Dolor y muerte en la filosofía hegeliana. Del - Liga Española Pro ...

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Jacinto Rivera de Rosales
ámbito, lo vinculado y lo que sólo tiene realidad en su conexión con lo otro; esa
es la energía del pensamiento, del yo puro [aquí Hegel está pensando en Kant
y en Fichte]. La muerte [el estar solo y desvinculado], si así queremos llamar a
esa irrealidad [de una existencia separada de los elementos], es lo más espantoso,
y el retener lo muerto es lo que requiere la fuerza más grande […]. Pero la
vida del espíritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene pura
de la desolación, sino la que la soporta y se mantiene en ella. El espíritu sólo
conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a sí mismo en el absoluto
desgarramiento [de elementos comprendidos y mantenidos como opuestos
entre sí y que en realidad también se copertenecen]. El espíritu no es esta potencia
como lo positivo que se aparta de lo negativo, como cuando decimos de algo
que no es nada o que es falso y, hecho esto, pasamos sin más a otra cosa, sino
que sólo es esta potencia cuando mira cara a cara a lo negativo y permanece
junto a ello [mostrándose así superior a la naturaleza, o vida natural que aquí
perecería]. Esta permanencia [este mirar y contemplar lo negativo, no negarlo u
olvidarlo no queriéndolo ver, como ocurre en la represión freudiana] es lo fuerza
mágica que hace que lo negativo vuelva al ser» 59 .
El surgimiento de la conciencia o espíritu subjetivo desde las entrañas de la
naturaleza recorre tres etapas, no ausentes de entrecruzamientos 60 , que Hegel
denomina Antropología, Fenomenología y Psicología. La primera estudia el
alma, la segunda la conciencia/autoconciencia, la tercera el espíritu. Es un proceso
de subjetivación e interiorización consciente de la substancia o lo natural y
una creciente determinación hacia la libertad que tiene lugar en el interior de él
mismo, pues su concepto es justamente estar consigo, es decir, ser libre 61 . En el
sistema hegeliano los desgarros se producen sobre todo en sus segundos
momentos (las antítesis) 62 , y por tanto no es de extrañar que nuestro tema principal
se sitúe en el segundo epígrafe de la Fenomenología. Pero antes, una breve
exposición de lo que precede a fin de situarlo convenientemente.
Primeramente, este espíritu está casi fundido con el cuerpo en forma de
alma, la idealidad del cuerpo que no existe independientemente de él, pues no
se relaciona con la materia como algo particular con algo particular, sino como
lo universal (el concepto) con lo particular 63 . Eso lo que estudia la
Antropología, el paso de la animalidad a la conciencia humana propiamente
59 Fenomenología del espíritu, Prólogo, W 3. 35-36; trad. 23-24.
60 Por ejemplo del sentimiento (Gefühl) se habla en las tres secciones (Enciclopedia §
446 y Z). La razón se trata en la Fenomenología (§ 438) antes que la intuición, el recuerdo,
la imaginación y la memoria (§§ 446-464).
61 Enciclopedia § 385.
62 Acorde en eso con el segundo principio, el No-Yo, de la primera formulación de la
Doctrina de la ciencia en Fichte.
63 Enciclopedia § 389 Z y 410 Z.
440 El vuelo de Ícaro, 2-3, 2001-2002, pp. 421-450