Acerca del alma - Aristóteles

además, por definición: pues en cada caso la entelequia se produce en
el sujeto que está en potencia y, por tanto, en la materia adecuada. Así
pues, de todo esto se deduce con evidencia que el alma es entelequia y
forma de aquel sujeto que tiene la posibilidad de convertirse en un ser
de tal tipo.
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Capítulo tercero
De cómo se relacionan entre sí las distintas facultades del alma y que ésta ha de definirse
a través de aquéllas
En cuanto a las antedichas potencias del alma, en ciertos vivientes
se dan todas —como decíamos [27] — mientras que en otros se dan
algunas y en algunos, en fin, una sola. Y llamábamos potencias a las
facultades nutritiva, sensitiva, desiderativa, motora y discursiva. En las
plantas se da solamente la facultad nutritiva, mientras que en el resto
de los vivientes se da no sólo ésta, sino también la sensitiva. Por otra
parte, al darse la sensitiva se da también en ellos la desiderativa. En
efecto: el apetito, los impulsos y la voluntad son tres clases de
deseo [28] ; ahora bien, todos los animales poseen una al menos de las
sensaciones, el tacto, y en el sujeto en que se da la sensación se dan
también el placer y el dolor —lo placentero y lo doloroso—, luego si
se dan estos procesos, se da también el apetito, ya que éste no es sino
el deseo de lo placentero. De otro lado, los animales poseen la
sensación del alimento, ya que la sensación del alimento no es sino el
tacto: todos los animales, en efecto, se alimentan de lo seco y de lo
húmedo, de lo caliente y de lo frío y el tacto es precisamente el sentido
que percibe todo esto. Las otras cualidades las percibe el tacto sólo
accidentalmente: y es que en nada contribuyen a la alimentación ni el
sonido ni el color ni el olor. El sabor, sin embargo, constituye una de
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