Naturaliser l'intentionnalité et la conscience - Pacherie

Naturaliser l’intentionnalité et la conscience
particulier, l’idée que les croyances, désirs et autres types d’états intentionnels
auxquels elle fait appel sont des entités dotées d’une existence
objective et d’une efficacité causale. Selon Dennett, qui défend
une forme d’instrumentalisme, les croyances et les désirs doivent plutôt
être considérés comme des entités abstraites au même titre que les
centres de gravité. De même que l’on commettrait une erreur de catégorie
en cherchant à identifier d’aluminium qui constitue le centre
de gravité d’une sphère creuse en aluminium, de même on se fourvoierait
à vouloir identifier une croyance ou un désir à un état physique
particulier. Encore cette comparaison avec la notion de centre de gravité
fait-elle trop d’honneur aux catégories intentionnelles. Nos théories
physiques nous permettent de définir avec précision la notion de
centre de gravité et de calculer de manière unique le centre de gravité
d’un objet donné. Tel n’est pas le cas de nos interprétations en termes
intentionnels d’un comportement donné, qui peuvent être incompatibles
entre elles et néanmoins indépartageables. Enfin, la troisième
attitude possible est celle du réalisme intentionnel • qui non seulement
reconnaît à la psychologie ordinaire une utilité prédictive mais
revendique aussi ses engagements ontologiques, quitte à admettre
que la typologie du mental qu’elle propose doit être complétée, raffinée
et parfois révisée. C’est cette troisième position que je considérerai
plus avant, car c’est à elle que le défi de la naturalisation se pose avec
le plus d’acuité.
Si l’on admet que les états intentionnels ont une existence réelle
et que l’intentionnalité est une marque essentielle du mental, le défi
de la naturalisation consiste à montrer qu’il s’agit là d’un phénomène
naturel et à expliquer comment les représentations mentales
sont possibles dans une ontologie • matérialiste, autrement dit à
expliquer comment certains états d’un système matériel peuvent
constituer des états intentionnels, et leur évolution traduire des évolutions
dans les croyances, désirs, etc. La tâche qui est ici dévolue au
philosophe est double. Dans un premier temps, il lui incombe d’analyser
la notion d’état intentionnel et d’en préciser les dimensions, l’objectif
étant de dégager les conditions qui doivent être remplies pour
que l’on puisse qualifier un état d’intentionnel. Dans un deuxième
temps, il lui faudra montrer, s’il est naturaliste, comment des états
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