Médiations spirituelles et diversité des spiritualités - Nouvelle Revue ...

616 CH. A, BERNARD, S.J.
le remplir, trop faible pour le diriger. D'où le vide entre lui et elle...
Ajoutons que le corps agrandi attend un supplément d'âme, et que
la mécanique exigerait une mystique» 14 . Le monde n'est plus le
théâtre où se jouait la « comédie humaine » mais l'humanité qui, en
se prolongeant dans l'univers, resserre toujours plus visiblement une
solidarité originelle.
Un tel fait s'impose avec tant d'éclat qu'on est tenté de réduire
la relation au monde à l'activité créatrice de l'homme. Le monde,
cependant, est d'une part valeur constituée en tant • que nature et en
tant qu'expression humaine dans l'ordre esthétique ; il s'adresse alors
à la conscience contemplative, comme le voyaient très bien les Andens.
Par ailleurs, il reste vrai qu'en tant que l'univers se constitue,
la participation à ce mouvement sollicite puissamment la praxis.
Technique, économique, sociale, politique, la praxis pose un problème
spirituel, nouveau par son ampleur, et difficile en lui-même 15 .
Que la nature ait joué un rôle médiateur important dans la spiritualité
ancienne, et qu'elle puisse le jouer encore pour certains, cela
a été bien affirmé et Justifié par une tradition qui remonte à Origène
et, à travers saint Augustin et l'école franciscaine, parvient jusqu'à
nous. Présentant sur ce point la pensée d'Origène, le P. de Lubac
écrit : « Ce n'est pas l'âme seulement, c'est aussi l'univers entier
qui doit faire l'objet d'une lecture spirituelle. Car de l'uniyers à
l'Ecriture il y a encore un certain genre d'unité foncière » " ; c'est
le même Logos qui se révèle dans l'une et l'autre. Cette idée aboutira
à l'expression médiévale du double livre proposé à notre regard :
s La tradition augustinienne orchestrera, complétera cette doctrine
en précisant le rôle que joue la Bible, 'cet autre monde', donné par
miséricorde à l'homme pécheur pour l'aider à retrouver le sens du
monde, ' ce premier livre '. Les deux chantaient la gloire de Dieu.
Ils la chantent toujours, mais leur son n'est plus perceptible à nos
oreilles charnelles : l'Ecriture nous sera donc un second firmament,
et ce livre de la ré-création, reçu par la foi, nous rendra l'intelligence
de la création première » 1T . La nature est donc considérée comme
14. H. BERGSON, Les àewe sources de Sa morale et de la religion, Paris, Alcan,
1932, pp. 334-335.
15. Dans son livre, Expérience du monde, expérience de Dieu, le Père Roquepio
s'efforce de dégager la valeur spirituelle de la praxis. Cet effort d'intelligence
théologique est essentiel à la fondation d'une -spiritualité du laïcat-
Mais on ne peut réduire à cet unique point de vue une telle spiritualité. Les
relations personnelles (le mariage par exemple) y Jouent nécessairement un
grand rôle. II faut tenir grand compte aussi des médiations valables pour tout
chrétien.
16. DE LUBAC, Histoire et esprit, Paris, Aubier, 1949, p. 350.
17. Ibid., p. 352. L'auteur cite en note : HUGUES DE SAINT-VICTOR, De Sacra^
mentis et S. BONAVENTURE, BreviSoqiwm ; In Hexaemeron ; De dono scientiae.