ECR 258 2e proef

faría sobre mentira y herejía, de modo que
sus enemigos, a la vista de tal esplendor y
gozo de la Iglesia, o bien enmudecen rotos
internamente o llenos de vergüenza y arrepentimiento
llegan a su conocimiento”.
Del sacramento de la penitencia
El 25 de noviembre, se expidieron los decretos
sobre el sacramento de la penitencia y
sobre la extremaunción. El primero insistía
especialmente en la necesidad salvífica del
sacramento para todos aquellos que, tras el
bautismo, hubieran incurrido en pecados
graves, y en la necesidad de la confesión de
todos los pecados graves posteriores al bautismo.
Los fieles católicos quedan obligados
por lo tanto a confesarse obligatoriamente al
sacerdote. No basta la simple contrición y la
fe; el confesor es imprescindible: “si alguno
dijere que la confesión sacramental o no fue
instituida o no es necesaria para la salvación
por derecho divino…, sea anatema”.
Toda la doctrina sobre el sacramento de la
penitencia descansa sobre un malentendido.
En todos aquellos textos de la Escritura
donde, en los originales, se lee “arrepentimiento”,
la iglesia romana, guiada por traducciones
deficientes de la Palabra de Dios,
leyó “penitencia”. El capítulo I del decreto
sobre dicho sacramento, el concilio aporta
textos como: Ezequiel 18:30, Lucas 13:3 y
Hechos 2:38, en donde lee, equivocadamente,
el texto sagrado.
En el primer canon sobre los sacramentos,
se afirma que son siete en número (bautismo,
confirmación, eucaristía, penitencia,
extremaunción, orden y matrimonio) y que
“fueron instituidos todos por Jesucristo”.
Calvino se opuso a estos cánones y escribió:
“Insisten en que Cristo instituyó siete sacramentos.
¡Solo falta que se lo ordenen!
El número siete, referido a los sacramentos,
no tiene apoyo en las Escrituras…”
Se enseña igualmente que los sacramentos
son necesarios para la salvación, que contienen
la gracia que significan y la confieren “ex
opere operato”. El canon 13 afirma lo siguiente:
“Si alguno dijere que los ritos recibidos y
aprobados de la Iglesia católica que suelen
usarse en la solemne administración de los
sacramentos, pueden despreciarse o ser omitidos,
por el ministro a su arbitrio sin pecado,
o mudados en otros por obra de cualquier
pastor de las iglesias, sea anatema”.
Con estas palabras comenta el gran reformador
Juan Calvino la situación creada tras
el concilio: “Desde luego, hubiese sido muy
deseable que las disensiones que perturban
a la Iglesia hubieran sido arregladas por la
autoridad de un concilio piadoso, pero tal
como han ido las cosas ya no queda esperanza
para ello. Por consiguiente, ya que las
iglesias se hallan desparramadas de manera
lamentable y no hay manera humana de reunirlas,
lo mejor es que cada cual se apreste
a levantar el estandarte que el Hijo de Dios
nos ha dejado. No es tiempo de aguardarnos
unos a otros. En la medida en que cada uno
vea el brillo de la luz de la Escritura, siga en
esta misma medida su fulgor. Y por lo que
concierne al cuerpo de toda la Iglesia (Universal),
lo encomendamos al Señor.”
En la Calle Recta
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