ECR 258 2e proef

del Papa Pío XII en Fátima son suficientemente
elocuentes: “María es sin lugar a
dudas merecedora de recibir honor, poder
y gloria. Ella es exaltada en unión hipostática
con la Bendita Trinidad… su reino es
tan grande como el de su Hijo y el de Dios…
el reino de María es idéntico al reino de
Dios”. El nuevo movimiento Mariano, recibe
un nuevo impulso con las “apariciones”
de Fátima (1917) y con la definición por Pio
XII (1950) de la Asunción de María al cielo
con cuerpo y alma, que prosigue en la línea
de los dogmas marianos (1854, 1950) con
una definición de María “mediadora de
toda gracia” o “correndetora”. El movimiento
mariano es por lo tanto una prolongación,
en el nivel de la piedad católico-
romana, de los acentos clásicos y líneas de
la Contra-reforma y de la renovación ultramontana
del siglo XIX; sus raíces se hunden
profundamente en una piedad popular teológicamente
errada, consentida y animada
desde la misma Iglesia.
Para el famoso teólogo suizo Karl Barth, la
doctrina de María es un símbolo de lo que
él llama el error básico de Roma: “En la
doctrina de María se pone de manifiesto la
herejía singular de la iglesia católica romana
que explica todas las demás… porque
María es el principio, tipo y esencia de la
naturaleza humana que coopera con Dios
en la obra de redención”.
En la Calle Recta
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