Acerca del alma - Aristóteles

con la estructura lógica de este texto de la Metafísica [20] .
Una vez afirmada la irreductibilidad del alma, el cuadro de la explicación
aristotélica de la vida queda definitivamente trazado de acuerdo con las
siguientes líneas: a) El viviente se especifica y define por un conjunto de
funciones (nutrición, etc.). Tales actividades o actos son, en suma, lo que
denominamos vida. La vida es, por tanto, actividad, acto, b) El alma —que no se
identifica sin más con la vida— es también acto. De este modo, el alma resulta
ser la entelequia o acto primero del viviente y la vida su acto segundo, c) Pero
todo acto lo es de una potencia. De ahí que la distensión o hiato existente en los
vivientes naturales entre el acto primero (alma) y los actos segundos (funciones
vitales) implique la existencia de potencias correspondientes a éstos últimos: a la
nutrición, sensación, etc., corresponden otras tantas potencias (nutritiva,
sensitiva, etc.). Son las potencias o facultades del alma.
La marca histórica de garantía de toda obra filosófica de primera magnitud
no es otra que su capacidad para estimular la reflexión y promover el
surgimiento de desarrollos ulteriores, de líneas de pensamiento que —
procediendo de ella— divergen y se contraponen entre sí. Este ha sido el caso de
la doctrina acerca del alma y la vida expuesta en nuestro tratado. Dentro de las
coordenadas conceptuales diseñadas en él se ha polemizado apasionadamente
sobre la naturaleza del alma desde los mismos discípulos de Aristóteles hasta los
humanistas del Renacimiento, pasando por los comentaristas antiguos y las
distintas escolásticas medievales. En antropología filosófica, esta obra
aristotélica ha inspirado ininterrumpidamente toda una corriente de pensamiento
que —sin olvidar su doble vertiente orgánica y anímica— ha insistido
poderosamente en la unidad del ser humano. De esta obra aristotélica proceden y
a ella se remiten como a su acta fundacional todas las corrientes vitalistas hasta
nuestros días. Incluso en el ámbito de la mística (ámbito del que nadie parecería
más alejado a primera vista que el propio Aristóteles) este tratado proporcionó
inspiración y elementos conceptuales a la filosofía árabe a través de la teoría del
Intelecto (noûs) inengendrado e inmortal del cual el hombre participa. (Más
adelante nos referiremos a esta doctrina aristotélica.) Igualmente notable es, en
fin, la influencia de esta obra de Aristóteles en los campos de la psicología y la
teoría del conocimiento, en aquélla a través de su teoría de las facultades, en ésta
a través de su concepción del conocimiento como asimilación, como captación
intencional de las formas de las realidades conocidas. Solamente el Fedón de