Dolor y muerte en la filosofía hegeliana. Del - Liga Española Pro ...

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Dolor y muerte en la filosofía hegeliana. Del dolor del animal…
por la separación que en la vida natural hay entre el universal y los individuos
vivos (la inadecuación de éstos con respecto a aquél era la causa de su muerte)
viene exigido el paso a la figura de la autoconciencia, donde lo individual
vive en el elemento del concepto, de lo universal, y en el pensamiento (veremos
que a él accede el siervo con disciplina y trabajo) es capaz de ser para sí,
y no sólo en sí, eso universal 73 . Así se diferencian el animal del hombre, y con
ello cambia también radicalmente el sentido de nuestro tema, del dolor y la
muerte. A la autoconciencia humana como acto individual le corresponde
asimismo el límite, y con ello también el dolor, pero al realizar para sí lo universal,
es capaz de transcenderlo, de poner un pie más allá de su propia naturalidad
(lo que para el animal representaría su muerte 74 ) hasta el saber del
absoluto, de lo real propiamente dicho (arte, religión, ciencia/filosofía). Con
ello la muerte de su ser animal se integrará en una nueva realidad social, cultural
y política, como inicio y motor de la misma, según veremos a continuación.
La segunda figura de la Fenomenología es la autoconciencia. Aquí comienza
el proceso contrario de asimilación del mundo, de lo otro, y pasamos de
ámbitos más gnoseológicos a otros más prácticos. Primeramente en el deseo; el
Yo, que era identidad vacía de contenido, se convierte en un impulso (Trieb) de
dar objetividad a su abstracto saber de sí (abstracto porque ha sido conquistado
haciendo abstracción de todo lo demás, siendo así que la realidad es el todo), o
sea, de dar verdad y contenido a su certeza de sí. Esto lo lleva a cabo deseando
un objeto exterior que le satisfaga mostrando en ello su superioridad ontológica,
de modo que éste, a pesar de su resistencia, ha de sucumbir ante el poder del
sujeto 75 . Lo otro es visto como puro objeto no esencial, como mero no-yo, pero
en ese deseo y más aún en su satisfacción el Yo también afirma (tiene la experiencia
de) su identidad con el objeto, si bien, al nivel tan primario en el que se
encuentra, él no soporta aún sus vestigios de alteridad, puesta en obra por la
resistencia del objeto, por eso lo devora. Esa destrucción hace que la operación
73 Esta segunda unidad entre lo universal y lo individual (la autoconciencia humana
en contraposición con la vida animal) «es el género simple [el concepto universal de la vida],
que en el movimiento de la vida no existe para sí como esto simple [el animal sólo llega al
sentimiento de sí pero no al pensamiento de lo universal como tal], sino que en este resultado
la vida remite a un otro de lo que ella es precisamente [a un otro: la autoconciencia,
que puede negar la vida biológica en una lucha a muerte y que supera su deficiente unidad,
y este movimiento de superación, gracias a la infinita inquietud del concepto, es el movimiento
que engendra el proceso ascendente en toda la Fenomenología], a la conciencia, para
la que la vida es como esta unidad o como género» (Fenomenología del espíritu, W 3. 143;
trad. 111), de modo que en esta conciencia el universal no sólo se realiza en sí, sino también
para sí.
74 Fenomenología Introducción, W 3. 74; trad. 55-56.
75 Enciclopedia § 425.
El vuelo de Ícaro, 2-3, 2001-2002, pp. 421-450 443