revista bimestral d' orientacion psicopedagogica - Amigonianos

SEGUNDA EPOCA • AI'JO XXXII •
H S FDE
REVISTA
BIMESTRAL D'
ORIENTACION
PSICOPEDAGOGICA
MAYO-JUNIO 1980 • N. 0 353

DESDE SUS CENTROS DE PRDDUCCION, DISTRIBUCIDN
Y TRANSPORTE DE ENERGIA ESTA, PERMANENTEMENTE,
Al SERVICIO DE MAS D[ 2 MILLONES OE CLIENTES
REPARTIDOS POR VEINTIUN PROVINCIAS ESPAÑOLAS

DITORIAL
LA
• •
en CriSIS
Normalmente entendemos que la palabra sirve para la comunicación humana.
La invención del lenguaje suele considerarse, y no sin razón, como el comienzo
del proceso de eulturizaeión del hombre. Después vendrá la expresión
gráfica de la palabra, que permitirá la ilación y transmisión cultural por encima
de toda posible manipulación o posible fallo de la memoria y que, en gran medida,
ha hecho posible las intercomunicaciones entre pueblos y las simbiosis
culturales. La palabra es también, por principio teórico al menos, un instrumento
de sociabilidad, de acercamiento de las personas y de los grupos en círculos
cada vez más amplios, en comunidades de parentesco cultural. Pero ¿sirve realmente
la palabra para el entendimiento y comprensión entre los hombres? Esta
es una cuestión que no podría contestarse afirmativamente.
Los sentimientos tienen una traducción fácil en palabras desde los sentimientos
puramente instintivos a los sentimientos más específicamente humanos:
hambre, sed, pasión, amistad, odio ... todos poseen en el lenguaje formas precisas
y casi exactas.
Pero la palabra es confusa cuando iñtenta expresar ideas; es decir, cuando
se utiliza en sentido cultural. Por eso, existiendo unas mismas palabras, se dan
al propio tiempo enormes pluralidades en las concepciones pensantes de cada
hombre. Es decir, la palabra se multiplica por cada individualidad al expresar
conceptos abstractos, y pierde valor y exactitud.
(117) S

6 (118)
Podríamos decir que la palabra sirve eficazmente para expresar, en el medio
social y convivencia! del hombre, sus sentimientos más primarios y sus instintos
somáticos, pero falla muy a menudo cuando el hombre trata de comunicar
senLimientos más elevados o ideas elaboradas en un proceso de abstracción
y, por tanto, de despersonalización.
Quizá por eso triunfan en el mundo y en nuestro actual sistema de valores
-donde la palabra se manipula y prefabrica, alejándose del pensamiento
y de su valor sustantivÓ- las enseñanzas técnicas y la cultura físico-matemática
y, también por eso, las ciencias filosóficas y humanísticas están sufriendo un duro
retroceso y un desprestigio evidente. El hombre de esta segunda mitad de siglo
mira hacia el microscopio, siguiendo la fórmula inversa a la utilizada hasta
ahora por las diversas culturas y civilizaciones. Quiere partir del dato concreto
y manipulable, rechazando categóricamente el paso, siempre arriesgado, evidentemente,
de las categorías concretas a las abstracciones. Y, por esta razón,
están en crisis no sólo los valores tradicionalmente admitidos como formas de
cultura, las humanidades, sino las ideologías y las religiones, y también la misma
palabra.
Vivimos una crisis de la palabra, porque la palabra difícilmente puede expresar,
por su propia mecánica, pensamiento, traducción sonora, evidencias
y exactitudes que no sean sensoriales, que no sean sentimientos elementales o
elab-oraciones concretas. Las vivencias, las ideas o las certezas no instintivas se
expresan en nuestro tiempo en lenguaje equívoco, dando lugar a una «babel»
de interpretaciones.
Pero lo que es quizá más significativo y más grave: la palabra no sirve a
los hombres para entenderse ideológicamente, al haber hecho de ella nuestra
servidora y no el instrumento de comunicación del pensamiento, de las propias
ideas, de la verdad que está con nosotros.
Es decir, con la palabra tratamos de confundirnos y confundir y, en consecuencia,
al habernos desprendido del secular bagaje cultural que todos aceptábamos
como inmutable, al hacer de la palabra medio subjetivo de expresión
y no -fórmulas de captación, aproximativa al menos, de las vivencias profundas
y de las ideas que pensamos, puede llegar el día en que pierda todo su valor,
incluso el más prosaico, y sea sustituida en su grafismo por fórmulas matemáticas
y, en su sonoridad, por transmisiones de pensamiento elaboradas por computadoras
al servicio de unos intereses y de unos fines opuestos y contrarios a su
verdadero origen como traductora de conciencia e ideas del hombre.
La palabra, como expresión de la libertad, está en crisis; carece ya de resonancias
humanas.

SEDES
LA MAS CUIDADA CONSTRUCCION
C./VELA UTRILLA S/n Tfno. 231192-95 OVIEDO.

Los sectores progresistas se oponen a su reducción a los 15 años
Europa mantiene la edad penal
por debajo del límite español
Francisco Javier Gil
Mientras en gran parte de los países de la Europa Occidental,
de larga y consolidada tradición democrática, el
límite de la edad penal es sensiblemente más bajo que en
España, en nuestro país los sectores más progresistas abogan
por el mantenimiento de la mayoría de edad penal en
los 16 años.
La reducción en un año de la edad penal propuesta por
los redactores del proyecto de nuevo Código ha suscitado
ya la contestación y parece ser que el tema despertará
vivos debates parlamentarios.
No obstante, el proyecto de nuevo Código Penal es calificado
como positivo y progresista tanto por los propios
expertos penalistas -así se han manifestado recientemente
en las Jornadas Universitarias de Compostela- como
por los demás sectores de nuestra sociedad.
La extensión del proyecto
-que consta de 688 artículos
más las disposiciones derogatorias,
transitorias y final- y la
trascendencia del mismo justificaron
la prórroga del periodo de
elaboración de enmiendas por
los distintos grupos.
Diversas comisiones de expertos
penalistas y técnicos en penalogia
aplicada vienen preparando
desde hace meses para varios
grupos parlamentarios las modificaciones
y enmiendas a proponer
al texto presentado por el Gobierno.
Tratándose de un proyecto de
ley orgánica cuya aprobación en
la votación a la totalidad precisa
de la mayoría absoluta del Congreso,
el consenso entre los partidos
mayoritarios se hace imprescindible.
Pero un cuerpo normativo tan
amplio aborda temas en los que
el acuerdo resulta más difícil y el
debate político se prevé intenso.
Uno de los puntos más controvertidos
será, sin duda, el límite de
la edad penaL
Desde hace varios meses existe
una corriente de oposición a la
reducción de la edad penal que
cristalizó en un manifiesto contra
esa medida, el pronunciamiento
de la Junta General del
Colegio de Abogados de Madrid
en el mismo sentido y declaraciones
de juristas, médicos, sociólogos
y algún obispo opuestas a esa
reducción.
El Código Penal actualmente
en vigor establece el límite de la
edad penal en 16 años y encomienda
a la jurisdicción especial
de los Tribunales Tutelares de
Menores al «menor de 16 años
que ejecutara un hecho castiga-
(121) 9

10 (122)
LA JUVENTUD
Y EL DERECHO
do por la ley)).
La mayoría de edad de los 16
años pero inferior a los 18 es
contemplada en el actual Código
como atenuante, lo que implica
una reducción de la pena corres
pendiente al grado mínimo, a no
ser que se considere el delito
como muy cualificado, y en cualquier
caso se rebajará en uno o
dos grados o se sustituirá por el
internamiento en un reformatorio.
En el proyecto de nuevo Código
Penal la edad penal se fija en
los 15 años y, al igual que en la
normativa vigente, se encomienda
a la jurisdicción de los Tribunales
de Menores.
El futuro Código contempla
como atenuante la edad de 15 a
18 años e introduce como novedad
para los menores de 21 años
la posibilidad de que el juez suspenda
el fallo condenatorio y el
internamiento en centros de
rehabilitación social, lo que se
complementa con las medidas
contempladas en la ley general
Penitenciaria respecto a la separación
de reclusos según edades,
cualiíicación profesional y trata·
miento especializado.
Los criterios que inspiraron la
reducción de la edad penal a los
ponentes del borrador del futuro
Código, primero, de la Comisión
General de Codificación, después,
y del Gobierno que, por
último, remitió el proyecto a las
Cortes,. se basan fundamentalmente
en los siguientes argumentos:
1) Las más recientes investigaciones
criminológicas demuestran
cómo la máxima incidencia
en la curva delictiva de la delincuenciajuvenil
tiene lugar precisamente
entre los 15 y 16 años.
Estos jóvenes adultos delincuentes
demuestran una enorme peligrosidad
criminal a la que ha de
oponerse, restrictivamente, el
arsenal punitivo.
2) La propia Constitución,
LA EDAD PENAL EN EUROPA
que ha rebajado la mayoría de
edad civil a los 18 años, abogaba
también por reducir la edad penaL
3) Los países de nuestro
entorno jurídico-cultural establecen
la mayoría de edad penal en
14 años, si bien hasta los 21
conocen el Derecho Penal de
Menores, extraño a nuestra
legislación. El proyecto de Código
Penal y la ley General Penitenciaria
establecen como fin
primordial de la pena privativa
de libertad para los menores de
21 años la idea del tratamiento
resocializador de los mismos en
establecimientos o departamentos
separados de los adultos.
Criterio en contra
Pafses Edad penal Atenuantes Medidas
Contra la medida propuesta en
el proyecto se han. manifestado
ALEMANIA FEDERAL .......... 14 Hasta 18 Internamiento en centros de deshabituación,
vigilancia y reformatorio
AUSTRIA ................................ 14 Hasta 18
FRANCIA ................................ 13 Hasta 18 Internamiento en centros educativos y prisión
ITALIA ..................................... 14 Hasta 18
PORTUGAL ............................ 16 Hasta 21
RUSIA ..................................... 16 Medidas educativas y Comisión de Menores.
SUECIA ................................... 15 Hasta 18 Escuelas de reeducación, multas y prisiónescuela.
SUIZA ...................................... 7 Hasta 18 Medidas educativas, disciplinarias, tratamiento
especial.
ESPAÑA (vigente) ................. 16 Hasta 18 Internamiento en reformatorios. T. Tutelar.
(proyecto) ............................... 15 Hasta 18 Jurisdicción especial. Suspensión del fallo.
Centros especiales, separación de adultos.

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14 (126)
Antecedentes del movimiento científico
los hechos más concretos y reveladores de un avance
científico en nuestros religiosos lo constituye la iniciación
en la Escuela de Reforma de Santa Rita, por el año 1910, de
un fichero en el que se recogían los aspectos más destacados
de la personalidad de los muchachos, se determinaban con
toda precisión y diferenciación las condiciones físiéas y fisiológicas
mediante un detallado examen de los distintos aparatos
y sistemas, y la obtención de las principales medidas antropométricas.
A esto se añadían los datos de conducta más
significativos, rendimiento escolar y los rasgos temperamentales
y motivaciones morales que se apreciaban en su cotidiano
vivir. Exceptuando el examen médico no se servían propiamente
de pruebas científicas, se limitaban más bien a un ordenado
acopio de datos extraídos de la observación. Confirman este
juicio las palabras del P. José María Pérez de Alba, que en
1930 escribía: «Es cierto que en cuanto a exámenes psicológicos
tal como hoy se practican, no se dice nada en las Constituciones,
pero hay que tener en cuenta que cuando se escribieron,
hacía unos años que Alfredo Binet había publicado su primera
Escala Métrica de la Inteligencia, no dando la definitiva hasta
1911".
«En cambio, vemos la importancia que dan a los antecedentes
y que prescriben el examen médico, y respecto a la
observación sabemos que siempre se ha practicado por los
inspectores hasta el punto de que algunos recogían los datos
que ella les proporcionaba, de manera muy parecida a como
hoy se hace para los exámenes morales" ( 1).
Con todo, nuestros religiosos no permanecieron aislados;
el P. Javier de Valencia inicia, en 1906, los viajes de estudio
por Europa; en 1910, el P. Domingo de Alboraya visita los principales
establecimientos de Bélgica, Inglaterra, Francia y algunos
de Italia, pensionado por el Ministerio de la Gobernación.
También visitan la Argentina el P. Carlos de Cuart y Fr. Pedro
de la Alquería de la Condesa.
No se inicia, sin embargo, el movimiento científico vanguar·
(1) Pérez de Alba, T. C., J. M.: Nuestro procedimiento pedagógico.
Adolescens, Surge, año 1, núm. 4, p. 349, junio 1931.

a)
Elaboración científica
dista de la Congregación hasta el año 1924; hasta entonces se
había permanecido al margen de los avances de la psicología
experimental. Los antecedentes reseñados solamente fueron
un buscar rumbo de una forma apenas sabedora de las técnicas
modernas de experimentación psicológica.
Fue a partir de este momento histórico cuando toman cuerpo
y fuerza los estudios de Psicología. Se regulan por entonces los
viajes de estudio que tanto fruto proporcionaron a la Congregación
abriéndole las nuevas fronteras de la ciencia experimental.
Los primeros contactos fueron realizados por los P. León
de Alacuás y Gabriel García Llavata. Estos, en diciembre
de 1924, se trasladaron a Barcelona, que por aquellas fechas
era la cuna de la Psicología en España, cuyo centro más floreciente
era el •

Fotografía obtenida en Moll (Bélgica), en
el verano del afio 1933. Sentados, y de izquierda
a derecha, Mr. Rouvroy y el padre
Bienvenido. De pie, y también de izquierda
a derecha, el padre Gabriel García Llavata,
Mr. Coruelysscn, el padre Pércz de
Alba y el padre Jesús Ramos.
16 (128)
b) Nueva apertura al exterior.
citado Centro era entonces uno de los de mayor actividad y
competencia profesional de España.
En 1926, en la Academia Universitaria Católica de Madrid
se celebró un cursillo de Psicología, Pedagogía y Psiquiatría,
al que asistieron seis religiosos del Instituto, al frente de los
cuales iba el P. Bienvenido de Dos Hermanas.
Un hecho muy importante fue la publicación de la R. O.
del 14 de mayo de 1926, en la que se inculcaba la necesidad
de una formación psicopedagógica de los que habían de ocupar
cargos en los centros de reeducación de menores. A partir de
esta R. C. se suceden ininterrumpidamente hasta 1931 una serie
de cursillos de especialización psicopedagógica, la mayoría de
los cuales se celebran en nuestros centros, tres en el «Príncipe
de Asturias .. y cuatro en la Casa del Salvador de Amurrio (Alava).
Los PP. Pérez de Alba, Subiela, Ramos y Gabanes fueron
profesores de los mismos.
Desde 1926 se inicia un trabajo intenso de investigación
en el Laboratorio Psicológico de Amurrio. Este se convierte
en el centro piloto de los centros de observación psicológica,
y allí también se elaboran la mayoría de las técnicas experimentales
que dieron cauce a nuestro movimiento científico.
Con el reconocimiento oficial en 1928, del Centro de Estudios
Teórico-prácticos de Amurrio, éste recibe el espaldarazo
de su mayoría de edad y prueba que había llegado a un alto
grado de madurez. Hoy este centro recibe el nombre de
Centro de Estudios Psicopedagógicos de Amurrlo. Durante este
tiempo, el P. José María Pérez de Alba, el P. José Sublela y
el P, Vicente Gabanes hicieron una eficaz labor en pro de la
psicologfa.
Ya estaba en ruta nuestro movimiento científic·o, pero el
deseo de ampliar los conocimientos nos movió a buscar en el
extranjero nuevas fórmulas o técnicas con el fin de enriquecer
nuestros procedimientos. Desde 1929 se inició un continuo
flujo de religiosos al exterior en viajes de estudio. Este nuevo
impulso fue dado por el P. Bienvenido de Dos Hermanas, por
entonces superior general de la Congregación, hombre emprendedor
y de inquieto espíritu investigador y progresista.
Ya antes, en 1928, varios de los nuestros abren un centro
en Bogotá (Colo_mbia), y muy pronto causan la admiración

20 (132)
Menor. Cada secc·ión comprende un número considerable de
materias.
Hecho este resumen a vuela pluma, veamos de concretar el
papel desempeñado en este movimiento científico por los Laboratorios
Psicotécnicos en los que se elaboró la Ficha Bio­
Psico-Pedagógica.
Importancia y misión del Laboratorio
de Psicología.
Nuestros Laboratorios han desempeñado una misión importantísima
en la evolución y afianzamiento de los métodos
de sondeo y exploración de la personalidad.
El tema ha sido: «Para cada centro un Laboratorio .. ; como
también. «para cada alumno su ficha biopsicopedagógica y su
tratamiento educativo y terapéutic·o a la medida ...
A partir del movimiento científico que hemos historiado.
nunca ha faltado en nuestros centros el Laboratorio de Psicología.
El Laboratorio ha significado y significa el elemento
cordinador de nuestra labor reeducativa. En él se elabora lo
percibido incoherentemente en el cotidiano vivir de cada alumno;
se le da expresión gráfica y vivencia!. Se unen los dos
polos: observación y experimentación en la expresión concreta
de la ficha biopsicopedagógica. En consecuencia, el Laboratorio
para nosotros no es el lugar de lujo o de exhibición; es el
sitio donde se pergeñan y se maduran los datos extraídos de
la experiencia.
Se hizo tan sensible este sentimiento que ya por el año 1930
en la 11 Conferencia Psicopedagógica, celebrada en la Casa de
Santa Rita de Madrid, al pretender el P. Jorge María de Paiporta
en su ponencia menoscabar la importanGia del Laboratorio de
Psicología en los centros de educación "intervinieron muy oportunamente
los PP. José Pérez de Alba y José Subiela, para
corregir y explicar la proposición harto universal sustentada por
el P. Jorge, que no hacía más que citar estas textuales palabras
de la Directora de la Casa de ObservaGión de Sainte Servais:
«Con un buen médico, sobra el Laboratorio". Frente a
esta proposición se citaron estas palabras de Mr. West: «El
Laboratorio debe ser el corazón de una Casa de Observación
Psicológica" (5).
En varios lugares más aparece la cita en francés «Coeur
(5) Actas de la 11 Conferencia P Psicopedagógica, Adolescens, Surge.
Tom. 1, enero-febrero 1930, p. 55.

de la maison», significando que el Laboratorio es el centro
motor e impulsor de toda labor educativa, ya que sin un conocimiento
claro y definido no se puede proceder a un tratamiento
de las anormalidades psíquicas o a un encauzamiento
de las virtualidades anímicas.
Sistematización de los trabajos de La·
boratorio.
En la 1." de las Conclusiones de la JI Conferencia, celebrada
en Madrid por nuestros psicólogos y pedagogos en septiembre
de 1930, se dice: «Adáptese una ficha psicomedicopedagógica
para tods los reformatorois dirigidos por la Congregación con las
variantes que aconsejen las circunstancias de la región en el
examen psicotécnico y pedagógico, (6).
No solamente se recalca la adopción de una ficha para los
reformatorios, sino también para todos Jos restantes centros
dependientes de la Congregación, colegios, seminarios, etc. Así,
en la conclusión 19 se dice que «es indispensable en nuestras
Casas de Santa Rita y Dos Hermanas, la implaPtación de una
ficha que responda al caráct.er especial de las mismas y a las
orientaciones de la enseñanza, debiendo instalarse cuanto antes
en ellas el gabinete de Psicología y nombrarse un religioso
competente que Jo dirija» (7). A continuación, en la conclusión
22, se pide expresamente para nuestro Seminario de Godella
una ficha a fin de orientarse «con vistas a la selección y
especialización de nuestros alumnos para Jos fines propios de
la Congregación, (8).
En las mismas conclusiones de la citada conferencia en
su número 3 se indica que "la ficha debe constar de cuatro
grandes apartados, a saber: exámenes médicu, mental, psicotécnico
y moral (incluyendo en éste el examen del carácter
y del temperamento). A estos exámenes deben preceder Jos
antecedentes del menor y seguir una educabilidad general, la
síntesis y proposición» (9). La conclusión número 6 añade:
«Agréguese a la ficha médica alguna parte de examen psiquiátrico
para mejor tratamiento de Jos enfermos de la psique,
(10).
Los puntos de estudio y de examen propuestos tratan de
(6) !bid., 6. 58.
(7) !bid., p. 60.
(8) !bid., p. 60.
(9) !bid., p. 58.
(10) lbid., p. 8.
(133) 21

22 (134)
En el Laboratorio de Psicología es donde
estudia experimentalmente el terciario capuchino
al muchacho.
dar una visión completa de la persona humana; a la vez que
panorámica, minimizada en sus partes integrantes. El Dr. Rodrigo
González Pinto se expresa muy acertadamente toc·ante a este
punto: «Quiero decir con esto que el problema, al que los
RelifJiOsos Terciarios Capuchinos dedican su actividad toda,
es mundial; por eso estudian, con interés y desvelo, amplios
sectores del humano saber, aprovechando los ade lantos en el
conocimiento de la evolución de la persona a través de los
estudios de la genética, herencia, constitución y temperamento,
causas post-natales y todas aquellos fuerzas del ambiente
(en su más amplio sentido o medio externo), que actuando
sobre lo traído al mundo por herencia ha de prestar al nonnato
aquel ropaje intelectual, afectivo, volitivo y moral para que llegue
a la •

Asistentes a uno de los Cursos de Vitoria: el XIX. Sentados, y de izquierda a derecha, directivos
de la Obra y profesores: don José María L., P. Pérez de Alba, P. Ramos, D. Gregorio S.
Castiella, D. Guillermo Montova , D. ·Javier Ybarra, D. Julio L. de Oruezábal, P. Modesto
Martlnez y P. Tomás Roca.
dica y continuada. Consultando en ellos se pueden seguir pas0
a paso todos los detalles y vicisitudes de las exploraciones
practicadas desde los comienzos, allá por el año 20, hasta el
últ imo muchacho ingresado.
En dichos archivos se encuentran las fichas de cada alumn•1
con todo el arsenal de datos y sugerencias; muchas de ellas
están repletas de anotaciones marginales, que ponen de manifiesto
que en modo alguno aquello es material fosilizado sino
que es algo efectivo y práctic·o.
De lo expuesto se desprende la inquietud existente en nuestra
Congregación por la dedicación asidua a las cuestiones
psicológicas en horas en que en nuestra patria era casi
ccterra ignota» la Psicología experimental. Inquietud que canalizó,
en primer lugar, en una serie de ordenaciones c·onducentes
a reglamentar estos trabajos y seguidamente en la creación y
puesta en práctica de estas disposiciones, fundando laboratorios
y creando una f icha que recogiera acumulativamente todos
los trabajos realizados.
De la conclusión 3." de la 11 Conferenc-ia Ps icopedagógica
de la Congregación antes citada se deduce que la misión
específica del Laboratorio es realizar t odos los exámenes conducentes
a dar del individuo la visión más completa y exhaust
iva posibles: Examen médico-psiquiátrico. mental, psic·otécnico.
pedagógico y psicológico-moral.
Y con esto creemos ya haber puesto a nuestros lectores
en la pista del trabajo que les of recemos a c·ontinuación .
•
( 135) 23

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Bahía, S. A.
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LA LINEA- Teléfono 76 34 98
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ALGECIRAS- Teléfono 65 24 06
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DISCOTECA
P LA S E N C 1 A (CACE RES)

por
Como podrán comprobar nuestros lectores, por el artfculo del Director de SURGAM que antecede a este reportaje,
el viaje de estudios por Europa, con objeto de visitar Centros de Reeducación de Menores, se puede inscribir dentro de
los que los educadores que nos precedieron en esta misión de conocer, estudiar y asimilar, en nuestra Congregación de
Terciarios Capuchinos, también llamados Amigonianos por haber sido fundados en abril de 1889 por el padre Luis
Amigó y Ferrer, para dedicarse a la reeducación de los menores socialmente desadaptados, realizaron en épocas anteriores.
Nos presentamos, pues, los componentes de esta expedición, mermada en sus comienzos, al tener que regresar a Espalia,
desde París, por enfermedad, nuestro hermano y compañero Guillermo Casas Ferrer, psícologo del Tribunal Tutelar
de Menores de Madrid.
Quedamos, pues, en liza estos cuatro:
Camilo Aristu Iza, director del Colegio-Hogar "Sagrado Corazón de JesC.s", centro de reeducación de menores al servicio
del Tribunal Tutelar de Menores, de Madrid, y de algC.n otro Tribunal castellano.
Clementina González, director de las Escuelas Profesionales "Nuestra Seflora de la Esperanza", al servicio del Tribunal
Tutelar de Menores de Barcelona (reeducación de menores).
Antonio Faus Sanchfs, psicólogo de la Colonia de Menores "San Vicente Ferrer", de Burjasot (Valencia), institución
reeducadora al servicio del Tribunal Tutelar de Menores de Valencia.
Juan Marfa Garcfa, director del Centro Juvenil de Bonn (RepC.blica Federal Alemana).
/ o
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BELGICA
miSES
BAJOS
SUECIA
DINAMARCA
FRANCIA

36 (148)
Das Evangellsche Kinderdorf. Godeshelm
Alemania. Das Evangelische Kinderdorf, de Godesheim. Vísta
general de las instalaciones del Centro.
AGOSTO
o L
1 Ss. Aniceto y Qulrfaco, mrs., y Hercu!ano, dr.
M M V 5 o
1 2 10
4 5 6 7 ,e 9
11 12 13 14 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31
Semana 3J VIERNES 2*'"'
Nuestros viajeros, con el Director del
Centro de Godesheim.

chos de catorce y quince. Conviven durante
el día;pero de noche duermen en
plantas distintas, conviviendo como
hermanos,debido a que hay chicos que
están desde que tenían diez u once
años.
Preguntamos:
¿Tendrán, pues, problemas sexuales?
- Los tenemos, sí. Pero lo curioso
es que estas chicas jamás se enamoran
de muchachos de este grupo, que,
ya les digo, son como hermanos; si se
enamoran es de muchachos de otros
grupos. En alguna ocasión, han dormido
juntos chicos y chicas, pero no es
cosa normal,y hemos tenido que tomar
medidas para que esto no ocurra. Hace
algún tiempo, un practicante de
veintidós años se enamoró de una chl
ca, alumna, de diecisiete. Los dos eran
muy formales, pero los tuvimos que
mandar fuera de aquí. A los educadores
les pareció muy bien que se enamoraran,
pero no podían permanecer en
el Centro,ya que no está eso de acuerdo
con el concepto pedagógico que nosotros
tenemos. Tenemos más educadoras
que educadores, hasta el punto
de que a veces solamente hay un educador
en el grupo,junto a tres educadoras.
LOs alumnos las respetan, y la
vida se desenvuelve de modo normal,
tal vez porque la coed.ucación tiene
larga tradición en Alemania.
La razón -af'lade el director- de
que haya más educadoras que educadores
se cifra en que en la carrera de
Trabajadores Sociales y en la Escuela
Superior de Pedagogía hay más mujeres
que hombres ,y los educadores de
este Centro provienen,generalmente,
de estas dos carreras.
¿Qué nivel académico poseen los
educadores y cuál es su sueldo ?
- El nivel académico exigido para
el jefe de grupo es de 3 ai'ios de estudios
en una Escuela Superior de Pedagogía,
y para los demás educadores, 2
años en una Escuela de Pedagogía en
la que se ingresa con el bachillerato elemental
y un ai'io de prácticas.
Estos educadores disfrutan de buen
sueldo, aunque tienen un horario muy
denso y poco tiempo libre.
Ganan sobre dos mil marcos mensuales,
porque reciben, cada sábado y
domingo que trabajan, una cantidad
adicional, y si dan clases en tiempo libre,
otra paga. Tienen, además, unas
viviendas muy bonitas por cuyo alq uiler
pagarían fuera 700 marcos, y aquí
sólo pagan 350, pero, en contrapartida,
por la noche, cuando están retirados
en sus casas, deben recibir a los
chicos de su grupo que decidan visitar ­
les. Están totalmente entregados alCentro
y no tienen horario fijo.
Sobre el tiempo,el grupo es libre;
él nu tiene nada que ver con eso: al
grupo le dicen:ahí teneis los nii'ios y
los teneis que cuidar;arreglaros cómo
podais; todos trabajan más de 40 horas
a la semana y no discuten sobre
ello, es decir, ni se paga ni se pregunta;
todos trabajan y se arreglan para
organizarse el tiempo.
Normalmente solo hay un educador
con el grupo¡pero si ha venido
gente nueva o surge algún problema
entonces necesitan dos; pero esto se
lo organizan ellos.
¿No podrz'an realízar ustedes esta
labor distribuidos, educadores y
alumnos, en los llamados pisos terapéuticos?
-Esto creo que no seña posible
realizarse en un piso por la sencilla
razón de que los menores, cuando
vienen aquí, necesitan una protección
o defensa, que la ·constituye el
Centro de por sí, y luego requieren
una serie de cosas, como son el campo
de deportes o los talleres de trabajo,
que no los tendrían de vivir
en un piso. Los menores necesitan
el Centro, aunque llega una época en
que ya no lo necesitan y pueden liberarse
un poco y es el caso de esos
muchachos que viven en un pueblecito
vecino, cerca de nosotros. En el
futuro vamos a necesitar de los Centros
y también de las Casas de Familia
pero sin hacerse la competencia,
en trabajo en conjunto, pues las dos
cosas son necesarias,
¿Cómo conjugan los aspectos psicológico
. y pedagógico en el Centro?
-Tenemos aquí los Departamentos
de Psicología y Pedagogía. El
estudio psicológico del menor pasa al
Departamento de Pedagogía (dentro
de poco tendremos dos directores de
este Departamento, y cada uno de
ellos tendrá tres grupos de menores
a su cargo), y de ahí vá a los jefes de
grupo. Cada jefe de grupo lleva un
diario con las incidencias en la trayectoria
educativa del menor, y semestralmente,
esos datos se concretan
en un informe que pasa a la superioridad,
que es la que toma las
medidas pertinentes sobre la continuidad
o cese del tratamiento educativo
o del paso del menor a otro
período o a otra institución. En cada
grupo hay cuatro educadores, que se
turnan, y una educadora.
¿Qué tipo de menores vienen a este
Centro?
- Normalmente vienen chicos de
clase baja o de grupos marginados.
Sin embargo, los que hay ahora son
de clase media, y esto es debido a
que los chicos que vienen aquí proceden
de la oficina de consulta por lo
que las familias muy pobres no se
atreven a ir a ella a exponer sus problemas.
Es más; ni saben que existen,
a pesar de que la consulta es gratuita.
¿El internamiento del menor en
este Centro supone alguna prestación
económica o es gratuito?
-Aunque todos estos menores pasan
por el Tribunal de Menores y este
organismo paga una parte del costo
del internamiento, en este Centro,
que es privado, los padres, si tienen
medios, pagan la mayor parte, según
decida el Tribunal. No obstante, tanto
en los Centros estatales como en
los privados, los padres siempre aportan
algo. Pero aunque el Centro sea
privado, siempre se dá la intervención
del Tribunal Tutelar para el internamiento
del menor. Los padres
no pueden dirigirse directamente al
Centro para internar a su hijo. Por
paradoja, y dejando el tema económico
, les diré que los menores procedentes
de la clase media poseen menos
afectidad que los de baja. Han
recibido menos carif'lo de sus padres
que los menores procedentes de familias
pobres.
¿Tienen su propio reglamento los
distintos grupos?
- No tienen ningún reglamento.
Los grupos son muy autonómos y
solamente hay que destacar dos co-
( 149) 37

1
sas: de 2 a 4 de la tarde,que realizan
sus trabajos escolares, pues no hacen
deberes fuera de la escuela, No hay
ningún chico fuera de la escuela; todos
están haciendo sus trabajos escolares.
Por la noche, después de cenar,
si algún chico quiere salir a jugar al
patio, tiene que hacerlo con un educador;
ningún menor puede salir
solo. El grupo es más importante que
el Centro.
¿Qué porcentaje de recuperación
obtiene el Centro?
-Una tercera parte de estos menores
se recupera; otra, está en la
cuerda floja, y otra vá a parar a la
cárcel. Antes, era peor, .cuando les
soltaban a los 14 años; pero ahora,
con las nuevas normas, se recuperarán
algunos más.
Si no tienen reglamento, ¿como
organizan el día?
-Los educadores son los que se
ponen de acuerdo para el programa
del día. Los chicos se levantan a las
7, hacen la cama, van a la escuela e
inmediatamente comen, charlan los
educadores con los chicos y después
vienen los deberes. A las 4, el tiempo
libre que ha escogido. A las 6, cenan.
Todos los chicos tienen obligación de
ayudar en la limpieza, y aprenden el
manejo de los electrodomésticos. La
comida la reciben de aquí, y por la
noche preparan la cena junto con el
educador. Tienen lavandería general.
Antes cocinaban en el grupo los domingos,
pero lo han tenido que dejar
porque salía muy caro.
¿Cómo está clasificado este Centro
y qué proceso se sigue para ingresar
en él?
-Al principio, esta Casa era un
Centro de huérfanos y ha pasado a
convertirse en un Centro de Reeducación.
El proceso se inicia cuando el
joven presenta dificultades de conducta,
en el hogar o en la escuela; los
padres notan que algo no funciona y
llevan al chico al Tribunal de Menores;
este organismo les manda a la oficina
de consulta para problemas
pedagógicos que dictamina y aconseja
a los padres un tratamiento en familia.
y si persiste el chico en su mala
conducta, vá a un Centro de Reedu-
'----·---
38 (150)
cación.
Ingresado el menor en el Centro,
¿queda definitivamente incorporado
o lo mantienen a prueba?
-Somos muy exigentes; y por ello
inquirimos: si el chico cuadra en este
Centro de Reeducación; si el Centro
cuadra al chi·co, si es el ideal para él;
a qué grupo le van a mandar, porque
los grupos son relativamente distintos.
Por ejemplo: viene un chico con
un coeficiente intelectual relativamente
bajo, y en grupo compuesto
por muchachos bastante inteligentes
hay una plaza libre, pues a pesar de
todo no le dan la plaza a este chico,
porque seria un marginado dentro del
grupo. Otro ejemplo: hay un grupo
compuesto por menores agresivos y
viene un chico que por el informe se
sabe que es también agresivo; no le
meten en ese grupo, porque no se SU·
maria a una agresión sino que se mul·
tiplicaría en el grupo. Por todo ello,
seguimos este proceso: 1° se recibe el
informe del Tribunal o de la oficina
de consulta pedagógica; 2° Hablamos
con el padre del chico; 3° Viene el
chico con sus J'adres y hablamos con
todos ellos; 4 les enseñamos el grupo
donde va a estar y los educadores
que va a tener. Se explica al muchacho
su plan de vida aquí: Tú puedes
estar levantado por la noche hasta las
10; a esta hora deberás estar en la
cama. Tienes que ir a la Escuela de
aquí cerca, que es para niños de difícil
educación, pero si mejoras y vás
adelante pdrás ir a la Escuel :? del
pueblo, que está más lejos y te deja
más tiempo libre; de momento puedes
salir al pueblo, pero más adelante
podrás ir a la ciudad, y así hasta
que el proceso liega al fm. Todo este
o
proceso se resume en tres fases: 1
Yó hago por ti; es decir, yo decido
por tí; 2° Decidimos juntos; 3° Deci.
des tú solo.
Al llegar al último período en su
reeducación, van pasando los meno·
res, paulatinamente, a una especie de
Casa de Familia u Hogar Familiar,
donde viven en régimen de semilibertad
y entran y salen a su aire, siempre
dentro de su horario y recogiéndose
a una hora determinada.
¿Cómo pasan de un período a
otro?
-Lo decide su comportamiento
en la escuela y dentro del grupo. El
paso de una escuela cerrada, vigilada
a una abierta, en la que el menor tiene
que ir sólo, en autobús, a su centro
escolar, lo determina su conduc.
ta, estudiada por los educadores con
el informe de los maestros. Se observa
asimismo en las competiciones
deportivas, que primero se realizan
aquí y luego en otras localidades.
Tenemos equipos de fútbol, natación,
judo y canoa. También en su
comportamiento en las salidas semanales,
para convivir con sus respectivas
familias, y en las seis semanas de
vacaciones en verano. Finalmente,
cuando calculamos que su comportamiento
es correcto, le dejamos dos
meses en su familia, sin dejar de pertenecer
al Centro. Si la prueba es
positiva se queda definitivamente con
los suyos. Todo, siemore, de acuerdo
con el Tribunal de Menores, que es el
que decide lo que nosotros proponemos.
¿ Tienen fr.igas?
-Siempre se dan, aunque no muchas.
A veces las resolvemos sin avisar
siquiera al Tribunal. Cuando se prolonga
la fuga, lo hacemos; luego, se
calibran los motivos y se decide si
sigue el menor aquí o se le interna en
algún otro Centro más severo.
¿Se eBtablece algún tratamiento
paralelo con el de aquz', por ejemplo
en conexión con la familia?
-Esto es muy importante. Mantenemos
algún contacto con los padres,
les aconsejamos; pero no se trata de
reuniones sistemáticas. Sí que se hace
desde la oficina de Diagnóstico y
Orientación, ajena al Centro. No podemos
sistematizar estas reuniones
con las familias de los chicos por falta
de personal.
¿Cuánto tiempo permanecen loB
menoreB aquí y qué hacen por ellos
cuando Balen definitivamente del
Centro?
-Generalmente permanecen aquí
de tres a cuatro años,y algunos, más.
La semana próxima tenemos aquí
encuentro de jóvenes, ex-alumnos del
Centro que salieron a partir del año

1973. Al salir de aquí, es el Tribunal
Tutelar quien se encarga de vigilarlos
y de reingresados si su conducta es
deficiente; aunque en los casos de
recincidencia, pasan a Centros más
severos, en régimen cerrado.
¿Cómo es la firumciación del Cen ­
tro?
- Por cada alumno, el Tribunal envía
noventa marcos diarios, y a este
dinero hay que afiadir el que pagan
los padres del menor. También, las
Parroquias Evangélicas (este Centro
es Evangélico) nos mandan dinero.
Este afio, unos ochenta mil marcos,
que han servido para mejorar los talleres
de mecánica y de carpintería,
hacer algunas obras en la Casa. De
todo este dinero, sale el mantenimiento
del Centro y los sueldos del
personal educador y subalterno. Tenemos
treinta y dos educadores, más
seis grupos de tiempo libre, !res
maestros, varios profesores de trabajos
manuales, más el Director, el
Subdirector y el Psicólogo .
Los menores, ¿reciben dinero?
- Reciben diariamente 1,40 marcos
para ropa, y en cuanto a dinero
de bolsillo, once marcos al mes, hasta
los diez años de edad; los menores
de hasta catorce al'los , desde 10, reciben
veintidós marcos al mes; hasta
los diecisiete afios, cuarenta y cinco;
y a partir de los diecisiete al'los , cincuenta
y cuatro marcos mensuales.
De este dinero pueden los chicos disponer
a su antojo.
¿Que proporción guarda la adscripción
religiosa de los alumnos?
- Un cuarenta por ciento son
católicos y un sesenta por cien, evangélicos.
Cada uno de estos grupos tiene
su asistencia espuitual propia.
Hasta aquí llega nuestra charla.
Nuestra impresión es bastante buena
y tomamos nota de todo lo oído y
observado para contrastar con nuestros
métodos. 13
ALEMANIA. Abishof AGOSTO
KNEIPPKURORT HENNEF /
SIEG
REINISCHES
LANDESJUGENDHEIM
El lunes 13 de agosto, visitamos
este Centro de Reeducación de Menores,
que tiene carácter estatal. Con
muy buena distribución de zonas y
edificios, nos dá la sensación de llevarse
a cabo en él una gran labor educativa,
disfrutando del personal necesario
y muy eficiente y con el desarrollo
de una pedagogía moderna,
capaz de dar una respuesta válida a
las exigencias del alumnado.
Hay grandes zonas verdes, que
atravesamos al dirigirnos a la dirección
del Centro. La acogida, por parte
del director, Mr. Nutritin, católico
y franciscano seglar, es cordial y esmerada.
Nos sentimos inmediatamente
dentro de un ambiente cálido y
sereno y la conversación fluye amena
y espontánea, con la exacta y rápida
traducción de Johannes, que naturalmente
es el interlocutor directo con
Mr. Nutritin.
Los distintos grupos en que se distribuyen
los ciento treinta alumnos
de la institución, están alojados en
varias edificaciones confortables y
elegantes que se esparcen por las doce
hectáreas de terreno del Centro.
¿Qué organismo se encarga de internar
a los menores que lo necesitan?
-El Tribunal de Menores. Nadie
puede ingresar directamente en el
Centro. En cada ciudad hay un Tribunal
y todos son coordinados por el
Tribunal Tutelar Superior del Estado.
Un sesenta por cien de los menores
van al Tribunal por denuncia o presentación
de sus padres; un treinta
por cien, sin intervención de los padres,
al ser los muchachos castigados
por infracciones, por el Juez de Menores;
y un cinco por cien, por un
Juez Superior, ya que han sido condenados
penalmente al rebasar la
edad penal, que aquí se fija en los
catorce al'los de edad.
Cuando un Juez interna a un chico
¿se pone de acuerdo directamente
con la dirección del Centro o con el
Juez que condena?
- El Juez que condena entrega al
muchacho al Tribunal Tutelar de Menores,
y éste acuerda que aunque el
menor ha cometido un delito y debería
ir a la cárcel, lo interna en un
Centro de Reeducación porque los
informes del Psicólogo sel'lalan que
hay indicios de que puede ser tratado
pedagógicamente y posibilidades de
recuperación moral. Como ya les he
indicado, el muchacho, desde los
catorce al'los de su edad, goza ya de
mayoría penal, y, si comete una infracción,
su destino natural es la
cárcel; pero el Juez de Menores puede
indicar que vaya a un Centro de
Reeducación.
Continóa el Director:
- Debo advertir a ustedes que este
Estado está dividido en dos zonas:
Renania del Norte y Westfalia. Ambas
zonas tienen unos organismos
denominados Diputaciones, que a
nivel estatal dependen de un Tribunal
Tutelar que manda a los chicos al
Tribunal de Menores de su respectiva
ciudad. Se dispone de cinco Centros
de Reeducación Estatales y de unos
cincuenta privados, costando sumantenimiento
unos diecisiete millones
de marcos anuales.
(A continuación, Mr. Nutritin nos
dice, off the record, que la Diputación
piensa construir un Centro de
enormes proporciones, en el que se
encuentre dentro Jo que ahora tienen
esparcido fuera: por ejemplo, escuelas,
casas de fanúlia, talleres, todo; lo
que a su juicio es una barbaridad, y
no habrá quien controle un Centro
de proporciones desmesuradas, cuando
es mucho más pedagógico y eficaz
la actual distribución pabellonar y
en régimen abierto; porque el que se
piensa crear será, naturalmente, cerrado
o semi-cerrado).
¿Puede el Director oponerse al ingreso
de un muchacho determinado?
-El Director no puede negarse a
recibir a un muchacho; pero puede
retrasar su ingreso si no se han llevado
a cabo las debidas exploraciones e
investigaciones de psicólogos y trabajadores
sociales. En este caso, el Juez
manda al menor a un Centro de Detención
mientras se realizan estos
trámites. De este modo, en el Centro
sólo ingresan Jos menores adecuados
a él, propio de un Centro de Reeducación,
pero abierto. Si el menor es
difícil, propenso a la fuga y a la rebelión
abierta, va a un Centro cerrado
o a la cárcel. _____ _j
( 151) 39

¿Siendo el Centro de carácter estatal,
los educadores los proporciona
el Estado o los busca ÚJ Dirección?
-La contratación de los educadores
es propio de la Dirección del Centro.
Aquí mismo tenemos una Escuela
Especial de Reeducadores y en tres
afias de estudio y prácticas. Nos interesan
más estos educadores que los
que vienen con su título debajo del
brazo procedentes de la Escuela Superior
de Pedagogía. Casi todos son
hombres, aunque también hay algunas
mujeres; pero éstas no nos sirven,
porque se casan y a veces no pueden
aceptar horarios inversos o nocturnos.
No obstante hay algunas y hace
poco una de ellas dejó el Centro para
casarse con un muchacho de aquí,
reeducado aquí. Creo que fué una
suerte para el chico.
¿Tiene problemas con las educadoras?
- Lo curioso es que los chicos se
quejan de las educadoras; son más
duras y exigentes que los educadores;
lo controlan todo, quieren una limpieza
exhaustiva. Tienen estas mujeres
la aportación de su sensibilidad,
liman asperezas, hacen al muchacho
más fmo y aseado; pero yo las coloco
de ayudantes del educador-jefe. Como
los grupos están distribuidos por
la finca, las mujeres dan su toque de
limpieza y aseo y hacen ambiente en
el grupo, dan un tono familiar al
pabellón. Ya les dije que cada grupo
organiza su vida a su aire, de acuerdo
con los educadores que lo llevan. Como
dato anecdótico, les diré que en
uno de los pabellones, el educadorjefe
tiene a sus cuatro hijos entre los
muchachos y les hace llevar la misma
vida que ellos llevan y tienen los mismos
derechos y las mismas obligaciones
que los demás alumnos del grupo.
Todos los educadores que lo desean,
pueden vivir aquí; tienen su casa;
aunque el que quiere vivir fuera, puede
hacerlo.
¿Qué distribución del tiempo rige?
-Como ya les he indicado, no hay
organigrama; ni siquiera el Director
se inmiscuye en el horario propio de
cada agrupación. Son los educadores,
y el educador-jefe, quienes hacen la
40 (152)
distribución del tiempo, respetando
las horas de trabajo en los talleres y
asistencia a la escuela. Fuera de esas
horas; los chicos, con la indicación de
los educadores, organizan su tiempo
libre, salen al pueblo, se quedan leyendo,
oyendo música, viendo la
televisión y si salen, regresan a una
hora de antemano acordada. Hay
suficientes educadores para acompañar
a los muchachos, por lo que sus
horarios de estancia con los menores
se los arreglan entre ellos, teniendo
en cuenta que los muchachos han de
estar siempre acompañados por los
educadores de tumo.
¿Asimilan los chicos su formación
en todos los sentidos?
-En cuanto a la formación escolar-profesional,
la propia Cámara General
de Comercio ha reconocido el
éxito logrado en la formación de los
chicos en este aspecto. La formación
moral, dentro del grupo, es la propia
de un buen padre de familia, que es
lo que representa el educador, que
dá consejos, anima, y sobre· todo,
dá ejemplo. Si no lo dá, hay un Consejo
de Disciplina entre los educadores,
que puede llamarle la atención al
que no cumple o despedirle si no se
enmienda. El Director escucha a los
educadores, pero no se impone a
ellos. Vino un joven hace tiempo con
unos informes adversos, de insubordinación
y agresiones; yo estudié el
caso, hablé con el educador y éste
me dijo que no necesitaba los informes
ni el plan sobre el muchacho,
pues lo conocía de tiempo atrás y
respondía enteramente de él; el muchacho
se reeducó a cabalidad y hoy
está muy considerado en su trabajo,
se ha casado y viene a visitar al educador
con frecuencia, totalmente
recuperado.
¿Tiempo de estancia en el Centro?
-Por término medio, unos dieciocho
meses; depende de la sentencia
del Juez y del comportamiento. Puedo
decirle, como excepción, que un
joven que acaba de salir, ha estado
aquí cinco afias y otro, recién salido,
solamente dos o tres meses.
¿Tratamiento educativo?
-Seguimos el tratamiento indivi-
dual y a la medida. Por eso, los grupos
son muy pequefios y aunque los
muchachos pueden elegir grupo, la
Dirección y los educadores tienen la
última palabra, a fin de que éste resulte
homogéneo y facilite la reeducación
del muchacho. Hay que dar
al chico toda la responsabilidad de
que él sea acreedor. Si no se consigue,
poco podremos hacer por él.
A un joven que vino aquí hace algún
tiempo, le habían trasladado ya varias
veces de institución. Como era
un poco fanfarrón le colocamos en
un grupo en el que pudiera sentirse
jefe. La reacción suya fué la de pedir
le llevarl\11 a un grupo de muchachos
más fuertes y duros; se insertó rápidamente
en él, y hoy está totalmente
recuperado.
¿Pueden mandar fuera del grupo
al que lo trastorna?
- Generalmente se acude al Director
en este caso, y todos juntos deciden
lo que se debe hacer. A veces
se llama al Psicólogo para que haga
un nuevo estudio del muchacho, se
oye a éste, y luego se decide. Pero
antes de llegar a un caso extremo,
antes de asignarle grupo, se estudia
bien al muchacho para que su inserción
pueda resultar adecuada. La
acogida al recién llegado forma parte
de este engranaje; la lleva a cabo siempre
persona amable y dispuesta a la
comprensión y al apoyo al recién llegado,
que entra así suavemente en el
engranaje de la institución.
¿Quién interviene a la hora de
abandonar el menor el Centro?
-Los informes semestrales van
al Juez, y éste se interesa por la mar·
cha en la recuperación del menor.
Por ello, el Director es el que tiene
la última palabra, aunque quien decide
la salida, a informe del Director,
es el Tribunal Superior del Estado, a
propuesta del Juez de Menores.
¿Estad(sticas?
- Son de la competencia de la
superioridad. Yo, en verdad, no las
conozco. Sólo sé de los muchachos
que han salido y vuelven a visitarnos,
o de las noticias que de ellos
recibimos por distintos conductos;
pero estadística segura y fiable, no

tenemos. En las cercanías tenemos
a seis antiguos alumnos casados y
bien colocados. Un chico que se portaba
mal, se enroló en un barco, y
allí trabajó normalmente. Unos treinta
jóvenes del Centro actúan en organizaciones
deportivas cercanas a
este lugar, y su comportamiento, al
decir de los directivos, es bueno.
¿Se dan fugas en el Centro?
- Actualmente tenemos siete chicos
fugados. Ni nosotros ni el Tribunal
hacemos problema de ello. Al
que repite escapatorias, va a parar
a un centro cerrado o a la cárcel. Es
un número pequefio el que repite fu.
gas, y fmalmente, si repiten mucho,
no los admitimos en el Centro, ya
que no muestran ellos interés en su
propia recuperación.
¿Tiene el muchacho libertad para
exponer algo a lo. superioridad?
- Total. Puede solicitar una entrevista
con el Director, y si no está de
acuerdo con lo que la Dirección dice,
el muchacho puede hablar con el propio
Juez de Menores.
¿Cómo funciona la financiación
del Centro?
- La Diputación, como les seflalé
antes, es el organismo estatal que corre
con los gastos, que son de ciento
setenta y cinco marcos por día y jo·
ven, y el dinero de bolsillo es convencional
para cada grupo, por lo
que es difícil seflalarlo ahora en números.
La Diputación paga a los edu-
cado res y al personal subalterno, costea
las vacaciones en grupo de los
muchachos, en viajes instructivos,
y otra parte de las vacaciones las pasan
con su familia, si quieren. Estamos
bien atendidos económicamente.
(Esto es, en resumen, lo que cap·
tamos en la visita a este importante y
modélico Centro de Reeducación de
Menores. Tanto estas páginas como
las anteriores y las que seguirán en el
próximo número de SURGAM, son
un breve resumen de la enorme cantidad
de material que hemos reunido}
(Continuará)
Faus, Aristu y Clementino, con Mr. Nu·
tritin, director del Centro de Abishof.
Mr. Nutritin, que aparece el segundo de
la foto, de izquierda a derecha, es fer·
voroso católico y franciscano seglar.
Vista general del Centro Esta·
tal de Reeducación de Menores de Abishof
(153 ) 41

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Desde las 6 de la tarde

III
AL ALEJARSE
Al caer, el 31 de diciembre
pasado, la noche de San Silvestre
-noche de esperanzas
al vuelo de lepantos marineros
en la Puerta del Sol, o noche
de "meigas" entre las verdes
"corredoiras" de Galicia- finalizó
el Año Internacional
del Niño. Durante 1979 voltejearon
las campanas desde
todos los medios de corrunicación
llamando a meditar sobre
la enorme trascendencia de la
infancia, necesitada de cuido
y laboreo por lo que tiene de
simiente y de cosecha futura.
Durante un año se airearon los
Derechos Universales del Niño,
derechos que buscan su paz y
su sonrisa, que es lo más bello
y prometedor que existe en el
mundo. Volt ear de campanas
que han pretendido traer en el
año que se fue, y en homenaje
al niño, el repiqueteo alegre
de Vísperas, gozoso de Maitines,
puro de Angelus y esplerr
doroso de Gloria.
Pero perm íteme, lector, que
te diga - y ojalá me equivoqueque
ese último toque de badajo
al finalizar el año en la
noche de San Silvestre - noche
de esperanzas o noche de "meigas"-
no me sonó a riente repique.
Más bien, a doblar de
campanas. A tañido amargo
de Viático, triste de Animas,
lúgubre de Difuntos e incluso
al· castañeteo de matraca de
Viernes Santo anunciando a
Dios muerto.
E intent o justificar mi pesimismo.
Sobre el papel -lo
más bien sobre el viento?quedó
el Decálogo de los Derechos
del Niño hecho programa
ideal y necesidad urgente.
Pero, en verdad, ese Decálogo
no es Ley. Es, simplemente,
sueño. No es Norma. Es tan sólo
poesía. Y, hoy, ni el soñador
ni el poeta tienen plaza en
el mundo, a pesar de que como
decía Leopoldo Panero,
"todo es verdad porque alguien
lo ha soñado ... "
Basta para mi temor de que
el Año Internacional del Niño
sean tan sólo palabras y palabras,
una mera enunciación
de los pregonados Derechos
y una somera confrontación
con la realidad.
... Dice el Principio 11 de la
Declaración: "EL NII\JO HA
DE DESARROLLARSE MEN­
TAL, MORAL, ESPIRITUAL
Y SOCIALMENTE EN FOR­
MA SALUDABLE ASI COMO
EN CONDICIONES DE LI­
BERTAD Y DIGNIDAD".
Contra tal principio la actualidad
vigente ofrece una
notoria y profunda crisis social,
espiritual, mental y moral.
El niño vive en un am-
biente enfermo, en una sociedad
corrupta, sin ideales, sin
fé, carente de valores éticos,
con un Dios muerto, o peor
aún, vejado, o tnás grave todavía,
suplantado; en un entorno
que confunde libertad
con libertinaje, tecnicismo con
deshumanización, felicidad
con consumo. El chaval va
creciendo vacfo de esp fritu,
"pasando" en completa anomía
en una sociedad donde
Mercurio y Eros son los únicos
dioses, aquél para el hedonismo
y el materialismo, y
éste convirtiendo el Amor,
que es Tuismo y entrega, en
sólo sexo, en la simple y
animal cópula de perro y perra,
de ciervo y cierva, que
no t ienen más llamada que el
olfato del celo o el rugir de la
brama.
... Y dice el Principio 1 V:
" EL NII\JO TENDRA ATEN­
CIONES PRENATALES" .
Ese derecho impl fcito a nacer,
su primer derecho, se conculca
con la realidad de lamasiva
ingestión de p fldoras anticonceptivas,
que veta un proyecto
de vida, y con el aborto,
que destruye la vida ya edificada.
... Dice el Principio VI: "EL
NII\JO NECESITA AMOR Y
COMPRENSION Y DEBERA
(157) 45

CRECER BAJO LA RESPON­
SABILIDAD DE SUS PADRES
EN UN AMBIENTE DE AFEC­
TO Y DE SEGURIDAD SO­
CIAL Y MATERIAL".
La respuesta social es la antítesis.
La familia está rompiéndose
a pedazos, quebrada
su autoridad, cascadas sus 1 íneas
maestras, rota la unión y
la permanencia con el adulterio
y el divorcio. Y la relación
padre-hijo, cada vez más difícil,
más incomprendida, más
distanciada. La familia nos
ofrece la visión de un navío
al garete, desarbolado, torpedeado
bajo la 1 ínea de flotación,
a pique de naufragio,
donde ya algunos padres aceptan,
impotentes, la voz de "sálvese
quien pueda". Y nadie
grita "primero los niños", a
pesar de que esa prioridad también
está contenida en el Principio
11 de sus Derechos.
Y en cuanto a seguridad
material, la economía doméstica,
cada vez más problemática,
la inflación galopante, el
trabajo escaso, el paro vergonzoso.
Todo, con la sublime e
inconcebible incongruencia de
46 (158)
ser cada vez más pobres y por
otro lado fomentarse un desatado
consumo de falsas necesidades.
... El Principio IX dice: "EL
NIÑO DEBE SER PROTEGI­
DO CONTRA TODA FORMA
DE ABANDONO, CRUEG
DAD Y EXPLOTACION".
Y, en efecto, se le contesta
con la falta de escuela o con la
falta de f ormación integral
ética, cívica, religiosa y humanística;
con la falta de zonas
donde pueda jugar y reir; con
la cada vez más numerosa mendicidad
de pequeños limosneros
tendiendo la mano a una
sociedad que le niega la suya;
con la extensión criminal de la
droga que lo convertirá en piltrafa;
con la trata de menores
para la prostit ución o la aberración.
E incluso ya se anuncia
la rebaja de la edad penal
para que el niño pueda ser tributario
de las cárceles.
... El Principio X establece:
"DEBE SER EDUCADO EN
ESPI RITU DE COMPREN­
SION, TOLERANCIA, AMIS­
TAD ENTRE LOS PUEBLOS,
PAZ Y FRATERNIDAD UNI­
VERSAL".
Y el mundo le replica con
asesinatos diarios, violencias,
algaradas, revanchas, bombas,
secuestros, injurias, odios, vandalismos,
malos modos, coacciones,
piquetes, miedo en la
calle y miedo en el hogar,
escalada de armamentos, ejecuciones,
guerras. Con la mecha
encendida en el Himalaya a la
espera de que en cualquier
momento pueda saltar el polvorín
de una conflagración
mundial que lo arrase todo,
que no deje nada.
No sé. No sé si tengo razones
válidas para mis temores.
Pero en el fragor de la tormenta
que asola al mundo, no veo
ese rayo de luz que significan
los Derechos del /Viño. Nada
me anuncia la primavera ni la
esperanza para esa esperanza y
esa primavera que es la infancia.
He dejado pasar muchos meses
desde que finalizó el año
con la ilusión de que se disiparan
mis sombras. Pero las campanas
callaron el31 de diciembre
y el niño ha vuelto a su secular
mundo del silencio.
Creo que confirma la sensación
que tuve, y que hizo que
la noche de San Silvestre no
me pareciera noche de esperanza
y se me antojara aquelarre
de brujas, noche de meigas y
que la última campanada me
sonara a tristeza.
Quiera Dios que a alguien, a
alguien que pueda hacer algo
por la infancia, le haya sonado,
al menos, a toque de peligro,
a toque de rebato ...

' .,
\'
Antonio BERIST AIN
Catedrático de Derecho Penal
Director del Instituto Vasco de Criminología
Facultad de Derecho
SAN SEBASTIAN
A las manos de G.A.E., de Ondárroa, que nunca cogieron
una pistola, pero siempre fueron y son para
tantos presos e incomprendidos un puerto, un
cariño y un estímulo hacia el perdón revolucionario.
El hecho religioso ha exigido
a lo largo de la historia más de
una revolución violenta. También
hoy pide, según autorizadas
personas, el derramamiento
de sangre ajena. Sin embargo,
aquí y ahora, opino que el hecho
religioso, al menos desde la
perspectiva cristiana, responde
o debe responder a las violencías
apostando por la no-violencia
y, todavía más, por el perdón
revolucionario.
Pero sólo después de muchas
cuestiones y de muchos matices
que todos hemos de tener seriamente
en cuenta.
A.-SOCIOLOGIA DEL
HECHO RELIGIOSO
Opino que, como indica René
GIRARD en su excelente libro
"Des choses cachées depuis
la fondation du monde", lamayor
intuición antropológica de
nuestro tiempo ha sido la intuición
de Durkheim sobre la identidad
de lo social y de lo religio-
(161) 49

so a lo social sino al contrario la anterioridad cronológica de la expresión religiosa sobre toda concepción
sociológica. Lo sagrado, en esta perspectiva, es una creación del grupo, la manera como él ha de
existir y subsistir, ha de vivir y trascenderse.
Sobre el hecho religioso como dato sociológico, más allá de cualquier dogma o jerarquía -aunque
personalmente me resulte imposible olvidar mi óptica evangélica-, pueden formularse varias definicio -
nes más o menos atinadas. Para nuestras consideraciones en esta nota basta cualquier descripción, aunque
sea superficial. Por ejemplo, el Agape, el Amor sin límites, trascendente, olvidándose de los propios
derechos. Otra descripción sería la postura profunda y alógica (por Alguien, no por algo) preferencial
del instinto de simpatía sobre el instinto de defensa. También el disfrutar con (y buscar) lo que desean
los prójimos, especialmente los menos favorecidos, a impulsos del sentimiento de nuestra enigmática fraternidad.
También, la emergencia poético-mística del hombre. También el llorar con los que lloran Y
cantar con los que cantan, mirando más allá de las estrellas. También, el Evangelio de Jesucristo ...
Todas estas concepciones de lo sagrado implican unos valores, una opción fundamental Y una escatología.
En nuestra sociedad secular pluralista, el talante religioso afirma y crea los valores más radicales Y más
sublimes. Sobre todo, subraya la dignidad insobornable de la persona que nunca puede objetivarse,cosificarse
o reducirse a la categoría de medio para lograr un fin heterónomo.
La conversión religiosa puede considerarse necesaria y, en general, utilísima. Aunque no infaliblemen ·
te acertada, según lo prueban datos históricos como la Inquisición y las guerras religiosas. A pesar de todo
lo mejor o por lo menos gran parte de lo mejor de la cultura occidental y oriental brotan del hecho
religioso.
La dimensión escatológica recuerda la imperfección y la superabilidad de todas las instituciones del
hombre en marcha secular ascendente de la evolución. Tiene en cuenta las leyes históricas del desarrollo
y progreso de los pueblos y de las culturas.
Escatológicamente, muchos ritos religiosos han forrnentado la violencia bajo el rito del sacrificio sacralizante
del pecador-violento. René Girard desvela el equívoco de estos sacrificios precristianos Y muestra
su oposición frontal a y en la vida y muerte de Jesucristo.
B.-LA VIOLENCIA NUNCA ES UN CAPRICHO CARNAVALESCO
Autorizados moralistas católicos, por ejemplo, Tullo Goffi, Presidente de la Asociación Italiana de
Profesores de Teología moral, en una documentada monografía sobre "Revolución y violencia" (Diccionario
Enciclopédico de Teología Moral, traducción del italiano, 2a ed., Madrid, Ed. Paulinas, 1978, pp.
950 ss.) explica ciertas violencias: "Para dar una valoración global, podríamos observar que, frente a
ciertas situaciones humanas extremas, parece comprensible y justificada una revolución violenta.Laexigencia
de la violencia se justifica por el hecho de que se vive en una ciudad terrena sacudida por el odio
y el pecado. La violencia se legitima en una sociedad organizada ilegítimamente sobre el desorden moral:
en sus mismas raíces hay un vicio que desarraigar".
Los pueblos surgen históricamente con sus derechos que deben proteger y desarrollar contra la voracidad
de algunos "super-pueblos" que se enriquecen impidiendo el "salario mínimo" de otros pueblos o
absorbiéndolos. También aquí el pez grande se come al pez pequeño.
Las acciones violentas brotan de una serie de factores etiológicos profundos. Nunca se reducen a un
capricho de carnaval, aunque tengan dimensión irracional. Nunca son casuales o infundadas. Nunca se
solucionan, por lo tanto, con paños calientes, ni controles policiales represivos.
Algunos leen el Evangelio con tal hermanéutica y desde tales comportamientos que concluyen en favor
de la violencia. Merecen nuestro respeto y nuestra reflexión. Pero, no me convence ni su postura ni
su opinión. Después de leer las atinadas páginas de "Des choses cachées depuis la fondation du monde';
mi opción por el perdón revolucionario se ha confirmado seriamente, aunque siguen en pie muchas zo ·
nas grises o con poca luz.
C.-LA NO-VIOLENCIA ARRIBA MEJOR AL PUERTO
Algunos no-violentos admitirían la violencia y el derramamiento de sangre si así llegara el barco a
puerto. Pero, la historia prueba lo contrario. La violencia gana las batallas, pero pierde la guerra.
A la luz del hecho religioso, la no-violencia contesta a todas las violencias y especialmente, querido
lector, a las tuyas y a las mías; las de aquí (País Vasco) y las de allí (centralismo invidente,legislacióninjusta).
La no-violencia es el punto de Arquímedes para levantar nuestra sociedad que amenaza hundirse.
50 (162)

Ei hombre con trascendencia íntima pone, cada día, en práctica el desarrollo de la persona y de la comunidad,
el yo, el tú y el nosotros, que se forma y llega a su maduración, según supere el proceso de antagonismo
o disociativo para llegar al proceso de aproximación o asociativo, según fomente el instinto
de apertura al otro, al distinto, de aceptación del discrepante y del forastero.
La conversión, la opción fundamental (metanoia) exigida por el evangelio no es una conversión privatista
individualista. Exige el cambio interno personal, pero también el cambio del entorno y de la estructura
social, en lo económico en lo político y en lo cultural. No permite que el trabajo sea un medio
de opresión, o de obtención de plus-valías alienantes.
La persona iniciada en cristianismo prefiere el diálogo al anatema; desprecia los instintos defensivos
que contribuyen a la conservación del yo, funcionan bajo el signo del sentimiento de responsabilidad del
otro, son la base de la agresividad y tienen por consecuencia una reducción progresiva del hombre a una
entidad abstracta que obedece a leyes morales concebidas como mecánicas. En cambio, gusta por expe -
riencia que los instintos de amor y de simpatía persiguen la conservación de la especie, funcionan bajo
el signo de la aceptación total del otro con el abandono de sí sin defensa, fomentan la subordinación y
entrega al otro, estiman al discrepante y construyen condiciones de vida que abocan a máximas eclosiones
gozosas.
El hecho religioso incide en el País V asco con especial profundidad y nos lleva quizás a borrar la historia,
mejor dicho a releer la historia en clave de violencia institucionalizada en favor de los más favorecid
os por la "fortuna".
Todos, violentos y no-violentos, andamos con fuego: los violentos para incendiar el avión; los no-violentos
para encender los motores.
D.-EL PERDON REVOLUCIONARIO ES EL PUERTO
En el perdón revolucionario se cobija un resumen de todo el Evangelio. No pueden describirlo unas
cuartillas. Lo entendió aquel joven de 17 años, deforme por efectos de la talidomida, sin brazos casi sin
piernas, con pies minúsculos que, después de recibir un castigo severo -y sin fundamento- de su madre,
buscó poco a poco un papel y un lápiz para, con Jos dedos de sus pies, escribir: "Mamá, te quiero m ucho".
Su madre, al volver, cogió el papel todavía enfadada, pero al leerlo se conmovió por el gesto de su hijo
y le abrazó con más cariño que nunca.
Este perdón, que devuelve amor aún al peor enemigo, empapa el cristianismo y sus notas más peculi:r
res que le distinguen de todas las religiones, pues el cristianismo no brota del hombre ni de lo social sino
de Dios; quiere incienso, pero no busca víctimas, ni ofrece sacrificios.
Jesús en su vida toda, y especialmente en la última cena, explicó el sentido nuevo de su muerte que
acaba con los sacrificios del Antiguo Testamento. Por eso, los primeros cristianos, al referirse alarepresentación
de la muerte del Señor, no hablan de sacrificio sino que hablan de fracción del pan, de comida
del Señor, de Eucaristía, de Acción de gracias.
El Nuevo Testamento no pide a sus fieles que destruyan vida alguna sino que les exige la iniciativa del
amante que, además de no responder con victimación, con violencia a la violencia, se acerca y llega al corazón
del violento con su perdón, y dentro de su perdón cariñoso -caballo de Troya-lleva la metanoia,
la revolución.
Por eso, la eucaristía necesita el perdón inicial para ascender a la cumbre de la comunión fraternal de
todos, sin exclusión alguna.
Algunos profetas del Antiguo Testamento predican la religión como lucha no-violenta contra las vio­
!encías. El pastor de Israel busca la libertad, la concordia y la reconciliación. Entrega su vida para que jugueteen
juntos, sin mordiscos ni patadas, la víbora y el cordero, el león y la paloma. Jesús prohibe a los
hombres separar la cizaña del trigo. Según El, es mejor dar que recibir, Responder al mal con el bien.
El hijo de María y José no fue un revolucionario social, pero sí optó y exigió el cambio radical. El dijo
tajantemente: "Vosotros sabéis que los príncipes de las naciones las subyugan y que los grandes imperan
sobre ellas. No ha de ser así entre vosotros; al contrario, el que entre vosotros quiera llegar a ser
grande, sea vuestro servidor, y el que entre vosotros quiera ser el primero, sea vuestro siervo, así como
el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en redención de muchos".Nunca
estuvo -lo que se dice estar- con la clase dirigente, aunque tampoco la odió. Siempre se inclinó en
favor de los cojos, de los hambrientos, los prostituidos, los marginados, las víctimas .•. los molestos a los
poderosos y privilegiados. Pero, nunca respondió con violencia. Por eso se dejó matar ... y perdonó a sus
asesinos. Así revolucionó el mundo.
•
( 163) 51

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