. Es decir, la mirada se contamina en
la representación y se configura políticas de ocultación y
desocultación. Los pasillos, el patio o las aulas son los
espacios más visibles donde se da esta disputa de sentidos.
Los testimoniantes son reconocidos por los otros como
anormales, los que se salen de la norma. Es decir, hay
una construcción de la mirada, donde se identifica a la
persona, por la forma de vestir, de caminar o de actuar,
y se la categoriza. En esta lógica, para no ser “mal
vistos”, los sujetos deben performar su actitud; a su
vez, esta es una respuesta a la dinámica de este espacio.
En conclusión, la violencia legitima la técnica en
el espacio público en la Facso, por medio de rumores,
chistes, miradas y manifestaciones más visibles como la
invisibilización del sujeto GLBTI, finalmente el sujeto
construirá su identidad a partir del gran discurso de
verdad que rige el espacio público y constituirá en un
sujeto encarnado, por una gran verdad: La heterosexualidad.
La FACSO es un espacio donde la educación depende de la
estructura social. Existe un acceso a un saber ya disponible, un
saber hegemónico socialmente acumulado. Este saber se vincula
a la reproducción de un discurso binario sobre el cuerpo,
materializado en la disputa de los distintos espacios de la
Facultad, donde se performa las relaciones de los individuos.
La forma de controlar las políticas que se establecen sobre
el cuerpo está en los actos de mirar y ser mirado; este
hecho funciona como dispositivo discursivo de miedo; ya que
configuran estrategias de ocultación y desocultación en la
representación. Los estudiantes, ante la imposibilidad de

evitar las miradas y ser vistos como anormales, prefieren
enclaustrar las formas de diálogo. Esta es una táctica
que permite evadir la discriminación, pero es una forma
de violencia simbólica, dada a través de la mirada. El
temor frente a la violencia física es latente, puesto
que si la violencia ha permeado la instancia simbólica
y discursiva puede introducirse, fácilmente, la física.
Para concluir, retomo el testimonio de “Cass”
con respecto a la comunidad universitaria:
“Tú no les andas preguntando a las chicas o a los chicos,
desde cuando eres heterosexual, y a grosso modo diría
que nos dejen en paz, porque esta es la universidad,
es otro espacio, que te dejen vivir tal cual, es tu
espacio, sin poses .Sin necesidad de masculinizarme
para encajar, donde no saben que soy gay o ser demasiado
gay para encajar, porque todos saben que soy gay (…)”
1 Acrónimo tomado para referirse a personas Gays, Lesbianas,
Bisexuales, Transexuales, Intersexuales, tomado por primera
vez en los años 90´s por estudiantes activistas en derechos
de la comunidad de diversidades, en Estados Unidos, http://
www.sentidog.com/lat/2012/07/lgbt-mas-que-un-acronimo.html, se
populariza en este contexto para denominar a las identidades
diversas de la heterosexual, en varias manifestaciones políticas,
como el desfile gay, espacios de diversión, entre otros.
2 Soffía Cevallos es una estudiante de la FACSO que se define como
bisexual, cursa el 3er semestre, le gusta mucho la escritura, vive con
su mamá y su hermana, actualmente tiene pareja femenina, estudia en un
colegio femenino, donde el lesbianismo no es tan mal visto, asegura.
3 Eddy Landázuri, es oriundo de Atuntaqui, trabaja en una
tienda de moda, este semestre se retiró de la FACSO, vive con
su pareja, su familia es evangélica, se define como homosexual.
4 Cass es el seudónimo de una joven estudiante de la FACSO,
se define como homosexual, tiene 23 años y actualmente cursa
el 8vo semestre, el joven decidió dar la entrevista pero por
temor a la discriminación decide utilizar el seudónimo de Cass.
5 David, de 21 años, es el pseudónimo de un estudiante de 3er
semestre de la FACSO que se define a sí mismo como bisexual.
Vive con sus padres, es el segundo de tres hermanos. Su padre
es militar. El joven trabaja en una agencia de modelaje y es
coordinador de un grupo de jóvenes en una iglesia católica.

Carlito Paredes (performer), Rosalía Vasquez
(fotógrafa): Eunuco. Cuenca, Ecuador. carlito.
paredest@yahoo.com
Gabriela Binder:Chicatrans. Bs As, Argentina.
facebook.com/Chicatrans
Missogina (texto / performer), Proa Proeza
(performer) y Maria Mutebox (performer / fotografía):
Cuerpas y Cuerdas. Madrid, España.
missogina.perrogordo.cl/cuerpas-y-cuerdas
Daya O. D., Andrés Loor y Gioko Rizzo: Amargi.
Guayaquil, Ecuador. dayaortizduran.tumblr.com
flickr.com/photos/andrs_loor giokorixxo.tumblr.
com/
Diana Sofía Bastidas: Microhistorias del alma.
Quito, Ecuador. sotuiz@hotmail.com
Emily Esmeralda J.: Las chicas olvidadas. Ciudad
de México, México. emilymad140@gmail.com
Mazhyx: Transfiguración. Cuenca, Ecuador.
mazhyx.com facebook.com/Mazhyx.Orellana
M1l3r: Gender-type Not Found // Pezón.
Guayaquil, Ecuador. m1l3r-ec.tumblr.com
Nua Fuentes (performer), Johnny Hidalgo
(fotógrafo): La Virgen del Panecillo.
Quito, Ecuador. michaxfuentes@gmail.com
jv.hidalgo87@gmail.com

Numa Dávila: Cartocorpografía. Ciudad Guatemala,
Guatemala. pacadeletras.blogspot.com
Yoya Gutiérrez: Collage portada. Guayaquil, Ecuador.
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Bellvm Info: Posturas que veo, posturas que apaleo.
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Sasha Sathya: Diario Transtorta. Bs As. Argentina.
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com/
Sofía Córdova: trans_FIGURA. Ecuador.
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Suamy Vallejo: Fotoperformance. Cuenca, Ecuador.
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