PLATON, PHILÈBE [ou Du plaisir ; genre éthique]

les choses agréables ne sont pas agréables ; mais comme la plupart
d’entre elles sont mauvaises et quelques-unes bonnes, comme nous le
soutenons, tu leur donnes néanmoins à toutes le nom de bonnes,
quoique tu conviennes, si l’on t’y contraint par le raisonnement,
qu’elles sont dissemblables. Qu’y a-t-il donc d’identique dans les
mauvaises comme dans les bonnes, pour que tu puisses dire que vus
les plaisirs sont un bien ?
PROTARQUE
Comment dis-tu, Socrate ? Crois-tu donc qu’après avoir posé que le
bien, c’est le plaisir, on consente à te laisser dire que certains plaisirs
sont bons, et certains autres mauvais ?
SOCRATE
En tout cas, tu avoueras qu’ils sont dissemblables entre eux, et que
certains sont opposés l’un à l’autre.
PROTARQUE
Non pas, du moins en tant qu’ils sont des plaisirs.
SOCRATE
Nous voilà revenus au même argument, Protarque, et nous allons
dire qu’un plaisir ne diffère pas d’un autre, mais qu’ils sont tous
semblables, et les exemples que je viens d’alléguer ne nous blessent
en rien, et nous nous comporterons et nous parlerons comme les plus
ineptes des hommes et les raisonneurs les plus novices.
Qu’entends-tu par là, Socrate ?
PROTARQUE
SOCRATE
C’est que si, pour t’imiter et te rendre la pareille, j’ai le front de dire
que la chose la plus dissemblable est la plus semblable de toutes à
celle dont elle diffère le plus, je pourrais faire valoir les mêmes raisons
que toi, et nous paraîtrons plus novices qu’il ne convient et notre
débat s’en ira à la dérive. Reprenons-le donc : peut-être, en nous
offrant les mêmes prises, pourrons-nous arriver à un accord.
Comment ? parle.
PROTARQUE
SOCRATE
IV. — Suppose que c’est moi, Protarque, qui suis, à mon tour,
questionné par toi.
Que dois-je te demander ?
PROTARQUE
SOCRATE
Si la sagesse, la science, l’intelligence et toutes les choses que j’ai
mises en commençant au rang des biens, quand on m’a demandé ce
que c’est que le bien, ne seront pas dans le même cas que ton
plaisir ?
PROTARQUE