CS_01760.pdf

Avant Propos
Introduction
- 1 -
T A BLE DES MAT 1 E RES
-===============00================-
." " ..
...............................................
Pages
PREMIERE PARTIE (1" (1 " 6" III... .. • 9
1 - METHODOLOGIE DES SOURCES ..,....................... 10
ID) Les écrits des lettrés musulmans •••••••••••••• 10
2 0 ) Les récits des explorateurs européens ••••••••• 12
30) Les archives 00................... ]5
4 0 ) L'enquête de tradition orale •••••••••••••••••• 18
II - APERCU GEOGRAPHIQUE ET HISTORIQUE .......................... 26
AI Aperçu géographique III III .. • .. .. • • .. 26
10) L'eau Il •••••••••••• ••••••••••• ••••••••••••• 26
2°) Les pâturages •. Cl • • • • • • • •• • .. • • .. • • • • • • • • • • • ... 27
30) La trypanosomiase .....•.........••..•...... 30
BI Aperçu historique "."" c • • 30
ID) Le Jelgooji et le Liptaako jusqu'à
la fin du XIVè siècle ••••.•.••••••••••••••• 31
2 0 ) La conquête mossi et l'expansion
songhaï .......... 0 . 35
l
2

- II -
3 D ) La situation du XVlè au XVlllè siècle •••••• 37
a) Au Jelqooji "'II .. 011 III '" .. .. .. .. .... .. .. .. 37
b) Au Liptaako li"" III "'. III li......
39
4 0 ) Les Peu 18 '" '" . '" III III III III '" 40
DEUXIEME PARTIE ......... lJ ........ III • • .. • • .. .. .. .. • .. .. .. • .. .. .. .. .. .. • • .. .. .. • • .. .. .. • 45
1 - LES RAPPORTS ENTRE PEULS ET POPULATIONS SEDEN­
TAIRES JUSQU'A LA VEILLE DU JIHAD AU DEBUT DU
XIXè 5IECLE "' ........ III .......... CI '" .. '" ........ li" '" .... CI" .. • • .. .. .. .... .. ... 46
AI Origine et périodes des migrations •••••.••••••• 46
BI Signification des migrations ••••••••••••••••••• 49
10) Les Jelgoobe Il '" '" • .. .. .. 49
2°) Les Feroobe 0.0".................... 54
3 D ) Le delta intérieur du Niger
aux XVllè - XVlllè siècles •.••••••••••••••• 57
cl La conquête peule au Jelgooji et la
situation au Liptaako 62
10) La conquête au Jelgooji •••••••••••••••••••• 62
a) Les Jelqoobe à la veille de la
conquête 62
b) La conquête 66
2 0 ) La situation au Liptaako ••••••••••••••••••• 72
II - LE JIHAD '" li '" '" " 79
AI LI islamisation " D ••••••••••••••••••••• " • 79
10) Oriqine des propaqateurs de l'Islam •••••••• 79
2 0 ) Le degré d'islamisation ••••.••••.•••••••.•• 81

- IV -
4 0 ) Le pouvoir local ...... Il D III III 160
BI Au Jelgooji .......................... 0 , .. lSl
II - L'ORGANISATION SOCIO-ECONOMIQIJE
AI Les Peuls
ID) L'aristocratie
........ D III ..
2 0 ) Les Peuls non aristocrates
BI Les esclaves
cl Les artisans et les griots
DI Le commerce
........................................
.................... Il ..
............................ Il Il ..
•••••••• ODOO.O.O ••• e- .
ID) Dori, centre commercial
2 0 ) Au Jelgooji
........................................ II' ..
...................................... CI ..
•• 0000 ••••• 000 11 •••
CONCLUSION ............................................ Il III .. , 198
DOCUMENTATION •••••••••••••••••••••••••••••• 0 •• 0 ••••••••••••
t.
-======000======-
167
168
168
171
173
177
182
18Z
194
203

AVANT
- l -
PRO P 0 S
Ce travail Que nous siqnons, comme toute oeuvre de
recherche, revêt dans une certaine mesure un caractère collectif.
Beaucoup de personnes y ont contribué d'une façon ou d'une autre.
Qu'il nous soit permis d'exprimer notre profonde reconnaissance
au professeur Jean DEI/ISSE qui a accepté de diriqer ce travail,
nous a soutenu et suivi sans défaillance. Nous tenons éqalement à
remercier "1adame Claude Hélène Perrot dont le séminaire sur la
méthodologie de la tradition orale que nous avons suivi au cours
de l'année universitaire 1975-76, nous a été fort utile pour nos
enquêtes sur le terrain.
C'est le moment aussi d'adresser nos remerciements à
toutes les personnes Qui nous ont aidé dans notre travail d'enquête
au Jelgooji et au Liptaako et en particulier nos informateurs.

-9 -
PRE MIE R E PAR T 1 E
-============000=============-

- 23 -
abattues lors des baptêmes révèlent également ces rapports. Certains
jurons ont un contenu historique : "ganyo wuro hoowu talaata" (que
l'ennemi de la communauté se marie le mardi). Le mardi est en effet
un jour maudit au Jelgooji ; c'est le jour où les Maasinankoobe
portant main forte à une famille aristocratique vinrent massacrer
des dizaines de princes de la famille rivale. La toponymie, la
parenté à plaisanterie (entre Jelgoobe et Jallube), les airs musi­
caux (Fasuusi Usumaana Jeykare Hamma rune) sont également porteurs
d'éléments historiques.
C'est ainsi donc que nous avons mené le travail d'en­
quête. Le problème de la rémunération de l'informateur s'est posÉ
à nous. Pour certains chercheurs, il faut éviter de transformer
la tradition orale en marchandise ; on pourrait susciter la tenta­
tion de fabriquer de toutes pièces des traditions historiques.
L'attitude de chercheurs disposant de grands moyens financiers
provoque le "génocide ethnologique" et les chercheurs moins nantis
pourraient en être victimes ; en effet au Liptaako, un chercheur
américain a mené avant nous un travail d'enquête en matière de
tradition orale et s'est montré particulièrement généreux à l'égard
des informateurs. Un de nos informateurs avec lequel il a travaillé
a exigé un minimum de 10 Fr (500 F.CFA) pour livrer l'information

- 24 -
historique. Nous avons dO céder ; heureusement que ce ne fut pas
l'attitude de la plupart de nos informateurs. A notre avis la ques­
tion de rémunération ne doit pas être tranchée sans tenir compte de
ce qui la soutend. Pourquoi y a-t-il une nécessité de rémunérer
l'informateur? La réponse est que l'informateur ne se sent pas con­
cerné par le travail du chercheur ; il ne perçoit pas en quoi la
recherche historique peut lui rendre service. Il appartient au cher­
cheur de faire saisir l'utilité de son travail à l'informateur. Dans
notre cas grâce au travail d'explication beaucoup de nos informateurs
ont senti la nécessité de nous livrer les renseignements dont ils
disposent Bans exiger une rémunération qui nous aurait beaucoup
handicapé compte tenu de nos lamentables moyens financiers (1), Nous
nous sommes cependant efforcé de leur offrir quelques francs selon
nos possibilités.
Notre travail d'enquête a connu des limites liées au
temps et aux moyens matériels dont nous disposions. Pour le sujet
que nous traitons il nous aurait fallu mener les enquêtes dans le
maximum de localités de la région en Haute-Volta et aussi au Maasina
(Mali), à Sokoto (Nigéria). N'ayant qu'une année universitaire pour
mener le travail nous n'avons pu étendre l'enquête qu'à quelques
villages en dehors de Jibo et Dori ; de sorte que nous risquons d'avoir
(1) Pour notre enquête nous disposions de 750 FF et de 850 FF
à partir d'avril 1977 par mois.

- 25 -
une vue partielle des choses j nous espèrons que des travaux ulté­
rieurs d'autres historiens permettront de mieux cerner les questions
que nous aurons à soulever.
*
* *

- 26 -
II. APERCU GEOGRAPHIQUE ET HISTORIQUE
A - Aperçu géographigue
Le Jelgooji qui comprenait deux chefferies, celles de Jibo
et de Barbulle est inclus de nos jours dans la sous-préfecture de
Jibo j le Jelgooji était limité approximativement au nord par le vil-
lage de Tigne, au sud par Nogo, à l'ouest par Fétogoli village situé
à l'ouest de Barbulle, à l'est par Bélèhèdé (1).
Le Liptaako était limité à l'ouest par Bambofa, à l'est
par la mare de Yatako, au nord par Lilengo et au sud par le village
de Bani (2).
Ces deux régions sont situées au nord de la Haute-Volta
actuelle sur la partie sahélienne du territoire. Cette zone favorable
à l'élevage a attiré les Peuls éleveurs qui y trouvent de l'eau et
des pâturages pour entretenir les troupeaux le danger que représente
la trypanosomiase pour le bétail y est moindre.
10) L'eau
La zone, située au nord de l'isohyète 700 mm reçoit envi,
ron 400 à 650 mm de pluie par an (mi-juin, mi-septembre) j pendant la
saison des pluies des bancs d'argile entravent la circulation de l'eau
souterraine j en l'absence de tout cours d'eau permanent il se forme
(1) Ba Tekka, Jibo 29.12/76
(2) Bande Maaligi, Dori 19/05/77,

N
1
Source; SEPfOIT Yic:ktl. op. ci" p. \2
900
---------
---
Pluviosite el nombre de jours de pluie sur vinof ons (S. ASECNA)
1- Isohyefes en mm/on
,/ ......
1 2
o 90 km
1 1 1 1 1
2 - Lione joiononf les points ou nombre
jours de pluie par on est indenfique

- 35 -
A la fin du XlVI! siècle et au début du XVè siècle les con··
quérants messi venus du nord de l'actuel Ghana envahissent la région
correspondant au pays mossi actuel et font une poussée plus au nord
dans la région du Liptaako et du Jelgooji ; vers la fin du XVè siècle
Naba Rategeba fils de Naba Zoungrana créa le Ratenga dont la limite
septentrionale atteignit 50 au nord de Mengao ; nous avons vu plus
haut la poussée de Naba Guigma jusque dans la région de Dari capitale
du Liptaako. Devant la conquête mossi les Oogon vaincus se replient
à l'exception de quelques groupes, au nord-ouest dans la falaise de
Bandiagara ; ils refoulent ainsi les populations qui y habitaient
vers la zone qu'ils occupaient auparavant c'est-à-dire le nord de
l'actuelle Haute-Volta. Certains chercheurs (1) assimilent ces popu­
lations refoulées par les Dogon aux Kouroumba identifiés aux Tellem.
Des études montrent cependant la différence entre les trois popula­
tions Dogon, Kouroumba et Tellem ; Tellem qui vient de "Temmen" si­
gnifie dans la langue dogon "nous les avons trouvés" (2). Ceci refute
l'assimilation des Tellem aux Kouroumbe ; d'autre part les recherches
archéologiques confirment la non existence de relation biologique
nette entre Tellem et Kouroumba vivant à Roanga (3). On ne sait pas
(1) DIETERLEN G., Colloque sur les cultures voltaïques. p. 35
(2) BEDAUX op. cit. p. 155
(3) idem ibidem. p. 112

- 36 -
non plus où localiser les Tellem après le XVIè siècle; il se pourrait
comme le remarque Bedaux (1) qu'ils aient été décimés puis dissous
parmi les Kouroumba ou les Dogon.
De ce que nous venons de dire il y a lieu de penser que
les Dogon en s'installant dans la falaise auraient repoussé les Kou­
roumba qui y habitaient en quelques endroits. Ces derniers rejoignent
le nord de la Haute-Volta actuelle où existent déjà quelques groupes
donc face au conquérant mossi f Dogon et Kouroumba eurent deux atti­
tudes différentes ; les premiers hostiles aux envahisseurs furent
vaincus et explulsés tandis que les seconds acceptent de collaborer
autrement-dit entre les Dogon qui les refoulent et les envahisseurs
mossi plus puissants, les Kouroumba se mettent sous l'ombre des plus
forta.
n'autre part l'expanaion mossi du XVè - XVIè siècle coir
cide avec l'expansion sanghai ; le nord de la Haute-Volta actuelle
fut la zone de contact entre les deux forces politiques; l'existence
de zones de peuplement sonQhai au Jelgooji et au Liptaako en atteste
en effet au nord et au nord-est du Jelgooji persistaient des cheffe­
ries songhai de filia, Tigne, Bélèhèdé et au delà en allant vers le
Liptaako la chefferie d'Arbinda. L'aristocratie est d'origine songhai,
(1) BEDAUX op. cit. p. 176

- 38 -
Après la retraite des Mossi vers le sud et la chute de
l'empire songhai, dans la région du Jelgooji jusqu'au XVIIIè siècle
on assiste à un morcellement politique, au nord et au nord-est ce sont
les chefferies songhai indépendantes les unes des autres. Au sud de
Jibo autour de Saba s'organise le royaume kouroumba (le Louroum) re­
groupant des Kouroumba qui coopérèrent avec les conquérants mossi
le Louroum garde une certaine autonomie; le roi (Ayo) était à la
tête d'un ensemble de villages unis par des liens spirituels et reli­
gieux ; le Louroum comprenait environ 47 villages: Toulfé vers Titao,
Bassi vers le Lac de Barn et Sougué en étaient les limites approxima­
tives (1) avant la conquête peule. L'Ayo reconnaissait l'autorité
nominale des naba mossi du Ratenga (2). L'organisation socio-politi­
que était dualiste : le clan des Konfé détenait le pouvoir politique
et celui des Sawadogo le pouvoir religieux. L'Ayo ne pouvait gouver­
ner sans être initié par le chef religieux.
Au XVIIIè siècle comme nous allons le voir plus loin, le
Louroum était victime des incursions des Peuls de Booni(région de
Douentza au Mali actuel) et c'est dans ce contexte que se déroula la
conquête peule.
(1) STALüE W., La chefferie du Louroum (réalité et légendes)
République de Haute-Volta, thèse de Doctorat 3è cycle, p. l
(2) IZARD Michel, Introduction à l'histoire ••• op. cit. p. 113

- 39 -
Dans cette région les populations Kouroumba sont sous le
joug des chefs d'origine songhaï métissés de Kouroumba. Selon la
tradition orale Lerbu était le centre de la chefferie songhaï (1)
avant la conquête Qourmantché.
Les Gourmantché refoulés au sud par l'expansion songhaï
lèvent la tête au XVlllè siècle ; une aristocratie venue du pays
gourmantché établit sa domination sur la région ; selon la tradition
orale Baligini prince de Koala s'imposa de façon pacifique
Baligini "fut demandé par les Kouroumba" pour être leur roi (2).
Autrement dit, le prince gourmantché s'impose avec l'assentiment des
Kouroumba sous le joug de chefs songhaï ; en ce sens il serait ac­
cueilli comme un "libérateur" à travers la tradition orale; ceci
légitime le remplacement d'une aristocratie par une autre et laisse
entrevoir un manque d'intégration socio-politique qui laisse les Kou­
roumba en marge de la lutte entre les deux aristocraties.
Entre 1718 et 1747 la région correspondant au Liptaako
fut englobée dans le royaume gourmantché de Koala qui s'étendait au
début à l'est jusqu'au fleuvre Niger; au sud-est il était limité
par un autre royaume gourmantché (Jemsuaru), au nord-ouest par la
chefferie d'Arbinda (3).
(1) NASURU, Dori, 18/5/77
(2) MADIEGA G., Le nord-Gulma précolonial (Haute-Volta) •••
thèse de 3è cycle, Paris l, Janvier 1978, p. 209
(3) idem, ibidem, p. 220

- 42 -
au départ l'élevage d' 011 ils ttraier.t' leurs'ifl'loyens.d' existence ;
ils élevaient leurs troupeaux de bovins et servaient de gardiens des
animaux dont disposaient les populations sédentaires ; les Kurojiibe
du Liptaako par exemple étaient les bouviers des Doforeebe (Kouroumba),
Des formes d'échanges économiques prévalaient entre Peuls et popula­
tions sédentaires liées à 'une certaine division du travail : produits
de l'élevaqe (lait, beurre, fumier) contre les produits agricoles
(céréales). Les Peuls étaient soumis aux autorités en place et leur
versaient un tribut. C'est ce qu'atteste l'exemple des Fulbe Kelli que
nous avons signalé plus haut; l'apoellation Fulbe Kelli est sans doute
synonyme de "Peuls sujets de Kellikoy". Les Peuls étaient regroupés
dans des campements de huttes (gure, wuro au singulier). Le campement
peul ou "wuro" qui est une unité de vie, est une "unité socio-géogra­
phique possédant un homme reconnu comme chef de cette unité et dont
les membres sont noués par les liens de parenté ou de voisinage
suivis" (1). Le chef du wuro est le ;'jooro", contraction de "jom wuro;
(maltre du wuro). Il est porteur de la plus grande ancienneté généa­
logique de tous ceux qui se considèrent comme appartenant à la même
communauté même s'ils n'habitent pas ensemble physiquement. Le jooro
ne pouvait pas contraindre les membres du wuro à agir selon sa volonté,
mais donnait des conseils, était l'arbitre et les représentait dans
leurs rapports avec les autorités en place.
(1) RIE5MAN Paul, Société et liberté chez les Peuls djelgôbe de
Haute-Volta. Paris, Mouton, 1974, p. 39

- 43 -
All XVIIè siècle au Jelgooji et au XVIIIè siècle au LiptilSI

- 44 -
La conquête et la domination politique des Peuls va se
traduire par un changement de mode de vie. L'aristocratie rompt avec
le nomadisme, les privilèges économiques que lui confère sa position
politique lui permet de se sédentariser.

- 45 -
D [ U X 1 ( M[ PAR T 1 [
-============000============-

- 46 -
1. LES RAPPORTS ENTRE PEULS ET POPULATIONS SEDENTAIRES JUSQU'A LA
VEILLE DU JIHAD AU DEBUT DU XIXè SIECLE.
Pour mieux saisir la signification de la conquête peule
au Jelgooji et au Liptaako, il convient d'examiner la période, l'ori-·
gine, les motifs réels des migrations des lignages peuls qui dirigè­
rent le combat contre les populations qu'ils trouvèrent en place; il
s'agit des Jelgoobe et des feroobe qui constituèrent l'aristocratie
dans ces deux régions.
AI Origine et période des migrations
Jelgoobe et feroobe ·sont tous originaires du delta inté­
rieur du Niger berceau de l'empire du Maasina selon la tradition
orale l'ancêtre des Jelgoobe Sambo Naana serait originaire de
fittuqa (1). C'est de cet endroit qu'il aurait émigré pour se rendre
successivement à Booni puis à Simbi localités situées dans la subdi­
vision de Douentza dans le cercle actuel de Bandiagara (Mali). De
Simbi l'ancêtre et sa famille se seraient rendus ensuite dans la
région du Jelgooji.
Quant aux feroobe la tradition orale situe leur origine
dans la réaion du Kunaari (Maasina).
Ces données font donc du delta intérieur du Niger un
foyer de migration de ces deux lignages peuls en direction du nord de
l'actuelle Haute-Volta. Elles mériteraient d'être vérifiées par des
(1) Aamadu Sewooma, Barbulle, 19.4.77

- 53 -
la région (les Jallube). Ainsi ils devaient petit à petit se consti­
tuer à leur tour des troupeaux par la rémunération en bétail des ser­
vices rendus. La recherche des meilleurs pâturages les amena à s'ins­
taller dans la région du Jelgooji ; les propriétaires des troupeaux y
venaient de temps en temps récupérer une partie du bétail qu'ils leur
avaient confié et qui s'accroissait au fur et à mesure (1).
Cette version si elle reconnait la parenté entre Jelgoobe
et Jallube de Simbi, elle ne fait pas des Jelgoobe pour autant des
princes. Sambo Naana, Peul p8uvre de statut inférieur épouse la prin­
cesse parce que cette dernière est infirme ; cette infirmité constitue
un handicap pour trouver un mari de son ranq ; la seule possibilité
qui s'offre à elle pour se marier est le recours à un étranger. Sambo
Naana venu de Fittuga est totalement démuni. Il est de coutume chez
les Peuls éleveurs riches de louer les services d'un berger étranger
pauvre et désireux par cette voie de se constituer à son tour un trou­
peau. Ce fut certainement le cas de Sambo Naana et de sa famille qui
ne pouvaient nullement prétendre être des princes susceptibles de
convoiter le pouvoir tel que le laisse apparaître la première version.
La pauvreté de Sambo Naana ayant peut-être perdu son troupeau à
Fittuga expliquerait donc sa miqration vers Simbi, ensuite au Jelgooji
(1) Aamadu Sewooma.

- 54 -
avec sa famille pour nourrir le bétail à sa charge. Cette migration par
famille et non massive est plus conforme à la réalité ; le départ des
Jelgoobe accompagnés par d'autres clans peuls comme les Bingaabe,
Sadaabe, Umburuube et Kelli à travers la première version a certaine­
ment comme objectif d'appuyer l'origine princière; en effet leur statut
princier leur confèrerait une clientèle, une base sociale qui leur
serait fidèle. Nous cernons la manipulation en ayant à l'idée que les
Jelgoobe trouvèrent déjà établis dans la région du Jelgooji les Bin­
gaabe, Sadaabe et Fulbe Kelli.
2°) Les Feroobe
Feroobe signifie "émigrants" et leur nom de clan à l'ori­
gine était Sidibé ; par la suite probablement après la conquête ils
adoptèrent le titre Dikko comme nom de famille à l'instar des Jelgoobc.
Selon la tradition orale, les Feroobe étaient des princes au Kunaari
(Maasina) ; ils auraient quitté la région à la suite d'une querelle
dynastique ; évincés du pouvoir par Hambodeejo Paate Valla, Egudu
Seega Paate et Birmaali Saala Paate l'ancêtre des Feroobe du Liptaako,
frustrés, émigrèrent et vinrent s'installer respectivement dans la
région de Barani en pays bwa et au Liptaako (1).
Hambodeejo est effectivement un personnage historique ; il
fut ardo du Kunaari au XVIIIè siècle (2) ; la tradition orale établit
(1) Bandé 11aaligi, Dori, 19.5.77
(2) CHRISTIANE Seydou, Le geste de Ham-Bodêdio ou Hama le Rouge (trad.)
Classiques Africains nO 18, Armand Colin, 1976.

- 55 -
une parenté entre ce dernier et l'ancêtre des Fcroobe du Liptaako. Faut
il penser à une véritable parenté ou à une parenté fictive destinée
encore une fois à soutenir l'origine princière? Seule une étude histo­
rique et plus particulièrement sur la généalogie des ardo du Kunaari
permettra d'y répondre. L'examen des différentes versions de tradition
orale rend cette origine princière suspecte. Comme au Jelgooji certai­
nes sources orales parlent encore d'une migration massive (ZOO person­
nes) (1), tandis que d'autres parlent plutôt d'une suite de onze
hommes et six femmes (Z). D'autre part s'agissant de la religion des
émigrants Delmond rapporte que Birmaali était un musulman zélé et il
fit beaucoup de conversions contrairement aux indications de Bandé
Maaligi. Selon ce dernier, les Feroobe n'étaient pas à l'origine des
musulmans, mais se seraient convertis à l'Islam au début du XIXè
siècle en relation avec le Jihad ; le même informateur nous signale
(1) DELMOND Paul, cité par IRWIN J.P., An Emirate of the Niger bend
a political history of Liptako in the nineteenth century,
University of lolisconsin Ph. D. 1973, p. 104
(Z) Bandé Maaligi.

- 6fJ bis -
1 !
1704 !Famine et épidémie dite ITrop grande crue du Niger
IBana-Faaa en Bambara !
!"nerf de la maladie" ou !
!"maladie des nerfs". !
!! !
!17ll-l7l6!Grande famine dite mina- !
! !kikoi ; engloba toute la !
! !boucle du Niger. La rela- !
! !tion tomba à 1 mitkal !
! !d'or = 700 cauris. Intro- !
! !duction d'une nouvelle me-!
! !sure de blé de faible !
! !capacité. Révolte de la
! !garnison de Djenné en !
! 11713. En 1714, contribution
!! !
!172l-l722!Famine dite Alteq ou !
! !Karbai-Hornou !
! !
!173B-1756!Famine dite la 000 Bari
! ISouri. D'une intensité
! !conaidérable et de longue
! 'durée. Dépeuplement, pau­
Ipérisation. Epidémie. Le
Iprix du blé monte jusqu'à
!10 000 cauris le gobelet.
!Ruine de l'artisanat. La
!relation du mitkal ne
Ichange pas : 1 m = 3000
!cauris. Contribution 7 !
!fois. 1
1
fT en-N, p. 14
!
!
!,
!T en-N, p.
!l91-l92
!
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!T en-N, p.
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63, !
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1
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192! !
T en-N, p.1l6-!
117, 180-191 !
!
!
!
!
!
!
!
! 1
!! ! !
!Les données manquent, les informations suivantes sont incomplètes
!! ! ,
!l770-177l1Famine à Tombouctou !P. l'1arty: Les
! ! !chroniques de
!1792-1793IEpidémie à OuaIata. Possi-I !Oualata et de
! Ible antérieurement ou 1Nema/Soudan
, Isimultanément à Tombouc- !Fr./ Rev.
Itou. !étud. ial. !
! !l927, fac.3-4,!
1795-l796lSautereIIes aux environs !p. 355-426, ,
Ide Tombouctou /à l'ouest !53l-575. !
Ide la ville/. !!
, ! !
! ! !
================================================================================
Source : TYMOWSKI Michal, op. cit.

- 61 -
populations et suscitaient des départs ; la sécheresse, les razzias d8
bétail, privent les Peuls de leurs troupeaux. Vers 1670 Biton Coulibaly
roi bambara établit son autorité sur les zones habitées par les Peuls
au Maasina. Son autorité dépendait étroitement de la force militaire
qu'il pouvait déployer et s'exprimait par des raids de coercition
et de pillage. Aucune institution, aucune administration n'était mise
en place (1). Des chefs peuls (ardube) se partageaient au XVlllè siècle
cette vaste région qui s'étendait depuis le Dienneri (région de Djenné)
jusqu'au Lac Débo et depuis la rive gauche de Diaka jusqu'à l'actuelle
Haute-Volta. Ces chefs étaient à la tête d'un groupe de villages.
Hambodeejo était l'arda du Kunaari ; la réoion de Kekeye était le do­
maine de Silaamaka ; Hama Alséini Gâkoï de Kênioume règnait sur la
rive du lac Niangaye au nord, et Boûbou ardo Galo règnait sur Wuro Môdi
et Nêné. Ces chefs supportaient mal l'autorité bambara et luttaient
âprement pour leur autonomie politique; Silaamaka par exemple refusa
de payer l'impôt du "di 5000'. (prix du miel) taxe qui s'élevait à
plusieurs kilos d'or par an et qui à l'origine était utilisée pour
l'achat du miel destiné à la préparation de l'hydromel, boisson des
rois bambara (2).
Ce tableau du delta intérieur du Niger aux XVllè et XVlllè
siècles, fait ressortir des facteurs objectifs certainement à l'origine
de l'appauvrissement, de l'émigration des lignages peuls Jelgoobe et
Feroobe. Cette émigration vers le nord de l'actuelle Haute-Volta est
(1) GALLAIS Jean, Le Delts intérieur du Nioer, tome l, mémoire de
l'IFAN - Dakar, 1967.
(2) CHRISTIANE Seydou, op. cit. p. 13.

- 66 -
- la région du Jelgooji était soumise aux Jallube de
Booni et les Kouroumba étaient obligés de leur payer un tribut.
- les Jelgoobe et les Kouroumba se coalisèrent pour
secouer cette tutelle mais en vain; les Jelqoobe réussirent à s'en
défeire après la conquête avec l'aide du Yatenga ; ce serait le
point de départ du recours des Jelgoobe au Yatenge face à une force
extérieure (voir p. 129 et suite). Ceci dénoterait l'état de fai­
blesse du louroum des Kouroumba ayant à se tête l'Ayo et incapable
de résister aux Jallube et qui aurait stimulé les Jelgoobe dans la
conquête de la région.
Nous avons vu plus haut que les Jelgoobe convergèrent
à la veille de la conquête à Jibo localité faisant partie à l'épo­
que du louroum. Selon la tradition orale les autorités Kouroumba
exigèrent des Jelgoobe un lourd tribut ; c'est ce qu'un informa­
teur exprime en disant que les "Haabe (Kouroumba) leur faisaient
subir n'importe quoi" (l). Selon un autre informateur les "Heabe
exigeaient chaque mois 20 boeufs" (2). Ce lourd tribut était inac­
ceptable pendant longtemps par les Jelgoobe. A Jibo la famille se
scinda en deux. Une partie y resta tandis que l'autre alla s'ins­
taller à Barbulle ; en effet l'ancêtre Sambo Naana avait plusieurs
fils: Hammadi (l'ainé), tune, Maaligi, Simbikoy. Hamm8di, tune et
(1) Aamadu Sewooma
(2) Hammadum Baaga

- 68 -
sont selon la tradition orale les villages de Tigne et filio au
nord-est de Jibo et ne faisant pas partie du louroum ; le village G"
Baani Kaani opposa une résistance farouche avant de succomber (1).
les Jelgoobe de Barbulle assaillirent Ingaani. En dehors de ces
villages les versions peules ne retiennent pas de façon précise les
différentes étapes de la conquête ; les informateurs se contentent
d'affirmer qu'elle s'est poursuivie par la suite, village par
village, les Jelgoobe remportant victoire sur victoire. C'est là
une vision peule de la conquête présentée comme étant relativement
facile; cette facilité est liée à l'intervention de la ruse et de
la magie.
la conquête
En milieu peul et kouroumba un mythe fait référence à
Pour certains informateurs peuls, le chef du village
de filio possèdait un bonnet magique. Un homme parmi les Jelgoobe
se mit à faire la cour à la fille du chef et réussit à la convain­
cre de s'emparer du bonnet de son père et le lui remettre. C'est
ce qui a permis aux Jelgoobe de vaincre le village de filio (2).
Pour Sékou Tell, le chef commandait les villages de Bagou et Tigne
et le Jelgoowo (pluriel : Jelgoobe) est Sambo Nyorgo petit fils de
Mbuula Simbikoy. Pour un autre informateur le bonnet appartenait
(1) Hammadum Baage
(2) Ba Tekka

- 70 -
populations sédentaires ; de cette vision des Peuls de la conquête on
peut formuler deux hypothèses :
- La ruse utilisée pour s'emparer de la puissance magique
tendrait à faire croire à un rapport de force défavorable aux Peuls et
qui a nécessité un esprit d'initiative pour contourner cet obstacle
dans la conquête.
- La ruse tendrait peut-être à occulter une situation
réelle: l'état de faiblesse politique et militaire, une désintégra­
tion sociale au niveau des populations sédentaires. Les Peuls voulant
d'une conquête "honorable" créent ce mythe pour nier cette réalité.
Cette hypothèse semble plus plausible ; mais avant de trancher exa­
minons le mythe chez les Kouroumba.
Chez les Kouroumba l'objet dont s'est saisi le Peul est
une sandale. Mais pour l'essentiel on retrouve le même contenu. La
victoire peule est attribuée à la ruse qui a permis aux Jelgoobe de
se munir de la puissance magique des Kouroumba ; donc conquérants
et conquis entretiennent un même mythe, mythe qui justifie l'ordre
établi ; les deux communautés y trouvent leur compte. Comme chez les
Peuls, au niveau des Kouroumba le mythe explique de façon "honorable"
la conquête. La défaite est indépendante de la volonté des Kouroumba ;
il ne pouvait en être autrement puisqu'ils ont perdu le siège de leur

- 71 -
puissance magique. Les Peuls à travers l'objet magique ont capturé le
force vitale transcend8nte et de ce fait s'imposent. Ceci masquerait
l'état de faiblesse des Kouroumba devant l'assaut des Peuls. Ce mythe
que l'on retrouve de part et d'autre rend la conquête acceptable;
c'est en quelque sorte une charte entre les deux communautés et qui
a l'avantage d'estomper une hostilité entre elles à la suite de la
conquête et de permettre une symbiose notamment sur le plan religieux
(voir p. 87).
Tout compte fait il convient de penser que les Peuls
émergèrent dans une zone d'instabilité, désintégrée sur le plan poli­
tique et social du fait d'une crise sur le plan économique en
effet nous avons vu plus haut qu'aux XVIIè et XVIIIè siècles des
famines ravageaient le delta intérieur du Niger ; la conquête peule
au Jelgooji est achevée vers 1740 (le premier chef de Jibo règne de
1740 à 1754) et de 1738 à 1756 une grave famine règne dans le delta
intérieur du Niger et il se pourrait qu'elle se soit étendue comme
de nos jours sur une bonne partie de l'Afrique occidentale et en
particulier sur la région du Jelgooji. Le problème d'acquisition
des moyens de subsistance se serait alors posé avec une grande
acuité expliquant ainsi la guerre de conquête et d'asservissement
des populations sédentaires engagée par les Jelgoobe à l'image de
ce qui se passait d8ns le delta intérieur du Niger. C'est proba­
blement cette réalité que tente d'occulter le mythe.

- 72 -
2°) La situation au Liptaako
----------------------------
Nous avons vu plus haut que les Feroobe émigrèrent du
Maasina et vinrent s'installer au Liptaako ; le chef de migration
était Birmaali Saale Peate. Ils s'établirent à Weedu village à l'ouest
de Dori ; le village tire son nom de la mare (weedu en Peul) qui le
sépare de Dori ; cela se fit selon certains informateurs avec l'au-
torisation du Jooro de Weedu chef du lignage dominant (les
Toroobe) (1). Pour d'autres l'autorisation de s'installer fut accor-
dée par le chef gourmantché de Kuala conformément à la version gour-
mantché : "Baligini (chef gourmantché) ordonna à son captif Kpedi-
duani et son premier fils Koro de leur indiquer un emplacement. On
leur montra Weeno / Weedu" (2). Weedu étant sous l'autorité des chefs
gourmantché de Kuala l'installation d'étrangers ne pourrait se faire
sans leur consentement. A Weedu Birmaali se maria avec la fille du
Jooro et eut deux fils dont Yaaro ; leur grand père (le jooro) se
fit remplacer par eux dans ses relations avec les autorités gour-
mantché ; à la mort de ce dernier Yaaro accède à la fonction de jooro
conformément au voeu des autorités gourmantché (3). Pour d'autres ce
furent plutôt les Peuls Toroobe qui le choisirent (4). A ce niveau
deux tendances s'affrontent; dans le premier cas les Feroobe à tra-
vers Yaaro reçoivent l'autorité des chefs gourmantché. Ce qui tra-
duirait une rupture avec l'ordre ancien où les Toroobe du fait de leur
(1) Nasuru, Imam de Dori, 18.5.77
(2) MADIEGA Georges, op. cit. p. 218
(3) Nasuru
(4) Bandé Maaligi, Dori, 19.5.77

- 74 -
les chiens buvaient (1). Quand un Peul mourrait tous ses biens sauf
une vache devenaient la propriété du roi gourmantché (2). les auto­
rités gourmantché enlevaient les femmes peules et imprimaient des
scarifications sur leur visaQe (3). Si un Peul se mariait avec une
belle femme, il fallait que le prince gourmantché couchât avec elle
pendant une semaine avant qu'elle pOt rejoindre son mari (4).
Il convient d'examiner ces versions de tradition orale
en relation avec le jihad à Sokoto pour mieux saisir la signification
des griefs formulés contre l'aristocratie gourmantché.
Toutes ces accusations visent à justifier sur le plan
islamique la conquête entreprise par les Peuls ; la concordance
entre ces accusations et les points d'agitation chez les dirigeants
du jihad de Sokoto en particulier Dan rodio, atteste de l'existence
d'un fond idéologique commun.
En effet selon les versions citées plus haut les Peuls
ne payaient pas un tribut régulier et l'aristocratie se livrait au
pillage, s'emparait de leur bétail; ce que l'on veut montrer là,
c'est la négation d'un principe islamique qui veut que les musulmans
payent l'aumOne légale (zakat) et qui est l'un des cinq devoirs
religieux. l'aumône porte sur:
(1) Nasuru
(2) IRWIN, J.P., op. cit. pp. 82-83
(3) Nasuru
(4) Bandé Maaligi

- 76 -
à l'égard du décret divin qui a établi le statut de propriété" (1).
c'est sans doute l'idée qu'expriment les griefs contre
l'aristocratie gourmantché au Liptaako ; on retrouve chez Dan rodio
des griefs semblables contre les autorités hawsa de la période
antérieure au jihad. Ces dernières sont accusées de se saisir des
biens des populations de façon illicite pour satisfaire leurs
appétits démesurés d'infidèles (2).
(1) GARDEl Louis, La cité musulmane, vie sociale et politique,
4è édition, Paria, Librairie philosophique Ivrin - 1976. p. 83.
(2) HISKEll, M., Kitab al-rarq : a work on the habe kingdoms
attributed ta Uthman Dan Fodio, BSOAS, vol. XXIII, nO 3
1960. p. 567 : "••• the intention of the unbelievers in their
goverments is only the fulfilling of their lusts, for they are
like the beasts ; ••• and whomsaever they wish ta kill or exile /
or violate his honour or devour his wealth they do sa in pursuit
of their lusts without any r ight in the shari' a ••• "

- 77 -
La référence aux sacrifices aux autels vise à révèler de
façon explicite le "paganisme" dans lequel baignent les autorités
gourmantché ; là encore nous retrouvons le même thème chez Dan
rodio ; les infidèles dans les traductions des écrits de ce dernier
sont ceux qui "vénèrent les arbres, les honorent par des sacrifices
ou des offrandes" CI). Le chien est un animal impur en Islam ; il
est inséparable des infidèles, les populations sédentaires de
religion traditionnelle comme les Gourmantché qui, l'élèvent et le
consomment ainsi que d'autres bêtes impures; ce thème est égale­
ment développé par Dan rodio (2).
(1) Dan rodio, Nour-el eulbad (Lumière des Coeurs), Revue
africaine, vol. 41. 1897. pp. 297-320 (p. 301).
(2) HI5KETT, M., op. cil. p. 567 : "one of the ways of their
governments is their intentionally eating whatever food
they wish, whether it is religiously permitted or forbidden ••.
and riding whatever ridinq beasts they wish whether
religiously permitted or forbidden ••• "

- 82 -
qu'su Jelgooji où la conversion massive ne date que de la fin du XIXè
siècle; à cette époque en effet l'Islam devient une religion en­
vahissante. Mais cette islamisation est malgré tout superficielle et
n'efface pas les croyances traditionnelles. Avant l'Islam les Peuls
avaient sans doute des croyances spécifiques. Peut-être pourrait-on
retrouver la religion originale des Peuls chez les nomades tels que
les Bororo du Niger peu Bcculturés : l'existence en langue fulfuldé
d'une classe nominale énigmatique (nge) dans laquelle voisinent la
vache, le feu, le soleil constitueraient les traces d'une religion
anté-islamique (1). Les Peuls du Jelgooji adhéraient et adhèrent
toujours aux croyances traditionnelles des populations sédentaires.
Ceux de Barbulle apportent une vache et un mouton que l'on va sacri­
fier à Ingaani sur l'autel appartenant à tout le Jelgooji. Les Peuls
n'aasistent pas aux sacrifices confiés à un Kaado (Kouroumba) ou à
un dimaajo (descendant d'esclave) (2). L'exercice du culte est aban­
donné aux populations conquises qui en détiennent le secret inviolable
L'émir peul de Dori (Liptaako) au cours de son intronisa­
tion doit offrir aux génies un cheval noir, un bélier noir, un bouc
noir, une houe, une lance, un couteau. Il doit offrir tous les vendre­
dis un oeuf de poule à un serpent. Cela malqré une islamisation plus
poussée qu'au Jelgooji. Les Peuls sont conscients du caractère super­
ficiel de leur islamisation et l'expriment en ces termes:
(1) DUPIRE Marguerite, Organisation sociale des Peuls, Paris, Plon,
1970, p. 14
(2) Ba Tekka

- 83 -
"Je crois que si l'Islam s'était bien implanté fju Lipta8:'c?I
les marabouts auraient de bonnea récompenses et les cens
feraient de bonnes études. "1ais les gens ne sont pas aSS2Z
éclairés pour s'en rendre compte" (1).
Un informateur du Jelgooji ajoute : "Tout Peul prie, mais
il peut ne pas être un marabout il posera son front
contre le sol. Il a honte de ne pas le faire ••• Lea gens
du Jelqooji prient mais ce que l'on appelle la prière du
Peul n'est pas de la bonne prière car si tu ne connais pas
ce qui la rend incorrecte et ce qui la rend correcte, ce
n'est pas prier" (2).
Il est évident donc que l'intégration de la conquête peulE
du Liptaako au jihad ne fut pas déterminée par une profonde islamisa­
tion, une adhésion aux idées de restauration islamique prônées par
les leaders du jihad comme Dan rodio ; le jihad apportait une répons··
aux aspirations socio-politiques. Ceci apparait nettement quand on
sait que le Jelgooji ne fut pas entraîné dans le jihad au début du
XIXè siècle j les Peuls ont conquis la réqion depuis le XVlllè siècle,
(l) Nasuru
(2) Usumaana Hasan

- 88 -
Ce qui rappelle étrangement la situation dans laquelle émergèrent les
Almohades en Afrique du nord au XIIè siècle. Ibn Tumart opèra dans un
milieu peu cultivé où la propagande shi ite des VIlè - Xè siècles
avait rendu familière l'idée du Madhi ; il n'eut aucun scrupule à in­
tégrer cette idée à son système idéologique. Une généalogie alide fut
confectionnée le rattachant à la dynastie idriside du sud marocain (1).
Tout ceci contribua à donner une audience à Dan radio et
ses partisans au sein des masses et au succès du jihad qui entraina
un changement socia-politique. Ce changement se caractérise par
l'émergence d'une nouvelle aristocratie de lettrés musulmans en grande
partie rulani en particulier ceux issus de la famille de Dan radio ;
en effet aux lendemains du jihad, Dan rodio confia l'administration
de la partie est de l'empire à son fils Mahommed Bello, la partie
occidentale à son frère Abdallah. Al-Bukhari un autre fils de Dan
radio reçut un territoire au sud de Sokoto (2) ; les partisans du
jihad les plus distingués obtinrent pour eux-mêmes et leurs familles
le butin, les postes légués par l'aristocratie hawsa défaite; ils
bénéficièrent de "fiefs" quelquefois héréditaires ou quasi­
héréditaires (3). La couverture idéologique islamique constituait
(1) LAROUI Abdallah, Histoire du Maghreb, un essai de synthèse,
t. 1, Maspéro 1976, p. 162.
(2) BALOGUM S.A., The place of Argungu in Gwandu History JHSN
vol. VII nO 3, décembre 1974, p. 405.
(J) JOHNSTON H.A.S., op. cita pp. 167-168.

- 89 -
la force des promoteurs du jihad dans leur stratégie de prise du pou­
voir en pays hawsa et l'extension du mouvement dans d'autres régions
comme au Liptaako ; l'écho qu'a eu le jihad dans cette région est
lié à plusieurs facteurs: le jihad est perçu comme l'affaire du
groupe ethnique peul en relation avec la prédominance de ce groupe
dans le mouvement en pays hawsa. C'est ce qui explique dans la jus­
tification de la conquête un fond idéologique commun et que nous
avons examiné plus haut. Le jihad léqitime l'émergence politique des
Peuls (musulmans) et par conséquent le renversement de l'ancienne
aristocratie gourmantché l "animiste" ; au sein même des Peuls la
liaison de la conquête avec le jihad à Sokoto, l'allégeance vis-à­
vis de Sokoto, sert la prééminence politique des dirigeants de la
conquête, à savoir les reroobe.
La conquête peule dans cette région se situe autour des
années 1810 ; de 1804 à 1810 la première phase de Is création de
l'empire de Sokoto est achevée (1). En IBOS non loin du liptaako, le
Kebbi tombe, les Kebbawe s'exilent; la communauté islamique de Dan
rodio s'installe au village de Gwando en 1806 Mohammed Bello fait
fortifier le village, future capitale de la province occidentale de
(1) JOHNSTON op. cit. p. 91

- 94 -
à l'un des Gourmantché alla boire le lait dans la calebasse. Lorsque
la femme peule se rendit compte de cela, elle abandonna sa vache,
accourut vers le chien et le battit. Alors le Gourmantché la pour­
suivit et lui assèna des coups. Un jeune Peul qui, était aux environs
avait observé ce qui s'était passé et fonça sur les Gourmantché et de
sa lance tua un d'entre eux. Les Gourmantché quittèrent Selbo. Quand
Jaari Pamba apprit ce qui s'était passé, il envoya un groupe d'hommes
à Selbo pour punir les habitants. Les habitants de Selbo étaient prêts
à se battre et des gens vinrent de Dari pour les aider•••
Les Peuls attaquèrent les Gourmantché et les tuèrent tous
à l'exception /d'un cavalier7 qui put retourner à Koala.
- -
Ceci se passait un vendredi. Les Peuls et les Gourmantché
se préparèrent pour une grande bataille le vendredi suivant••• ;
Le vendredi suivant la bataille entre les Peuls et les
Gourmantché eut lieu à Dari. Les Gourmantché furent défaits et firent
retraite au sud, au Gourma. Aucun d'eux ne resta au Liptako et les
Peuls brûlèrent leurs lfIaisons. Il y a de cela 162 années" (1).
(1) IRWIN, op. cit. pp. 82-83 (la traduction est la nôtre
à partir du texte en Anglais).

- 97 -
Dans les versions peules ci-dessus le thème du chien
buvant le lait revient à chaque fois ; nous avons déjà rencontré
ce thème et expliqué sa signification en relation avec la justi­
fication islamique de la conquête ; ajoutons aussi que le lait est
la base de l'Alimentation des Peuls; dans la version peule nO 2
le chien d'un Gourmantché boit le lait d'une femme peule ; cette
dernière bat le chien ; le Gourmantché riposte en battant la
femme. Cette version tend à montrer l'oppression, le mépris humi­
liant dont sont victimes les Peuls. Aux yeux des Gourmantché la
femme peule est sujette tout au plus aux mêmes éqards que le chien
animal impur ; on lui inflige une correction pour avoir battu le
chien. la version peule nO J exprime de façon explicite le mépris
que les Gourmantché auraient à l'égard des Peuls en ces termes:
"qu'est-ce qui est pire qu'un Peul ?" Dans cette même version la
femme peule est ligotée; on lui rase la tête i raser la tête d'une
femme peule, c'est lui enlever sa chevelure qui, abondante consti­
tue une valeur esthétique ; les femmes peules entretiennent leurs
cheveux qu'elles tressent et garnissent d'ornements (pièces
d'argent, perles••• ). Raser la tête d'une femme peule c'est lui
enlever un élément constitutif de sa féminité et lui donner l'ap­
parence des femmes des populations sédentaires qui elles se rasent
la tête ; elle perd alors sa "fulanité". D'autre part ajoutons que
le Gourmantché en battant une femme peule l "créature faible" manifeste

- 99 -
S'agissant des versions gourmantché, là encore nous
voyons apparaître le chien manoeant les génisses. Une génisse est une
vache jeune qui n'a pas encore vêlé donc la source de l'accroissement
du troupeau i d'où l'attachement que les Peuls vouent aux génisses
dans la version nO 2 le chef gourmantché tue la seule génisse d'un
Peul pour son chien et le prive donc de sa raison d'être en tant
qu'éleveur; dans la même version il est fait mention de l'immora­
lité du souverain gourmantché qui "courait les femmes de ses sujets"
en l'occurrence les femmes des Peuls. Comme les versions peules,
les versions gourmantché justifient à leur tour le soulèvement peul
mais sur une autre base. Chez les Peuls la justification s'inspire
de l'Islam tandis que dans le second cas, le soulèvement est présenté
comme étant suscité par les abus des autorités gourmantché qui, pri­
vent les Peuls de leurs moyens d'existence économiques.
l'interprétation de la cause de la victoire peule est
également différente au niveau des deux communautés. Chez les Peuls,
les versions ne font pas allusion à une intervention extérieure ;
cependant l'idée selon laquelle la victoire est conforme à la volonté
divine apparait (bénédiction de Dan rodio représentant d'Allah).
Dans les versions qourmantché, il est question de la magie
(version nO 1) ; dans la version nO 2 les Peuls auraient fait appel

-: )04 -
la lutte contre les Gourmantché (1). Dans l'Islam l'affranchissement
des esclaves est un acte de piété.
"La bonté pieuse (birr) ne consiste point à tourner votre
face du côté de l'Orient et de l'Occident mais l'homme bon
est celui qui croit en Allah et au Dernier jour, aux anges,
à l'Ecriture et aux Prophètes qui donne du bien - quel­
qu'amour qu'il en ait - aux Proches, aux orphelins, au
voyageur (sic), aux mendiants et pour l'affranchissement
des Esclaves, qui accomplit la prière et donne l'aumône
(zakat)" (2).
Mais il ne faut pas que les arbres nous empêchent de voir
la forêt la piété n'est sans doute pas l'aspect déterminant dans le
souci de voir la libération des esclaves ; un mécontentement voir une
révolte des esclaves que pourraient exploiter les éventuels opposants
aux détenteurs du pouvoir serait à l'origine de cette directive de
Sokoto afin de maintenir la cohésion socio-politique. La tradition
orale ne parle pas de révolte des esclaves sous le règne de Saalu
Hamma mais elle en fait cas sous le règne de Seeku Saalu (1861).
Un marabout ayant des ambitions politiques tenta d'exploiter la
situation (3). Il n'est pas exclu qu'une situation analogue se soit
produite sous le règne de Saalu Hamma. D'autre part libérer les
esclaves c'est les arracher tant soit peu à l'emprise de leurs m21tres
(1) IRl./IN J.P. op. ciL p. 156
(2) Le Coran, traduction BLACHERE Régis Paris, Maisonneuve et Larose,
Sourate II verset 177.
(3) Voir la partie sur les esclaves.

- 105 -
une telle mesure fait d'eux les sujets des seuls détenteurs du pouvoir,
une clientèle politique pour les émirs ; le colonisateur français pro­
céda également pour des objectifs similaires à la libération des excla­
ves. Arrachés à l'influence de leurs maîtres autour des années 1903 ­
1904, ces derniers devenaient les sujets d'un seul maître : le pouvoir
colonial assoifé d'une main-d'oeuvre pour la "mise en valeur des
colonies".
D'autre part en 1890 après la mort de l'émir Aamadu lisa,
Bokari Sori et Buhaari lisa rivalisèrent pour la prise du pouvoir ;
selon la tradition orale Sokoto entérina le choix du collège élec­
toral qui porta sur Bokari Sori (1). A ce niveau deux hypothèses
s'imposent:
- Soit conformément à la tradition orale Sokoto appuya
un candidat ayant le plus de poids social qui détermina le choix du
collège électoral ,
- soit le candidat Bakari Sori se revélait plus fidèle
à Sokoto que son adversaire.
Dans les deux cas l'intervention de Sokoto eut le mérite
d'éviter semble-t-il une compétition violente pour le contrôle du
pouvoir; en ce sens le rôle d'intégration socio-politique de Sokoto
est manifeste.
(1) Bande Maaligi

- 107 -
S'agissant du Liptaako les informateurs ne font pas cas
d'une aide militaire apportée au Calife de Sokoto ni à l'émir de Gwando.
Au lendemain du jihad une nouvelle aristocratie émerge (les reroobe).
Comme nous l'avons vu le facteur idéologique d'inspiration islamique
joua en faveur des reroobe acquis à la cause de Sokoto qui les soute­
nait. Si dans les états hawsa hostiles au jihad il a fallu l'interven­
tion directe de la force militaire de Sokoto pour renverser les
anciennes aristocraties et en établir de nouvelles, au Liptaako comme
dans d'autres régions (Adamawa, Say, etc••• ) le renversement des sn­
ciennes aristocraties s'effectua différemment; il ne fut pas l'oeuvre
d'une intervention militaire directe de Sokoto mais le résultat de la
lutte menée sous la direction des éléments locaux aspirant à une pré­
éminence politique et soutenus par Sokoto. Dans le premier cas la
force militaire est décisive dans la création de l'empire tandis que
dans le second cas le facteur idéologique est déterminant. Ceci est
aussi lié en partie s'agissant du Liptaako, à la position géographi­
que; l'émirat est situé à l'extrême ouest de l'empire et jouit d'une
position marginale qui se manifeste par une certaine autonomie vis-à­
vis du centre. D'autre part si au départ l'empire connaissait une
unité politique il n'en fut pas de même après la mort de Dan rodio
en 1817. Le Liptaeko relèvait de Gwando. L'émirat de Gwando manqua
d'intégration politique jusqu'à la fin du XIXè siècle; les habitants
du Kebbi (KEBBAWA) opposèrent une résistance jusqu'en 1831. Ils se
soumirent en 1831 ; en 1849 une coalition (Kebbawa, Arewa, Zaberma)

- 110 -
cl Le jihad au Maasina, l'impact au Jelgoo,ji
Après le nord-Nigéria, le feu du jihad s'allume au Maasina.
A la suite de trois batailles en Avril - Mai 1818 les partisans de
Seeku Aamadu écrasèrent la coalition des Bambara et Peuls de religion
traditionnelle (1). Un état musulman vit le jour au Maasina à l'ouest
du Jelgooji ; le jihad entrepris non loin n'eut pas d'écho contrairement
à ce qui s'était passé au Liptaako. Comment expliquer cela? Au Jelgooji
les Peuls se sont libérés dès le XVlllè siècle de la tutelle des auto­
rités en place et les Jelooobe créèrent deux chefferies (Barbulle et
Jibo) de ce fait le jihad ne pouvait jouer son rôle de stimulant, de
facteur de cohésion contre un pouvoir oppresseur comme c'était le cas
au Liptaako et ne répondait donc pas à un besoin fondamental. Cependant
le Jelgooji eut au cours du XIXè siècle des rapports avec l'empire du
Maasina ; à ce propos nous confronterons les informations contenues
dans les travaux et les données de la tradition orale.
Selon Hampâté Bâ "Goura malado portait le titre d'Amiru
Hayre. Il surveillait toutes les frontières Est du côté des Dogon, des
Mossi, des Sema, des gens de Hombori et du Dyilgodji (Jelgooji). Il
était secondé par Alfa Seyoma dont les troupes contrôlaient le Dalla
et Douentza et par Moussa Bodedyo qui campait à Arbinda et patrouillait
(1) BA (A.H.) et DAGET (J.), L'empire peul du macina, t. l, Mouton et
Cie, 1962, p. 40

- 111 -
dans tout le pays env ironnant" (1).
"Le Dyilgodji était soumis à Hamdallay mais, il échapait quelque peu au
contrôle du grand conseil. Celui-ci contrairement à ses habitudes n'y
avait envoyé personne pour gouverner et unifier les trois chefferies de
Dyibo, Baraboullé et Tonqoumayel qui vivaient indépendantes l'une de
l'autre et se faisaient la guerre chaque fois qu'elles n'avaient pas à
combattre à l'extérieur. L'anarchie était devenue telle dans le Dyilqodji
qu'aucun chef ne pouvait se vanter de posséder une autorité sOre et du­
rable. Des intrigants de toute nature pullulaient dans le pays et
l'incurie de Hamda11ay fit croire aux habitants qu'on les craignait" (2).
Izard écrit: "vers 1826 vraisemblablement, le Djelgodji fut
intégré à l'empire peul de Cheikou Amadou. Ce résultat fut obtenu non à
la suite d'une opération militaire, mais semble-t-il à la suite de pour­
parlers menés par des envoyés du souverain du Masina avec les princi­
paux chefs djelgobé. Il est possible que ces négociations aient été
menées par un parent de Cheikou Amadou, cousin ou neveu appelé El Hadji.
Ce chef de guerre du Masina avait été chargé par Cheikou Amadou de pour­
suivre l'ancien chef de Kounari, Guéladio, qui assigné à résidence à
Hamdallay et secrètement condamné à mort était parvenu à s'enfuir.
El Hadji poursuivit Guéladio jusque dans le Djelgodji..." 0).
(1) BA (A.H. ) op. cit. p. 69
(2 ) idem ibidem p. 166
0) IZARD M. op. cit. t.2, p. 336

- 113 -
Hamdallay il mentionne également que les troupes du Maasina campaient
à Arbinda à l'est du Jelgooji. Nos informateurs nient la soumission du
Jelgooji au Maasina jusqu'à la veille de la conquête coloniale. Cependant
le renseignement relatif à la zakat (en fait un tribut) laisse supposer
qu'avant 1858 le Jelgooji était tributaire du Maasina sans que l'on
puisse cerner à quelle date il fut institué l'inexistence d'un repré­
sentant de Hamdallay, la non intégration de la région sur le plan ins­
titutionnel à l'empire du Maasina expliquerait le fait que nos informa­
teurs nient l'extension de l'autorité du Maasina sur le Jelgooji. Le
paiement d'un tribut n'est pas perçu comme la manifestation d'une
dépendance politique mais plutôt comme le témoignage de relations cor­
diales et d'assistance entre les chefs de différentes entités politi­
ques ; nous verrons plus loin qu'à la suite d'une aide militaire
apportée par le Naba du Yatenga aux Taraabe Aadama contre leurs ad­
versaires politiques, les Taraabe Mali alliés du Maasina, les chefs
de Jibo (Taraabe Aadama) versaient un tribut annuel au Yatenga sans
que cela ne soit perçu comme une dépendance politique. Il y a lieu
de penser qu'après la naissance de l'empire du Maasina dont les
troupes firent leur apparition dans le Jelgooji, les chefs de Jibo
et de Barbulle (la chefferie de Tongomayel intégrée dans celle de

- 116 -
Jibo ne s'en sépare qu'après la conquête française) pour prévenir une
éventuelle conquête acceptèrent de verser un tribut aux autorités de
Hamdallay et conservèrent une certaine autonomie. De sorte que l'hyoo­
thèse de négociations vers 1826 avancée par Izard bien que les infor­
mateurs ne la confirment pas n'est pas à écarter. Le Maasina ne
renonça pas cependant au désir de contrôler plus étroitement le Jel­
gooji et attendait une occasion pour le faire ; cette occasion fut
une querelle dynastique. Plusieurs versions relatent les évènements.
1) Le chef de Barbulle mourut pendant que son fils ainé
était en transhumance dans la montagne du côté de Oouentza. Son second
fils s'empara de la chefferie. Le fils ainé apprit le décès avec quel­
que retard. Il recruta des cavaliers et se dirigea vers Barbulle pour
y prendre la chefferie qui lui revenait. Son frère l'usurpateur posta
ses troupes à Yaro, Ségué, Oelaa et Bané. L'héritier légitime marcha
sur Yaro pour une ultime tentative de réconciliation qui fut vaine.
L'affrontement de leurs troupes s'y déroula. Les partisans de l'ainé
furent défaits et ce dernier réussit à se sauver avec seulement qua­
rante cinq cavaliers. Ces rescapés allèrent solliciter l'aide de
Hamdallay. Seeku Aamadu demanda à l'ainé de s'engager solennellement
à embrasser l'Islam et à faire appliquer strictement ses lois.

- 115 -
Ce dernier prit l'engagement. Hamdallay décida de mettre de l'ordre au
Jelgooji et d'y placer un chef qui ne serait pas à la merci du premier
intrigant venu. Le grand conseil décida alors d'envoyer une puissante
armée pour punir l'usurpateur et de restaurer le commandement sur des
bases solides. La direction de l'expédition revint à El Hadj Modi.
La cavalerie reçut l'ordre de marcher sur Barbulle en contournant la
montagne du Pignari et en suivant le trajet Bangassi, Kido, Kara, Tou,
Bané, Delga, Tibbo. L'infanterie devait passer par Pigna, Tou,
Doukoumbo, Boumbou, Madougou, Sandigué, Dyougani, Gangafari et Yaro.
Devant l'avancée des troupes du Maasina, les ardo de Jibo
et Tongomayel firent cause commune avec l'usurpateur.
Le Yatença Naba non moins inquiet mobilisa ses forces.
Il fit surveiller nuit et jour la frontière du pays dogon de Kiri-Koro
et il offrit un cadeau au chef de Tou pour qu'il le renseignêt sur la
marche des Peuls de Hamdallay et l'importance de leur armée.
La bataille s'engagea à Yaro, Séqué, Débéré et Yerga.
Entre Tibbo et Barbulle, les Maasinankoobé alliés de l'héritier
légitime sont victorieux. Le Jelgooji se soumit, l'usurpateur fut
exécuté et l'héritier légitime récupéra la chefferie de Barbulle.
Les chefs de Jibo et Tonqomayel se soumirent. El Hadj occupa mili­
tairement les villages de Barbulle, Piladyi, Sindé, Bélàhèdé, lngani,

- 117 -
Diguiyel et Niangay. Il se rendit à Jibo avec une escorte y convoqua
les notables pour traiter avec eux de la paix. El Hadj ne tarda pas 2
remarquer leur esprit séditieux et leur volonté sourde mais ferme de
reprendre les armes à la première occasion. Après une semaine de dis­
cussion, il les invita dans une concession qu'il avait fait aménaqer
et entourer de hautes murailles. Il retint les notables jusqu'à une
heure avancée de la nuit et les congédia l'un après l'autre. Mais
aucun ne sortit de la concession ; chaque homme pénétrant dans le ves­
tibule était saisi par cinq ou six captifs rapidement décapité et le
corps était jeté dans un grand puits creusé à cette occasion. Le chef
de Jibo seul échappa à ce meurtre. Le rescapé se rendit auprès du
Yatenga Naba pour lui demander une armée afin de se venger. Le Naba
fournit une puissante armée qui se massa à Pobé. Elle se dirigea sur
Jibo en passant par Pouga, Omo, Oiguiyel. Elle déferla sur les villa­
ges de Ingani et Bélèhèdé, Wuro Saba. Elle infligea une cuisante
défaite aux Maasinankoobe. Le Wudiranoqa dirigeant des troupes mossi
envoya dire au Yatenga Naba qu'il valait mieux faire d'une seule
bouchée de tous les Peuls. Il décida d'installer des chefs mossi à
Jibo, Barbulle et Tongomayel et le Yatenga Naba acquiesça. Dès lors
les Mossi traitèrent les habitants du Jelgooji comme leurs esclaves.

- 118 -
Les Peuls se soulevèrent et les massacrèrent dans une série de rencon­
tres autour de Jibo. Débarassés des Mossi, les Peuls des trois cheffe­
ries du Jelgooji écrivirent à Harndallay pour demander leur rattachement
aux états de la Dina. Pour tenir compte de leur bonne volonté, le
grand conseil décida que le pays choisirait lui-même son chef et
qu'aucun étranger n'y serait envoyé pour exercer une fonction à quel­
que titre que ce soit (1).
2) "0umarou Ba Sambo avait deux femmes : Adama et r"1ali
qui eurent deux garçons. La lignée des enfants issus
d'Oumarou et Adama est dite Tann Adama (petits fils
d'Adama). Celle des enfants issus de Oumarou et de Mali
est dite Tann Mali. Sékou Amadou règnait dans le Macina
pendant que Naba Totbalbo était empereur du Yatenga.
Il y a un siècle Tonqomayel florissait par son grand
marché où se croisaient marchands de bétail et riches com··
merçants des contrées lointaines. A 8 km de Djibo, sont
les ruines d'un village: N'Didja. Ce n'est plus qu'un
triste souvenir ; c'est là que vivait Amadou Alika petit
fils de Mali. Il alla un jour à Tongomayel y vendre ses
trois taureaux. Tiambahel Hama Fo Founé, petit fils de
(1) BA (A.H.), op. cit. pp. 166-172

- 119-
" Adama refusa systématiquement d' autoriser la vente des
animaux dans le marché où son ascendant étant grand sur
la population. Les raisons du refus n'ayant pas été obtenues
par Amadou Alika, ce dernier au paroxysme de la colère jura
d'abattre et d'incendier l'accacia sous lequel se tenait le
orand marché de Tongomayel. Tiambayel Hama Founé retorqua
que si cela se faisait, il brOIerait le village de N'Didja
et le transformerait en une brousse où ne vivraient désor­
mais qu'autruches et pintades. Amadou Alika reprit donc
la route de N'Didja ses trois taureaux en avant accompagné
de son palefrenier. Les deux voyageurs reprirent leur che­
min, leurs trois boeufs toujours en avant. A Sibé il fit
halte. Un mouton lui fut offert; l'animal fut abattu,
grillé mis en outre et chargé par le palefrenier. A Wana­
Wana, brousse des environs de N'Didja, ayant aperçu les
femmes peulh, Amadou fit détacher l'outre, dégaina son
couteau, découpa la viande en petits morceaux qu'il avalait
en cheminant ses trois boeufs toujours en avant. Cette
façon de faire est considérée comme attentat à la pudeur,
un sacrilège en pays peulh, une injure à l'endroit de la
femme. Ces femmes fuyant à ce triste spectacle entendirent
la voix d' Amadou Alika qui leur disait: "par ce geste
indigne d'un noble je vous annonce l'anéantissement immi­
nent du Guelqodji".
"S' étant couché chez lui jusqu'au chant du cop il se

- 120 -
" leva, sella son cheval et prit la direction de Hamdallahi
où résidait Sékou Amadou du Macina. Il revint quelques se···
maines après accompagné de nombreux ouerriers à cheval,
bottés, enturbanés, pillant et massacrant tout sur leur
passage. Les villaoes de Piladi, Tigne, Bélèhèdé, Filio,
Houbaye, Koboua, Mintao furent incendiés, les greniers
détruits et les grains brûlés. La population terrorisée,
fuyant mourant de faim de soif d'épuisement. Un mardi, les
envahisseurs firent leur entrée à Djibo au cri de
"Assalamou Aléikoum" annonce du bon musulman qui rend
visite. Quarante princes, les quarante familles de Djibo
furent invités à pénétrer dans un parc où devait se discu­
ter d'après les paroles pleines de sollicitude des arri­
vants, le différent qui oppose Amadou Alika et Tiambahel
Hama Founé pour une solution pacifique de l'Islam.
Trente neuf princes entrèrent enchantés dans le parc,
n'ayant rien appris de ce qui s'était passé dans l'arrière
pays. Gallo Oumarou le quarantième, l'un des plus braves
des familles Guelgobé préféra attendre à l'entrée du parc.
"Courageux d'hier, lâche d'aujourd'hui" ! s'écria Tiambahel

- 122 -
" de Djibo en cet endroit qui s'appelle Tingandé. Ceux des
Macinankobé qui échappèrent à leurs lances et à leurs hachc3
furent précipités avec leurs montures dans l'eau littérale­
ment engloutis dans les flots.
Pas un seul ne revit Hamdallahi. La population de Djibo
mit des mois à s'abreuver de cette eau polluée de sang
humain faute de mieux. Les vautours s'emoiffrèrent de leur
chair et celle de chevaux morts laissant aux caïmans et aux
anguilles les cadavres enfouis dans les flots de la vase.
Le tribunal siègea après ce carnage•••• Il confisqua /-les
biens des tarabé Mali_7 et prononça leur déchéance à jamais
au trône du Guelgodji •..• Il destina pour toujours aux des­
cendants de Adama, le trône du Guelqodji ; Alou Oumarou
Boulo héros de la tragédie fut intrônisé. Le pays prospère
durant tout son règne" (1).
3) Les descendants de Mali et Aadama ont le même ancêtre,
Nyorgo Mbuula. Mali et Aadama étaient ses deux femmes. Les descendants
de Mali détenaient le pouvoir à Jibo. Aamadu Aalika (tann Mali) alla au
marché de Tongomayel pour vendre ses boeufs. Njoboyel l'en empêcha.
(1) TALL Sékou op. cit.

- 124 -
A travers ces trois versions essayons de situer dans le
temps l'évènement; dans la première et la seconde version, il est ques­
tion du règne de Seeku Aamadu (1818-1845). La seconde version donne le
nom du souverain du Yatenga à l'époque: Naba Totbalbo qui règna de
1834 à 1850. Quant à nos informateurs (3è version) ils situent l'évène­
ment sous le règne de Naba Yemde (1850-1877). D'autre part notons que
Tall Sékou et nos informateurs s'accordent sur le fait qu'après l'in­
tervention du Yatenga et la fuite des Maasinankoobe, Alu Umaru fut
intrOnisé et règna de 1858 à 1874 (1). L'évènement se situerait alors
autour de 1858 et non sous le règne de Seeku Aamadu ni celui de son fils
Aamadu Seeku Aamadu (1845-1851) mais sous celui de son petit fils
Aamadu III (1851-1862).
Concernant les circonstances de l'intervention du Maasina
Hampâté Bâ parle d'une querelle pour la prise du pouvoir dans la cheffe­
rie de Barbulle sans mentionner les noms des personnages en scène ;
l'héritier légitime, le rapport de force lui étant défavorable fait
appel au Maasina tandis que nos informateurs et Tall Sékou parlent d'un
conflit entre Aamadu Aalika et Njoboyel ou Cabayel Hamma rune respecti­
vement descendants de Mali et d'Aadama. Les descendants de Mali déte­
naient le pouvoir à Jibo et Tongomayel faisait partie à l'époque de la
chefferie de Jibo. Aadama et Mali étaient les femmes de Nyorgo Mbuula
(1) Ba Tekka

- 125 -
LISTE DES CHEFS DE J180
Paate Mbuula 1740-1754
Umaru Nyorgo 1754-1757
Samboru Nyorgo 1757-1762
Hamare Jaare 1762-1776
Buubu Nyorgo 1776-1792
Sambo Nyorgo 1792-1805
Samboru Paate 1805-1821
Umaru Samboru Paate 1821-1828
Bubukari Hamare Jaare 1828-1831
Vero Kulle Nyorgo 1831-1855
Aliu Sambo Nyorgo 1855-1858
Hamari Jam Nyorqo 1858
Nyori Vero Kulle Bura Nyorgo 1858
Aliu Umaru Nyorgo 1858-1874
Haamidu Aliu Sambo Nyorgo 1874-1897
Haamidu Maaligi Sambo 1897-1898
Saaliu Aliu Umaru Nyorgo 1898-1908
Marmundi Gal0 Umaru Nyorgo 1908-1914
Haamidu Alu Umaru Nyorgo 1914-1919
Man9a Haamidu ou Bukkari Haamidu 1919-1952
Aamadu Manga 1952 •••

- 126 -
et non de son petit fils Umaru Aaa Sambo comme le mentionne Tall Sékou.
Aamadu Aalika alla solliciter l'aide du Maasina. Cependant les trois
versions s'accordent sur plusieurs points: assassinat d'une quaran­
taine de princes et donc la liquidation des prétendants au pouvoir,
simplification du problème de la succession. L'armée venue du Yatenga
infligea une défaite aux Maasinankdobe qui prirent la fuite. Les ver­
sions 1 et 2 s'accordent également sur certains villages investis par
les troupes du Maasina, villages situés au nord et à l'est de Jibo
tels que Piladi, Bélèhèdé ; de là les troupes rejoignirent Jibo.
Dans les trois versions il y a concordance sur l'inter­
vention des Maasinankoobe dans la chefferie de Jibo et de celle du
Yatenga. La divergence apparait s'agissant de la chronologie et des
circonstances. Hampâté Bâ mentionne une querelle dynastique dans la
chefferie de Barbulle dont ne font pas état les deux autres versions.
Il fournit également une grande précision en ce qui concerne l'iti­
néraire des troupes du Maasina en direction de Barbulle. Au regard
de tout cela une question se pose: s'agit-il dans les trois versions
d'une même intervention du Maasina située à différentes époques ou de
deux interventions survenues sous le règne de Seeku Aamadu et autour

- 128 -
les armes lorsque le rapport de force leur était favorable. C'est ce
qu'exprime Sékou Tall s'agissant de Cabayel Hamma Fune en ces termes
"son ascendant était grand sur la population" à Tongomayel ; les des­
cendants de Mali, le rapport de force leur étant défavorable firent
appel pour se maintenir à une puissance politique extérieure avoisi­
nante le Maasina. Hamdallay saisit cette occasion pour intervenir,
annexer et contrôler mieux le Jelgooji ; en effet le Maasina avait
des visées d'intégration des communautés peules avoisinantes avec les­
quelles existaient des affinités ethniques et culturelles. les expé­
ditions menées au sud de Hamdallay en pays bwa et samo (1) confirment
ce fait. Mais le Yatenga craignait d'être encerclé par le Maasina.
Pour l'éviter, il fallait contrecarrer l'annexion du Jelgooji qui fait
frontière avec le Yatenga au nord. C'est ce qui explique l'intervention
des troupes mossi au côté des Taraabe Aadama adversaires des Taraabe
Mali alliés des Maasinankoobe.
Hampâté Bâ parle d'une tentative des Mossi d'établir des
chefs au Jelgooji ; ayant traité les Peuls comme des esclaves, les
Jelgoobe se soulevèrent, massacrèrent les Mossi puis écrivirent à
Hamdallay pour demander leur rattachement aux états de la Dina ; et
pour tenir compte de leur volonté le grand conseil décida que le pays
choisirait lui-même son chef et qu'aucun étranger n'y serait envoyé
(1) BA (A.H.) op. cit. pp. 161-167

- 129 -
pour exercer le commandement. Il s'agit certainement de la part des
informateurs de l'auteur une tentative pour masquer l'échec du Maasina
dans son désir de contrôler le Jelgooji ; en effet nos informateurs ne
mentionnent pas la tentative du Yatenga d'installer des chefs mossi.
Cependant il est question de rafle de femmes peules par les soldats
mossi (1). La politique des souverains du Yatenqa à l'égard des Peuls
ne permet pas de penser à une telle tentative. Les Peuls "ne participent
pas de façon institutionnalisée au fonctionnement du système mossi ;
leur présence sur le sol mossi est le fait d'une alliance entre eux et
le roi, traduction contractuelle d'une relation plus fondamentale qui
lie les Nakomsé aux Peul de statut ordinaire ou aux griots peul (Seta,
pluriel: Setba)" (2). Les Peuls avaient une certaine autonomie, leurs
propres chefs au Yatenga. L'objectif de l'expédition du Yatenga était
de chasser les Maasinankoobe et de permettre aux laraabe Aadama d'accè­
der à la chefferie de Jibo. Comme l'atteste la tradition orale Alu
Umaru fut intrônisé et les laraabe Mali écartés pour de bon du pouvoir.
Il s'en est suivi une rupture avec le Maasina et des liens étroits
avec les souverains du Yatenqa symbolisés par un tribut annuel que les
chefs de Jibo versaient au Yatenga Naba jusqu'à la pénétration fran­
çaise. Le versement d'un tribut par les chefs du Jelgooji au Maasina
(1) DIALLO Yero, Jibo, janvier 1977
(2) IZARD Michel, Introduction à l'histoire des royaumes mossi,
op. cit. t. l, p. 20

- 130 -
survint à la veille de la conquête française j en 1862 le Maasina fut
conquis par El Hadj Omar créateur de l'empire toucouleur. Par la suite,
traqué par les troupes françaises son fils Ahmadou n'abandonna pas la
volonté de se créer un second empire plus à l'est j dans sa retraite
il noua des relations avec divers chefs peuls et touareg. Ne se sentant
pas en sécurité à Hombori, Ahmadou et ses partisans gagnèrent Arbinda
il y restèrent quelques mois avant de rejoindre Dori où il ne réussit
pas à s'imposer (1894) (1). C'est à cette occasion que le Jelgooji
faute de pouvoir résister à Ahmadou dut payer un tribut au souverain
toucouleur (2).
En définitive au cours du XIXè siècle le Jelqooji devait
son autonomie par rapport au Maasina à l'intervention militaire du
Yatenga dans son souci d'éviter un encerclement par Hamdallay.
1(1) SAINT-MARTIN Yves, L'empire toucouleur 1848-1897,
Livre Africain Paris 1970, p. 163
(2) DIKKO Ha

- 133 -
DI Frontière ou zone d'influence entre le Maasina et l'empire
de Sokoto.
Comme nous l'avons déjà vu, au début du XIXè siècle le
centre et l'ouest du Soudan occidental virent la naissance et l'expan­
sion des empires musulmans de Sokoto et du Maasina. Ces entités poli­
tiques eurent des relations que nous tenterons d'examiner. On distinque
trois périodes :
- de 1815 à 1817
- de IB17 à IB21
- de 1821 à IB26 (1).
Au commencement du Jihad au Massina, Seeku Aamadu prêta
allégeance à Dan rodio et reçut de ce dernier un étendard, une aide
sur le plan juridique ; il reçut de Sokoto quatre livres traitant du
commandement, du comportement du prince, des instructions en matière de
justice et des passages difficiles du Coran (2). Le jihad à Sokoto a
sans doute inspiré Seeku Aamadu et d'autres lettrés musulmans dans le
Maasina. Vers 1816-1817 Seeku Aamadu n'y était pas le seul reformateur
il y avait d'autres comme Ibn Sa'id, Al Faqih, Al Husain Koita et Alfa
Ahmad Alfaka. Jusqu'en 1821 Seeku Aamadu n'était qu'un leader poten­
tiel du mouvement parmi plusieurs prétendants. L'allégeance vis-à-vis

- 138 -
Seeku Aamadu avait désormais le contrôle sur la réoion
de Fittuga, de Tombouctou. Les espoirs de Bello sur le succès du rival
de Seeku Aamadu c'est-à-dire Al Husayn Koita sont déçus. Seeku Aamadu
s'est imposé davantage et est devenu l'homme fort du r1aasina. 8ello
accepta alors la rupture de l'allégeance; les deux émir al-muminin
se vouèrent un respect mutuel ; on procèda à la formalisation des
frontières. Selon Hampâté Bâ les forces militaires à la poursuite de
Gelajo retournèrent à la rivière de Bélèhèdé qui marquait la frontière
entre le Maasina et l'empire de Sokoto (1). Bélèhèdé, limite est du
Jelgooji, est reconnu par nos informateurs comme étant la limite entre
les deux empires (2). Nos informateurs du Liptaako situent la limite à
Bamboofa limite ouest du Liptaako (3). Nous avons vu plus haut que le
Maasina n'a pas réussi à établir son contrôle sur le Jelqooji. Entre
Bélèhèdé et le Liptaako se situe la chefferie Kouroumba d'Arbinda qui
ne fut pas entraînée dans le processus du jihad mais pourtant incluse
dans l'empire de Sokoto par Hampâté Bâ et les informateurs du Jelqooji,
De ce fait, il ressort que la base de la délimitation ne tient pas
compte uniquement du contrôle politique et administratif il s'agit
plutôt d'une délimitation de zone d'influence entre Sokoto et Hamdallay
dans cette partie de l'Afrique occidentale.
(1) BA (A.H.)
(2) Ba Tekka
(3) Bande Maaligi
op. cit. pp. 127 et 168

- 140 -
III - LES RAPPORTS AVEC LES COMMUNAUTES VOISINES JUSQU'A
LA CONQUETE FRANCAISE
Les rapports entre le Jelgooji, le Liptaako et les commu­
nautés ou chefferies voisines se caractérisent au XIXè siècle par des
guerres fréquentes.
Au Jelgooji la tradition orale ne retient pas de façon
précise toutes les guerres entreorises par les chefferies de Jibo et
Barbulle et les attaques dont elles furent victimes; ceci s'explique
d'autant plus qu'il s'aaissait d'exppditions nombreuses destinées à
permettre de razzier les biens des populations environnantes et de
se procurer des captifs (maccube) lorsque le rapport de force l'au­
torisait ; ces expéditions étaient conçues comme faisant partie des
préoccupations habituelles de l'aristocratie. Elles étaient source
d'enrichissement et de prestige; organiser une campagne auerrière
en revenir avec un butin forçait l'admiration; d'ailleurs le titre
DIKKO (nom de famille des Jelgoobe) signifiait guerrier intrépide
témoignant ainsi de leur vocation guerrière à l'image des ardo peuls
du Maasina de la période antérieure au jihad (XVIIIè siècle).

- 141 -
La tradition orale fait état des guerres de la fin du XIXè
siècle, à la veille de l'implantation française; la chefferie de
Barbulle subit l'attaque des Peuls Fitoobe de Ban; la chefferie de Ban
est située au sud de Barbulle au nord-ouest du Yatenga. Cette attaque
avait comme objectif la razzia de bétail. L'affrontement eut lieu à
un endroit dénommé Weedu-Pooli au sud de Barbulle. Les Fitoobe furent
victorieux et baptisèrent l'endroit "Hantaw" (lieu d'extermination).
Barbulle prit sa revanche et infligea une défaite aux Fitoobe à un
endroit qu 1ils baptisèrent à leur tour "Yobitaw" (la revanche) ; ceci
sous les rèones de Demba 5idiiki à Ban et 5iidi Amadu Galo à Barbulle
ce dernier règna de 1898 à 1913 (1).
Lorsque la cible était de taille les chefs concevaient des
alliances circonstantielles ; c'est ainsi que 5iidi Aamadu, Nduldi
Bulkaasum (chef peul de Booni, région de Bandiagara) et Demba 5idiiki
entreprirent une expédition contre les Gourmantché de Téra. Victorieux,
ils réduisirent une partie de la population en captifs. Devant les
incursions des Kouroumba d'Arbinda tantôt au Jelqooji, tantôt au Lip­
taako, les deux entités politiques organisèrent une expédition et
livrèrent bataille à la chefferie d'Arbinda à Wulow à l'ouest de Dori
vers 1894 (2).
(1) Dikko Haruuna
(2) Hammadum BaaQa

- 142 -
S'agissant du Liptaako, en 1881, Aamadu lisa émir du Liptao!::J
(1886-1891) s'allia à Naba Ligidi de Boulsa (pays mossi) ; ils entre­
prirent des expéditions de pillage dans le royaume gourmantché de Kuala.
Naba Ligidi infligeait ainsi une correction à Kuala dont les cavaliers
traversaient le royaume de Bulsa et razziaient des troupeaux dans la
région de Pibaré (1).
En regardant de près ces expéditions, on observe qu'elles
concernent des chefferies soit échappant au contrôle du Maasina, des
royaumes mossi et de l'empire de Sokoto (Arbinda, Kuala, Téra) soit des
chefferies marginales situées à l'extrémité de ces trois ensembles
(chefferies peules de Booni, chefferie peule de Ban au Yatenga). Le
Jelgooji et le Liptaako conservaient à leur tour une certaine autonomi2
vis-à-vis respectivement du Yatenga et de Sokoto. Ces expéditions donc
se déroulent entre communautés maroinales par rapport aux trois grands
ensembles politiques (Maasina, Yatenga, Sokoto) et traduisent un
manque d'intégration politique et sociale. Les entités politiques de
petite envergure se livrent à des guerres de pillaoe de caractère
"féodal" ; le seul but étant le butin. Elles ne visent pas une annexion
territoriale ni le paiement d'un tribut régulier symbole d'une allé­
geance politique. Ces expéditions ne modifient pas l'ordre politique
établi entre les empires ; par conséquent elles sont tolérées ; en
effet nous avons vu la réaction du Yatenqa lorsque le Maasina tenta
d'annexer le Jelgooji, ce qui modifierait l'équilibre politique.
(1) "'ADIEGA G., op. cit., p. 241

- 143 -
D'autre part au Jelqooji et au Liptaako les guerres sont
sources d'approvisionnement en captifs; ces derniers sont surtout
utilisés dans les travaux agricoles dans une économie d'auto­
subsistance. Les guerres enrichissent une couche aristocratique
turbulante, véritable menace pour le pouvoir; les campagnes guerrières
les détournent tant soit peu des intrigues politiques.
Ces campagnes guerrières opposèrent des chefferies peules
(Fitoobe de Ban et Barbulle) , des chefferies peules à des populations
sédentaires ; dans les affrontements entre Peuls on se contente de
razzier le bétail alors que dans le second cas on se procure aussi des
captifs. Cela laisse transpara1tre au-delà des guerres une solidarité
ethnique entre communautés peules qui se manifeste par le refus de
réduire en esclave son semblable. L'opposition Peuls / populations
sédentaires est accentuée et légitimée par l'Islam qui justifie une
hostilité entre Peuls musulmans et populations sédentaires de reli­
gion traditionnelle réduisibles en esclavage. Ceci était net dans
l'empire de Sokoto où les zones "paiennes" étaient considérées comme
réservoirs d'esclaves.

- 144 -
Les campagnes guerrières évoquées plus haut n'ont pas cons­
titué une menace à l'endroit du Jelgooji et du Liptaako contrairement
aux incursions des Touareg. La descente des Touareq au sud de leur zone
d'occupation est intimement liée à la situation politique et économique
dans la boucle du Niger aux lendemains de la chute de l'empire songha!
à la fin du XVlè siècle. Tant qu'il y avait une puissance politique et
militaire, les Touareg étaient contraints de se cantonner au Sahara
mais aux XVllè, XVlIIè siècles les Pachas de Tombouctou furent incapa­
bles de contrôler militairement le pays qu'ils occupèrent. Les confé­
dérations touareq installées au Sahara à l'est de Tombouctou, éleveurs
nomades s'occupant aussi du commerce transsaharien firent alors leur
descente plus au sud ; en effet vers 1680 les Illimnenden quittèrent
l'Adrar pour s'établir à Gao (1). Il est indéniable que le déplacement
des Touareg avait des motifs économiques; ces nomades s'approvision­
naient en denrées alimentaires chez les populations sédentaires de la
boucle du Niger; mais aux XVllè - XVlllè siècles l'insécurité, les
calamités naturelles affectent l'agriculture et le commerce; la
famine s'installe, les sécheresses déciment les troupeaux. Dans ce
contexte, pillages et razzias sont les moyens utilisés pour s'assurer
les moyens de subsistance ; la descente des Touareg au nord-est du
Jelgooji s'effectue par exemple autour de 1916 période pendant laquelle
(1) STEWART c.e., Southern Saharan Scholarship and the bilad
AI-Sudan, Journal of African History XVII, 1 (1976),
pp. 73-93 (p. 77).

- 145 -
une grande famine rèQnait en Afrique occidentale. Les Touareg y raz­
ziaient les troupeaux, s'emparaient des repas des Peuls (1).
Au nord-est du Liptaako vers 1803 ou 1804, les Touareg
Oudallan vinrent s'installer dans la région qui porte leur nom obli­
geant les populations en place Gourmantché et Songhai à leur payer un
tribut annuel, ce qui ne les protégeait pas d'être pillées à
l'occasion (2). Quelques années plus tard les Touareg font irruption
au Liptaako. Sous le règne de Sori Hamma (1832-1861) les Touareg
Tingeredech et Logomaten assaillent la région ; les Peuls furent
défaits ; les combats firent environ 1563 morts du côté peul et 900
du côté touareg. Sori Hamma fit construire alors une palissade autour
de Dori pour arrêter les Touareg ; il fut contraint de leur payer un
tribut (un cheval, 10 têtes de bétail) deux fois par an. Un tribut
similaire fut versé aux Touareg Oudallan mais les raids ne cessèrent
pas pour autant.
Sous le règne de Bokar Sori (1890-1897), le Liptaako subit
une attaque des Illimenden dont l'aménukal (chef de confédération)
Madidou était basé à Ménaka sur la rive gauche du Niger à l'est de Gao c
en 1896 le chef envoya ses cavaliers à travers le Niger dans
l'Oudallan pour faire reconnaître son autorité à des groupes touareg.
(1) Sambo Huseyni
(2) BOUVEROT, op. cit.

- 148 -
ceci ne se passe pas sans la consultation des souverains de Sokoto et
du Yatenga respectivement par l'émir du Liptaako et les chefs du Jel­
gooji. Le Sultan de Sokoto recommande à l'émir de réserver un bon
accueil à Destenave les chefs de Jibo et Barbulle se sont d'abord
assurés de l'attitude du Naba du Yatenga avant de faire leur soumission­
Tout ceci montre le souci de l'émir du Liptaako et des chefs du Jel­
gooji d'avoir une attitude conforme à celle respectivement des autori­
tés de Sokoto et du Yatenga, traduisant ainsi des rapports Dolitiques
maintenus jusqu'à l'occupation française i le Liptaako est un émirat
de l'empire de Sokoto dont il consulte les autorités pour adopter une
attitude face à une force étrangère envahissante. Le Jeloooji regarde
vers le Yatenga qui a su auparavant préserver le pays de la main mise
du Maasina. Ces données laissent penser à la possibilité de la parti­
cipation du Jelgooji et du Liptaako à une force de résistance contre
l'occupation coloniale qu'auraient organisée le Yatenga et Sokoto.
Mais que se passait-il dans ces deux entités politiques ? Dès 1885
les autorités de Sokoto optèrent pour la collaboration avec les Britan­
niques. Au Yatenga une querelle dynastique s'installe entre Naba Baoco
et Naba Bulli ou Bakaré i ce dernier sollicite l'appui des Français et
le 18 mai 1895 un traité de protectorat est signé (1) ouvrant le Yatenqs
aux Français. La soumission du Yatenga et de Sokoto au colonisateur
trouva écho au Jelqooji et au Liptaako.
(1) Archives du Sénégal, IG. 211.

- 149 -
T ROI SIE ME PAR T 1 E
-=============000==============-

- 152 -
personnelles (qualité de chef, réputation en matière de justice, de
piété, les services rendus au pays) et surtout leurs relations matri­
linéaires et patrilinéaires, leurs alliances et leurs richesses (1),
Il prenait contact avec tous les notables du pays résidents ou non à
Dori et recueillait les renseignements auprès de tous ceux qui étaient
susceptibles d'éclairer sa décision. Au niveau des groupes qui convoi­
taient le pouvoir cela impliquait la nécessité de nouer des alliances
à chaque fois compte tenu de leur instabilité au sein même du lignage
aristocratique vue la tendance à la segmentation et à l'autonomie au
cours des générations et sussi au niveau des lignages extérieurs. C'est
ainsi qu'en 1833 après la mort de Saalu Hamma, Sari Hamma et lisa Saalu
fils ainé de l'émir défunt rivalisèrent pour la prise du pouvoir; Sori
fut aidé par Hamma Saalu petit frère de lisa Saalu mais issu de mère
différente. Sari obtint l'appui des Peuls Moosiibe (venus du pays mossi)
lignée à laquelle appartenait sa mère. En 1890 Buhaari Iisa en compé­
tition avec Bubakar Sari pouvait compter sur l'appui des Feroobe de
Kaccari car la mère de leur chef était sa soeur (2). Nous voyons appa­
raitre l'importance des liens matrimoniaux dans la statégie politique,
Il y avait des cas où des candidats grâce à leur personnalité arri­
vaient à s'imposer sans une concurrence sérieuse: Hamma Saalu qui
règna de 1817 à 1833, Seeku Saalu (1861-1887), Aamadu Iisa (1887-1891),
(1) IRWIN J.P.,
(2) idem
op. cit., pp. 157-158
ibidem p. 132

- 153 -
tandis que la concurrence fut âpre entre Bubakar Sari (1891-1897) et
Buhaari lisa. Le premier finit par l'emporter.
S'agissant du collège électoral, il était composé des
Toroobe de Weedu, Toroodi, Kampiti, Babirka et Dari. C'étaient de vieux
notables chefs de villages représentant leurs localités. Nous nous sou-
venons aussi que les Toroobe sont les plus anciens Peuls occupants de
la région et constituaient l'aristocratie de certains villages comme
Weedu, Toroodi etc••• Les Feroobe eurent des liens matrimoniaux avec
eux à leur arrivée. Il est hors de doute que cela contribua au soutien
que les Toroobe accordèrent à lbrahiima Seydu lors du Jihad. Mais après
le Jihad, le pouvoir des Feroobe légitimé par Sokoto impliquait un
renversement de l'ordre politique. Une nouvelle aristocratie se subs-
titu8 à l'ancienne qu'il convenait de ménager et d'amener à coopérer
pour désamorcer une situation conflictuelle. Le compromis trouvé par
l'aristocratie des Feroobe fut d'accepter la constitution d'un collège
électoral composé de Toroobe. Ce qui donnerait à ces derniers l'impres-
sion d'une participation au pouvoir agissante dans le soutien à la
Inouvelle aristocratie. D'autre part ce collèqe électoral a l'avantage
Idans le système politique de par son extranéité par rapport à l'aristo­
cratie des Feroobe de jouer un rôle d'arbitraqe dans la compétition pour

- 155 -
2) Les attributs de l'émir
--------------------------
Les attributs de l'émir (amiiru) transparaissent à travers
la cérémonie d'intronisation qui comporte des aspects traditionnels et
d'inspiration islamique.
Après le choix du collège électoral, le futur émir est sou-
mis à un test consistant en un certain nombre de questions auxquelles
il doit répondre ; ces questions se rapportent aux catégories de femmes
qui portent bonheur au foyer et ayant les caractéristiques suivantes :
une grosse tête garnie d'une chevelure abondante - une bouche large -
une dentition bonne et les incisives espacées - les oreilles larges ou
moyennes - le nombre des croix formées par les rayures de la paume des
mains n'excèdant jamais sept. Les femmes qui portent malheur sont celles
ayant : une petite tête - une bouche rétrécie - les yeux larmoyants -
les femmes glabres. Ces croyances établissent un lien entre la forme
des parties du corps et la destinée des femmes.
Il doit également répondre à des questions concernant les
animaux (oiseaux, chevaux, vaches, chèvres etc••• ) (1).
Le futur émir ayant répondu correctement à ces questions
reçoit le titre coutumier et doit offrir aux génies un cheval noir,
un bélier, un bouc noir, une houe, une lance, un couteau. Tous les
vendredis il offre un oeuf de poule à un serpent.
(1) DICKO Nassourou, op. cit., p. 15

- 156 -
L'étape suivante de l'intronisation se déroule le vendredi.
Vers cinq heures du matin, c'est la confection du tambour (tubaI) ; le
tambour n'existait pas avant le règne de Sari Hamma (1833-1861). Il fut
intégré aux insignes du pouvoir sur les conseils de Sokoto (1) icelui
de l'émir défunt est détruit dès l'annonce de sa mort et un nouveau
est taillé dans un tronc de cailcédrat. Avant que l'on ne recouvre de
peau le bois, le futur émir prend soin d'y déposer trois boules d'or
et des "objets mystérieux". Pendant ce temps l'assistance ferme les
yeux jusqu'à la fin de l'opération.
Le même jour le futur émir est enturbanné par un des
Toroobe i devant l'Imam et le Cadi face à l'étendard (fourni par
Sokoto et conservé) il jure de respecter la coutume, les principes de
l'Islam et d'assurer le bonheur de son peuple. L'Imam et le Cadi lui
prodiguent des conseils. Vers deux heures du soir il va accomplir la
prière du vendredi accompagné d'une nombreuse foule. Pendant une
semaine on organise des festivités (2).
L'intronisation constitue une recharge périodique de la
machine politique. A travers cette dernière il y a intégration des
éléments rituels traditionnels propres au pouvoir antérieur au jihad
le savoir traditionnel que doit posséder l'émir pour diriger la commu­
nauté ; les croyances relevant de la religion traditionnelle persistent
(1) Bande Maaligi
(2) DICKO Nassourou, op. cit., pp. 16-17

- 157 -
et le chef politique en même temps garant de l'ordre cosmique doit se
concilier les forces surnaturelles; c'est ce qui explique les of­
frandes aux génies, au serpent. Le tambour est le siège du pouvoir
spirituel de l'émir et à l'intérieur duquel sont déposés trois boules
d'or et des "objets mystérieux" que ceux qui assistent à la cérémonie
ne doivent pas voir. Nous n'avons pas pu connaître ces "objets mysté­
rieux" mais il n'est pas exclu qu'il s'agisse des parties d'un corps
humain. En effet selon certains informateurs l'émir devait tuer un
être humain lors de son installation au pouvoir (1). C'est peut-être
la raison pour laquelle ces objets sont occultés au public. La mani­
pulation de l'or (métal précieux) et des "objets mystérieux" confère
à l'émir une nature exceptionnelle allant dans le sens de sa trans­
cendance et en dernière analyse contribue à la légitimation de son
pouvoir. Mais ces aspects ne sauraient légitimer suffisamment le
pouvoir; il faut rappeler les évènements, exhiber l'objet (l'éten­
dard) marquant le rattachement à Sokoto et rappeler les implications
de l'allègeance à savoir le respect des principes de l'Islam; c'est
dans ce cadre que se situe la présence des autorités religieuses
le fait que l'intronisation coincide avec le vendredi jour de la
grande prière effectuée au milieu du jour en pays islamisé.
(l) IRWIN J.P., op. cit., p. 135

- 158 -
Les éléments islamiques de l'intronisation renforcent la prééminence
de la nouvelle aristocratie sur l'ancienne.
Souverain dont le jihad a léqitimé le pouvoir, l'émir
adopte les institutions islamiques et c'est dans ce cadre que se situe
la création des fonctions de Cadi et d'Imam.
a) Le Cadi
Aux lendemains du jihad le premier émir Ibrahiima Seydu
choisit le lettré musulman Aliiyu Alfa pour assumer à la fois les rôles
de Cadi et d'Imam au sein du lignage des Jallube (1). Par la suite
les Cadis furent choisis parmi ses descendants. Après les trois pre­
miers émirs (Ibrahiima Seydu, Seeku Saalu Hamma, Sori Hamma) les
fonctions de Cadi et d'Imam furent dissociées; celle de l'Imam fut
confiée à un ressortissant du lignage des Bariibe ou Sanfareebe (2),
par souci d'efficacité ou peut-être pour s'assurer de la fidélité
des Bariibe.
Le Cadi unique pour tout le Liptaako réside à Dori ; son
rôle est de rendre la justice conformément aux prescriptions du Coran
(mutilation de la main droite du voleur, exécution de l'assassin au
cas où la famille de la victime n'exige pas une réparation etc••. ).
Il représente le tribunal de haute instance tandis que les questions
(1) IRWIN J.P., op. cit., p. 116
(2) Nasuru, Imam de Dori, 18.5.77

- 159 -
mineures (divorce, succession •.• ) sont résolues sur le plan local (1).
La fonction de Cadi répond à un besoin d'intégration sociale, de main-­
tien d'ordre que l'Islam offre aux nouveaux maîtres du Liptaako,
b) L'Imam
Il existe un Imam dans les diverses localités du Liptaeko
pour diriger les prières. Mais le grand Imam de Dori assure la direc­
tion de la prière du vendredi ; il est le premier commentateur du
Coran. Il recueille les aumônes en garde une partie et répartit le
reste entre les marabouts et les pauvres (2) ; la prière du vendredi
que dirige l'Imam de Dori revêt une grande importance. Au cours du
XIXè siècle comme de nos jours, les habitants des villages du
Liptaako en particulier les notables se rendent à Dori pour cette
prière qui se fait en présence de l'émir. C'est l'occasion pour ce
dernier de communiquer avec ses sujets à chaque semaine ; cette
prière derrière un Imam symbolise l'unité de la communauté autour
de la foi musulmane, communauté à la tête de laquelle se trouve
l'émir. Elle rappelle de façon régulière les rapports entre l'émir
et la communauté. L'Imam ne manque pas de prêcher pour le respect
de la foi islamique et de l'ordre politique établi.
(1) IRWIN J.P.,
(2) Nasuru
op. cit., p. 136

- 160 -
Nous entendons par pouvoir local l'organisation politique
au niveau des villages qui constituent l'émirat du liptaako. le pou-·
voir local généralement héréditaire appartient à une famille du li­
gnage le plus anciennement établi : Toroobe par exemple à Weedu et
Toroodi, Waakambe à Kampiti et Koria etc.•• Mais dans certains cas
des lignages nouvellement venus arrivent à s'imposer et à s'emparer
du pouvoir local. Ce fut le cas à Kaccari où une famille des feroobe
supplanta les Gaoobe vers 1840 (1). le chef de village ou jooro est
choisi par les chefs de familles peules qui habitent les villages
et l'émir entérine ce choix. Ce dernier envoie un morceau de tissu
pour servir de turban au jooro, matérialisation de l'autorité de
l'émir sur le chef de village. Nous voyons donc que sur le plan local
l'aristocratie ancienne est conservée tandis que sur le plan central
les feroobe monopolisent le pouvoir. Contrairement à ce qui s'est
passé dans le pays hawsa au lendemain du jihad : les familles qui
se sont illustrées dans le conflit remplacèrent les chefs de villages
hawsa de religion traditionnelle qui ont été destitués. Au liptaako
les émirs pour des raisons de cohésion sociale avaient intérêt à se
concilier les anciens chefs de village dont l'éviction du reste serait
difficilement justifiable sur le plan islamique d'autant plus que ces
derniers avaient embrassé l'Islam et étaient par surcroît de la même
ethnie que les feroobe.
(1) IRWIN J.P., op. cit., p. 126

- 162 -
Les descendants de Nyorgo eux-mêmes se subdivisèrent en différentes
fractions rivalisant pour le pouvoir ; cette rivalité conduisait à
des affrontements armés ; le cas le plus célèbre et qui a msrqué
l'histoire du Jelgooji fut la lutte contre les descendants d'Aadsma
et de Mali, toutes deux femmes de Nyorgo autour des années 1858.
Cela a abouti à la simplification de la question de la succession
et a favorisé la monopolisation du pouvoir par les descendants
d'Aadama et plus particulièrement ceux d'Aliu Umaru Nyorqo qui
règna de 1858 à 1874.
Dans la chefferie de 8arbulle, comme nous l'avons vu
deux lignées de Jelgoobe rivalisèrent pour le pouvoir : celle de
Sambo Mboldi et de Hammari Jam Mboldi résidant respectivement à
Dotoka et à 8arbulle.
S'agissant de l'intronisation des chefs de Jibo et de
Barbulle, le collège électoral des Sadssbe remet au candidat sur
lequel a porté aon choix un bêton auquel on accroche les denrées
alimentaires cultivées dans la région (mil, mals, arachide ••• ) (1).
Le bêton symbolise l'élevage tendis que les denrées alimentaires
représentent l'agriculture: élevage et agriculture étant les deux
principales activités économiques J il est hors de doute que les
chefs sont conçus comme syant une responsabilité en matière de
prospérité de ls région; ils sont garants comme nous l'avons vu
à propos du Liptssko du bien-être social lié à la réussite de
(1) DIKKD Haruuns

- 163 -
l'agriculture et de l'élevage; c'est ce qui explique que les chefs
veillent à l'accomplissement des sacrifices sur les autels qui re­
lèvent de la compétence des Kouroumba pour se concilier les forces
surnaturelles. Nous voyons donc chez les Peuls du Jelgooji une con­
ception traditionnelle du pouvoir que l'on retrouve dans bien
d'autres sociétés de l'Afrique noire. Cependant comme au Liptaako
cette conception du rÔle du chef ne suffit pas pour légitimer son
pouvoir. En effet les candidats au pouvoir sont les doyens de leurs
lignées (1) à ce titre ils exercent un rôle religieux et d'arbi­
trage au sein de leur lignée i de ce fait ils ont le même statut
que les doyens des autres lignages aristocratiques. Le collège
électoral en portant son choix sur tel ou tel doyen ne résout pas
le problème de légitimité du pouvoir qui nécessite une base idéo­
logique plus solide; au Liptaako on la trouve dans l'autorité du
calife de Sokoto en liaison avec le jihad. Cette base idéologique
manque au Jelgooji ; dans cette région la conquête est antérieure
au jihad et l'Islam ne pouvait catalyser et légitimer l'opposition
Peuls / autorités des populations sédentaires assimilée à une
oppoeition Musulmans / "animistes". D'autre part l'intervention du
Maasina état musulman dans les querelles dynastiques du Jelgooji
se situe à l'occasion d'un conflit entre deux fractions aristocra­
tiques des Jelgoobe et non d'une opposition entre Peuls et populations
(1) Hammadum Baaga, op. cit.

- 167 -
II. L'ORGANISATION SOCIO-ECONOMIQUE
Comme dans toute société, la structure économique et
sociale des Peuls sont liées. Nous sommes en présence d'une économie
d'auto-suffisance c'est-à-dire que la communauté produit tout ce qui
est nécessaire à sa subsistance; l'agriculture et l'élevage cons­
tituent les deux principales activités économiques. La conquête et
la prise du pouvoir par les Peuls entraina un changement dans les
rapports entre eux et les populations sédentaires. Nomades ou semi­
nomades à l'origine, les Peuls principalement éleveurs échangeaient
les produits laitiers contre les produits sgricoles nécessaires à
leur consommation. En même temps ils gardaient les troupeaux des
populations sédentaires à l'instar des Peuls qui de nos jours sont
dispersés dans les zones où ils sont minoritaires.
A la suite de la conquête, une partie des populations
sédentaires est réduite en esclavage. D'autre part avec le bétail
ou par des razzias, les Peuls se procuraient d'autres esclaves.
Ces esclaves étaient destinés à diverses activités dont la princi­
pale demeurait l'agriculture. Les Peuls possesseurs d'esclaves en
l'occurrence l'aristocratie se sédentarisent rompant avec le genre
de vie nomade ; le troupeau est alors confié soit à des esclaves
ou à des Peuls psuvres. Il spparait une structure sociale hiérar­
chisée composée de Peuls (aristocrates et hommes libres) et les
esclaves (rimaybe) ; mais cette structure a d'autres composantes

- 168 -
il s'agit des artisans, des griots et des commerçants j en effet si
l'agriculture et l'élevage constituent les principales activités
économiques, on ne peut se passer d'une production artisale locale
(instruments de production, armes ••• ). Le commerce est une activité
marginale mais il existe sur le plan régional et international assu-
rant l'approvisionnement en produits de luxe (sel, kola, or, tissus
etc•• ,), C'est dans ce cadre que se situe la présence d'artisans et
de commerçants venus de l'extérieur.
AI Les Peuls
1) L'aristocratie
-----------------
Nous rangeons dans ce groupe les lignages aristocrati-
ques (Jelgoobe et Feroobe) venus de l'extérieur au cours du XVllè
et du XVlllè siècles et ayant dirigé la conquête peule. Ce groupe
social jouit des privilèges économiques; en effet les autorités
politiques (émirs du Liptaako, chefs de Jibo et Barbulle) lors de
leur accession au pouvoir reçoivent de la part des sujets des biens
surtout du bétail (1) : bovins, chèves, moutons, chevaux.,. Selon
les informateurs ces "dons" n'étaient pas "obligatoires" (2). C'est
dire que l'aspect idéologique détermine ce comportement: le pouvoir
donne droit à la richesse source de prestige j dans les villages les
chefs jouissent de ce privilège. D'autre part lors des razzias, une
partie du butin revient aux autorités politiques. Le reste du butin
(1) Saiidu Alayidi
(2) Bande Maaligi

- 169 -
est partagé aux membres de l'expédition notamment les aristocrates
non au pouvoir. Au Liptaako l'émir recevait quelquefois le cinquième
du butin mais cette proportion n'était pas toujours respectée et il
en recevait moins souvent (1) à cause de la cupidité des partici­
pants. C'est sans doute une pratique d'inspiration islamique mais
qui souffre d'une déviation car le cinquième du butin doit revenir
au Cadi. Le Liptaako partage cette entorse à la prescriptation
islamique avec l'autorité suprême, le califat de Sokoto: sous le
règne de r10hammed Bello, après trois expéditions successives le
partage du butin fut fait entre les soldats après que l'on eut
prélevé le quint; ensuite les soldats refusèrent de combattre en
disant :
"Nous ne combattons pas pour que le produit du butin
appartienne à un autre que nous" (2).
Bello après maints efforts faits pour les persuader
d'accepter ce prélèvement dut céder et laisser les combattants se
partager le butin entre eux.
Au Jelqooji à la fin de chaque année (période des ré­
coltes) les populations se rendent auprès des chefs pour les "saluer"
et leur remettent des biens (récoltes, bétail) (3). Au Liptaako l'émir
(1) IRWIN J.P., op. cit., p. 141
(2) Tedzkiret En Nisiam Fi Akbar Moulouk Es Soudan, traduction
O. Houdas, Paris Ernest Leroux 1901, p. 306
(3) Hammadum Baaga.

- 174 -
Au Jelgooji il y avait une autre source d'approvisionne-­
ment en esclaves pour les chefs; face à l'insécurité suite aux
guerres de razzias, guelques éléments des populations des régions
voisines venaient se refugier chez les chefs de Jibo et devenaient
leurs esclaves désignés sous le terme de dogganaataabe (1) (ceux qui
fuient et entrent, se réfugient).
En plus de l'agriculture les esclaves exécutaient divers
travaux au profit de leurs maîtres : construction des habitations,
gardiennage du troupeau, tissaqe etc••. pour les hommes; ces der­
niers participent aux guerres comme fantassins ; tandis que les
esclaves de sexe féminin sont au service des femmes du maître :
elles filent le coton, vont chercher l'eau, pilent le mil, bref
elles exécutent tous les travaux ménagers.
Il s'agissait d'un esclavage domestique dans une éco­
nomie d'auto-subsistance; les esclaves étaient prooriété commune
d'une cellule familiale cadre dans lequel s'effectuait la produc­
tion ; ils constituaient une main-d'oeuvre servile qui assurait
l'essentiel de la production nécessaire à l'auto-subsistance. A
la fin du XIXè siècle dans le cercle de Dori on comptait environ
50 000 captifs pour 50 000 hommes libres (2) ; cela nous donne une
idée de l'importance de l'esclavage chez les Peuls du nord de la
Haute-Volta actuelle.
(1) 8a Tekka
(2) SOUTIllER J., les captifs en A.O.F. (1903-1905) SIFAN
t. XXX nO 2, 1968, p. 528

- 177 -
un noyau de fidèles alla fonder un village qui porta son nom dans
la région de Tera. Là encore l'Islam servit de couverture idéolo­
gique pour la lutte politique menaçant l'ordre étébli.
cl Les artisans et les griots
Cette catégorie sociale comprend les boisseliers (Lawbe),
les forgerons (Wayilbe), les cordonniers (Gargasaabe), les griots
(Maabube) j les points suivants retiendront notre attention : leur
origine, leur activité économique, leur place dans la société.
- Les Lawbe du Jelgooji sont originaires du pays Songhaï
ou du pays mossi j ceux du Liptaako appelés encore Sekkeebe viennent
du pays mossi après la guerre contre les Gourmantché (1) c'est-à­
dire à la suite de la prise du pouvoir par les Peuls. Les Lawbe
s'occupent du travail du bois pour la confection des outils et us­
tensiles nécessaires à l'utilisation locale: récipients en bois
pour contenir les aliments ou pour abreuver le bétail, les mortiers
et pilons pour écraser le mil." qu'ils échanaent contre du bétail.
Les Lawbe du pays mossi sont toujours en perpétuel déplacement en
quête d'endroits où ils peuvent écouler leur production. C'est cer­
tainement ces randonnées qui les conduisirent au Liptaako et au
Jelgooji où ils se sont installés auprès des communautés peules.
(1) Bande Maaligi

- 178 -
- Quant aux forqerons on en distingue deux sortes : ceux
qui fabriquent les outils à partir du fer extrait des roches ferru­
gineuses fondues et ceux qui transforment les métaux précieux (or,
argent) en objets de parure (boucle d'oreilles, bracelets, baques. ,.)
tant appréciés par les femmes peules. Au Jelgooji les premiers
viennent encore du pays mossi, tandis que les seconds viennent du
Maasina (1) attirés par un nouveau marché que constituent les com­
munautés peules pour mettre à profit leur savoir technique. Au
Liptaako ceux qui travaillent le fer sont d'origine gourmantché.
- Les Gargasaabe s'occupent du travail du cuir (sacs,
couasins, harnachement des chevaux, chaussures ••• ) i ils sont
d'origine Gaoobe ou 8ella.
- Les Maabube du Jelqooji étaient à l'origine des Peuls
pauvres venus du pays hawsa. Ils quittèrent leur lieu d'origine et
vinrent au Jelgooji, commencèrent à quémander pour vivre. Par la
suite ils se constituèrent en catégorie sociale qui ne vit que de
son rôle de griot i ils seraient venus sous le règne d'Alu
Buulo (2). Ceux du Liptaako sont originaires du Jelgooji (3) : une
fraction alla rejoindre la nouvelle aristocratie issue de la con­
quête pour chanter ses louanges. Tandis que les autres artisans
(1) Ba Tekka
(?) idem
(3) Bande Maaligi

- IBD -
En observant les rapports entre Peuls d'une part et les
artisans et griots d'autre part, on cerne la place de ces derniers
dans la société. Les Peuls ne se marient pas avec eux ils se
marient entre eux et sont exclus du pouvoir; cependant l'aristo­
cratie peule se marie avec les filles esclaves. Cela s'explique dans
la mesure où les esclaves n'ont pas la liberté de leur personne
de sorte que les Peuls peuvent contrôler leur mobilité sociale ;
tandis que les artisans et griots sont des hommes libres ; d'où la
nécessité de préserver la stratification sociale par les interdits
de mariage. Le système socio-politique marninalise cette catégorie
sociale du reste marginale par rapoort au système de production
fondé sur l'élevage et l'agriculture pratiquée par les esclaves.
L'exclusion des artisans et griots du pouvoir vise à perpétuer les
privilèges de l'aristocratie; l'intégration politique de cette
catégorie sociale venue de l'extérieur avec un savoir technique et
intellectuel qui inspire la crainte au niveau des Peuls risquerait
de rompre l'équilibre social existant. Cette crainte des Peuls se
manifeste à travers quelques exemples de comportements que conser­
ve la tradition orale: "avant on avait peur du forgeron; s'il se
fâchait c'était très mauvais car son coeur est vénimeux (pour dire
sa colère est redoutable). S'il oubliait son objet dans la forge •••
personne n'osait y toucher ••• " (1).
(1) BOKUM A., Textes de tradition orale peule du Liptaako. p. 79.

- 182 -
L'appartenance à la catéqorie sociale des artisans et
des autres strates sociales est déterminée par la naissance qui con-
fère à chaque individu un statut. La société sanctionne tout acte
portant atteinte à l'ordre social. Au Jelgooji un qriot surpris en
train de faire la cour à une femme peule ou esclave est victime du
"ben". Le "ben" prive ce ariot du droit de quémander; "alors il
reste là pendant un certain temps, il tournoie••• va demander pardon
à droite, à gauche et en fin de compte ••. un conseil se réunit et on
dit que le "ben" est levé. Il récupère tous ces droits et il peut
aller demander. Mais pendant tout le temps du "ben" on ne lui donne
rien••• " (1).
DI Le commerce
ID) Dari: centre commercial
----------------------------
Au cours du XIXè siècle on voit converger à Dari capi-
tale du Liptaako plusieurs courants commerciaux. Selon les indica-
tians de l'explorateur Barth (2) qui séjourne à Dari en 1853, les
Arabes (Maures) de l'Azaouad, la région au nord de Tombouctou s'y
rendent. Il précise que ces derniers viennent de l'Azaouad non pas
en passant par Tombouctou mais par Gao. Toujours d'après Barth
viennent à Dari les commerçants dyula qu'il appelle les Il'angarawa
(1) DIKKO Haruuna
(2) BARTH (H.), Travels and discoveries in north and central Africa,
éd. Casso London 1968, t. III, pp. 201-203.

- 189 -
la dimension économique de la politique du Maasina et de Sokoto au
début du XIXè siècle. Il est à penser que Dori est devenue carrefour
commercial à partir de 1825 date de la prise de Tombouctou par le
Maasina. C'est ce qui expliquerait la facilité pour trouver un com­
promis en ce qui concerne la délimitation des zones d'influences
entre les deux empires.
Examinons maintenant les produits commerciaux. Du nord­
ouest passant par Gao, les caravanes maures et touareg apportent à
Dori du tabac, des nattes en fibres de palmier, du bétail et surtout
du sel (1). Dans l'Afrique noire précoloniale en dehors des zones de
production on éprouvait une véritable faim de sel; c'était une mar­
chandise de luxe faute de laquelle on se contentait de cendres vé­
gétales pour assurer l'équilibre des besoins physiologiques. Le sel
transporté à Dori est comme le note Barth celui de Taudéni et pro­
bablement de l'Air; il est acheminé oar la "route du sel" reliant
le Maroc au Soudan, route de l'ouest faisant un détour, la ligne
directe du Tafilalet au Soudan étant infestée de pillards à la fin
du XVlllè siècle et au début du XIXè siècle (2). Elle passe par
Oued Noun, Séguiet el Hamra, Oued Soutana, Ouadan, le Sénégal,
Tichit, Arouan (grand entrepôt du sel venu de Taudeni) pour aboutir
(1) BOUVEROT, op. cit.
(2) EMERIT Marcel, Les liaisons terrestres entre le Soudan et
l'Afrique du nord au XVlllè et au début du XIXè siècle,
Travaux de l'Institut des Recherches Sahariennes. t. XI, ier
sem. 1954, Univ. d'Alger, pp. 29-47 (p. 30).

- 190 -
à l'Azouad au nord de Tombouctou (1). Le sel était transporté à Dori
à dos de chameaux, un seul marchand pouvant posséder environ 40
chameaux (2).
Les Maures et Touareg échangeaient leurs marchandises
contre les bandes de coton utilisées pour la confection de vêtements,
les turbans venant du pays hawsa ou contre des marchandises d'ori­
gine européenne (3). Les commerçants hawsa transportaient à Dori
pagnes, boubous, turbans bleus ou noirs qu'ils échangeaient contre
du bétail et du sel qu'ils conduisaient en pays mossi, au Mamprussi
et plus au sud. Ils y échangeaient le sel contre des tissus et dif­
férents produits qu'ils ramenaient à Dori pour les échanger encore
contre du bétail, des plumes d'autruches et de l'ivoire (ces deux
marchandises étant en très faible quantité (4). Les marchandises
venant du pays mossi sont acheminées par les Varsé d'origine mandé
installés dans le pays depuis le XVIè siècle; il s'agit des bandes
de coton, des objets de cuivre ouvré pour la fabrication de bijoux,
des ânes, moyen de transport qu'achètent les commerçants hawsa.
Par le pays mossi venait également la kola importée du sud (pays
Asante) et échangée contre sel et bétail. Ce produit comme le sel
est un produit de luxe originaire des zones forestières ; ses alca­
loides en font un excitant puissant autorisé par l'Islam et son
amertume profonde protège efficacement contre la soif. Sa consommation
(1) EMERIT Marcel,
(2) BARTH
(3) BOUVEROT
(4) Idem.
op. cit., p. 32
op. cit., pp. 201-203
op. cit.

- 193 -
Monteil et surtout Barth cet excellent observateur lors de leur
passage à Dari. Les esclaves ne devaient certainement pas alimenter
un commerce régulier à Dari en direction du Maghreb ou du pays haws8.
Les f1aures s'approvisionnaient en esclaves dans les cités marchandes
des marka à le périphérie de la zone centrale du royaume bambara de
Ségou. Nyamina, Sansanding, Nayro etc••• (1) ; au sud-ouest du
Yatenga en pays samo, les pillards mossi capturaient les populations
qu'ils échangeaient contre le sel auprès des commerçants dyula ; ces
derniers les acheminaient dans la région de Tombouctou en passant
par Gomboro, Louta, Baï, Bankas, Bandia9ara, Mopti (2). Quant aux
commerçants hawsa, les guerres de l'empire de Sokoto leur fournis-
saient les esclaves dont une partie était exportée vers Tripoli et
l'Egypte. Faire venir les esclaves à Dori aurait nécessité le par-
cours d'une longue distance pour les commerçants du pays mossi et
du nord Nigéria. Ce qui rendait ce commerce peu rentable compte
tenu des sources d'approvisionnement plus proches pour les Maures
dans les localités citées plus haut. Tout ceci explique que les
esclaves ne transitent pas par Dari,
Quant à l'or la même remarque reste valable; le com-
merce du métal orécieux s'effectue en direction du Maghreb dans la
partie ouest de la boucle du Niger. L'or du pays lobi passe par
Bobo-Dioulasso pour aboutir à Djenné et Bandiagara (3) ; l'or du
Bouré remonte à Sansanding, Nyamina, Nayro.
(1) MEILLASSOUX C., L'esclavage en Afrique précoloniale,
Paris Maspéro, 1975, p. 153.
(2) Idem Ibidem, p. 502.
(3) CROZAT (Dr), Mission eu pays Mossi, Kinia Déc. 1890
janvier 1891, J.OR.T. 5-9 oct. 1891, p. 4790.

- 194 -
Tout compte fait le rôle essentiel de Dori c'est la
jonction entre d'une part les commerçants de l'empire de Sokoto et
d'autre part les commerçants sahariens et des autres régions de la
boucle du Niger. Toutefois comme le confirme la tradition orale,
il ne faut pas exclure l'arrivée sporadique à Dori de quelques
esclaves que les Peuls achètent pour ajouter aux esclaves capturés
lors des razzias ou acquis lors de la conquête. L'or alimentait pro­
bablement un commerce "invisible" marginal.
Au Jelgooji aux XVIIIè et XIXè siRcles Tonaomayel et
Jibo étaient situés sur les routes commerciales reliant le pays mossi
au delta intérieur du Niger aboutissement des caravanes transsaha­
riennes. Une route directe reliait Ouagadougou à la région de Tom­
bouctou en passant par Zitenga, Mané, Tonqomayel, Jibo, Douentza.
Une autre plus à l'est partant de Ouagadougou passait par Boussouma,
Kaya avant de rejoindre la précédente (1). Ouagadougou communiquait
avec Ouahigouya (Yatenqa) par une route passant par Zitenga, Yako
ou ManP-. Ouahigouya est à son tour branché sur le delta intérieur
du Niger par Bandiagara en passant par le Jelqooji.
Ces routes sont des routes du sel et de la kola dont le
commerce est entre les mains des Yarse et Dyula. Du pays mossi, les
commerçants se rendaient au sud en zone kolatière (Asante) pour se
(1) IZARD Michel, op. cit., p. 386

- 195 -
procurer la kola qu'ils échangeaient contre le bétail et les
esclaves (1), les marchandises européennes (tissus, verroterie,
colliers ••• ). Ces produits étaient alors acheminés en pays mossi
une partie y 6tait vendue tandis que le reste est conduit plus au
nord dans le delta intérieur du Niger où la kola permettait d'acqué­
rir des cowris nécessaires à l'achat du sel comme le note Réné
Caillé: "168 cowrieaprovenant de la vente des colats ••• sont des­
tinées à l'achat du sel, car avec cette sorte de marchandise ils
ne pourraient pas en acheter" (2) à Djenné. Munis du sel, les com­
merçants se dirigent vers le sud. Au Jelgooji une partie du sel est
échangé contre le bétail chez les Peuls éleveurs. La tradition orale
fait état de la convergence à Tongomayel orand marché de bétail du
Jelgooji des commerçants du pays mossi en provenance de Ouagadougou,
Pisila, Kupéla, Ouahigouya et••. (3). Le bétail servait comme nous
l'avons vu à se procurer la kola. Ouagadougou était reliée plus au
sud à Vendi, Salaga, Kintampo, Wa, Bondoukou (4).
Le Jelgooji était donc une zone intermédiaire, une étape
entre le pays mossi et la zone forestière d'une part et le nord où
(1) LOVEJOV P.E., Long-distance trade and Islam: the case of the
nineteenth century hawsa kola trade J.H.S.H. V, 4, 1971, p. 540.
(2) CAILLE R. op. cit., p. 213
(3) Ba Tekka
(4) IZARD Michel, op. cit., p. 386

- 196 -
aboutissaient les caravanes transsahariennes. Le Yatenga comme le
royaume de Ouagadougou s'approvisionnait en sel par les routes
passant par le Jelgooji. Cet aspect revêt une grande importance et
constitue le fondement économique de la politique du Yatenga à
l'égard du Jelgooji. C'est ce qui explique en partie l'opposition
du Yatenga à la main mise du Maasina sur cette région.
Le moyen d'échange utilisé au Jelgooji était le troc;
cette région n'était pas affectée par les cowris selon la tradition
orale (1) ; tandis qu'à Dari les coquilJages intervenaient dans les
transactions sans être le moyen d'échange dominant. Ceci traduit la
moindre importance commerciale du Jelgooji par rapport au Liptaako
les cowris intervenaient comme moyen d'échange et unité de compte
surtout dans les marchés d'une certaine importance où convergeaient
les commerçants de plusieurs contrées comme dans le delta intérieur
du Niger ou à Salaga. Le Jelgooji n'était pas un carrefour commer­
cial mais plutôt une zone où les commerçants effectuaient le com­
merce d'escale.
Au Jelgooji et au Liptaako ce qui frappe chez les com­
merçants, c'est leur origine extérieure (Dyula, Yarsé, Hawsa,
Maures). Ces commerçants viennent des zones de contact entre l'Afri­
que du nord et le Soudan, contacts ayant stimulé au cours des siècles
le commerce. Jusqu'au début du XIXè siècle en effet l'essentiel de
(1) DIKKO Haruuna.

- 198 -
/TONCLUSION
-========000========-
Au terme de cette étude, le moment est venu de faire le
bilan, de déqager les acquis essentiels et les insuffisances liées
aux sources et sans doute à nos limites personnelles en tant que
chercheur.
En jetant un coup d'oeil sur l'histoire de l'Afrique
occidentale soudano-sahélienne aux XVlllè - XIXè siècles, ce qui
est frappant c'est l'émerqence des Peuls qui, à la suite de la
conquête constituèrent çà et là des entités politiques dans
plusieurs régions: Bundu, Fuuta Tooro, Fuuta Jalon, Maasina,
Pays hawsa, Adamawa. Certains historiens eu égard à ce phénomène
ne manquèrent pas de parler d'une hégémonie peule à cp-tte époque.
C'est dans ce cadre plus global qu'il convient de situer l'émer-
gence peule dans le nord de la Haute-llolta actuelle au Jelgooji
et au Liptaako respectivement au XVlllè et au début du XIXè siècle.
On note dans l'ensemble un processus analogue: migration des Peuls
éleveurs à partir de foyer de dispersion, installation dans diffé-
rentes régions où ils entrent en contact avec des populations
sédentaires, conquête.
A propos de la migration des Peuls notamment de l'aris-
tocratie du Jelgooji (Jelgoobe) et du Liptaako (Feroobe) la tradition
orale indique le delta intérieur du Niger comme étant le foyer de

- 199 -
dispersion ; mentionnons également que les Peuls conquérants du
Fuuta Jalon sont originaires du Maasina ; nous avons essayer de
saisir les motifs possibles de ces migrations à travers la situa­
tion politique,économique et sociale du delta intérieur du Niger
aux XVIIè - XVIIIè siècles. Cependant le problème de migration
reste à approfondir par des travaux d'enquête en matière de tradi­
tion orale pour cerner de façon plus précise l'histoire des commu­
nautés peules de cette région pendant cette période; sur l'orioine
des Jelgoobe et des Feroobe, la tradition orale indique des loca­
lités situées en République actuelle du Mali où les recherches
devront être menées (Fituga, Kunaari, Booni, Simbi). Ceci permet­
tra le mieux refuter les origines princières, les querelles dynas­
tiques pour expliquer les miorations. En effet tout groupe social
dominant élabore une idéologie pour légitimer sa position et c'est
dans ce cadre qu'il faut situer la recherche d'une origine presti­
gieuse par les aristocrates Jelgoobe et Feroobe.
En ce qui concerne l'émergence des Jelgoobe au Jelgooji
nous avons formulé des hypothèses sur le contexte dans lequel elle
s'est déroulée en nous appuyant sur des données insuffisantes de
tradition orale peule : une crise économique effectant l'oroanisa­
tion socio-politique des populations sédentaires a permis aux Peuls

- 201 -
comme un facteur d'intégration socio-politique, de détribalisation
par la diffusion d'une pensée commune et qui favorise la consti­
tution d'ensemble politique d'une certaine envergure. C'est dans
ce cadre qu'il faudrait situer la naissance de l'émirat du
Liptaako en relation avec le jihad de Sokoto. C'est dire que le
phénomène islamique revêt une importance historique oarticulière
aux XVlllè - XIXè siècles où il a été un ferment de transformation,
une principale force sociale capable de bouleverser le visage tra­
ditionnel de l'Afrique Soudano-Sahélienne. Une meilleure compréhen­
sion de ce phénomène passe par la traduction et l'étude des
oeuvres des reformateurs et les ouvrages de pensée islamique en
circulation par des chercheurs arabisants. Les chercheurs anglo­
phones ont sans doute saisi l'importance de cette question
lorsqu'ils ont entrepris la traduction des oeuvres de Dan Fodio.
La comparaison de quelques idées contenues dans certaines oeuvres
avec les données de tradition orale peule du Liptaako nous a permis
de déceler un fond idéoloqique commun notamment sur la justifica­
tion islamique de la conquête peule, le fondement du pouvoir, sa
légitimité. Ce travail mérite d'être entrepris au niveau des
reformateurs des autres régions (Fuuta Jalon, Maasina etc ••• ) pour
une meilleure compréhension du jihad.

- 202 -
L'émergence politique des Jelooobe et des Feroobe con­
sacre la rupture avec le mode de vie antérieur à la conquête. Les
éleveurs nomades d'antan, soumis aux autorités des populations
sédentaires, se sédentarisent, établissent leur domination sur les
populations conquises dont l'exploitation leur assure des revenus
économiques (travail des esclaves, tribut sur les récoltes et le
bétail) j une organisation sociale stratifiée voit le jour inté­
grant des éléments extérieurs à l'ethnie peule. A quelques nuances
près nous retrouvons la même organisation sociale au Maasina, au
Fuuta Jalon, au Fuuta looro. Chez les Peuls nomades une telle or­
ganisation sociale n'existe pas. Les Peuls empruntèrent alors aux
populations sédentaires une organisation sociale qui répondait à
un besoin interne sur le plan économique et culturel.

II) Bibliographie
- 205 -
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nO 39, 4è trim. 1961, p. 159 et suite.
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nO 2, 1974, pp. 275-322.
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(J.H.5.N.) 7/3 décembre 1974, pp. 403-415.
BARRAL H., Les populations d'éleveurs et les problèmes pastoraux
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Cahiers de l'ORSTOM série sciences humaines,
vol. IV, nO l, 1967, pp. 3-30.