Dolor y muerte en la filosofía hegeliana. Del - Liga Española Pro ...

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Jacinto Rivera de Rosales
es, por tanto, la conciencia servil. Es cierto que ésta aparece primeramente
fuera de sí [teniendo su centro de atención y su esencia el la autoconciencia
del señor] y no como la verdad de la autoconciencia [pues no se presenta
como un para sí, sino como un para otro]. Pero, así como el señorío mostraba
que su esencia es lo inverso de lo que quiere ser [quería ser independiente
y se ha hecho dependiente del siervo y de su elaboración de los objetos que
desea], así también la servidumbre devendrá, sin duda, al realizarse plenamente
lo contrario de lo que de un modo inmediato es; retornará a sí como
conciencia repelida sobre sí misma y se tornará hacia la verdadera independencia»
92 .
Esto lo consigue por medio del trabajo y la cultura, del saber, de la destreza
y de la acción formadora del objeto que le confieren un dominio de las cosas,
más la disciplina y represión de sus deseos y el cultivo de sí mismo que le libera
de la tiranía de los instintos y le hace apto para gobernarse racionalmente a
sí mismo, mientras que el deseo era (y sigue siendo en el señor) meramente consumidor
e iba del placer al hastío 93 . De ese modo la conciencia servil realiza la
mediación entre el ser-en-sí y el ser-para-sí. Gracias a su doloroso esfuerzo, a
la dilación de la satisfacción o incluso a la renuncia a ella 94 , esa conciencia es
92 Fenomenología del espíritu, W 3. 152; trad. 119.
93 «El siervo experimenta la nulidad completa del egoísmo, que él ha de cambiar por
la costumbre de obedecer. La interiorización de esta disciplina es el inicio de la libertad racional,
que comienza por tanto con la praxis del autogobierno. La obediencia del siervo representa
el comienzo de la libertad, no su culminación. El siervo todavía no obedece a la voz
racional de la libertad universal, sino a la voz del deseo de su señor ocasional» (Hermann
Drüe, «IV Die Philosophie des Geistes», en Hegels "Enzyklopädie der philosophischen
Wissenschaften" (1830). Ein Kommentar zum Systemgrundriß, pp. 256-257).
94 Recuérdese El malestar de la cultura de S. Freud. «Pero éste, el siervo, en el servicio
del señor se mata trabajando y mata su querer particular y obstinación, supera la inmediatez
interior del deseo y hace de esta enajenación y del temor al señor el principio de la sabiduría.
[…] Ese sometimiento del egoísmo del siervo constituye el inicio de la verdadera
libertad del hombre. El temblor de la individualidad de la voluntad, el sentimiento de la
nulidad del egoísmo, la costumbre de obedecer, es un momento necesario en la formación
de cada hombre […] para lograr la capacidad de gobernarse a sí mismo […] La servidumbre
y la tiranía son por tanto un estadio necesario en la historia de los pueblos y por ello algo
justificado en cierto respecto. A aquellos que siguen siendo siervos no les sucede una injusticia
absoluta; pues quien no posee el coraje de arriesgar la vida por la consecución de la
libertad, ese merece ser esclavo» (Enciclopedia § 435 y Z; W. 10. 224-5). Por medio de lo
ideal, del pensamiento, que , como veremos, será la siguiente figura del siervo, el hombre
«reprime sus impulsos. Coloca lo ideal, el pensamiento, entre la violencia del impulso y su
satisfacción. Ambas cosas están unidas en el animal, el cual no rompe por sí mismo esta
unión (que sólo por el dolor o el temor puede romperse). En el hombre el impulso existe
antes de que (o sin que) lo satisfaga. Pudiendo reprimir o dejar correr sus impulsos, obra el
hombre según fines y se determina según lo universal» (Lecciones sobre filosofía de la historia
universal, trad. 63-64).
448 El vuelo de Ícaro, 2-3, 2001-2002, pp. 421-450