Le courage de dire N° 92 - Unadfi

séparer le Mal de Dieu (Yahvé) créant ainsi « le titre » de Satan. Ce dernier deviendra bientôt le
« bouc émissaire de Dieu » et « l’instigateur même du Mal ». Quant aux apparences physiques
du Diable, elles sont, rappelle encore l’ouvrage, « les fruits de l’héritage mythologique » de
civilisations antiques.
Quelques siècles plus tard, au Moyen Age, Satan (« le Diable ») devient, pourrait-on dire, une
obsession, et à la Renaissance, il devient une phobie. Le monde occidental est alors traversé
par des guerres, des famines, des épidémies, des troubles religieux… S’ensuivent des « vagues
meurtrières » à l’encontre de tous ceux qui, refusant l’orthodoxie chrétienne, sont catalogués de
diaboliques. C’est le temps de l’inquisition et des prêtres exorcistes. Le temps aussi de la non
différenciation entre sorcellerie et satanisme.
Le véritable culte de Satan naît au début du 17 e siècle, qui voit l’irruption de sociétés secrètes
et de rites « sauvages » inspirés de pratiques païennes et gnostiques. Les décennies suivantes
adopteront une approche plus sceptique du phénomène du satanisme jusqu’à un certain 19 e
siècle, plongé dans le romantisme noir, qui vouera même une sorte de fascination à Satan. Par
la suite apparaîtront des « théoriciens » tels Aleister Crowley et Anton La Vey qui « marqueront »
le satanisme. Le culte sataniste prend deux formes différentes selon qu’il est le fait des
fondamentalistes ou d’amateurs. Les premiers s’attachent au culte de Satan ou de Lucifer, ce
dernier étant rattaché à la Wicca dont les tenants se disent héritiers des sorciers… Les seconds
n’appartiennent pas à un courant défini, adoptant plutôt une forme de syncrétisme. Quant aux
jeunes qui, la plupart du temps, ne possèdent aucune culture religieuse, leurs pratiques pseudosataniques
peuvent s’assimiler à un « bricolage », avec le double danger toutefois de tomber
dans l’écueil de « cérémonies déviantes » ou de se faire recruter par des groupuscules mieux
organisés. En marge, trois autres mouvances baignent également dans un « ensemble d’images
et de références imprégnées de la thématique et de la symbolique satanistes ». Il s’agit de celles
des gothiques, de la musique metal et des motards de Hells Angels. Tous mobilisent l’image du
Diable qui, à leurs yeux, symbolisent provocation et révolte. Reste cependant que le gothisme
peut être une porte d’entrée sur le satanisme et que la musique metal préoccupe en raison des
risques de « passages à l’acte ». Les satanistes se livrent en effet au prosélytisme au cours
des concerts, là où ils rencontrent « des hommes jeunes, amateurs de musique violente et de
culture marginale, tatoués, piercés et parfois drogués» qui rentrent dans le profil sociologique des
adeptes potentiels ! L’autre mode de recrutement reste la toile du net.
Pourtant les Pouvoirs Publics constatent finalement peu de dérives de la part d’auditeurs de
musique ou de gothiques. Le « danger potentiel » viendrait plutôt de microstructures non
déclarées aux plans juridique et associatif, agissant sans contraintes. Il est d’ailleurs constaté
que la « quasi-totalité » des passages à l’acte sataniste ont été « le fait d’individus affiliés à de
tels groupuscules ». En conclusion, l’on observe que le « cœur doctrinal » du satanisme demeure
commun : critiquer l’ordre social existant, ainsi que les « notions d’égalité, de solidarité », « de
fraternité et d’aide aux plus démunis ». L’Etat reste donc très attentif aux ramifications entre
certaines structures satanistes et la nébuleuse néonazie. Il l’est également face à un satanisme
potentiellement « porteur de pratiques aux consonances sectaires affirmées » qui s’illustre par
la mise en pratique d’actes troublant l’ordre public et attentatoires aux Droits de l’Homme et aux
libertés fondamentales.
N°92, 4 ème trimestre 2006, Le courage de dire