Hermenéutica Bíblica - Megapagina Pentecostales del Nombre

tiene el convencimiento de que se encuentra en la línea de sucesión de los profetas (comp.. 22:9). Por tal
razón, mientras que una sola vez se refiere a su libro como “Apocalipsis” (o revelación) (1:1), seis veces lo
equipara con la “profecía” (1:3; 19:10; 22:7, 10, 18, 19).
Este hecho reviste particular importancia desde el punto de vista hermenéutico, pues si el Apocalipsis es
aceptado como profecía, ha de interpretarse teniendo presentes las características de la literatura profética del
Antiguo Testamento. Especial atención debe darse a la finalidad de los mensajes de los profetas , que, como
se recordará, no era tanto vaticinar sobre acontecimientos futuros como proclamar la palabra de Dios dirigida
a unas personas concretas en un lugar y en un tiempo determinados. Cualquier interpretación de su mensaje
que se desentienda del contexto existencial de los destinatarios originales estará siempre expuesta a la
arbitrariedad. Y el principio es válido para la interpretación del Apocalipsis. Tenga en mente que la situación
de los cristianos perseguidos que fueron quienes recibieron primeramente este libro. Ellos no necesitaban un
cronograma preciso de lo que iba a suceder en el futuro, sino un mensaje de aliento y esperanza. Necesitaban
creer que más allá de la apariencia momentánea de las cosas, Dios tenía el control de la historia en sus manos
y que el bien finalmente triunfaría. Apocalipsis es portador de esta esperanza tanto para ellos como para
nosotros.
Cualesquiera que sean las dificultades en la interpretación del Apocalipsis, hay un elemento claro que puede
orientar decisivamente la exégesis. Ese elemento es el fondo teológico con su mensaje perenne. Sucintamente
entresacamos sus puntos esenciales.
1. La soberanía de Dios. A lo largo de todo el libro, Dios es el Todopoderoso. Ni reyes, ni
emperadores, ni poderes demoníacos o de cualquier otra clase pueden prevalecer contra El. Pese a
todas las potencias hostiles la historia de la salvación prosigue su curso en avance continuo hacia la
consumación triunfal. Cuando se llegue al final, el dragón, la bestia y el falso profeta –y todo cuanto
con ellos pueda ser representado- sucumbirán definitivamente; su derrota está sellada para siempre
jamás (20:10). Desaparecidos todos los obstáculos, Dios morará con los hombres y ellos serán su
pueblo (21:3). En el marco de la nueva creación, una nueva sociedad, una humanidad redimida, sirve
y adora al “Señor Dios Todopoderoso” (21:22).
2. El Cristo divino, ejecutor de la obra de Dios. Si Dios es el soberano, Cristo es el agente que lleva a
efecto la voluntad de Dios en su triple obra de revelación, redención y juicio.
3. El carácter cristológico de la escatología. Los eventos del fin tienen como centro y sujeto la persona
de Jesucristo. Lo que más sobresale no es el reino en sí con la plenitud de sus bendiciones, sino la
persona del Rey. Si la persona de Cristo es inseparable de su obra, ello significa que los
acontecimientos futuros no pueden aislarse del pasado, de los grandes hechos de la encarnación, la
muerte y la resurrección de Jesús; ni tampoco de la acción de Cristo durante el periodo que media
desde su ascensión hasta su segunda venida. “El proceso de la redención y el establecimiento de la
soberanía de Dios es un todo indivisible, de modo que la intervención divina desde la encarnación
hasta la parusia es presentada como un solo acto.
4. El sentido dinámico de la historia. El Apocalipsis dando cima a la escatología bíblica, nos ofrece una
visión realista. Nos muestra la incapacidad humana para dirigir constructivamente la historia. El
hombre en su actitud anti-Dios, en coalición con poderes malignos, no puede crear una sociedad
realmente nueva. Hasta el final, de una forma u otra, prevalecerán la injusticia, la tiranía y la
impiedad. La historia, humanamente determinada, si ha de cambiar para bien, tiene que acabar. La
historia tiene un sentido positivo sólo en el caso que tenga un final. Pero ese final no es la ruina
definitiva. Señala el principio de un nuevo orden trascendente, instaurado por Cristo. En medio de
cambios y convulsiones aparentemente sin sentido, hacia esa meta avanza la historia bajo el supremo
control de Dios.
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