Peer Gynt - Odéon Théâtre de l'Europe

PEER GYNT : LE CONTE ? (SUITE)
Norvège, après le quatrième acte, comme un personnage de conte, mort et légendaire. Alors défilent à
ses oreilles et aux nôtres les aventures qui lui sont arrivées au premier acte, mais dans une pure
perspective de conte :
Un autre (avec une tête de renne) : Le voilà, le bouc qui a porté Peer Gynt sur la crête de Gendin!...
Un quatrième (les mains vides) : Mads Moen, eh ! Mads Moen, le voilà, le manteau qui rend invisible.
C'est bien là-dedans, non, que Peer Gynt et Ingrid se sont envolés ! (V,3)
Plus fascinant encore, le Peer Gynt de théâtre récupère à ce moment-là les exploits et les objets
magiques du Peer Gynt d'Asbjörnsen :
Un garçon (avec une peau d'ours) : Je l’ai le chat de Dovre ! Enfin j'ai sa peau. Les chat qui
faisaient fuir les trolls le soir de Noël... Un troisième (avec un manteau, criant à l'homme en
deuil) : Eh! Aslak, Tu le reconnais le manteau ? Ce n'est pas celui que tu avais quand le diable a
fendu le mur? (V, 3)
A contrario, en tant que conteur - lecteur, Peer Gynt est aussi un déchiffreur, un décrypteur de contes :
Non ! Mais c’est sûr que j’ai rencontré ce croque-mitaine quelque part. Mais où ? C’est comme
un vague souvenir... Est-ce que c’est une personne?... L'autre, Memnon - ça m'est revenu
depuis - ressemblait à nos soi-disant rois de Dovre… Mais cette tête bizarre, hybride, cette
fausse couche moitié lion, moitié femme j'ai dû la tirer d'un conte de fées?
Ou d'un souvenir réel ? D'un conte ? Ça y est je le remets, ce type, c'est tout à fait Courbe à qui
j'ai cogné le crâne. (IV,12)
Lecteur, décrypteur, c'est-à-dire critique du conte, Peer Gynt peut soit dénier toute réalité aux situations
magiques dans lesquelles il s'est trouvé pris comme simple personnage sur la scène en disant qu'il ne
s'agissait que d’un rêve, d'une fièvre (IV, 10), ou encore, plus directement, formuler une critique du conte.
Dans les deux cas, comme énonciateur du conte dans le conte ou comme critique et renégat, il y a en
quelque sorte une présence du conte, une « mise en abyme » dans et par le théâtre — il y a à l'évidence,
une présence problématique du code du conte dans Peer Gynt.
III - Donc, deux codes se chevauchent mais il y a plus complexe : à dire vrai et à y bien regarder, Peer
Gynt est encore plus souvent traité de menteur qu’il n'est caractérisé comme conteur. On y voit plus clair
lorsque Peer se voit plongé dans le monde du conte sans qu'il en maîtrise le fil narratif : la première fois,
c'est précisément après qu'il se fût heurté au pan de rocher, le prenant pour sa maison, à l'acte II — il y
rencontre La Femme en vert, fille du Roi de Dovre, Roi des Trolls. La différence entre la parole mensongère
(Peer) et la parole fabuleuse (la femme) réside dans le fait que la première croit ne pas être tenue
aux exigences du réel, c'est-à-dire qu'elle est sans code, se croit tout permis, se croit sans retombées,
sans conséquences, croit à son impunité, tandis que la seconde est une parole performative (qui accomplit
ce qu'elle dit), c'est-à-dire une parole qui tient au réel: entre les deux va se nouer un dialogue étrange
et complexe, eu égard au statut du conte dans Peer Gynt. D'un côté la Femme en vert, qui perçoit bien la
différence des deux mondes, de l'autre un système anarchique de signes, qui ne prolifèrent que par la
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