Sacrifices en milieu urbain africain: le sacrifice de la ... - Matrix

conçue traditionnellement. Avec l’islam, la famille restreinte devient la cellule
sociale de base avec l’affirmation de l’autorité du père et le partage des biens en
faveur des éléments masculins.
En effet le droit musulman s’est imposé en particulier en matière d e
succession : le garçon hérite d’une part qui est le double de celui des femmes
tandis que les parents du défunt ont droit à une faible part. Aujourd’hui la lignée
maternelle ne reste importante que dans la transmission des fonctions de Jaaraf,
de Saltigués, de Ndeye Dji Rew. L’oncle maternelle n’a plus les pouvoirs
exorbitants qu’il détenait sur les neveux et nièces de leur choisir un mari ou une
femme, de les éduquer, etc. Aujourd’hui, il conserve un rôle symbolique car,
avec l’islamisation, le père est devenu plus proche de ses enfants.
De nos jours, la présence, dans la religion musulmane de formes héritées de
la religion traditionnelle est le symbole du souci de préservation de la
personnalité des lébu. Ce qui est remarquable c’est que tout en pratiq uant
l’Islam, les lébu continuent de vénérer leur tuur et d’effectuer des sacrifices
rituels, comme s’ils craignaient des catastrophes irrémédiables. Fortement
attachés à leur traditions culturelles le Lébu ont réussi le tour de force de
pratiquer « deux religions » sans arrière-pensées. Ils ont su parfaitement intégrer
l’Islam à leurs valeurs ancestrales en n’abandonnant pas l’essentiel de leurs
cultes traditionnels.
Tout se passe comme s’ils sont arrivés à un compris entre les deux
phénomènes qui, à leurs yeux, ne sont pas contradictoires. Les femmes
gardiennes des traditions, ont perpétué la vie religion animiste tandis que les
hommes se sont tournés vers la religion musulmane. Les pratiques rituelles des
femmes restent tolérées par les hommes malgré une réserve teintée de mépris.
Force est de souligner, qu’en période de crise, les hommes ont recours à la
religion traditionnelle notamment quand l’identité lébu se trouve menacée. Ceci
prouve que la place de la religion traditionnelle n’est à ne pas négli ger en dépit
des apparences. Malgré la ténacité des lébu à préserver leurs coutumes et
traditions, il faut noter un léger essoufflement des valeurs et pratiques d’antan.
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Chapitre II : Naissance et formation de la Médina
Création ex-nihilo, la Médina est le quartier indigène de Dakar fondé à la
suite de l’épidémie de peste de 1914.
Erigée en Commune d’arrondissement depuis 1996, la Médina est limitée à
l’est par l’autoroute, à l’ouest par l’océan atlantique , au nord par la Canal de la
Gueule Tapée et au sud par l’avenue El H. Malick SY.
Pour bon nombre de chercheurs, le fléau ne fut qu’un prétexte à la mise en
œuvre d’une option programmée depuis fort longtemps : la ségrégation spatiale.