Agone n° 1 - pdf - Atheles

qui ont pu déterminer tel suicide. Il met au jour les seules régularités parce qu'il les cherche seules. (...) la
nature même de la réponse est impliquée par la question.» (R. Aron, 1938, page 291)
9.«La totalité de ce qu'il est convenu d'appeler notre savoir ou nos croyances, des faits les plus anecdotiques
de l'histoire et de la géographie aux lois les plus profondes de la physique atomique ou même des
mathématiques pures et de la logique, est une étoffe tissée par l'homme, et dont le contact avec l'expérience ne
se fait qu'aux contours; ou encore, pour changer d'image, l'ensemble de la science est comparable à un champ
de forces, dont les frontières seraient l'expérience. Si un conflit avec l'expérience intervient à la périphérie, des
réajustements s'opèrent à l'intérieur du champ, il faut alors redistribuer les valeurs de vérité à certains de nos
énoncés.» (W. V. O. Quine, 1980, pages 108−109)
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(a) Il faudrait supprimer du discours les concepts en isme, aime à répéter Paul Veyne. Certes, paroles et
événements ne se rangent jamais sans de redoutables réductions sémantiques, sous de tels concepts. Aussi,
sous peine de verser dans un coupable essential(isme), nous n'en userons ici que comme figure d'objet, car il
s'agira d'identifier, au regard de prises de positions diverses, un certain nombre de différends théoriques et,
comme chacun sait, aucune identification ne se passe de nom propre.
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(b) L'épithète accolée à positivisme est une marque que nous emploierons pour distinguer, quand le contexte
ne le permet pas, cette expression composée, qui dénote une conception de la réalité − en tant que celle−ci est
directement accessible à la connaissance− du terme sans épithète, qui désigne quant à lui cette exigence toute
scientifique de mettre en rapport des propositions avec des conditions de validité. En ce sens restreint,
positivisme s'oppose logiquement à relativisme épistémologique.
(c) (P. Veyne, 1971a, page 49)
(d) «Un fait c'est un événement appréhendé au travers d'une description particulière (...) Il ne suffit pas de
s'assurer des faits, il est nécessaire de les choisir, ce qui ne peut se faire sans référence aux valeurs, et les faits
eux−mêmes sont le résultat d'une construction, ce qui est la deuxième propriété des faits, à la fois description
et interprétation.» (J. Molino, 1983, pages 259 et 260)
(e) «Dans les milieux parisiens, la formule 'il n'y a pas de faits', jouit de toutes les faveurs. Bien entendu, je
n'ignore pas qu'en un certain sens, la formule est vraie : il n'y a pas de faits qui ne soient construits (...) J'ai
commencé ma réflexion sur des spéculations de la sorte, mais au bout du compte, je suis tenté de jouer les
béotiens et d'affirmer que toute société est soumise à des contraintes de faits.» (R. Aron, 1968, page 122).
(f) C'est pourquoi il ne s'exprime jamais aussi manifestement que dans les démarches où le texte (ou
l'assimilation d'un objet à un texte) est le support exclusif de l'investigation intellectuelle.
(g) Alors qu'il peut constituer un ressort créatif pour certaines théories physiques ou mathématiques.
(h) Autant dire que pour les subjectivistes, l'ordre social n'existe pas.
(i) On retrouve là le vieux paradigme de .
(j) Chaque modalité (mesurée) d'une pratique est rapportée à une fréquence d'occurrence. Les fréquences de
toutes les modalités sont mises en correspondance, et de cette opération naissent, selon les rapprochements
sélectifs que l'analyse des correspondances aura permis de constater, des configurations d'indicateurs. Ces
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