La-Biblia-No-Es-Un-Libro-Sagrado

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Incluso para Malakim, Filología Hebrea proporciona una confirmación de mi hipótesis por escrito
que la palabra hebrea tiene como objeto que todos jueguen un papel: por lo tanto, los individuos
concretos, no entidades espirituales desarrollado con el tiempo de la teología que, por cierto, ha
tomado medidas para equiparlos ali sólo desde el cuarto o quinto siglo más o menos.
Pero en el realismo y el peligro potencial de Malakim recordar que en los primeros siglos de
la Iglesia recomendar mujeres con velo para participar en reuniones que presenziavano esos
individuos. Don Pierangelo Gramaglia escribe sobre: ​"La necesidad de las mujeres a cubrirse
la cabeza también podría estar motivado por el temor a despertar el deseo sexual en los
ángeles, niñas vírgenes fácilmente excitables con la cabeza descubierta. [...] El exegeta Annie
Jaubert está vinculada a algunos textos de Qumrán, donde se alega que los ángeles están
presentes en el grupo de los fieles y el montaje entra en comunión con ellos durante el culto,
por lo que tuvo que preocuparse de evitar cualquier infección sexual "(Tertuliano, De virginibus
velandis, Ed. Borla, editado por el padre Pierangelo Gramaglia, profesor de Patrología del
hebreo bíblico y griego bíblico en la Facultad de Teología del Norte de Italia en Turín).
En el Tratado de la Berakot ( Bendiciones) también está escrito: "El cabello de una mujer
representan una excitación sexual" (Annie Jaubert, Le voile des femmes, en Estudios del
Nuevo Testamento, Cambridge University Press).
Un eco de esta advertencia es quizás en la primera carta a los Corintios, el apóstol Pablo,
en el capítulo 11 leemos que las mujeres deben llevar sobre su cabeza una señal de autoridad
(presentación) a causa de los ángeles, y por lo tanto no por respeto a Dios.
El aspecto físico de las personas y el gran parecido con la gente común también se
documenta en la Carta a los Hebreos (13,2), donde se recuerda a los seguidores de la nueva
fe cristiana no olvidar la práctica