3 - College and University Dialogue

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3Volume 15 

Numéro 

La foi, la raison et le 

chrétien cultivé 

Le créationnisme est-il 

toujours valable en ce 

nouveau millénaire ? 

Il est vraiment 

ressuscité ! 

Comment rendre un 

culte à Dieu 

Étiqueter ou aimer ?

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Table des matières 

Représentants régionaux 

DIVISION AFRIQUE DU SUD-OCÉAN INDIEN 

@ H.G. 100, Highlands, Harare, Zimbabwe 

u Tommy Nkungula 

tnkungula@esanet.zw 

DIVISION AFRIQUE EST ET CENTRE 

@ P.O. Box 14756, Nairobi, Kenya 

u Hudson E. Kibuuka 

100076.3560@compuserve.com 

DIVISION ARIQUE OUEST ET CENTRE 

@ 22 BÇõte Postale 1764, 

Abidjan 22, Côte d’Ivoire 

u Japheth L. Agboka 

japhethlagboka@compuserve.com 

DIVISION DE L’ASIE DU SUD 

@ P.O. Box 2, HCF Hosur, 

Tamil Nadu 635110, Inde 

u Justus Devadas 

sudedn@vsnl.com 

DIVISION ASIE-PACIFIQUE NORD 

@ Koyang IIsan, P.O. Box 43, 

783 Janghang-Dong, Ilsan-Gu, Koyang City, 

Kyonggi-do 411-600, République de Corée 

u Shin, Dong Hee 

nsdyouth@kornet.net 

DIVISION ASIE-PACIFIQUE SUD 

@ P.O. Box 040, Silang, 

Cavite, 4118 Philippines 

u Oliver Koh 

okoh@ssd.org 

DIVISION EURAFRICAINE 

@ P.O. Box 219, 3000 Berne 32, Suisse 

u Roberto Badenas 

roberto.badenas@euroafrica.org 

DIVISION EURASIENNE 

@ Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo, 

107589 Moscou, Russie 

u Heriberto Muller 

hcmuller@esd-rda.ru 

DIVISION INTERAMÉRICAINE 

@ P.O. Box 140760, 

Miami, FL 33114-0760, U.S.A. 

u Carlos Archbold 


u Bernardo Rodríguez 

Bernardo@interamerica.org 

DIVISION NORD-AMÉRICAINE 

@ 12501 Old Columbia Pike, 

Silver Spring, MD 20904-6600, U.S.A. 

u Gerald Kowalski 


u Richard Stenbakken 


DIVISION DU PACIFIQUE SUD 

@ Locked Bag 2014, Wahroonga, 

N.S.W. 2076, Australie 

u Gilbert Cangy 

Gilbert_Cangy@SDASPD.adventist.org.au 

u Barry Hill 

bhill@adventist.org.au 

DIVISION SUD-AMÉRICAINE 

@ Caixa Postal 02-2600, 

70279-970 Brasilia, DF, Brésil 

u Roberto de Azevedo and José M. B. Silva 

Violeta@dsa.org.br 

u Erton Carlos Kohler 

erton@dsa.org.br 

DIVISION TRANSEUROPÉENNE 

@ 119 St. Peter’s Street, St. Albans, 

Herts., AL1 3EY Angleterre 

u Paul Tompkins 


u Orville Woolford 


Articles 

5 La foi, la raison et le chrétien cultivé 

Aimer Dieu de tout son cœur et de tout son esprit revient à intégrer foi 

et raison dans notre dévotion au Seigneur et dans tous les aspects de la 

vie, en continuant de lui accorder la plus haute priorité. 

— Humberto M. Rasi 

10 Le créationnisme est-il toujours valable 

en ce nouveau millénaire ? 

Le créationnisme est un paradigme fort, tout à fait capable d’asseoir 

l’entreprise scientifique. 

— George T. Javor 

13 Il est vraiment ressuscité ! 

La justification du christianisme repose sur la résurrection corporelle de 

Jésus. 

— David Marshall 

17 Comment rendre un culte à Dieu 

C’est la réelle transformation du cœur qui garantira une forme de culte 

authentique. 

— Lilianne Doukhan 

Éditorial 

3 The first 15 years 

— Humberto M. Rasi 

4 Lettres 

Profils 

20 Marilyn Fargo 

— Ella Rydzewski 

22 Ruy Vieira 

— Roberto de Azevedo 

Logos 

24 Étiqueter ou aimer ? 

— Denise Badger 

Première personne 

26 L’inconnu sur la route 

— Ivan T. Blazen 

Rapports d’activités 

28 La Conférence générale de la 

jeunesse entre dans l’histoire 

— Staci Osterman 

29 Brille, ose briller ! 

— Will Koenig 

30 Rencontre d’étudiants universitaires 

en Argentine 

— Horacio Rizzo 

Livres 

32 God, Gödel and Grace (Goldstein) 

— George W. Reid 

32 Truth Left Behind (Wohlberg) 

— Nancy Vyhmeister 

33 Fulgores de gloria (Rodríguez) 

— Humberto Treiyer 

Tribune libre 

35 Couches géologiques et la Genèse 

— Leonard Brand 

Encarts 

Échanges 

Dialogue Index, Vol.11-15 

(1999-2003) 

2 Dialogue 15:3 2003

Éditorial 

Les 15 premières années 

Ce numéro de Dialogue marque quinze ans de publication ininterrompue. En 

d’autres termes, depuis la fondation de ce magazine en 1989, plus de 1,5 million 

d’exemplaires en ont été diffusés partout dans le monde, touchant des dizaines 

de milliers d’étudiants et de jeunes diplômés universitaires adventistes dans plus 

de cent pays. 

Dialogue est la première revue de portée véritablement planétaire réalisée au siège 

mondial de l’Église adventiste du septième jour. Grâce à ses éditions simultanées en 

anglais, en espagnol, en français et en portugais, elle est accessible à un lectorat qui va 

d’Espagne à Singapour et du Brésil au Rwanda. En conséquence, notre rédaction reçoit 

de ses lecteurs du courrier provenant de 117 pays — réactions aux articles, demandes 

de prière ou recherches de contact avec d’autres lecteurs. Suite à la création du site 

Web de Dialogue (http://dialogue.adventist.org), nos meilleurs articles sont désormais 

encore plus largement disponibles. Et pour tout cela, nous rendons grâce à Dieu ! 

Dialogue constitue un aspect très important des activités sponsorisées par le Comité 

pour les étudiants et diplômés universitaires adventistes (CEDUA), alliance des énergies 

des départements de l’Éducation, de l’Aumônerie et de la Jeunesse de la Conférence 

générale. Il permet aussi de donner une dimension tangible à la volonté des dirigeants 

de cette Église de renforcer la foi et de soutenir les initiatives d’évangélisation 

des étudiants adventistes inscrits dans les institutions d’éducation supérieure du secteur 

public. 

Dès ses débuts, Dialogue s’est défini comme une « revue de foi, de pensée et d’action 

». Nous, membres de l’équipe rédactionnelle, avons la conviction que la foi en 

Dieu, la loyauté envers ses enseignements tels que la Bible les exprime, et la fidélité à 

Jésus-Christ comme sauveur et seigneur forment le noyau dur et le fondement même 

de notre vie d’adventistes du septième jour. Nous croyons que l’Esprit saint prend plaisir 

à alimenter le développement de nos talents et de notre intelligence. Il nous amène 

aussi à une compréhension plus profonde de ce qui est vrai, grâce à l’étude du monde 

naturel créé et soutenu par Dieu et à celle des œuvres de la créativité humaine. Mais 

nous sommes tout aussi convaincus que foi et pensée doivent accéder à la visibilité par 

des actes qui aident autrui et l’amènent à connaître Jésus. 

C’est pourquoi Dialogue publie dans chaque numéro des essais traitant de sujets 

actuels selon le point de vue d’une conception du monde biblico-chrétienne, des interviews 

d’adventistes ayant réussi dans leur profession tout en jouant un rôle actif au 

sein de leur assemblée, des rubriques de piété reliant un passage de l’Écriture à la vie 

quotidienne, et des récits à la première personne du singulier ainsi que des reportages 

montrant comment la foi chrétienne peut faire la différence — et quelle différence ! — 

dans la vie des gens. 

Cette publication étant surtout le fruit des efforts de rédacteurs bénévoles, nous 

nous sentons grandement encouragés par les lettres et courriels nous racontant comment 

les exemplaires de Dialogue sont partagés avec d’autres étudiants et avec des enseignants, 

comment tel ou tel article a répondu à une demande d’ordre spirituel ou 

intellectuel, ou comment certaines amitiés, nouées grâce à la rubrique Échanges, ont 

donné lieu à des fréquentations et même, finalement, à des mariages chrétiens. 

Le regard tourné vers l’avenir, confiants dans les conseils du Seigneur, nous allons 

poursuivre l’extension de notre réseau international et l’enrichissement de la foi de 

nos lecteurs, les incitant à assumer un leadership et des actes positifs. Nous continuerons 

de publier des articles pour élargir et renforcer l’esprit adventiste. 

Ce revue international de foi, de pensée, et 

d’action est publié trois fois par an 

parallèlement en anglais, espagnol, français 

et portugais par le Comité pour les 

étudiants et diplômés universitaires 

adventistes (CEDUA) de la Conférence 

générale des églises adventistes du 

septième jour : 12501 Old Columbia Pike, 

Silver Spring, MD 20904-6600 ; U.S.A. 

VOLUME 15, NUMÉRO 3. 

Copyright © 2003 CEDUA. Tous droits 

réservés. 

DIALOGUE affirme les croyances 

fondamentales de l’Église adventiste du 

septième jour et soutient sa mission. 

Cependant, les idées publiées dans Dialogue 

sont celles de leurs auteurs et ne 

représentent pas nécessairement celles des 

membres du CEDUA ou de l’Église 

adventiste. 

Comité de rédaction 

Rédacteur en chef : Humberto M. Rasi 

Rédacteur : John Fowler 

Rédacteurs adjoints : Alfredo García- 

Marenko, Richard Stenbakken 

Directrice de la production : Julieta Rasi 

Consultants : James Cress, George Reid 

Secrétaire de rédaction : Esther Rodríguez 

Editions internationales : Julieta Rasi 

Révision des manuscrits : 

Julieta Rasi (espagnol) 

Corinne Hauchecorne (français) 

Vera M. de Matos (portugais) 

Correspondance 

Dialogue 

12501 Old Columbia Pike; 

Silver Spring, MD 20904-6600; U.S.A. 

Téléphone : (301) 680-5060 

Fax : (301) 622-9627 

E-Mail : rodrigueze@gc.adventist.org ou 

rasij@gc.adventist.org 

Membres du CEDUA 

Président : Gerry Karst 

Vice-présidents : C. Garland Dulan, Baraka 

G. Muganda, Richard Stenbakken 

Secrétaire : Humberto M. Rasi 

Membres : John M. Fowler, Jonathan 

Gallagher, Alfredo García-Marenko, 

Clifford Goldstein, Bettina Krause, 

Kathleen Kuntaraf, Vernon B. Parmenter, 

Gerhard Pfandl, Gary B. Swanson 

DIFFUSION : Toute correspondance doit 

être adressée au représentant de la région 

où réside le lecteur. Voir noms et adresses 

page 2. 

ABONNEMENT : $US13 par an pour trois 

numéros (voir page 18). 

Des lecteurs de 117 pays du 

monde ont écrit à Dialogue. 

Humberto M. Rasi 

rédacteur en chef et fondateur de Dialogue 

Dialogue 15:3 2003 

3

Lettres 

Une bonne surprise 

Je suis tombé récemment sur un ancien 

numéro de Dialogue. Quelle bonne 

surprise ! 

C’est le genre de périodique attendu 

par les étudiants adventistes dans mon 

genre. Il nous encourage et nous donne 

des idées pour propager la bonne nouvelle 

du Christ auprès de l’immense majorité 

de nos camarades étudiants qui ont 

d’autres convictions religieuses ou qui 

n’en ont pas du tout. En tant que responsable 

des relations publiques de l’antenne 

locale de l’Association nigériane des étudiants 

adventistes (Nigerian Association 

of Adventist Students — NAAS), je voudrais 

obtenir un plus grand nombre 

d’exemplaires des derniers numéros parus 

de Dialogue afin de les diffuser parmi 

les membres de notre groupe local. 

David Ahamba 

Université d’État d’Abia 

NIGERIA 

davvy2u@yahoo.com 

Réponse de la rédaction : 

Merci David, pour vos encouragements. 

Pour recevoir des exemplaires de Dialogue 

pour votre groupe, vous devez prendre contact 

avec le directeur du département de la 

Jeunesse de l’Union nigériane et lui demander 

de vous inscrire sur la liste officielle des destinataires. 

D’ici là, vous pouvez lire certains des 

meilleurs articles parus dans notre magazine, 

disponibles sur notre nouveau site Web : 

http://dialogue.adventist.org 

Je me suis fait de 

nouveaux amis… Merci ! 

Après avoir lu avec plaisir plusieurs 

numéros de Dialogue, j’ai décidé d’écrire à 

quatre des lecteurs figurant dans la rubrique 

« Échanges ». Trois d’entre eux ont 

répondu. Tout heureuse, j’ai mis mon 

nom dans cette rubrique et, depuis, j’ai 

noué des liens d’amitié avec de nombreux 

étudiants de différents pays du 

monde. Merci ! J’apprécie aussi beaucoup 

vos excellents articles qui nous encouragent 

à mener une vie chrétienne active. 

Félicitations ! 

Gisella Aranda Z. 

Université de l’Union 

péruvienne 

Ñaña, PÉROU 

Sujets scientifiques et 

histoire d’amour 

J’ai découvert Dialogue en rendant visite 

à mes parents en Italie. J’ai alors trouvé 

un exemplaire du numéro 14.1 à la librairie 

de l’Église adventiste où nous allons. 

Bravo pour ce fascinant magazine 

que vous publiez ! Biochimiste clinique, 

j’apprécie les articles traitant de sujets 

scientifiques, mais j’ai été tout particulièrement 

touchée par l’histoire d’amour de 

Maybeth et de Luis, qui se sont connus 

grâce à « Échanges » et dont l’histoire 

s’est si bien terminée ! 

Daniela Assimiti 

Braila, ROUMANIE 

assimiti@flex.ro 

Aide précieuse pour la 

question du sabbat 

Ancien responsable local du Mouvement 

des étudiants adventistes (Movement 

of Adventist Students — MAS) de 

Mindanao, je désire exprimer notre chaude 

appréciation pour les encouragements 

prodigués par le délégué régional du CE- 

DUA. La plus grande difficulté rencontrée 

dans les universités du secteur public 

tient aux examens programmés le sabbat. 

Par la grâce divine et avec le soutien des 

anciens du MAS, les étudiants adventistes 

ont pu trouver une solution à ce défi lancé 

à nos convictions de chrétiens et qui 

nous touche tous. 

Christopher Batbatan 

Mindanao, PHILIPPINES 

christopherbatbatan@yahoo.com 

Un rôle essentiel 

Anciens étudiants et désormais professionnels 

de la santé, mon épouse et moimême 

voulons contribuer financièrement 

à la publication de Dialogue. Nous 

souvenant des défis auxquels nous avons 

dû faire face pendant nos années d’étude, 

nous pensons que ce magazine joue un 

rôle essentiel en nourrissant la foi et en 

ouvrant des perspectives à l’esprit des adventistes 

inscrits dans les universités du 

secteur public, partout dans le monde. 

Carlos et Elba Fayard 

Université de Loma Linda 

Californie, ÉTATS-UNIS 

Réponse de la rédaction : 

Votre généreuse contribution est grandement 

appréciée ! Les lecteurs désireux de 

participer financièrement à l’extension du 

ministère international de Dialogue peuvent 

prendre contact avec le rédacteur en 

chef à cette adresse électronique : rasih@gc. 

adventist.org. Une adresse adéquate vous 

sera fournie pour vos contributions et le CE- 

DUA vous remettra un reçu officiel. 

Une lumière 

resplendissante 

Je veux féliciter le Comité pour les étudiants 

et diplômés universitaires adventistes 

(CEDUA) pour la publication de 

Dialogue et pour son soutien aux initiatives 

individuelles et collectives qui permettent 

à la lumière de l’Évangile de resplendir 

partout où nous sommes amenés 

à étudier ou à travailler. 

Ademola Idowu 

Université de l’Alberta 

CANADA 

aidowui@ualberta.ca 

Des idées pour enrichir 

mes cours 

Un ami très cher m’a fait parvenir plusieurs 

anciens numéros de Dialogue. Quel 

délice ! Professeur de lycée, j’ai ainsi pu 

enrichir mes cours avec les idées glanées 

dans les articles de ce magazine. Une suggestion 

: publiez plus de poésies dans 

Dialogue, aussi bien en langue d’origine 

qu’en traductions de qualité. Je me rends 

bien compte que la poésie est difficile à 

traduire, mais un tel ajout rendrait cette 

publication encore plus intéressante ! 

David Morais 

Dom Pedro, MA, BRÉSIL 

Écrivez-nous ! 

Nous vous encourageons à exprimer vos 

réactions et vos questions, mais limitez 

vos remarques à 200 mots. Adressez-les 

à Dialogue Letters : 12501 Old Comumbia 

Pike ; Silver Spring, MD 20904- 

6600 ; U.S.A. Fax : 1-301-622-9627. E- 

mail : rodrigueze@gc.adventist.org ou 

rasij@gc.adventist.org. Si votre lettre 

est retenue pour cette rubrique, il se 

peut qu’elle soit modifiée pour des raisons 

de clarté et d’espace. 


La foi, la raison 

et le chrétien cultivé 

Humberto M. Rasi 

Aimer Dieu de tout son cœur et 

de tout son esprit revient à 

intégrer foi et raison dans notre 

dévotion au Seigneur et dans 

tous les aspects de la vie, en 

continuant de lui accorder la 

plus haute priorité. 

« Seigneur, aide moi à ne jamais élever 

ma raison contre la Vérité. » — PRIÈRE JUIVE. 

Comment un croyant peut-il établir 

dans sa vie le rapport idoine 

entre foi et raison ? Au fil des siècles, 

cette question a suscité un immense 

intérêt et d’intenses préoccupations pour 

les chrétiens réfléchis. Les croyants faisant 

des études supérieures, travaillant 

dans la recherche ou dans des professions 

qui interpellent les fondements de leur 

foi, sont tout le temps confrontés à ce dilemme 

: comment intégrer la foi et la raison 

à leur vie quotidienne ? Il y a là cause 

de tension, encore accentuée parce que 

nombre de nos contemporains présupposent 

que l’intelligence ne s’accommode 

pas, ou mal, de la religion, ou s’ils s’en 

accommodent, que les convictions doivent 

se limiter à la sphère privée. 

Comment les intellectuels chrétiens 

du passé ont-ils abordé ce problème ? Cet 

article propose d’abord une brève présentation 

des options retenues, avant de revenir 

sur les passages bibliques éclairant 

le mieux notre sujet et de suggérer comment 

les chrétiens réfléchis peuvent satisfaire 

à leur double passion : croire et cultiver 

une foi raisonnée. 

Prémisses et définitions 

Selon l’Écriture, Dieu a créé Adam et 

Ève aux origines de l’histoire de l’humanité 

et les a dotés de la rationalité, du 

« pouvoir personnel de penser et 

d’agir » 1 . Tirant parti de ces aptitudes, nos 

premiers ancêtres ont désobéi à Dieu, 

avec pour conséquence la perte de leur 

statut de perfection et de leur parfaite villégiature. 

Bien que nous ayons hérité des 

faiblesses de leur condition déchue, Dieu 

a préservé notre capacité de penser par 

nous-mêmes, de faire confiance et de 

choisir. D’ailleurs, un des buts de l’éducation 

adventiste n’est-il pas « d’apprendre 

aux jeunes à penser par eux-mêmes, à ne 

pas se contenter d’être le miroir de la 

pensée des autres » 2 ? 

Avant de poursuivre, il faut, pour une 

nécessaire clarté, définir quelques termes 

: 

La foi, d’un point de vue chrétien, procède 

de notre volonté, qui choisit de faire 

toute confiance à Dieu en réponse à la révélation 

qu’il fait de lui-même et aux incitations 

de l’Esprit saint touchant notre 

conscience 3 . Il faut inclure dans la foi religieuse, 

plus forte que la croyance, le désir 

de vivre, et même de mourir, pour ce que 

l’on croit. 

La raison est l’application de notre aptitude 

mentale à la pensée rationnelle, à 

la compréhension, au discernement et à 

l’acceptation d’un concept ou d’une idée. 

La raison exige clarté, constance, cohérence, 

et qu’on lui apporte des preuves 

correctes. 

La croyance est une opération mentale, 

consistant à accepter comme vraie, comme 

factuelle ou comme réelle, une déclaration 

ou une personne. Certes, il est tout aussi 

possible de nourrir une croyance en quelque 

chose qui n’est pas vrai. 

La volonté est l’aptitude et le pouvoir 

de choisir une croyance spécifique ou 

une orientation particulière de l’action, 

de préférence à d’autres. Le choix est le 

libre exercice de cette aptitude. 

Il y a entre raison et foi des rapports 

asymétriques. Il est possible de croire en 

l’existence de Dieu (raison) sans croire en 

lui ou sans lui faire confiance (foi) 4 . Mais 

il est impossible de croire en Dieu et de 

lui faire confiance (foi) sans croire à son 

existence (raison). 

J’accepte le primat de la foi dans la vie 

intellectuelle chrétienne, tel que l’expriment 

deux formules classiques : Fides 

quaerens intellectum (« La foi en quête de 


5

compréhension ») et Credo ut intelligam 

(« Je crois afin de comprendre »). Si la raison 

est importante pour la foi, elle ne 

peut en tenir lieu. Pour un chrétien, l’acquisition 

de la connaissance pour la connaissance 

n’est pas le but ultime de la vie. 

L’objectif le plus élevé d’une vie est la 

connaissance de Dieu et l’établissement 

avec lui d’un rapport personnel, tissé 

d’amour. Cette confiance, cette amitié 

amènent à obéir à Dieu et à se mettre, 

dans l’amour, au service du reste de l’humanité. 

Rapports entre foi et raison 

Comment les croyants ont-ils abordé, 

dans le passé, les questions relatives aux 

rapports entre foi et raison ? Comment 

devons-nous nous y prendre ? Tout au 

long de l’ère chrétienne, des approches 

diverses ont été adoptées, dont voici les 

grandes lignes 5 : 

1. Fidéisme : la foi ignore ou minimise le 

rôle de la raison pour accéder à l’ultime vérité. 

Selon cette position, la foi en Dieu est 

le suprême critère de vérité, qui doit suffire 

à un chrétien pour fonder sa certitude 

et garantir son salut. Pour les fidéistes, 

c’est par l’Écriture, par l’Esprit saint et par 

l’expérience que Dieu se révèle à la conscience 

humaine. Ces trois éléments suffisent 

pour que l’on puisse connaître toutes 

les vérités d’importance. Une devise 

contemporaine, populaire aux États- 

Unis, résume bien cette attitude : « Dieu 

le dit. Je le crois. Affaire classée. » 

Le fidéisme radical, non rationnel, a 

été pour la première fois formulé par Tertullien 

(vers 160-230), un des premiers 

apologistes chrétiens, connu pour son attitude 

critique envers la culture ambiante. 

C’est ce Tertullien chicaneur qui s’est 

exclamé : Credo quia absurdum (« Je crois 

parce que c’est absurde »). Durant les siècles 

ultérieurs, d’autres auteurs chrétiens 

ont vanté la suprême valeur d’une foi 

aveugle, en opposition directe à la raison 

humaine. Poussé à l’extrême, le fidéisme 

rejette toute pensée rationnelle, s’oppose 

à l’éducation supérieure et à la recherche 

scientifique, et peut déboucher sur une 

religiosité particulière et mystique. 

Les critiques du fidéisme, en particulier 

de son expression la plus radicale, 

observent que la foi en Dieu et en Jésus- 

Christ postule l’existence d’un Dieu, un 

Dieu s’étant révélé à l’humanité et l’ayant 

fait en Jésus, et qu’à moins de démontrer 

le caractère raisonnable de ces postulats, 

ou à tout le moins qu’ils ne vont pas à 

l’encontre de la raison, y croire ne vaut 

pas mieux que de croire une absurdité. 

Qui plus est, les chrétiens (qui reçoivent 

la Bible comme une révélation de Dieu, 

digne de confiance) doivent, par nécessité, 

exploiter leur capacité rationnelle afin 

de bien comprendre et d’accepter les propositions 

et les exhortations figurant 

dans l’Écriture. Si la Bible est véritablement 

l’expression propositionnelle de la 

volonté divine et le fondement de la foi 

et de la pratique du chrétien, la raison 

humaine ne saurait être tenue à l’écart. 

2. Rationalisme : la raison humaine interpelle 

et finit par saper la foi religieuse. Les 

rationalistes maintiennent que la raison 

humaine constitue la source première de 

la connaissance et de la vérité, et donc 

qu’elle est à la base de toute croyance. 

Pour le rationalisme moderne, l’autorité 

religieuse et la révélation spirituelle 

ne peuvent servir de sources à une information 

fiable. Ce courant de pensée est 

devenu florissant avec le retour de l’humanisme 

qui a marqué la Renaissance 

européenne (XIV e -XVI e siècle), chantant les 

louanges de la créativité et du potentiel 

de l’humanité, et avec les Lumières (XVIII e 

siècle) et leur critique systématique des 

doctrines et institutions en place. Il a fini 

par muter en ce scepticisme moderne qui 

questionne, doute ou combat les conclusions 

et croyances généralement acceptées, 

et par aboutir à l’athéisme contemporain, 

négation de l’existence même de 

Dieu. Friedrich Nietzsche, Karl Marx et 

Sigmund Freud en sont les représentants 

les mieux connus. 

Pour justifier son opposition à la foi, le 

rationalisme prétend que les religions 

tendent à soutenir des croyances qui ne 

sont que traditionnelles et parfois même 

irrationnelles, et à faire obstacle au plein 

accomplissement des êtres humains, tant 

au plan individuel que collectif. Les rationalistes 

estiment aussi que la réalité du 

mal en ce monde est incompatible avec 

l’existence d’un Dieu tout-puissant, 

aimant et sage, tel que l’ont traditionnellement 

conçu les chrétiens. 

3. Dualisme : la foi et la raison fonctionnent 

dans des sphères distinctes, et ne se 

confortent ni ne se contredisent. 

Nombreux sont les scientifiques actuels, 

dont des chrétiens, qui maintiennent 

que la science s’occupe de « faits » 

objectifs, alors que la religion s’attache 

aux questions morales dans une perspective 

personnelle, subjective. En conséquence, 

selon eux, les sphères d’activité 

de la raison et de la foi, du savoir et des 

valeurs, n’ont aucun rapport entre elles 6 . 

Les chrétiens croyant en la Bible ne 

sont pas disposés à accepter cette position. 

Ils considèrent, par exemple, que le 

Jésus-Christ représenté dans les évangiles 

n’est pas seulement le centre de leur foi 

en tant que Dieu incarné, mais est aussi 

quelqu’un de bien réel, qui vécut sur cette 

terre à un moment et en un lieu précis 

de l’histoire humaine. Ils estiment que les 

événements narrés dans l’Écriture, et les 

personnages qui y figurent, furent tout 

aussi réels et appartiennent au continuum 

de l’histoire, comme le confirme 

une masse croissante de preuves documentaires 

et archéologiques. 

Toute tentative de séparer les sphères 

de la raison et de la foi relègue la religion 

chrétienne au domaine des sentiments 

personnels, de la subjectivité individuelle, 

et la ramène, en fin de compte, au niveau 

d’un mythe fantaisiste et dénué de 

toute pertinence. Chrétiens et non-chrétiens 

possèdent des convictions variées et 

souvent contradictoires et, si on ne peut 

en distinguer la véracité ni le caractère 

fallacieux à l’aide de preuves et d’arguments 

raisonnables, nulle croyance, 

qu’elle soit religieuse ou philosophique, 

ne peut prétendre à la fiabilité et à l’allégeance 

des fidèles. 

4. Synergie : la foi et la raison sont en 

mesure de collaborer mutuellement et de se 

renforcer l’une l’autre pour poursuivre la quête 

humaine de la vérité et l’engagement en 

faveur de cette dernière. 

Les partisans de cette position maintiennent 

que le christianisme représente 

un système de croyances et de pratiques 

intégré, doté de cohérence interne, méritant 

aussi bien l’engagement de la foi que 

l’assentiment de la raison. Pour eux, foi et 

raison sont deux domaines qui s’interpénètrent. 

Les vérités reposant sur la seule 


foi sont celles que Dieu a révélées mais 

que la raison ne peut découvrir (exemples 

: la Trinité, le salut par la grâce au 

moyen de la foi). Les vérités auxquelles 

nous pouvons accéder tant par la foi que 

par la raison sont révélées par Dieu mais 

peuvent aussi être découvertes et comprises 

par la raison humaine (exemples : 

l’existence de Dieu, la loi morale objective). 

Les vérités affirmées par la raison et 

non par la foi sont celles que Dieu n’a pas 

directement révélées mais que la raison 

humaine a mises au jour (exemples : les 

lois de la physique, les formules mathématiques). 

C. S. Lewis, apologiste chrétien renommé, 

disait qu’afin d’être véritablement 

moraux, les humains doivent croire 

que les principes moraux fondamentaux 

ne dépendent point des conventions humaines. 

Il s’agit de concepts jouissant 

d’une réalité transcendante qui permet à 

tout être humain de les connaître. Et 

Lewis maintenait, par ailleurs, que l’existence 

de tels principes présuppose celle 

d’un Être ayant le pouvoir de les promulguer 

et une forte propension à le faire 7 . 

Si le monde réel peut être compris par 

la raison humaine sur la base de l’investigation 

et de l’expérience, c’est qu’il s’agit 

d’un monde intelligible. Son aptitude à 

être soumis à l’investigation scientifique, 

tant au plan cellulaire que galactique, 

permet à l’humanité de découvrir des lois 

qui sont autant de preuves d’une conception 

intelligente des plus complexes. Cette 

création extrêmement élaborée de toutes 

les facettes de l’univers, rendant possible 

l’existence sur cette planète d’une vie 

intelligente, nous renvoie à un grand 

concepteur. 

Il s’ensuit que l’expérience religieuse 

et la conscience morale peuvent être perçues 

comme indices de l’existence de cet 

Être envisagé par la recherche scientifique 

comme concepteur intelligent du 

cosmos et soutien de la vie. 

La raison peut nous aider à passer de la 

compréhension à l’acceptation et, dans 

l’idéal, à la croyance. La foi, quant à elle, 

est un choix de la volonté et va au-delà 

de la raison. Une réflexion mesurée, sous 

la férule de l’Esprit saint, peut éliminer les 

obstacles sur le chemin qui mène à la foi. 

Et quand la foi est déjà là, la raison peut 

servir à renforcer l’engagement religieux 8 . 

La foi et la raison dans une perspective 

biblique 

Dans la conception hébraïque du 

monde, telle qu’elle transparaît dans 

l’Ancien Testament, la vie humaine était 

l’ensemble intégré de la croyance et du 

comportement, de la confiance et de la 

réflexion. Pendant la majeure partie de 

leur existence, les Israélites acceptèrent 

comme un fait établi la réalité de Dieu, 

dont les révélations étaient attestées par 

leurs Écritures et dont les interventions 

surnaturelles traversaient leur histoire 

avec la force de l’évidence. Pour ce peuple, 

l’ennemi de la croyance en ce Dieu 

vrai n’était pas l’incroyance mais le culte 

des divinités païennes, tristes produits 

d’une imagination humaine dévoyée. 

Son but n’était pas le savoir théorique 

mais la sagesse — le don de bien penser 

qui permet de bien choisir et de vivre 

dans le bien. « Le début de la sagesse, 

c’est la crainte du Seigneur ; la connaissance 

des saints, c’est l’intelligence. » 

(Proverbes 9.10) 

Le Nouveau Testament reflète la transition 

vers un contexte culturel différent, 

au sein duquel le monothéisme hébreu se 

trouvait d’ores et déjà fragmenté en sectes 

juives diverses tout en subissant l’influence 

du polythéisme gréco-romain, du 

culte de l’empereur et de l’agnosticisme. 

L’Église chrétienne des origines entrant 

en interaction avec cet environnement 

philosophico-religieux, elle s’est mise à 

formuler la distinction et les rapports entre 

raison et foi, accordant à celle-ci une 

position privilégiée dans la vie du 

croyant. 

Il est possible de condenser, à l’aide 

des propositions suivantes, les enseignements 

bibliques en matière de foi et de 

raison : 

1. L’Esprit saint éveille la foi et éclaire 

la raison. Si la conscience humaine ne 

bénéficiait pas de l’influence persistante 

de l’Esprit saint, aucun d’entre nous ne 

deviendrait chrétien, car à l’état naturel, 

nous ne cherchons pas à rencontrer Dieu 

(Romains 3.10,11), nous ne reconnaissons 

pas notre besoin désespéré de sa grâce 

(Jean 16.7-11), ou ne comprenons rien 

en matière spirituelle (1 Corinthiens 

2.14). Ce n’est que par le truchement de 

l’Esprit saint que nous sommes amenés à 

accepter Dieu, à croire en lui et à lui faire 

confiance (Jean 16.14). Une fois produite 

cette miraculeuse transformation (Romains 

12.1,2), l’Esprit saint nous enseigne 

(Jean 14.26), nous guide « dans toute 

la vérité » (Jean 16.13), et nous permet de 

distinguer la vérité de l’erreur (1 Jean 4.1- 

3). 

2. La foi doit être pratiquée et cultivée 

tout au long de la vie. Chaque être 

humain a reçu une « mesure de la foi » 

(Romains 12.3) — à savoir, une aptitude 

de base à faire confiance à Dieu — et chaque 

chrétien est encouragé à avoir une foi 

« en pleine croissance » (2 Thessaloniciens 

1.3). D’ailleurs, « sans la foi, il est 

impossible de plaire [à Dieu], car celui qui 

s’approche de Dieu doit croire que celuici 

est et qu’il récompense ceux qui le recherchent 

» (Hébreux 11.6). D’où la supplication 

d’un père angoissé s’adressant à 

Jésus : « Je crois ! Viens au secours de 

mon manque de foi ! » (Marc 9.24) et 

l’insistante demande des disciples : 

« Donne-nous plus de foi. » (Luc 17.5) 

3. Dieu apprécie la raison humaine et 

y fait appel. Bien que ses pensées soient 

infiniment supérieures aux nôtres (Ésaïe 

55.8,9), Dieu a choisi de communiquer 

de manière intelligible avec l’humanité, 

se révélant à travers l’Écriture (2 Pierre 

1.20,21), à travers Jésus-Christ qui s’appela 

lui-même « la vérité » (Jean 14.6), et à 

travers la nature (Psaume 19.1). Il veut 

argumenter avec nous (Ésaïe 1.18). Jésus 

a fréquemment suscité le dialogue et la 

réflexion avec ses auditeurs, attendant 

d’eux une réponse raisonnée (voir, par 

exemple, sa conversation avec Nicodème, 

Jean 3, ou avec la Samaritaine, Jean 

4). À la demande du haut fonctionnaire 

éthiopien, Philippe a expliqué une prophétie 

messianique trouvée dans l’Écriture 

afin que cet homme puisse comprendre 

et croire (Actes 8.30-35). Les croyants 

de Bérée ont été bénis parce qu’ils examinaient 

« chaque jour les Écritures pour 

voir si ce qu’on [Paul] leur disait était 

exact » (Actes 17.11). L’ultime but de la 

vie est de connaître Dieu et d’accepter Jésus-Christ 

comme sauveur, une telle connaissance 

personnelle permettant d’accéder 

à la vie éternelle (Jean 17.3). 


7

4. Dieu nous donne assez de preuves 

pour croire en lui et lui faire confiance. 

L’observateur impartial sait distinguer, 

dans l’univers naturel, toute la magnificence 

du pouvoir créateur du Seigneur 

(Ésaïe 40.26). « Ce qui chez lui est invisible 

— sa puissance éternelle et sa divinité 

— se voit fort bien […] quand l’intelligence 

le discerne par ses ouvrages. » Ceux 

qui, niant toute évidence, rejettent son 

existence et son pouvoir créateur « sont 

donc inexcusables » (Romains 1.20). Et 

quand Thomas fit part de ses doutes 

quant à la réalité de la résurrection du 

Christ, ce dernier lui en donna la preuve 

tangible et lui lança ce défi : « Ne sois pas 

un incroyant, deviens un homme de 

foi ! » (Jean 20.27) Face à des questions 

sur l’origine de l’univers, notre point de 

départ doit être la foi, reposant sur la révélation 

divine : « Par la foi, nous comprenons 

que les mondes ont été formés 

par une parole de Dieu, de sorte que ce 

qu’on voit ne provient pas de ce qui est 

manifeste. » (Hébreux 11.3) 9 

5. Dieu propose des directives claires 

pour notre vie, mais accepte nos choix. 

Au jardin d’Eden, Dieu a confié à Adam 

et à Ève le pouvoir de choisir — de lui 

obéir ou de lui désobéir — et les a avertis : 

au cas où ils choisiraient la seconde option, 

les conséquences seraient d’une extrême 

tristesse (Genèse 2.16,17). Plus 

tard, s’exprimant par la voix de Moïse, 

Dieu réitéra les termes du choix : « Regarde, 

j’ai placé aujourd’hui devant toi la vie 

et le bonheur, la mort et le malheur. […] 

Choisis la vie, afin que tu vives, toi et ta 

descendance. » (Deutéronome 30.15,19) 

C’est toujours avec la plus exquise courtoisie 

qu’il fait appel à la conscience humaine 

: « Je me tiens à la porte et je frappe. 

Si quelqu’un m’entend et ouvre la 

porte, j’entrerai chez lui, je dînerai avec 

lui et lui avec moi. » (Apocalypse 3.20) 

Plus que tout, Dieu attend de ses créatures 

un amour, une obéissance et un culte 

librement choisis et raisonnés (Jean 

4.23,24 ; 14.15 ; Romains 12.1 [logikén = 

raisonnable et spirituel]). 

6. Foi et raison agissent de concert 

dans la vie et le témoignage du croyant. 

Paul a dit qu’accepter Jésus-Christ comme 

sauveur dépendait d’une compréhension 

rationnelle de l’Évangile : « Ainsi la 

foi vient de ce qu’on entend, et ce qu’on 

entend par la parole du Christ. » (Romains 

10.17) Chrétiens, on attend de 

vous d’être « toujours prêts à présenter 

votre défense devant quiconque vous demande 

de rendre compte de l’espérance 

qui est en vous » (1 Pierre 3.15 [défense = 

apologían en grec : réponse, justification ; 

compte = lógon en grec : raison, mot, explication]). 

Pierre incite aussi les chrétiens 

: « Faites tous vos efforts pour joindre 

à votre foi la force morale, à la force 

morale la connaissance. » (2 Pierre 1.5) 

Face aux questions et aux doutes 

Penchons-nous maintenant sur les implications 

pratiques de ce que nous avons 

observé. Que peut faire un chrétien 

croyant à la Bible pour traiter la tension 

qui s’instaure inévitablement entre sa foi 

et sa raison quand il doit faire face à des 

questions conflictuelles dans ses études, 

ses recherches ou son vécu ? Voici quelques 

suggestions pouvant être utiles 10 : 

1. Souvenez-vous que la vérité est inséparable 

de Dieu. Dieu, en nous créant, 

a fait de nous des créatures rationnelles, à 

l’esprit curieux. Nous lui faisons honneur 

quand nous exploitons nos capacités 

mentale pour explorer, pour découvrir, 

pour apprendre et pour inventer, fonctionnant 

en interaction avec le monde 

qu’il a créé et qu’il maintient. Chaque 

fois que nous faisons appel à notre rationalité 

et à notre créativité, dans une attitude 

d’humilité et de gratitude, nous manifestons 

avec notre esprit notre amour 

pour le Seigneur. Les croyants ne doivent 

craindre ni l’étude, ni la recherche, ni les 

découvertes. S’il y a divergence entre « la 

vérité de Dieu » et « la vérité de l’homme 

», c’est parce que nous nous méprenons 

sur l’une ou sur l’autre, ou sur les 

deux. Comme en Christ « sont cachés 

tous les trésors de la sagesse et de la connaissance 

» (Colossiens 2.3), toute vérité 

est vérité de Dieu. 

2. Admettez que la Bible ne dit pas 

tout ce qu’il y a à savoir. Le savoir de 

Dieu est infiniment plus vaste et plus 

profond que le nôtre. C’est pourquoi il a 

dû, pour entrer en communication avec 

nous, s’abaisser à notre niveau et au cadre 

limité de notre capacité de compréhension. 

Comme l’a dit Jésus aux disciples, 

« j’ai encore beaucoup à vous dire, mais 

vous ne pouvez pas le porter maintenant 

» (Jean 16.12). Qui plus est, notre 

statut déchu gêne et restreint notre compréhension. 

« Aujourd’hui nous voyons 

au moyen d’un miroir, d’une manière 

confuse, mais alors ce sera face à face. 

Aujourd’hui je connais partiellement, 

mais alors je connaîtrai comme je suis 

connu. » (1 Corinthiens 13.12) On peut 

approcher la Bible comme un livre d’histoire, 

de littérature, de droit ou de biographie, 

mais son principal objet consiste à 

nous aider à connaître Dieu et à nous enseigner 

comment devenir ses amis et 

comment vivre une vie pieuse, en préparation 

pour l’éternité. Sur la nouvelle terre, 

nous aurons tout le temps et toutes les 

opportunités imaginables pour explorer 

l’immense complexité du cosmos et de 

ses habitants, et pour nous en enrichir 

intellectuellement. 

3. Distinguez entre la parole de Dieu 

et les interprétations humaines. Les traditions 

et les idées préconçues, choses 

bien humaines, nous font souvent trouver 

dans la Bible ce qui n’y est pas. Un 

parallèle édifiant nous est fourni par l’histoire 

de Copernic (1473-1543) selon 

qui— à partir de ses études et de ses observations 

— les planètes, y compris la 

Terre, tournaient autour du Soleil. Puisque 

la plupart des astronomes tenaient 

encore pour vraie la théorie géocentrique 

de Ptolémée, nombre de dirigeants religieux 

de son époque ont considéré comme 

hérétiques les idées de Copernic. Ils 

croyaient qu’à cause de l’importance de 

l’humanité dans les plans du Seigneur, 

ainsi que du rôle qu’y jouait la position 

centrale de la Terre, le Soleil et les planètes 

se devaient de tourner autour du globe 

terrestre. Mais quand Galilée et Kepler 

ont apporté des preuves confortant les 

vues de Copernic, leur découverte n’a détruit 

ni Dieu ni le christianisme. 

Trois siècles plus tard, Charles Darwin 

a croisé le fer avec de nombreux théologiens 

de son temps, qui croyaient en une 

absolue fixité des espèces, chose que 

n’exige pas le récit biblique. Il n’y a pas 

très longtemps, certains chrétiens affirmaient 

que Dieu ne permettrait pas que 

les humains voyagent dans l’espace ou 

atterrissent sur la Lune. Là encore, ces 


positions se sont avérées fausses, montrant 

qu’elles reposaient sur des interprétations 

et des extrapolations toutes personnelles. 

4. Prenez conscience du fait que 

l’aventure scientifique revient à explorer 

continuellement un seul segment de la 

réalité. La science expérimentale ne s’occupe 

que de phénomènes susceptibles 

d’être observés, mesurés, manipulés, dupliqués 

et falsifiés. Contrairement à l’impression 

que donnent de nombreux manuels 

scientifiques et les médias, la science 

expérimentale moderne aboutit fréquemment 

à des ajustements. Certes, 

bien des lois de base de l’univers sont acceptées 

par tous. Mais les scientifiques 

poursuivent leurs recherches et admettent 

que les théories et les explications 

que l’on avait acceptées pendant des années 

puissent être remplacées par d’autres 

théories et interprétations paraissant plus 

exactes et plus fiables 11 . Comme prémisse 

méthodologique, les scientifiques adoptent, 

pour travailler dans leurs disciplines, 

un cadre naturaliste excluant le surnaturel. 

Nombre d’entre eux sont agnostiques 

ou athées ; leurs convictions, pourtant, 

ne reposent pas sur des observations 

scientifiques mais sur des choix personnels. 

Ceux qui, parmi eux, ont l’esprit 

ouvert à la possibilité que Dieu existe, découvrent 

dans le monde naturel une 

abondance de preuves de l’existence d’un 

grand Concepteur intelligent qui a programmé 

l’univers et la vie et continue de 

les soutenir. 

5. Créez-vous un dossier mental pour 

les questions non résolues. Au cours de 

nos études, durant notre expérience de la 

vie, diverses questions vont inévitablement 

se poser, auxquelles même la Bible 

ne pourra donner de réponse satisfaisante. 

En certains cas, nous parviendrons à 

leur trouver une explication ultérieurement. 

Mais en d’autres cas, elles demeureront 

sans solution. Exemple classique : 

la tension entre notre croyance en un 

Dieu tout-puissant, aimant, et la souffrance 

des innocents. Bien qu’abondent 

les preuves de la puissance et de l’attention 

de Dieu, nous ne pouvons pas comprendre 

tout à fait pourquoi les tragédies 

humaines et les catastrophes naturelles se 

produisent dans un univers dont il est le 

souverain. Et comme tant d’autres 

croyants avant nous, nous tentons de 

trouver du sens en ce profond mystère, et 

dans d’autres. Ce que nous pouvons faire 

de mieux avec ces problèmes consiste à 

suspendre tout jugement, à continuer d’y 

réfléchir à l’aide de la prière, et à demander 

conseil à des croyants expérimentés. 

Un jour, nous parviendrons à une nouvelle 

perception du mystère, à moins que 

Dieu ne décide de clarifier ces contradictions 

à notre intention. Notre foi en Dieu 

ainsi que notre admission des limites de 

notre esprit exigent que nous apprenions 

à vivre en compagnie de certaines incertitudes, 

de certains mystères. 

Conclusion 

Pour illustrer la thèse majeure de cet 

essai, représentons-nous notre esprit 

comme un tribunal siégeant tous les 

jours de notre vie, son intégrité et sa liberté 

étant sous la protection de Dieu en 

personne 12 . Dans ce tribunal, c’est notre 

volonté personnelle qui est juge, alors 

que la raison et la foi sont les avocats qui 

déposent devant la cour les preuves à 

examiner et appellent les témoins pour 

présenter leurs points de vue. Les preuves 

et les témoignages qu’ils accumulent proviennent 

de toute une gamme de sources 

: l’influence des gens que nous 

aimons et respectons, le sentiment 

d’aimer et d’être aimé, nos interactions 

sociales et notre dialogue avec les autres, 

nos observations du monde naturel, nos 

expériences spirituelles dans la prière et 

au service d’autrui, nos lectures et recherches, 

les joies et les chagrins de notre vie, 

notre adoration individuelle et collective 

du Seigneur, notre réaction à la beauté 

artistique, l’impact de nos habitudes et de 

notre mode de vie, ainsi que notre quête 

de cohérence et d’authenticité intérieures. 

Notre volonté procède à un tri constant 

de cette multiplicité de perceptions 

et de données affectives, spirituelles, rationnelles 

et esthétiques, les évaluant à 

l’aune d’un certain code : notre conception 

du monde 13 . 

Il arrive parfois que les arguments 

avancés soient recevables et viennent 

conforter nos convictions de foi. En 

d’autres circonstances, les éléments présentés 

vont provoquer un ajustement 

dans notre conception du monde et une 

modification de nos croyances. Ces changements 

auront, à leur tour, un impact 

sur notre conduite. Il se peut aussi que la 

volonté préfère ne pas trancher. Poliment 

assis dans les travées, l’Esprit saint se tient 

prêt à intervenir pour suggérer la prudence, 

offrir une correction ou une affirmation. 

D’autres voix, peut-être celles d’observateurs 

qu’on n’avait point invités, se 

font aussi entendre dans ce tribunal, soulevant 

des objections, présentant des 

preuves contraires et tentant de faire admettre 

leurs doutes. Le tribunal de notre 

volonté continuera ses délibérations jusqu’au 

dernier jour de notre vie consciente. 

Chrétiens réfléchis, nous sommes appelés 

à aimer Dieu autant avec notre esprit 

qu’avec notre volonté, intégrant 

dans notre vie les exigences de la foi et de 

l’intellect. Pour le croyant cultivé, il n’y a 

« pas d’incompatibilité entre une foi vitale 

et une éducation en profondeur, disciplinée 

et d’ample portée, entre la piété et 

la pensée systématique, entre la vie de la 

foi et la vie de l’esprit 14 ». Afin de nourrir 

ces trois facettes des capacités que Dieu 

nous a données — foi, intellect et volonté 

— nous avons le devoir d’approfondir 

chaque jour notre amitié avec Dieu et 

notre engagement pour la vérité. Il espère 

que, face aux preuves dont nous disposons, 

nous saurons prendre nos décisions 

avec intelligence 15 . 

Humberto M. Rasi (doctorat de l’université 

Stanford) a récemment pris sa retraite 

de directeur du département de l’Éducation 

de la Conférence générale et poursuit sa tâche 

de rédacteur en chef de Dialogue. 

Notes et références 

Les citations bibliques sont tirées de la 

Nouvelle Bible Segond. 

1. Ellen G. White, Éducation (Dammarie-lès- 

Lys : Vie et santé, 1986), p. 19. 

2. Ibid, p. 20. 

3. Dans le même ouvrage, Ellen White 

définit la foi de manière limpide : « Avoir 

la foi, c’est faire confiance à Dieu, croire 

qu’il nous aime et sait mieux que 

personne ce qui est pour notre bien. » 

(P. 285) 

4. « Tu crois que Dieu est un ? Tu fais bien : 

Suite page 16 


9

Le créationnisme est-il toujours 

valable en ce nouveau millénaire ? 

George T. Javor 

Le créationnisme est un 

paradigme fort, tout à fait 

capable d’asseoir l’entreprise 

scientifique. 

Le créationnisme n’est pas pour les esprits 

faibles. Il est fondé sur une affirmation 

vieille de 3 500 ans se trouvant 

dans la Bible : « Au commencement 

Dieu créa le ciel et la terre. » (Genèse 1.1) 

La plupart des scientifiques de notre époque, 

cependant, croient que la vie résulte 

d’une énorme explosion de la matière 

primitive il y a des milliards d’années. 

Croire en la création, c’est aller à contrecourant. 

« Rien n’a de sens en biologie, écrivit 

Dobzhansky, si ce n’est à la lumière de 

l’évolution. » 1 Les rédacteurs du magazine 

Science, en introduisant un numéro 

spécial sur l’évolution, ont déclaré il y a 

peu : « Les concepts intellectuels issus de 

notre compréhension de l’évolution ont 

enrichi et modifié bien d’autres domaines 

d’étude. » 2 Dans le même numéro, 

Stephen Jay Gould a écrit : « L’évolution 

organique [… est] l’un des faits les plus 

sûrs jamais validés par la science. » 3 

La réponse créationniste classique à de 

telles déclarations est de signaler les défauts 

des arguments évolutionnistes. 

Mais les créationnistes atteignent les 

sommets quand ils montrent que leurs 

explications fonctionnent mieux que celles 

des évolutionnistes. Leur but devrait 

être de développer si bien leur paradigme 

que les gens admettent que « rien n’a de 

sens en biologie si ce n’est à la lumière du 

créationnisme ». 

Dans ce contexte, considérons quelques 

aspects du créationnisme valables 

pour les chrétiens pensants du XXI e 

siècle. 

1. Le créationnisme est-il un paradigme 

motivé par la religion ? 

Oui. Les efforts pour présenter le créationnisme 

dans un emballage profane 

dénaturent son argument central. Au 

cœur même du créationnisme, il y a le 

Créateur. La Bible enseigne que le Créateur 

est intimement impliqué dans la nature 

sans cependant en faire partie. Il 

s’ensuit que la religion ne peut être séparée 

de la science. Quoique la science puisse 

se pratiquer sans aucune référence à la 

religion, l’interprétation de tels efforts 

peut être faussée. 

Parmi les grandes civilisations, celle de 

l’Europe occidentale a donné naissance à 

la science moderne, avec un accent sur 

l’expérimentation et sur les formulations 

mathématiques 4 . Plusieurs cultures antiques, 

parmi lesquelles les cultures chinoise 

et arabe, sont parvenues à de plus 

hauts niveaux de savoir et de technologie 

que l’Europe médiévale. Cependant, c’est 

en Europe que la science moderne est 

née. La foi judéo-chrétienne, avec sa confiance 

dans les lois de la nature, y a fortement 

contribué. 

Le conflit supposé entre religion et 

science est une invention récente et une 

déformation des réalités historiques par 

une catégorie d’historiens (conduits par 

John Williams Draper et Andrew Dickson 

White), dont le but était de détruire l’influence 

de l’Église. Le sécularisme 

aujourd’hui populaire en science pourrait 

n’être qu’une déviation dans l’histoire de 

la science. 

2. Que met-on au passif du 

créationnisme ? 

a. Le créationnisme est né dans un 

monde préscientifique, où les mythes 

abondaient. L’histoire biblique 

de la création est souvent comparée 

aux histoires, babylonienne et 

autres, de la création. 

b. Le créationnisme repose sur la notion 

qu’il existe un Être surnaturel, 

ce qui ne peut être vérifié scientifiquement. 

De plus, si cela est vrai, 

alors notre monde est capricieux, 

sujet aux toquades des puissances 

surnaturelles. La science n’est pas 


équipée pour étudier un tel monde. 

c. Le créationnisme restreint l’éventail 

des recherches, parce que par 

définition il n’est plus nécessaire 

d’étudier les origines de la vie ou les 

parentés entre les organismes. 

d. Le créationnisme implique la responsabilité. 

L’humanité n’est donc 

pas l’autorité suprême dans le 

monde. 

Réponses à ces observations : 

a. Le fait qu’une histoire de la création 

existe dans différentes cultures 

anciennes suggère une source commune 

à ces histoires. 

b. L’Être suprême de la Bible a créé un 

monde avec des lois qui ont été 

données ou qui peuvent être découvertes. 

Les humains sont mandatés 

pour soumettre la création et 

en prendre soin en utilisant ces 

lois. Il ne semble pas qu’il y ait de 

caprice dans le fonctionnement habituel 

de la nature. Cependant, le 

paradigme créationniste permet 

l’intervention divine dans la nature 

quand les lois naturelles connues 

sont supplantées. Les créationnistes 

croient que les importantes interventions 

divines du passé ont été 

expliquées à l’humanité par des révélations 

particulières. La science 

moderne s’est égarée quand elle a 

écarté l’information révélée de manière 

surnaturelle concernant la 

science. 

c. Le caractère restrictif du paradigme 

créationniste dépend de la perspective 

de chacun. La compréhension 

de la réalité par une personne dictera 

l’étendue de sa recherche. 

3. La science est-elle entravée ou 

aidée par le créationnisme ? 

La vision du monde créationniste a été 

pour les scientifiques un facteur puissant 

de motivation dans l’étude de la nature 

— expérimenter et voir réellement comment 

Dieu dirige le monde. Ce furent les 

scientifiques « volontaristes » qui s’opposèrent 

à l’aristotélisme (qui soutenait que 

l’univers et tout ce qu’il contient devaient 

provenir des lois de la logique, 

qu’Aristote lui-même a découvertes). Des 

scientifiques volontaristes éminents, qui 


pratiquaient l’expérimentation et les mesures 

scientifiques, furent Van Helmont, 

Robert Boyle et Isaac Newton. 

La doctrine biblique de la création 

nous assure que nous vivons dans un 

monde ordonné, gouverné par le Législateur 

suprême. Cela contraste fortement 

avec la vision païenne du monde, qui 

considérait la nature comme vivante et 

mue par des forces mystérieuses. La doctrine 

de la création fut donc un facteur 

positif et probablement décisif contribuant 

à la naissance de la science moderne. 

4. Le créationnisme a-t-il un pouvoir 

explicatif ? 

La science est pour une large part explicative. 

La valeur d’un paradigme est 

testée par son pouvoir explicatif. Voici 

quelques exemples : 

• Les signes d’un dessein, observés 

dans la nature à tous les niveaux, 

découlent du créationnisme. 

• La grande diversité des organismes 

peut être considérée comme un reflet 

de l’incroyable étendue de 

l’imagination du Créateur. 

• L’interaction entre les organismes 

et leur soutien mutuel est le témoignage 

d’un dessein bienveillant. 

• La difficulté à expliquer comment 

la matière vivante est venue à 

l’existence est levée. Il en est de 

même pour la difficulté à devoir 

connecter chaque organisme dans 

des arbres phylogéniques. 

• Le créationnisme est utile à la lumière 

de l’exceptionnelle fidélité 

de la reproduction génétique et de 

l’étendue très limitée des modifications 

possibles qui peuvent être accomplies 

par mutation (il a été 

maintenant montré, par exemple, 

que la bactérie E. coli reste E. coli 

même après des milliers de générations 

en laboratoire). 

• Toutes les manifestations de la 

biosphère ne sont pas liées à des 

valeurs de survie. Il y a plus dans la 

vie qu’une simple survie. Si la survie 

était le seul critère, nous verrions 

un monde beaucoup plus 

rude et plus clairsemé. Le créationnisme 

nous évite d’avoir à expliquer 

pourquoi il y a des organismes 

uni- et pluricellulaires et pourquoi 

il y a une exigence absolue de 

coexistence de deux différents types 

génétiques d’organismes (mâle 

et femelle). 

• Les caractéristiques communes aux 

organismes sont comprises comme 

venant du même Concepteur. Par 

exemple, les similarités dans les 

voies métaboliques engendrent des 

besoins métaboliques communs, 

qui peuvent être satisfaits par des 

sources alimentaires communes. 

Diverses caractéristiques appuient 

la capacité des organismes à occuper 

différentes niches et à préserver 

leur identité. Des différences parmi 

les organismes reflètent aussi le 

penchant évident du Concepteur 

pour les variations. 

• Au lieu de se demander comment 

un organisme réussit à s’aménager 

une niche, nous nous demandons 

comment cette espèce contribue au 

bien de la biosphère. 

• L’énigme de la poule et de l’œuf est 

résolue. La poule est venue en premier. 

• La cause de l’existence des atomes 

et de leurs dérivés est comprise 

comme l’expression de la volonté 

du Créateur. La compréhension adventiste 

de la création souligne que 

le Créateur n’était pas dépendant 

d’une matière préexistante. Nous 

croyons que la matière n’a pas un 

âge infini et qu’elle a été créée. 

• La caractéristique d’une entité faisant 

l’objet d’un dessein est que le 

tout est plus grand que la somme 

de ses parties. Dessein et organisation 

permettent aux composants 

de systèmes complexes de coopérer 

à l’expression de nouvelles fonctions. 

Les niveaux de la réalité peuvent 

être ordonnés pour montrer 

l’apparition de nouvelles fonctions 

à chaque niveau successif (voir la 

figure 1). 

• La prédation, les plantes toxiques, 

les virus, la souffrance et la mort 

des organismes non végétaux ne 

cadrent pas avec le schéma conçu 

par un Créateur plein de sagesse. Le 

paradigme créationniste attribue 

cela à l’œuvre d’une puissance ma- 

11

→ → → → → → → → → → 

Niveaux de réalité 

Énergie 

Nouvelle fonction 

une riche variété d’organismes 

coexistant depuis le commencement. 

Particules subatomiques 

Atomes 

Molécules 

Cellules 

Organes 

Organismes 

Écosystèmes 

Biosphère terrestre 

Système solaire 

Univers 

Stabilisation de l’énergie 

ligne dans la nature. Ce concept est 

extrêmement utile quand nous 

considérons l’immense sophistication 

dans le fonctionnement de la 

matière vivante, qui paraît aller 

vers l’échec — c’est-à-dire finalement 

vers la mort de l’organisme. 

Forme, substance, propriétés chimiques 

Nouvelles propriétés chimiques 

Vie 

Fonctions spécialisées nécessaires aux organismes multicellulaires 

Formes de vie complexes 

Interaction locale des formes de vie 

Interaction globale des formes de vie 

(relations peu claires) 

(relations peu claires) 

Figure 1. La réalité est organisée en niveaux de complexité croissante. 

5. Peut-on faire des prédictions 

scientifiquement vérifiables en utilisant 

le paradigme créationniste ? 

Le créationnisme a été critiqué parce 

qu’il ne mène pas à des prédictions vérifiables. 

Des paradigmes faux peuvent mener 

à des suggestions vérifiables, mais 

cela ne conduit pas nécessairement à une 

bonne hypothèse. Cela en fait une hypothèse 

vérifiable. 

Quand la prédiction d’un paradigme 

est testée et que les résultats sont différents 

de ce qui avait été prédit, parfois le 

paradigme est retouché, mais souvent les 

résultats du test sont réinterprétés afin de 

garder la validité du paradigme. Quand 

les missions Viking vers Mars n’ont trouvé 

aucun indice de vie sur le sol martien, 

même si la vie microbienne avait été prédite 

par le paradigme de l’évolution chimique, 

on s’est rattrapé en postulant 

l’existence d’organismes vivant en profondeur. 

Le paradigme créationniste suggère 

que, plutôt que de créer quelques espèces, 

le Créateur a créé une riche variété d’organismes 

vivants. Il serait donc surprenant 

de trouver des planètes peuplées 

seulement de microorganismes. 

Voici d’autres prédictions dérivant de 

la position créationniste : 

• La biosphère est complète. Aucune 

apparition d’ordres nouveaux d’organismes 

n’est attendue (le paradigme 

créationniste est néanmoins 

à l’aise avec l’apparition de nouvelles 

espèces dans un même ordre). 

Tous les organismes actuels ont des 

ancêtres reconnaissables. 

• Aucun organisme vivant n’apparaîtra 

dans des conditions abiotiques. 

• Les archives fossiles suggéreront 

6. Les aspects théologiques du 

créationnisme 

• La science ne peut être séparée de la 

religion. Les théologiens ne doivent 

pas abandonner entièrement 

le domaine de la réalité physique 

aux scientifiques. Ils peuvent ne 

pas être capables de contribuer à la 

compréhension du fonctionnement 

des réalités physiques dans la 

nature, mais ils ont la grande responsabilité 

de conseiller les scientifiques 

sur le sens le plus clair de 

l’information surnaturelle s’appliquant 

à la science. 

Pour illustrer cela, nous pouvons 

imaginer un scientifique, 

venu d’ailleurs dans l’univers, visitant 

la Terre une semaine après sa 

création. N’étant pas au courant de 

cet événement récent et observant 

les organismes à maturité et les arbres 

bien développés dans le jardin 

d’Eden, ce scientifique bien intentionné 

conclurait que la Terre était 

là depuis longtemps. Le conflit 

concernant l’âge de la Terre est dû 

au fait que les techniques de datation 

ignorent presque la possibilité 

de l’apparition soudaine d’une Terre 

mature. 

• L’humanité est responsable devant 

le Créateur de sa gestion des ressources 

naturelles. 

• La sagesse et la sophistication du 

Créateur sont documentées par 

d’innombrables exemples dans la 

nature. Il faut souligner qu’il n’est 

pas seulement le Concepteur du 

monde, où les objets et les organismes 

sont intégrés dans un cadre cohérent, 

mais il a tout créé et soutenu 

pendant des milliers d’années. 

Mettons cela en contraste avec les 

fameuses expériences « Biosphère 

», qui ont montré à quel point il 

est difficile d’équilibrer les systèmes 

écologiques. 

• Même si nous ne comprenons pas 

Suite page 30 


Il est vraiment ressuscité ! 

David Marshall 

La justification du christianisme 

repose sur la résurrection 

corporelle de Jésus. 

Comme le soutient 1 Corinthiens 

15.14, ce grand favori du christianisme, 

« si le Christ ne s’est pas 

réveillé, alors notre proclamation est inutile, 

et votre foi aussi est inutile ». La résurrection 

constitue un fait de l’histoire. 

Sans elle, la foi chrétienne ne tient pas. 

Deux auteurs juifs (Joseph Klausner et 

Pinchas Lapide) ainsi que quatre avocats 

(Ross Clifford, Simon Greenleaf, Charles 

Colson et Frank Morison), ayant examiné 

les preuves dans une perspective soit neutre, 

soit hostile, en sont venus à la conclusion 

qu’effectivement, un « événement 

historique » s’est produit. Chacun 

des quatre « témoins » (les auteurs des 

évangiles) a réussi leurs tests les plus rigoureux. 

La forme et le style des évangiles 

sont différents. Les différences mineures 

de leurs témoignages suffisent à démontrer 

qu’il n’y a pas eu de collusion, 

fournissant ainsi la preuve de l’existence 

de témoins oculaires. 

Toutes les explications alternatives au 

sujet du tombeau vide sont basées sur la 

croyance du « système fermé » du XVIII e 

siècle : la résurrection de Jésus n’aurait pu 

se produire parce que l’expérience ne 

pouvait être répétée. Les auteurs modernes 

ont adopté la vision selon laquelle 

l’univers ressemble davantage à une pensée 

profonde qu’à une grande machine. 

Ils tendent à épouser l’idée que l’argumentation 

contre les miracles est acceptable, 

à condition que chaque récit de 

miracle ait fait l’objet d’une enquête et 

que la preuve de son inauthenticité ait 

été bien établie. 

Les historiens ne forcent pas les preuves 

à s’ajuster à une conclusion préconçue, 

mais leur permettent de parler par 

elles-mêmes. Nous examinerons ici la nature 

des sources, les preuves de la mort de 

Jésus et celles de sa résurrection. 

Nature des sources 

F. C. Baur (1792-1860), avec plusieurs 

de ses contemporains, supposa que les 

quatre évangiles avaient principalement 

été écrits au II e siècle, et que leur contenu 

miraculeux n’était autre qu’un embellissement 

sorti tout droit de l’imagination 

de simples rêveurs. John A. T. Robinson, 

qui avait appartenu à l’école historico-critique 

de Baur, en vint à la conclusion, 

après des années de recherche, que tous 

les évangiles, dont le quatrième, furent 

écrits avant 70 av. J.-C. Il reprocha aux 

premiers critiques leur éminente « indolence 

», et « leur cécité quasi entêtée ». 

R. T. France, après examen d’une nouvelle 

datation des livres du Nouveau Testament 

par Robinson, écrivit : « Il est probable, 

je crois, que la plus grande partie et 

peut-être même l’entièreté des évangiles 

furent écrits pour l’essentiel dans leur forme 

présente au cours des trente ans suivant 

les événements, et que beaucoup de 

matériel était déjà recueilli et écrit une ou 

deux décennies auparavant. » 

Les récits sur la résurrection et les apparitions 

de Jésus se trouvent dans Matthieu 

28, Marc 16, Luc 24, Jean 20 et 

1 Corinthiens 15. Ce sont les sources contenant 

les témoignages oculaires. 

John Wenham réconcilie les différences 

de détails apparentes entre les récits. 

Les avocats ayant examiné les témoignages 

de la résurrection ont été rassurés par 

les variations de détail. Une autorité tire 

la conclusion suivante : « Dans de tels 

cas, les différences superficielles ne signifient 

pas que rien ne soit arrivé, mais plutôt 

que les témoins n’ont pas été de connivence. 

» 

Les premiers qui présentèrent le message 

de la résurrection le firent à Jérusalem 

et à quelques mètres du tombeau 

vide. N’importe quel auditeur aurait pu 


13

accomplir le court trajet et vérifier si le 

tombeau était, en effet, vide. Au lieu de 

cela, 3 000 personnes furent converties 

en un seul jour à la bonne nouvelle de la 

résurrection (Actes 2.24,41) ; un autre 

jour, 5 000 (Actes 3.15 ; 4.2,4) ; et plus 

tard, « une grande foule de prêtres » (Actes 

6.7). 

Preuves de la mort de Jésus 

Avant que ne fût prononcée la sentence 

de crucifixion, le gouverneur romain 

avait déjà ordonné de faire fouetter Jésus. 

Les trente-neuf coups de flagrum sur les 

épaules, le dos et les jambes du prisonnier 

fendaient les tissus sous-cutanés, transformaient 

le dos en une masse méconnaissable 

de chairs déchirées et sanguinolentes, 

et provoquaient une hémorragie 

des vaisseaux sanguins des muscles. 

Beaucoup ne survivaient pas à la flagellation. 

Dans un passé récent, des archéologues 

israéliens en apprirent beaucoup sur 

la crucifixion grâce à une excavation sur 

le mont Scopus. Un clou de 17,5 cm traversait 

les os des deux talons. On délogea 

une lourde pointe en fer forgé du devant 

du poignet. La douleur musculaire devait 

être atroce. L’air inspiré à l’intérieur des 

poumons ne pouvant être exhalé, le 

dioxyde de carbone s’accumulait dans les 

poumons et dans le sang, entraînant la 

mort par suffocation. 

Les Romains étaient des experts en 

crucifixion. Il n’y avait pas de survivants. 

Preuves de la résurrection 

Deux riches Juifs préparèrent le corps 

crucifié de Jésus pour la sépulture. Ils 

auraient volontiers renoncé à toute leur 

richesse, à toute leur influence pour un 

seul signe de vie chez leur Maître. Les 

femmes en furent témoins : aucun signe 

de vie. Jésus fut donc enseveli. 

Une pierre qui, selon une autorité moderne, 

pèse entre une tonne et demie et 

deux tonnes fut roulée devant l’entrée du 

tombeau. Le jour suivant — le sabbat — 

les autorités juives se rendirent chez le 

gouverneur romain et demandèrent que 

le tombeau soit gardé par un soldat. On 

plaça un sceau sur la pierre, qui ne pourrait 

être enlevé sans que les autorités ne le 

sachent, et une garde fut mise en poste 

(Luc 23.50-56 ; Jean 19.38-42 ; Matthieu 

27.57-66). 

Que les soldats soient juifs ou romains, 

l’histoire qu’ils racontèrent après 

avoir été soudoyés — que le corps avait 

été dérobé par les disciples tandis qu’ils 

dormaient — n’aurait pu être colportée, 

sinon par ceux qui étaient terrifiés, par les 

inintelligents, ou encore par ceux qui y 

trouvaient un intérêt. Comment les soldats 

auraient-ils pu savoir qui avait volé 

le corps s’ils étaient endormis ? « Les soldats, 

les prêtres et Pilate croyaient de toute 

évidence que quelque chose de surnaturel 

s’était produit, écrit John Wenham. 

De là la volonté des autorités de protéger 

les soldats. » 

Parmi les nombreuses difficultés se 

trouve la preuve du sceau romain brisé ; 

les responsables, s’ils avaient été appréhendés, 

auraient été immédiatement exécutés. 

L’idée qu’un groupe de disciples ait 

attaqué soit la garde du temple, soit un 

détachement d’une légion romaine afin 

de courir le risque de briser un sceau romain 

est absurde. Un expert affirme : 

« Aucune démarche vers l’origine de la 

foi en la résurrection de Jésus n’ira loin, à 

moins de réaliser combien sa crucifixion 

fut écrasante pour ses disciples. Son exécution 

a été suivie d’une crise horrible de 

la foi. » « Nous avions espéré qu’il était 

celui qui devait délivrer Israël » — avions 

espéré, au plus-que-parfait — c’est ainsi 

qu’un disciple l’exprima (Luc 24.21, Semeur). 

Le matin de la résurrection trouva 

les disciples en état de choc et de désillusion 

spirituelle. Ils n’étaient pas préparés 

à la résurrection de Jésus. 

Il fallut un récit objectif de Jésus ressuscité 

pour cristalliser la foi des disciples 

en lui et les conduire à proclamer sa résurrection. 

Des visions, des expériences 

subjectives n’auraient pu produire un tel 

résultat. Ils avaient besoin de voir quelque 

chose, quelque chose de réel. 

Les témoins de la résurrection identifièrent 

le Jésus ressuscité au Jésus terrestre. 

« C’est à eux aussi qu’avec beaucoup 

de preuves il se présenta vivant après 

avoir souffert ; il leur apparut pendant 

quarante jours. » (Actes 1.3) Lorsque l’on 

dit que Jésus a été vu ou est apparu, cela 

implique une vision ordinaire : les disciples 

l’ont vu de leurs propres yeux. « Regarde 

mes mains », dit le Sauveur. « Nous 

avons vu le Seigneur », annoncèrent les 

témoins (Matthieu 28.17 ; Luc 24.34,39- 

46 ; Jean 20.14,18,20 ; 1 Corinthiens 

15.5-8). On rapporte que Jésus a parlé 

(Matthieu 28.9,18-20), qu’il a marché 

(Luc 24.13-16), distribué de la nourriture 

(Luc 24.30), mangé (Actes 1.4), opéré des 

signes (Jean 20.30), béni de ses mains 

(Luc 24.50), montré ses mains et son côté 

(Jean 20.20) et qu’on l’a touché (Matthieu 

28.9). 

Le tombeau vide fut l’indispensable 

rampe de lancement du christianisme 

dans Jérusalem. Si le tombeau de Joseph 

n’avait pas été vide, le personnel du temple 

aurait tout simplement fait avorter le 

mouvement en franchissant la courte distance 

jusqu’au sépulcre et en faisant défiler 

le corps de Jésus dans la ville. « Ils ne 

le firent pas parce qu’ils savaient que le 

tombeau était vide. Leur explication officielle 

— celle affirmant que les disciples 

avaient dérobé le corps — reconnaissait 

que personne n’occupait le tombeau. » 

Les sources romaines et juives ainsi que 

les traditions admettent un tombeau 

vide. Ces sources s’échelonnent depuis 

Flavius Josèphe jusqu’à une compilation 

du V e siècle d’écrits juifs appelée Toledoth 

Jeshu. Si une source admet un fait qui ne 

penche décidément pas en sa faveur, 

nous avons là une preuve puissante de 

l’authenticité de ce fait. 

Les grands prêtres et le Sanhédrin firent 

montre d’une grande habileté politique 

en manipulant Pilate. S’ils avaient su 

où trouver le corps disparu de Jésus, il ne 

leur aurait fallu que peu d’adresse pour 

manipuler les disciples du Christ. Les 

autorités juives furent plutôt réduites à 

procéder de temps en temps à leur arrestation, 

afin de les menacer de mort s’ils 

ne cessaient de prêcher le Christ ressuscité 

(Actes 5.17-42). Que pouvaient-elles 

faire d’autre face à un tombeau vide, à 

une forte impression qu’un événement 

surnaturel s’était produit, et à un nombre 

croissant (incluant des prêtres) de personnes 

embrassant la vérité de la résurrection 

? 

Frank Morison a intitulé ainsi son captivant 

récit sur le témoignage de la résurrection 

: Qui a roulé la pierre ? Question 

déconcertante pour ceux qui veulent 


croire que les disciples avaient volé le 

corps. Une pierre pesant entre une tonne 

et demie et deux tonnes fut enlevée. Matthieu 

révèle que la grosse pierre fut roulée. 

Le verbe grec pour « rouler » est kulio. 

Dans son récit traitant de la position de la 

pierre après la résurrection, Marc devait 

utiliser une préposition avec le verbe. En 

grec, pour modifier un verbe ou pour 

l’intensifier, on ajoute une préposition. 

Marc ajouta la préposition ana, ce qui signifie 

« en haut » ou « ascendant ». Le 

mot utilisé par Marc, anakulio, peut signifier 

« rouler quelque chose sur une pente 

». Luc enrichit l’image en ajoutant une 

préposition différente, apo, ce qui signifie 

« à distance de ». Ainsi, la pierre fut non 

seulement roulée, mais encore roulée sur 

une pente ascendante, à une certaine distance. 

Au chapitre 20 de son évangile, Jean 

utilise un verbe grec différent, airo, ce qui 

signifie « ramasser quelque chose et l’enlever 

». Même si les soldats avaient dormi, 

il leur aurait fallu être sourds pour ne 

pas entendre une pierre de cette taille être 

ainsi bougée. 

Les apparitions de Jésus n’étaient pas 

stéréotypées. Il apparut de différentes 

manières en une variété de lieux. Marie 

de Magdala s’approcha la première du 

« jardinier », pensait-elle. À ceux qui marchaient 

vers Emmaüs, il se manifesta 

comme un compagnon de route. Aux 

apôtres dans la chambre haute, il apparut 

(deux fois, en fait) lorsque les portes 

étaient fermées. En une autre occasion, il 

prépara pour eux le petit déjeuner sur les 

rives du lac de Tibériade. Puis, toujours 

en Galilée, il apparut à 500 disciples à la 

fois. Étant submergés par l’émotion, leurs 

réactions variaient de la peur à une incrédulité 

obstinée. Lorsque le Christ apparut 

à Paul sur le chemin de Damas, c’est à 

son plus grand ennemi qu’il se manifesta. 

Ce sont les femmes qui le virent les premières 

; si le récit de la résurrection 

n’avait été que pure invention, ces femmes 

n’auraient jamais été incluses dans 

l’histoire, oubliées en tant que premiers 

témoins de sa résurrection. 

Preuves circonstancielles 

• L’existence de l’Église chrétienne. Comment 

un tel mouvement aurait-il pu être 

fondé sur un mensonge ? Pourquoi des 

hommes, décrits par un ennemi du christianisme 

comme étant « purs et de moralité 

rigoureuse », se seraient-ils laissés battre, 

emprisonner, torturer et exécuter 

pour un mensonge ? Si une fraude habitait 

le cœur de tels individus, pourquoi, 

sous la pression de la mort, certains d’entre 

eux ne seraient-ils pas revenus sur leur 

position, n’auraient-ils pas abjuré leur 

mensonge ? 

• Le baptême des croyants. Ce rite, qui 

remonte aux premiers jours de l’Église 

primitive, montre qu’on se préoccupait 

de la mort, de l’ensevelissement et de 

la résurrection du Christ. Pour devenir 

chrétien, il était nécessaire de s’identifier 

publiquement avec la mort, l’ensevelissement 

et la résurrection de son fondateur 

(voir Romains 6.3-9). 

• Des vies transformées. Les poltrons de 

Gethsémané devinrent les héros de la 

Pentecôte. Inexplicable, n’est-ce pas, sans 

la résurrection ? Si le prestige, la richesse, 

un statut social supérieur devenaient le 

lot des nouveaux croyants lorsqu’ils professaient 

le Christ et sa résurrection, leur 

profession de foi serait logique, compréhensible. 

Cependant, leur « récompense 

» fut d’un type bien différent, impliquant, 

en fin de compte, les lions, la crucifixion 

et toutes les méthodes imaginables 

pour les empêcher de prêcher. Le 

changement révolutionnaire dans la vie 

des premiers apôtres a été copié des millions 

de fois au cours des deux millénaires 

de l’histoire chrétienne. 

L’inadéquation 

des arguments opposés 

Les arguments qu’on présente habituellement 

contre la résurrection de Jésus 

ne tiennent pas devant une enquête sérieuse. 

• Les autorités ont enlevé le corps de 

Jésus. Si les Juifs ou les autorités romaines 

avaient enlevé et enterré ailleurs le corps 

de Jésus, tout ce qu’ils avaient à faire dans 

les jours et les années suivants pour 

étouffer le christianisme, c’était de dire : 

« Nous avons donné des ordres pour enlever 

le corps », puis de montrer où il se 

trouvait. Nulle action de ce genre ne se 

produisit. 

• Les disciples ont enlevé le corps. Jamais 

les disciples n’auraient pu s’en prendre 

à la garde du temple ni à une unité de 

soldats romains ; ils n’auraient pu davantage 

ôter la pierre. 

• Les femmes se sont trompées de 

tombeau. Cette théorie soutient que les 

femmes étaient tellement éperdues que, 

dans la pénombre du matin, elles se rendirent 

au mauvais endroit. On imagine 

que le sceau et la garde rendaient le bon 

tombeau évident, même aux premières 

lueurs de l’aube. Néanmoins, cette théorie 

s’écroule, car si les femmes s’étaient 

rendues au mauvais tombeau, les prêtres 

et les autres ennemis de la foi se seraient 

précipités vers le bon tombeau pour en 

rapporter le corps. 

• Jésus s’est évanoui mais a repris 

conscience dans le tombeau. Voilà une 

théorie qui enseigne qu’en dépit de la flagellation 

et de la perte de sang, des pointes 

dans les chevilles et dans les poignets, 

des heures d’exposition sur la croix et de 

la lance dans le flanc, Jésus, d’une façon 

ou d’une autre, a survécu. Cette théorie 

est apparue d’abord au XVIII e siècle lorsque, 

apparemment, il était possible de 

croire qu’un individu puisse survivre enseveli 

dans un tombeau humide sans 

nourriture, ni eau, ni attention d’aucune 

sorte ; qu’il puisse survivre en étant enveloppé 

de linges funéraires lourdement 

chargés d’épices ; et qu’il puisse ensuite 

rassembler toutes ses forces pour se dégager 

de ces linges, pousser une lourde pierre 

à l’entrée du tombeau, vaincre les gardes 

— et marcher des kilomètres sur des 

pieds percés pour être salué en Conquérant 

de la mort et Prince de la vie. David 

Strauss, un éminent critique du XIX e siècle 

qui ne croyait pas à la résurrection, 

rejeta cette idée. Il écrivit : « Il est impossible 

que quelqu’un venant juste de sortir 

du tombeau à demi-mort, faible et malade, 

ayant un urgent besoin de soins médicaux, 

de pansements, de forces et d’une 

tendre sollicitude, et succombant finalement 

à la souffrance, puisse avoir donné 

aux disciples l’impression qu’il était conquérant 

de la mort et du tombeau. » 

• Le Christ ressuscité est seulement 

apparu aux croyants. Cela n’est pas exact. 

Thomas n’était pas un croyant au début. 

Il semble pareillement que Jacques, le frère 

de Jésus, n’était pas un croyant non 


15

plus lorsque Jésus lui apparut ; il avait 

certainement été un incroyant pendant 

le ministère terrestre du Christ (1Corinthiens 

15.7 ; Marc 3.21 ; 6.3,4 ; Jean 

7.5). Partant du fait que Jacques se trouve 

sur la liste des 120 disciples réunis à Jérusalem 

à l’heure de l’ascension, et du fait 

que Paul, un opposant au Christ, se convertit 

à la suite d’une rencontre avec lui, 

il est clair que certains devinrent des 

croyants et des témoins après avoir vu le 

Christ ressuscité. 

Richard Swinburne, qui a récemment 

examiné l’hypothèse de la résurrection 

d’un point de vue scientifique et rationnel, 

est arrivé à la conclusion que « les 

preuves historiques » sont « à ce point 

irréfutables » qu’« en dépit du fait qu’une 

telle résurrection aurait constitué une 

violation des lois naturelles, les probabilités 

penchent en faveur de la résurrection 

». Un avocat ou un historien impartial 

se doit d’admettre que la véracité de 

cet événement a été bel et bien démontrée. 

David Marshall (doctorat de l’université 

de Hull) est historien et auteur de nombreux 

articles et de plusieurs livres. Cet article est 

Attention, 

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basé sur son essai « The Risen Jesus », inclus 

dans The Essential Jesus, édité par 

Bryan Ball et William Johnsson, et publié 

par la Pacific Press en 2002. 

Sources 

P. Beasley-Murray, The Message of the 

Resurrection (Nottingham : InterVarsity 

Press, 2000). 

Ross Clifford, Leading Lawyers Look at the 

Resurrection (Sutherland, NSW : Albatross, 

1991). 

S. Davis, D. Kendall et G. O’Collins, éds., The 

Resurrection : An Interdisciplinary Symposium 

on the Resurrection of Jesus (Oxford : 

Oxford University Press, 1997). 

R. T. France, The Evidence for Jesus (London : 

Hodder and Stoughton, 1986). 

M. Green, The Empty Cross of Jesus (London : 

Hodder and Stoughton, 1984). 

A. T. Hanson, The Prophetic Gospel (Edinburgh : 

T. and T. Clark, 1991). 

J. McDowell, The Resurrection Factor (1 e éd. : 

Alpha, 1993 ; édition 2000). 

John Wenham, The Easter Enigma : Are the 

Resurrection Accounts in Conflict ? (Exeter : 

Paternoster Press, 1996). 

N. T. Wright et M. Borg, The Meaning of Jesus 

(London : SPCK, 1999). 

La foi, la raison… 

Suite de la page 9 

les démons le croient aussi, et ils 

tremblent. » (Jacques 2.19) 

5. Voir Hugo A. Meynell, « Faith and 

Reason », in The Encyclopedia of Modern 

Christian Thought, dir. Alister E. McGrath 

(Oxford : Blackwell, 1993), p. 214-219. 

6. Stephen Jay Gould, récemment décédé, 

écrivain et professeur d’histoire des 

sciences à l’université de Harvard, a dit 

que « le conflit entre science et religion 

n’existe que dans la tête des gens, et non 

dans la logique ni dans l’utilité réelle de 

ces deux domaines si différents et si 

également vitaux ». À son avis, « la 

science s’efforce d’enregistrer le caractère 

factuel du monde naturel et de mettre au 

point des théories qui coordonnent et 

expliquent les faits en question. Quant à 

la religion, elle agit dans le domaine tout 

aussi important, mais extrêmement 

différent, des buts, du sens et des valeurs 

de l’humain. » Cité par Houston Smith, 

Why Religion Matters (Harper San 

Francisco, 2001), p. 70, 71. 

7. Et l’apôtre Paul de réfléchir en ces termes : 

« Quand des non-Juifs, qui n’ont pas la 

loi, font naturellement ce que prescrit la 

loi, ceux-là, qui n’ont pas la loi, sont une 

loi pour eux-mêmes ; ils montrent que 

l’œuvre de la loi est écrite dans leur cœur ; 

leur conscience aussi en rend témoignage, 

ainsi que leurs raisonnements qui les 

accusent ou les défendent tour à tour. » 

(Romains 2.14-16) 

8. Voir Peter Kreeft et Ronald K. Tacelli, 

Handbook of Christian Apologetics 

(Downer’s Grove, Illinois : InterVarsity 

Press, 1994), p. 29-44. 

9. « Dieu ne nous demande jamais de croire 

sans donner à notre foi des preuves 

suffisantes. Son existence, son caractère, la 

véracité de sa Parole, tout cela est établi 

par des témoignages qui en appellent à 

notre raison ; et ces témoignages sont 

abondants. Toutefois, Dieu n’a jamais 

enlevé la possibilité du doute. Notre foi 

doit reposer sur des preuves et non sur 

une démonstration. Ceux qui désirent 

douter en auront l’occasion, tandis que 

ceux qui veulent réellement connaître la 

vérité, trouveront des preuves abondantes 

qui affermiront leur foi. » Ellen White, Le 

meilleur chemin (Dammarie-lès-Lys : Vie et 

santé, 2000), p. 103. 

10. D’après Jay Kesler, « Équipement de 

survie », Dialogue universitaire 6.2 (1994), 

p. 24, 25. 

11. Thomas Kuhn, dans son livre La Structure 

des révolutions scientifiques (Paris : 

Flammarion, 1983), a montré comment 

les scientifiques travaillent dans le cadre 

d’un paradigme conceptuel dont 

l’acceptation est générale et qui évolue 

avec le temps. 

12. Je dois à Michael Pearson la structure de 

base de cette illustration, que j’ai 

développée ici. Voir son essai, « Foi, raison 

et vulnérabilité », Dialogue universitaire 1.1 

(1989), p. 11-13, 27. 

13. La conception du monde est la vision 

globale de la vie et du monde qui habite 

chaque individu arrivé à maturité. Elle 

répond à quatre grandes questions : qui 

suis-je ? où suis-je ? qu’est-ce qui ne va 

pas ? quelle est la solution ? Voir Brian 

Walsh et Richard Middleton, The 

Transforming Vision : Shaping a Christian 

Worldview (Downers Grove, Illinois : 

InterVarsity Press, 1984). 

14. Arthur F. Holmes, Building the Christian 

Academy (Grand Rapids, Michigan : 

William B. Eerdmans Publishing 

Company, 2001), p. 5. Voir aussi William 

Lane Craig, Reasonable Faith : Christian 

Truth and Apologetics, éd. rév. (Wheaton, 

Illinois : Crossway Books, 1994). 

15. Voir Richard Rice, « Quand les croyants 

réfléchissent », Dialogue universitaire 4.3 

(1992), p. 8-11. Rice est l’auteur de 

l’ouvrage Reason and the Contours of Faith 

(Riverside, Californie : La Sierra University 

Press, 1991). 


Comment rendre 

un culte à Dieu 

Lilianne Doukhan 

C’est la réelle transformation 

du cœur qui garantira une 

forme de culte authentique. 

Nous adorons tous, d’une façon ou 

d’une autre. Même ceux qui n’ont 

aucune croyance religieuse adorent. 

Ils adorent les sports, les stars, les 

idoles de la musique ou l’argent. Nous 

sommes, par nature, faits pour adorer. La 

création d’Adam et Ève par Dieu le sixième 

jour, jour qui précède le sabbat, a une 

signification profonde, à la fois théologique 

et sociologique. Le Créateur voulait 

que, dans la vie des êtres humains, l’adoration 

prenne le pas sur toute autre activité. 

Cette priorité demande non seulement 

que les fidèles adorent, mais encore 

qu’ils le fassent de la bonne manière. 

L’adoration et la façon de la pratiquer ne 

sont pas des choses qui vont de soi. 

Quelle est la bonne forme d’adoration 

? N’y en a-t-il qu’une qui soit la bonne 

? Les formes de culte ont-elles changé 

au fil du temps ? Qui décide quelle forme 

ou structure est adéquate ? Mettant de 

côté nos opinions personnelles ou nos 

préférences, nous devons trouver la réponse 

dans la Parole de Dieu. 

La signification de l’adoration 

Nous trouvons dans les Écritures différents 

types d’adoration. Le plus clair se 

trouve dans Ésaïe 6.1-8, où le prophète 

décrit sa vision d’une scène d’adoration 

dans le ciel. Ce passage nous présente un 

programme de culte et même un ordre 

du culte. 

Le chapitre s’ouvre sur une vision de 

Dieu sur son trône céleste, vision de 

beauté, de puissance, de majesté, de révérence. 

Ici nous apprenons d’abord pourquoi 

nous venons adorer : pour répondre 

à la présence de Dieu et à sa demande 

d’adoration. 

Les Psaumes — textes d’adoration et 

de louange de la tradition d’Israël — nous 

aident à découvrir comment nous devons 

adorer : dans la joie et le respect. Ce thème 

ressort tout au long des Psaumes et 

s’exprime par des phrases telles que : 

« Poussons des cris de joie pour le Seigneur 

! […] Venez, prosternons-nous, 

courbons-nous, fléchissons le genou devant 

le Seigneur. » (Psaume 95.1,6) 

L’équilibre entre la joie et le respect 

présente une difficulté. Souvent, dans 

nos cultes, nous manifestons l’un au détriment 

de l’autre, et nous n’arrivons pas 

à les associer de façon équilibrée. Il semble 

difficile d’être respectueux et à la fois 

d’exprimer sa joie. Mais c’est exactement 

ce que la Parole de Dieu nous demande 

de faire quand nous rendons un culte à 

Dieu. 

La Bible nous présente aussi le culte 

comme une activité de l’être tout entier. 

Les adorateurs doivent s’approcher de 

Dieu de tout leur être. Le culte, d’après la 

Bible, implique le cœur, l’esprit et les 

sens. L’adoration exprimée dans Ésaïe 6 

parle des quatre sens : la vue, l’ouïe, 

l’odorat et le toucher. 

Le culte est aussi une activité communautaire 

: nous venons à Dieu en tant 

que corps de fidèles. Cela implique les 

deux dimensions : verticale et horizontale. 

Souvent, dans notre culte, nos relations 

avec les autres sont restreintes ; cependant 

le véritable culte doit non seulement 

nous rapprocher de Dieu, mais aussi 

nous unir au groupe d’adorateurs. Le 

choc des cultures et des générations au 

sein de nos Églises y a rendu de plus en 

plus difficile la dimension horizontale. 

Chaque groupe désire rendre son culte 

d’une manière qui lui est propre. 

De plus, quand nous venons adorer, 

nous devons savoir à qui nous rendons 

un culte. Nous ne le faisons pas pour 

nous. Le culte est rendu à Dieu et pour 

Dieu. C’est une activité théocentrique, 


17

entièrement dirigée vers Dieu (voir Psaume 

9.1,2). Le but premier du culte n’est 

pas d’obtenir des bénédictions, un enseignement 

ou de l’amitié. Adorer, c’est 

avant tout venir à Dieu, lui donner gloire 

et parler de ses actions. 

Le culte prend alors une dimension 

d’échange : d’une part, Dieu appelle à 

l’adoration, d’autre part, l’adorateur répond 

à cet appel. 

L’adoration ne peut avoir de sens que 

par la participation des deux partenaires. 

Un tel culte plaît à Dieu. Le Psaume 19 est 

clair sur ce point : « Que les paroles de ma 

bouche et le murmure de mon cœur 

soient agréés de toi, Seigneur. » (Psaume 

19.15) Pourtant, trop souvent, nous nous 

efforçons de plaire à la congrégation 

quand nous préparons un culte ! 

Notre motivation détermine notre 

conception de l’organisation de ce service. 

Dans nos cœurs doit se trouver une 

seule préoccupation lors de l’élaboration 

des formes et des structures du culte : 

« Est-ce que cela sera agréable à Dieu ? » 

Quand nous désirons faire plaisir à quelqu’un, 

nous essayons de savoir comment 

est cette personne : quel est son caractère, 

qu’aime-t-elle faire, quelles sont nos affinités 

avec elle ? Pour savoir ce qui est 

agréable à Dieu, nous devons nous poser 

les mêmes questions. Les réponses dirigeront 

nos efforts dans l’élaboration d’un 

culte approprié. 

Mais le culte doit aussi avoir un sens 

pour l’adorateur. Il est important de savoir 

si le culte est pertinent pour l’assemblée, 

c’est-à-dire si l’assemblée y trouve 

une signification. Cela nous amène à parler 

de l’importance des symboles. Dans le 

culte, le sens est transmis par des symboles, 

tels que la cène, le baptême, la lecture 

de la Bible, la prière, la musique, l’organisation 

intérieure des lieux, etc. Toutes ces 

choses sont des « signes » destinés à 

transmettre le sens du culte et devraient 

permettre à la liturgie d’être vivante et 

édifiante. 

Abonnements 

Après avoir longtemps travaillé dur, vous voici diplôme en main. 

Félicitations ! Et à présent que vous vous trouvez dans le vrai grand 

monde, vous faites de votre mieux pour rester fidèle à votre 

engagement de chrétien. Pour continuer sans cesse à apprendre. Ce n’est pas 

commode ! Maintenez le contact avec le meilleur de la pensée et de l’action 

adventistes autour du globe. Entamez le Dialogue avec nous ! 

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E-mail : 110173.1405@compuserve.com 

C’est une tâche difficile. Et il est encore 

plus difficile de rendre le culte à la fois 

approprié et pertinent. Comment ce culte 

peut-il à la fois plaire à Dieu et édifier la 

communauté ? Comment, dans notre expérience 

du culte, pouvons-nous associer 

l’élément divin de l’appel et l’élément 

humain de la réponse ? 

Les formes du culte 

Le culte englobe toute l’assemblée et 

ne concerne pas seulement le pasteur. Sur 

ce point, il est nécessaire d’éduquer aussi 

bien nos pasteurs que les dirigeants du 

culte et ceux de la musique. Souvent, 

ceux-ci se mettent à la disposition de l’assemblée 

avec leurs talents et leurs bonnes 

dispositions. Les musiciens, particulièrement 

quand ils sont qualifiés, doivent se 

rappeler que le culte est un moment très 

particulier. Au culte, on n’est pas là pour 

« faire de la musique ». Au culte, on ne 

vient pas uniquement pour se retrouver. 

Au culte, on ne se borne pas à « lire un 

texte ». Toutes ces choses sont faites en 

présence de Dieu et pour Dieu. 

Le véritable culte, dans son essence et 

sa forme, commence par cet apprentissage. 

Éduquer, présenter un modèle, former 

et préparer les dirigeants de la communauté 

sont tous les ingrédients de cet apprentissage. 

Apprendre l’adoration soulève des 

questions importantes : y a-t-il un style 

ou une structure que Dieu préfère ? Existe-t-il 

une forme d’adoration par excellence 

? Y a-t-il une forme d’adoration 

universelle, valable pour tous ? L’Écriture 

nous indique clairement que ce n’est pas 

tant la forme ou les structures en soi qui 

importent aux yeux de Dieu. Ce que Dieu 

demande, ce sont les bonnes dispositions 

du cœur de l’adorateur. Pour Dieu, l’attitude 

la meilleure pour rendre un culte, 

c’est « un esprit brisé », « un cœur brisé, 

écrasé » (Psaume 51.19). Dieu ne prend 

pas plaisir à nos sacrifices, à nos formes 

de liturgie, si nous ne marchons pas selon 

cet appel : « que tu agisses selon l’équité, 

que tu aimes la fidélité, et que tu marches 

modestement avec ton Dieu » (Michée 

6.8). 

Par conséquent, c’est la réelle transformation 

du cœur qui garantira une forme 


de culte authentique. Quelle que soit la 

forme employée, si nous n’abordons pas 

le culte avec un cœur transformé, il 

n’aura pas de sens. Dans une organisation 

multiculturelle telle que l’Église adventiste, 

où que nous adorions, les mêmes 

principes doivent guider notre compréhension 

de ce que le culte doit être. 

Émanant de la Parole de Dieu, ces principes 

sont immuables et éternels, indépendants 

du temps et du lieu. Ce qui change, 

ce sont les modes d’expression du culte, 

comment nous adorons. Il nous faut définir 

quelles attitudes, influencées par notre 

culture, exprimeront le mieux la révérence. 

La vraie question est : ce mode 

d’expression particulier à une culture 

donnée sera-t-il véritablement compris 

comme la manifestation du respect dû à 

Dieu ? 

Il en est de même pour la joie. Il y a 

différentes façons d’exprimer sa joie. Certains 

sautent et exultent, d’autres sont 

joyeux calmement. Quelle que soit notre 

culture, nous devons découvrir la façon 

la plus authentique d’exprimer notre joie 

à partir du culte biblique. Quelle sorte de 

joie devons-nous ressentir dans le culte ? 

Y a-t-il une différence entre la joie ressentie 

lors du culte et celle éprouvée lors 

d’un match de football ou d’un concert ? 

La joie qui vient du culte est très spéciale 

et rare. D’une certaine manière, elle est 

semblable à nos joies humaines, mais elle 

est en même temps très différente. Dans 

son récit de la dédicace des murs de Jérusalem, 

après le retour de l’exil, Néhémie 

dit que « Dieu avait donné [au peuple] un 

grand sujet de joie » (Néhémie 12.43). 

Ainsi, dans le culte, la joie est donnée par 

Dieu, elle est le résultat de notre rencontre 

avec lui et de ce qu’il a fait pour nous. 

Rechercher cette joie divine est pour 

nous très important, car cela déterminera 

la forme d’expression de notre adoration 

: notre comportement pendant le 

culte, la musique que nous interpréterons 

et comment nous l’interpréterons. 

La forme et le contenu vont de pair, 

dans le culte comme dans n’importe 

quelle forme d’art. Dans l’un comme 

dans l’autre, si le message transmis par la 

forme n’est pas le même que celui porté 

par le contenu, aussi bien l’art que le culte 

sonneront faux. L’image du tuyau et de 

l’eau illustre bien le problème de l’expression 

culturelle. Alors que les tuyaux peuvent 

être de différentes matières — métal, 

plastique, ciment — ils conduisent tous 

l’eau. De même, différents modes d’expression 

culturels peuvent transmettre 

une même vérité. Un point, cependant, 

est important : nous devons être sûrs que, 

quand l’eau nous arrive et que nous la 

buvons, elle est toujours l’eau pure, non 

altérée, la vérité. Si la composition chimique 

de l’eau a changé, elle peut devenir 

un poison. Certains conduits peuvent 

changer la nature de l’eau. Si l’eau est 

amenée par un tuyau de plomb, en fin de 

parcours, elle sera chargée de plomb et 

pourra me rendre malade. Un élément vital 

peu devenir une cause de maladie. Si 

notre forme de culte altère d’une manière 

ou d’une autre le message qu’elle doit 

transmettre, elle n’est pas appropriée et il 

faut la changer. En revanche, si elle rapporte 

fidèlement le message du culte, 

même si cette forme n’est pas traditionnelle, 

elle est adéquate. 

Une des difficultés par rapport à l’adoration 

est qu’elle présente une tension, 

comme nous l’avons déjà noté : entre les 

deux partenaires, humain et divin ; entre 

l’expression de la joie et de la révérence ; 

entre être approprié et être porteur d’un 

message. C’est une saine tension, car elle 

nous oblige à une constante remise en 

question. Elle demande que nous n’épargnions 

aucun effort pour trouver un solide 

équilibre entre les deux éléments. Cela 

ne peut être réalisé par une personne seule 

; toute l’assemblée doit s’impliquer 

pour s’assurer que le culte est agréable à 

Dieu. 

Dans la perspective de cette tension, 

toute discussion au sujet de la forme et 

des structures prend une nouvelle direction. 

La question ne sera plus de choisir 

entre différents styles — ce qui signifierait 

que certains styles sont meilleurs que 

d’autres — mais de faire des choix à l’intérieur 

d’un style donné. Une multiplicité 

de styles sont valables pour un culte convenable, 

et dans chaque style nous pouvons 

choisir les éléments propres à transmettre 

les valeurs d’un culte authentique. 

Il ne s’agit pas de se demander : Peuton 

applaudir pendant le culte ? Ce genre 

de musique est-il convenable ? Peut-on 

faire de l’expression scénique dans le culte 

? Devons-nous rester debout ou nous 

agenouiller pour la prière ? Les formes et 

les structures ne sont pas le but du culte. 

Elles sont le résultat et les conséquences 

de notre réflexion sur l’adoration. Alors 

vont se poser de nouvelles questions qui 

orienteront notre recherche d’un culte 

authentique : 

• Comment conserver au culte son 

caractère sacré ? 

• Comment donner à nos cultes une 

forme qui permette à l’adorateur de 

se tourner vers Dieu plutôt que vers 

la musique ou la prédication ? 

• Comment exprimer à la fois notre 

joie et notre respect dans le bon 

équilibre des deux ? 

• Quels éléments du culte peuvent 

aider les fidèles à mieux vivre leur 

foi, c’est-à-dire agir selon l’équité et 

aimer la fidélité, signes du culte 

authentique ? 

• Comment notre culte peut-il transmettre 

notre message au monde ? 

Nous avons besoin de réapprendre 

l’adoration. Le secret de la réussite est de 

réapprendre à communiquer personnellement 

avec Dieu. Le culte de l’assemblée 

commence par le culte personnel. Si nous 

apprenons comment mieux connaître 

Dieu, comment nous rapprocher de lui, 

comment nous adresser à lui et comment 

nous rapprocher de nos frères et sœurs 

dans la foi, alors nous découvrirons la façon 

de rendre nos cultes édifiants. 

Lilianne Doukhan (doctorat en musicologie 

de l’université de l’État du Michigan) enseigne la 

musicologie et la musique dans le culte à l’université 

Andrews, à Berrien Springs, dans le Michigan. 

Elle rédige actuellement un livre sur le culte 

et la musique. E-mail : ldoukhan@andrews.edu. 


19

Profil 

Marilyn Fargo 

Dialogue avec une adventiste spécialiste en conciliation 

Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu ! » 

(Matthieu 5.9) 

Rares sont ceux qui ont traduit en actions les béatitudes. Marilyn 

Fargo est une exception. Elle est spécialiste en éducation pour les Ministères de 

la conciliation, et elle passe son temps à résoudre des conflits et à former des 

conciliateurs. 

Marilyn a été élève d’une école d’église dans l’Idaho, puis elle est entrée à 

l’université Andrews. C’est là qu’elle a obtenu son diplôme en éducation élémentaire. 

Ensuite, elle a complété sa formation par un mastère et des travaux 

spécialisés en éducation et en psychothérapie. C’est à Andrews qu’elle a rencontré 

son mari, Mumtaz A. Fargo. Le couple déménagea dans l’Utah lorsque 

Mumtaz eut terminé son doctorat en médecine. En 1968, ils s’installèrent dans 

le Montana et le D r Fargo enseigna à l’université de l’État du Montana, à 

Billings, jusqu’à sa retraite prise récemment. 

Outre l’enseignement et son rôle de maîtresse de maison, Marilyn a toujours 

été très active dans son église locale. Elle a également soutenu des étudiants 

universitaires et organisé des groupes d’étude de la Bible chez elle. Dans les années 

1980, elle découvrit les Ministères de la conciliation, dont le siège est à 

Billings, dans le Montana. Le manuel de l’organisation, intitulé The 

Peacemaker (Le faiseur de paix), de Ken Sande, est disponible sur l’Internet 

(http://Hispeace.org). 

Aujourd’hui, Marilyn et son époux sont tous deux des conciliateurs chrétiens 

expérimentés, formés par les Ministères de la conciliation. Leur rôle est de prévenir 

ou de résoudre les conflits dans les foyers, dans les écoles, dans les églises, 

au travail ou dans la société, à travers les principes bibliques de la conciliation. 

■ Marilyn, pour commencer, comment vous 

est venue votre passion pour la conciliation ? 

En 1982, Ken Sande, jeune avocat 

chrétien, a voulu considérer la conciliation 

comme une alternative au litige. En 

étudiant 1 Corinthiens 6 dans un groupe 

d’étude de la Bible, il réalisa que les Églises 

chrétiennes ne suivaient pas les conseils 

de l’apôtre Paul pour résoudre les 

conflits dans leurs communautés locales. 

Cette prise de conscience lui permit de 

lancer les Ministères de la conciliation. 

J’ai suivi l’un des premiers séminaires 

de conciliation et j’ai réalisé que Dieu 

nous avait donné les outils pour vivre en 

harmonie les uns avec les autres à travers 

sa Parole. Les principes de la conciliation 

sont bénéfiques dans tous les aspects relationnels 

de notre vie. La formation à la 

conciliation m’a rendue apte à reconnaî- 

tre mes erreurs, à m’excuser et à demander 

pardon quand j’offensais quelqu’un. 

■ Donc votre mari et vous-même avez reçu 

une formation de conciliateurs. 

Nous voulions pouvoir résoudre tous 

les conflits comme Dieu nous l’a montré, 

à tous les niveaux. Les Ministères de la 

conciliation nous donnent des moyens et 

proposent des stages pour former les 

chrétiens. Alors que nous partagions ces 

principes bibliques, nous ressentions le 

besoin de recevoir une formation plus 

poussée et de rencontrer des conciliateurs 

chrétiens professionnels. Nous pensons 

que Dieu nous a conduits à Billings pour 

vivre cette expérience. 

■ Si j’ai bien compris, les Ministères de la conciliation 

proposent trois niveaux de formation ? 

Les séminaires sont une introduction 

pour les chrétiens aux principes bibliques 

de la gestion des conflits. Ces séminaires 

donnent aux participants les moyens de 

gérer les conflits dans leur propre vie. 

C’est Dieu qui fournit les devoirs à la 

maison. 

La formation pour la réconciliation sert à 

enseigner ces mêmes principes dans le 

cadre des classes de l’École du sabbat, 

dans les petits groupes et lors des sermons 

au moment du culte. Les réconciliateurs 

partagent leur vécu et peuvent 

faire de la médiation entre personnes, 

toujours selon le principe de Matthieu 

18.5-20. 

La formation supérieure et le programme 

de certification forment les conciliateurs à 

la résolution des conflits, proposent des 

solutions à long terme et restaurent les 

relations. Les cours de psychothérapie, 

les études des lois bibliques et civiques 

font partie de cette formation et sont utilisés 

dans la pratique quotidienne. 

■ De quelle formation les responsables des 

églises et les membres ont-ils besoin pour participer 

à ce programme ? 

Nous étudions les méthodes et les 

exemples bibliques avec chaque client ou 

chaque groupe. La plupart connaissent 

les références bibliques mais ne les appliquent 

pas dans leur vie quotidienne. 

Chaque participant signe un contrat qui 

l’engage à la confidentialité et au respect 

de l’éthique chrétienne. La procédure est 

personnalisée et le Saint-Esprit nous guide 

pendant tout le travail de conseil — 

supervision, discussion et négociation. Si 

tout cela ne résout pas la dispute, nous 

passons aux réponses assistées de la médiation, 

de l’arbitrage et de la discipline 

ecclésiastique pour restaurer les relations 

brisées. 

Par exemple, un étudiant d’une université 

d’État a besoin de suivre un cours 


qui a lieu le sabbat. L’étudiant demande 

une alternative et prie pour être guidé. 

Ensuite, il s’adresse à un conseiller pour 

trouver un arrangement. S’il n’y en a pas, 

l’étudiant demande de l’aide pour négocier 

une solution raisonnable afin de suivre 

ce cours tout en observant le sabbat, 

comme enregistrer les cours, obtenir les 

notes ou avoir un projet à faire. Tout au 

long de cette démarche, un conciliateur 

prie pour lui, le conseille et lui apporte 

son soutien. 

Un autre exemple : un ancien d’église 

est impliqué dans une affaire d’adultère. 

Une des parties en cause cherche la réconciliation. 

Il y a un moment de prière 

et d’étude des Écritures dans le but de 

rendre gloire à Dieu, de servir son prochain 

et de croître pour ressembler davantage 

à Jésus. Cette démarche plus 

complexe inclut également écoute active, 

confession, repentance, pardon et discipline 

rédemptrice. Avec du soutien et de 

la compréhension, on peut guérir une relation 

détériorée, sauver un mariage et 

fortifier la communauté des croyants. 

■ Quelles sont les situations que vous rencontrez 

le plus souvent ? 

Étant donné que je me consacre à former 

de jeunes « artisans de la paix », j’interviens 

auprès des équipes d’enseignants, 

des parents, des étudiants et des 

églises. Je dirige également des stages pratiques 

pour former d’autres équipes de 

formateurs. 

J’ai souvent affaire à des conduites indisciplinées 

d’étudiants et j’aide les écoles 

à établir des règles et des programmes 

pour promouvoir la paix et des relations 

humaines satisfaisantes. Les Ministères 

de la conciliation ont développé un programme 

pour l’école primaire qui sera 

complété par celui pour l’école secondaire. 

Je travaille aussi auprès des familles 

confrontées à des situations de divorce, 

de décisions de justice ou de difficultés 

sur leur lieu de travail. Nous rédigeons 

également des clauses de conciliation 

pour des contrats. 

■ On dirait que tout un chacun peut tirer bénéfice 

des séminaires. Est-ce recommandé 

pour l’aide dans la vie quotidienne ? 

Tout à fait. Le séminaire commence 

avec le concept de la « pente glissante », 


qui consiste à expliquer comment les 

gens réagissent au conflit par la fuite ou 

par l’agressivité. Les Écritures proposent 

des solutions en commençant par passer 

sur l’offense (Proverbes 19.11), puis envisager 

la démarche prônée dans Matthieu 

18.15-20, pour finir par une discipline ecclésiastique 

rédemptrice consistant à traiter 

l’offenseur comme un non-croyant. 

Ce dernier point signifie que la personne 

n’est pas acquise à la cause chrétienne et 

qu’il convient de tout reprendre à la base. 

■ Qu’entendez-vous par conflit ? 

Nous définissons un conflit comme 

étant une « différence d’opinion ou de 

but qui a pour conséquence de frustrer 

l’autre », ainsi que le décrit Jacques 

(4.1,2). Le Saint-Esprit nous convainc 

de péché (Jean 16.8) et une personne en 

conflit réalisera que la paix véritable ne 

peut être trouvée qu’en Jésus-Christ 

seul. 

■ Comment éduquez-vous les gens à la réconciliation 

dans une communauté perturbée 

? 

Nous commençons par organiser 

une réunion et nous invitons tous les 

membres et les dirigeants à y assister. 

Nous invitons aussi les membres non 

réguliers et les anciens membres. En parallèle, 

nous pouvons aussi lancer un 

programme pour les jeunes « artisans 

de la paix ». Puis nous programmons 

des entretiens et nous encourageons à 

la réconciliation par la médiation. En 

général, nous avons une grande réunion 

pour discuter de la mise en application 

des principes. Nous aimons terminer 

par une « célébration de réconciliation 

» dans la famille qu’est l’église, 

ce qui inclut une sainte cène. Je rédige 

un rapport spirituel détaillant la démarche, 

donnant une liste de conseils, et je 

reste en contact pendant une année 

pour soutenir et encourager chacun 

dans sa responsabilité. 

■ Comment la majorité des gens réagit-elle 

à cette procédure ? 

Je connais des églises et des organismes 

qui ont des séminaires de conciliation 

et de petits stages pour former 

leurs membres. Ils encouragent la confession, 

la repentance et le pardon pour 

guérir des relations en souffrance. Chaque 

dirigeant et chaque membre est 

porté à un haut niveau de responsabilité. 

Nous trouvons que, pour la plupart, 

ils ont besoin d’être informés et dirigés, 

et qu’ils sont reconnaissants quand ils 

ont fait l’expérience de la paix de Dieu 

dans les relations humaines. Les chrétiens 

devraient être encouragés à porter 

les conflits non réglés devant la famille 

qu’est l’église. 

■ La conciliation a aussi un aspect politique. 

Comment les citoyens à travers le 

monde peuvent-ils mettre ces principes en 

œuvre dans leur environnement non religieux 

? 

Quand les gens étudient comment 

Dieu nous enseigne à régler les conflits, 

ils trouvent immédiatement des occasions 

pour s’en servir. Michée 6.8 donne 

une réponse quant au rôle du citoyen 

chrétien : « Que tu agisses selon 

l’équité, que tu aimes la fidélité, et que 

tu marches modestement avec ton 

Dieu. » La guerre et les conflits dans le 

monde ont leurs racines dans les assauts 

de Satan contre la souveraineté de 

Dieu. Dieu presse ses disciples de rechercher 

la paix. Le modèle de la Grande 

Controverse montre comment Dieu 

gère le conflit. Il n’a pas abusé de son 

autorité. Il a proposé la réconciliation. 

À travers le Christ, il nous a donné le 

message et le ministère de la réconciliation. 

Nous sommes ses ambassadeurs (2 

Corinthiens 5.17-21). 

Les principes de la conciliation sont 

cruciaux dans chaque domaine de notre 

vie. La source du conflit est communément 

la rébellion contre l’autorité, 

que ce soit dans l’église, le gouvernement, 

la famille ou au travail. Toute 

autorité légitime a été instituée par 

Dieu dans le but de maintenir la paix et 

l’ordre (Romains 13.1-7). Quand la personne 

qui détient l’autorité vous demande 

de faire quelque chose que vous 

pensez être idiot, injuste ou mauvais, il 

est recommandé de réclamer respectueusement 

une négociation pour trouver 

une solution (Esther 7.1-6 ; Daniel 

1.6-16). 

Suite page 31 

21

Profil 

Ruy Vieira 

Dialogue avec un créationniste adventiste du Brésil 

Ses parents étaient peu, voire pas du tout, intéressés par la religion et ils ne 

se soucièrent guère de transmettre des principes chrétiens quelconques à 

leurs enfants. Ses professeurs, au lycée, étaient agnostiques et évolutionnistes. 

Après un tel régime, Ruy Carlos de Camargo Vieira était prêt à entamer 

ses études universitaires en intellectuel, l’esprit libre de toute éducation chrétienne. 

Mais chacun peut avoir son chemin de Damas et, quand Ruy entra à 

l’université, il était sur ce dangereux chemin. Il fut confronté à Quelqu’un qu’il 

ne connaissait pas encore. La tendance philosophique de l’agnosticisme et de 

l’évolution, à l’abri de laquelle il se tenait alors, fut balayée par un autre faisceau 

de croyances dont l’origine n’était pas la raison humaine mais la révélation 

divine. Pour la première fois, il lut la Bible et y trouva les textes qui parlaient 

des origines de la vie, de l’amour de Dieu, de la grâce, de la paix et de la 

délivrance du péché accordée si gratuitement. Cette nouvelle découverte prit un 

sens pour Ruy et il poursuivit l’étude de la Bible avec ferveur et rapidité. Il devint 

bientôt adventiste du septième jour. De l’agnosticisme à la foi, de l’évolution 

à la création — ce n’était pas simplement une découverte, mais l’aube 

d’une perspective divine de la vie. 

La vie de Ruy en fut bouleversée. Par la suite, il devint un scientifique de 

tout premier ordre, très actif à promouvoir et à défendre la thèse créationniste 

au Brésil. Pour un scientifique, croire ouvertement à la création, c’est s’exposer 

au ridicule. Mais Ruy persista dans sa découverte. En 1972, il fonda la Société 

créationniste brésilienne et publia la première édition du Folha Criacionista 

(Journal créationniste, en portugais) qui en est maintenant à plus de 60 numéros. 

Il continue de présider la Société, en parallèle avec son poste universitaire et 

avec ses écrits sur la création. Il est aussi consultant auprès du gouvernement 

brésilien au ministère de l’Éducation et trésorier de la Société biblique brésilienne. 

■ Comment est né votre intérêt pour la cause 

créationniste ? 

Cela a commencé après que je fus devenu 

adventiste. Alors que je commençais 

à observer le sabbat, il m’a semblé 

nécessaire d’en savoir plus sur les origines 

et tout particulièrement sur la création, 

en opposition à l’évolution qui est devenue 

la thèse « académiquement correcte 

». 

■ Pourquoi avez-vous choisi de devenir créationniste 

? 

Devenir créationniste est une suite logique 

quand on devient chrétien. Être 

chrétien, c’est accepter le Christ comme 

sauveur et sa Parole révélée comme divine 

et normative. La Bible parle de Dieu 

créant un monde parfait puis de la tentation 

et de l’entrée du péché avec toutes 

ses conséquences. Juste avant de recevoir 

mon diplôme d’ingénieur, je suis entré 

en contact avec le christianisme, et cela a 

complètement changé mes perspectives. 

J’ai réalisé que les thèses sur l’évolution 

ne pouvaient pas rejoindre les thèses 

chrétiennes sur la création. À partir de la 

Bible, j’ai découvert que derrière toute vie 

il y a une création voulue par Dieu, qui a 

instillé dans l’univers un but et un dessein. 

Dieu m’a aidé à surmonter les difficultés 

de mon périple depuis l’évolution 

jusqu’à la création. Je loue Dieu pour 

cela ! Aujourd’hui, je peux mettre en relation 

les principes scientifiques de base 

avec une image d’un monde parfait créé 

par Dieu et de sa déchéance due au péché. 

Bien plus, je peux intégrer cette nouvelle 

découverte dans les sujets que j’enseignais 

en tant que professeur d’université, 

des sujets comme la première et la 

seconde loi de thermodynamique impliquant 

des considérations philosophiques 

sur le concept de l’entropie, de l’ordre et 

du désordre, de la directionalité, de la décadence 

et de la dégradation. Je vois dans 

tous les secteurs de la connaissance humaine 

une parfaite cohérence entre la 

théorie de la création et une perspective 

scientifique authentique. 

■ Parlez-nous de la Société créationniste brésilienne 

dont vous êtes le président. 

En tant que professeur et en tant que 

parent, j’aidais mes enfants dans leurs 

devoirs scolaires en secondaire, et je remarquais 

à quel point toutes les idées 

évolutionnistes étaient présentées dans la 

plupart des livres scolaires. En tant que 

créationniste, je me sentais concerné de 

voir combien ces thèses évolutionnistes 

devenaient subtilement l’unique perspective 

dans laquelle les cours de sociologie, 

de politique, de science et de technologie 

étaient enseignés. Il y a 30 ans, grâce à 

Dieu, j’ai appris l’existence de sociétés 

créationnistes en dehors du Brésil, qui essayaient 

de contrer la thèse évolutionniste 

et de donner une vue alternative sur les 

origines de la vie. J’ai découvert comment 

ces sociétés travaillaient et je me 

suis intéressé à la façon habituelle dont 

elles géraient les controverses entre création 

et évolution. Alors j’ai décidé qu’il 

était temps pour le Brésil d’avoir aussi 

une telle société. En 1972 donc, la Société 

créationniste brésilienne fut fondée avec 


la première publication de son journal 

créationniste. 

■ Quelles sont les différences fondamentales 

entre les théories créationnistes et les théories 

évolutionnistes ? 

Le créationnisme part du principe que 

l’univers relève d’un plan, d’un dessein, 

et a un but. En ce qui concerne l’évolution, 

c’est différent : il n’y a aucun plan 

dans la nature, tout est arrivé par hasard. 

À la base, la création et l’évolution sont 

toutes deux des notions philosophiques 

et non scientifiques. 

■ Qu’est-ce qu’un modèle ou une théorie ? 

L’étude de l’univers nécessite une certaine 

systématisation avec une méthodologie 

pour étudier et établir des hypothèses. 

L’étude implique certaines thèses préconçues 

qui à leur tour entraînent la mise 

en place d’hypothèses. C’est précisément 

là que commence toute la structure philosophique 

de la science. Une théorie est 

toujours un concept intellectuel qui tend 

à reproduire la « réalité ». Ce qui se passe, 

c’est que de nombreuses hypothèses finissent 

par être acceptées et répandues 

comme des vérités absolues et « scientifiques 

», ce qu’en fait elles ne sont pas. 

■ Est-il possible de faire cohabiter la foi et la 

science ? 

Cette question en soulève d’autres. 

1) Un chrétien aujourd’hui peut-il être 

un scientifique ? 2) La science moderne 

a-t-elle détruit les bases de la foi chrétienne 

? 3) La foi chrétienne implique-t-elle 

le rejet de toutes les découvertes scientifiques 

? 4) Devons-nous accepter l’incompatibilité 

entre la foi chrétienne et la 

science ? 5) La science a-t-elle prouvé la 

foi chrétienne, comme certains chrétiens 

l’affirment ? 6) Le développement scientifique 

actuel nécessite-t-il une nouvelle 

science et une nouvelle technologie qui 

seraient plus en adéquation pour le nouveau 

millénaire ? 

De telles questions peuvent trouver 

une réponse satisfaisante, de sorte qu’on 

puisse légitimement parler en tant que 

chrétien et scientifique à la fois, sans 

avoir besoin de déclarer que la science est 

toujours profane et n’a donc rien à voir 

avec les valeurs chrétiennes. C’est pourquoi 

nous devrions éviter cette fausse dichotomie 

entre la foi et la raison. Évidemment, 

la foi et la raison sont toutes 

deux des aspects essentiels de toutes les 

activités humaines, y compris la science 

et la théologie. Toutes deux avancent des 

hypothèses (la foi) et toutes deux tirent 

des conclusions (la raison). La foi que 

l’univers est compréhensible de façon rationnelle 

est une hypothèse scientifique. 

Non seulement la foi en cette hypothèse 

motive les hommes de science dans leurs 

recherches, mais encore elle rend cette 

recherche possible et efficace. La même 

foi peut s’avérer être une conclusion raisonnable 

qui dérive des enseignements 

bibliques concernant un univers créé par 

un Dieu rationnel. C’est dans ce sens que 

la science et la foi ne sont pas des concepts 

qui s’excluent mutuellement. Comme 

l’a affirmé Blaise Pascal, philosophe 

chrétien naturaliste, la science est une activité 

qui consiste à « suivre les pensées 

de Dieu ». 

■ Peut-on être évolutionniste et croire en 

même temps à la Parole de Dieu ? 

Non. L’évolution et la Bible sont antinomiques. 

La Bible est créationniste. Il 

est impossible d’harmoniser l’évolution 

avec les dires bibliques sans détruire la 

base des deux hypothèses. Nous ne pouvons 

« prouver » scientifiquement aucun 

des deux postulats parce que ce sont des 

philosophies. 

■ Est-il possible d’accepter la Bible sans croire 

aux déclarations littérales de Genèse 1 ? 

Une libre interprétation du texte biblique 

peut conduire à différentes compréhensions. 

Cependant, je crois que le contenu 

de Genèse 1 est historique et doit 

donc être compris littéralement. Un déni 

de l’authenticité littérale de Genèse 1 

nous conduit à perdre tout fondement 

quant à la compréhension du sabbat, de 

l’origine du péché, du plan du salut et 

même du retour de Jésus. L’édifice tout 

entier de la foi chrétienne s’effondre sans 

les fondations de Genèse 1. Ceux qui 

n’acceptent pas littéralement l’authenticité 

de Genèse 1 n’ont pas étudié son 

contenu dans le sens large — depuis l’origine 

de l’histoire jusqu’à son ultime apogée. 

Vos lecteurs pourraient apprécier 

quelques-unes de ces perspectives larges 

dans les numéros 52 et 53 du Journal 

créationniste. 

■ Quels desseins évidents voyez-vous dans 

l’univers ? 

Beaucoup, c’est sûr, du macrocosme 

au microcosme. Par exemple, prenez la 

structure de substances telles que les molécules 

organiques lévogyres qui sont impliquées 

dans l’apparition de la vie. Comment 

peut-on expliquer leur apparition 

dans les organismes vivants par le hasard, 

si l’on considère qu’il y a aussi de semblables 

structures organisées dextrogyres ? Si 

l’on dit de chaque élément qu’il est arrivé 

par hasard et plus ou moins chaotiquement, 

tout ne serait-il pas que désordre, 

de sorte qu’il n’y aurait pas d’atomes spécifiques 

qui pourraient s’organiser dans la 

table de chimie ? (L’existence même 

d’une table chimique où l’on peut faire 

certaines prédictions concernant les caractéristiques 

des éléments implique un 

ordre, ce qui est contraire au désordre typique 

d’un processus dû au hasard.) Si 

nous considérons les systèmes solaires, 

notre galaxie et d’autres galaxies, nous 

pouvons voir une structure cohérente et 

logique au point d’établir qu’il y a là un 

dessein. Le fait scientifique lui-même — 

qui présuppose que certaines causes entraînent 

des effets spécifiques — implique 

un univers qui a un but. 

■ Quel est aujourd’hui le plus grand défi que 

doit relever le concept qui affirme que « Dieu 

est le créateur » ? 

Ce que Paul appelait « la pseudo-connaissance 

» (1 Timothée 6.20) reste la 

plus grande menace contre la création. La 

vraie science et la vraie religion convergent 

dans leurs objectifs, mais une 

« pseudo-connaissance » a des idées préconçues, 

des dissidences, de l’arrogance 

et de l’orgueil. 

Propos recueillis par 

Roberto de Azevedo 

Roberto de Azevedo est le directeur de 

l’Éducation pour la Division sud-américaine 

et le représentant régional de Dialogue. 

Pour contacter la Société créationniste brésilienne, 

connectez-vous sur www.scb.org.br. 


23

Logos 

Denise Badger 

Étiqueter ou aimer ? 

Un miracle se produit quand nous choisissons d’aimer les 

gens au lieu de leur coller des étiquettes. 

Dans ce classique pour enfants 

qu’est Alice au pays des merveilles, 

Alice, juste avant sa rencontre 

avec Bonnet Blanc et Blanc Bonnet, 

pénètre dans la forêt « où les choses 

n’ont pas de noms » et s’y trouve nez à 

nez avec un faon. « Ni le faon ni Alice ne 

pouvaient se souvenir de leur nom. Tant 

pis. » 1 « Ils cheminèrent donc de conserve 

à travers la forêt. La fillette entourait 

affectueusement de ses bras le cou du 

faon au doux pelage. Ils arrivèrent ainsi 

sur un autre terrain, découvert. Et là, 

brusquement, le faon fit un bond qui l’arracha 

des bras de sa compagne. “Je suis 

un faon ! s’écria-t-il d’un ton de voix ravi. 

Et, mon Dieu, ajouta-t-il, vous êtes un 

faon d’homme !” Une soudaine expression 

de crainte passa dans ses beaux yeux 

bruns et, un instant plus tard, il fuyait en 

bondissant de toute la détente de ses pattes. 

» 2 

Quelle ne fut pas ma frustration, ma 

colère même, en lisant cela. Pourquoi Alice 

et le faon ne sont-ils pas retournés 

dans la forêt ? Ou, mieux encore, pourquoi 

ne se sont-ils pas rendu compte à 

quel point ils s’entendaient bien tant 

qu’ils avaient oublié leurs « étiquettes » 

respectives ? Ils auraient pu continuer 

ainsi et jouir d’une amitié durable tout en 

poursuivant la traversée du pays des merveilles. 

Mais il semblerait que ce soit trop 

demander, même pour un conte de fée. 

Et puis j’ai lu une autre histoire, qui 

m’a fait sursauter. Jean 9 décrit une scène 

où Jésus et ses disciples rencontrent un 

aveugle dans la rue. Les disciples s’arrêtent. 

Pour aider l’aveugle ? Pour prendre 

soin de lui ? Pour l’écouter et l’entourer 

d’amour ? Pas vraiment ! Ils se sont arrêtés 

pour mettre une étiquette : « Qui a 

péché, lui ou ses parents, pour qu’il soit 

né aveugle ? » (Jean 9.2) 3 Peu importe 

que cet homme soit un être humain comme 

eux, dans le besoin. Peu importe que 

toute sa vie il ait été rejeté et ignoré. Peu 

importe qu’il soit là, devant eux, entendant 

tout ce qu’ils disent 4 . En le regardant, 

les disciples ont vu un problème, 

pas la personne. Ils n’ont perçu qu’une 

énigme théologique à résoudre et ont invité 

Jésus à se joindre à leur petite quête 

de vérité. 

Ce que Jésus n’a pas fait. Refusant de 

mettre une étiquette, il a préféré aimer. Là 

où les disciples ont vu un aveugle à problèmes, 

Jésus a vu un homme béni en 

puissance. Alors que les disciples étaient 

prêts à poursuivre leur chemin à la recherche 

de la vérité et pour prouver une 

théologie — le « cœur de la religion » — 

Jésus a choisi de rester et de vivre la vérité, 

montrant que la vraie religion est là 

quand on voit et qu’on se préoccupe avec 

le cœur (voir Jacques 1.27). Les disciples 

voulaient une solution ; Jésus a attendu 

un miracle. 

Jésus a refusé d’imposer une étiquette. 

Pourquoi ? Parce qu’il avait vu l’espoir 

d’avenir de cet homme plutôt que les 

problèmes de son passé. Ce qui comptait 

à ses yeux, ce n’était pas ce que cet homme 

avait été ni ce qu’il avait fait, mais ce 

que Dieu allait faire de lui : « C’est pour 

que les œuvres de Dieu se manifestent en 

lui. » (Jean 9.3) Jésus fit clairement savoir 

que l’on doit être disposé à voir à la manière 

de Dieu si l’on veut faire partie du 

miracle qu’il veut susciter. 

Un miracle dur à voir 

Mais il arrive que le miracle soit dur à 

voir tant nous sommes accoutumés à 

l’emploi d’étiquettes. Étiqueter les gens 

est si pratique, si facile. On en met sur 

toutes sortes de récipients et de dossiers 

(et de gens) pour nous aider à savoir ce 

qu’il y a dedans. Avec les étiquettes, on 

évacue l’incertitude. On sait à quoi s’attendre 

et on n’a pas besoin de réfléchir. 

On lit l’étiquette et on sait, voilà tout. Et 

qu’il est rassurant de croire qu’on sait ce 

qu’il faut savoir ! On éprouve un sentiment 

de familiarité et de contrôle parce 

qu’avec une étiquette, la part d’inconnu 

est quasi éliminée 5 . 

J’ai lu un jour l’histoire d’un jeune garçon 

qui pensait savoir ce qu’il avait dans 

la main quand il jetait des pierres dans 

l’océan. L’un après l’autre, presque tous 

les cailloux du tas qu’il avait trouvé dans 

une grotte près du rivage ont ainsi disparu 

dans les flots. Puis, on ne sait comment, 

deux d’entre eux se sont heurtés et 

ont éclaté, révélant qu’à l’intérieur il n’y 

avait pas de la terre et du gravier, comme 

il le croyait, mais des diamants bruts ! On 

imagine l’horreur qui a dû le saisir en regardant 

alors l’océan et en songeant aux 

centaines de gemmes qu’il venait juste de 

perdre à jamais. 

La même chose peut, malheureusement, 

se produire avec les gens. Quand 

nous leur collons une étiquette, nous perdons 

l’occasion de voir le miracle. Quand 

nous nous contentons de la surface des 

choses, nous perdons l’occasion de voir le 

trésor à l’intérieur. Revenons à Jean 9.1 : 

Jésus « vit un homme aveugle de naissance 

». Le mot grec traduit par « vit » suggère 

que Jésus l’a regardé d’un œil incisif, 

allant au-delà de la surface. C’est dans 

l’âme et dans le cœur de cet homme que 

Jésus a plongé son regard, pour y voir ce 

qui avait échappé aux autres — pour voir 

un miracle. Les disciples, n’ayant su voir 

que l’extérieur de l’homme, voulaient repartir. 

Mais le Christ a dit, en quelque 

sorte : Attendez, il y a un miracle qui va 

se produire ici ! Dieu va faire une grande 

chose, agissant par notre intermédiaire 

dans la mesure où nous sommes ouverts 

à lui. « Tant qu’il fait jour, il faut que 

nous accomplissions les œuvres de celui 

qui m’a envoyé. » (Jean 9.4) Tant que 

nous vivons et respirons, il est une œuvre 

que nous sommes appelés à réaliser… il 


s’agit d’aimer. Pas d’étiqueter. Pas de juger. 

Pas de rejeter… mais d’aimer. « Si 

vous avez de l’amour les uns pour les 

autres, tous sauront que vous êtes mes 

disciples » (Jean 13.35). 

Jésus est resté sur place et a guéri 

l’aveugle, lui restituant sa vue, son 

amour-propre et sa place dans la société. 

Jésus était resté pour aimer. Et quand cet 

homme fut éjecté du temple, étiqueté et 

snobé par les puissants comme par le 

commun du monde religieux, Jésus l’a 

trouvé à nouveau et lui a donné la vision 

éternelle, celle qui dépasse la cécité des religions 

et permet de voir le Dieu d’amour. Et 

cet homme a dit : « Je crois Seigneur. Et il 

se prosterna devant lui. » (Jean 9.38) 

C’était une journée de miracles. 


Une promesse garantie 

La promesse de Jésus est garantie : 

« Celui qui met sa foi en moi fera, lui aussi, 

les œuvres que, moi, je fais ; il en fera 

même de plus grandes encore. » (Jean 

14.12) Permettez-moi de suggérer que 

nous pouvons, vous comme moi, faire 

comme Jésus et dès aujourd’hui nous 

guérir les uns les autres. Là où il y brisure, 

nous pouvons rassembler ; là où il y a solitude, 

nous pouvons mettre en relation. 

Cela se produit quand nous ouvrons les 

yeux et le cœur afin de voir comme Jésus, 

de prendre du temps même pour le plus 

simple des liens, pour tendre la main vers 

ceux que les autres ignorent et côtoient 

sans s’arrêter. Pour aimer au lieu de mettre 

une étiquette. 

Un jour, un pasteur de passage, discutant 

avec un groupe d’autres pasteurs, 

dont je faisais partie, nous a posé une 

question pour nous aider à voir si notre 

église suivait bien le chemin tracé par le 

cœur du Seigneur. C’était une question 

toute simple : « Votre église est-elle l’amie 

des perdants ? Ceux sur qui la société a 

mis l’étiquette de “perdants” se sententils 

respectés, écoutés et appréciés dans 

votre église ? Quand ils se voient à travers 

votre regard, reconnaissent-ils le miracle 

que Dieu a mis en eux, le miracle qui 

n’attend que de se réaliser ? » 

Du coup j’ai fait une pause pour penser, 

non seulement à mon église, mais à 

moi aussi, personnellement. Suis-je l’amie 

des perdants ? Est-ce que je respecte réellement, 

est-ce que j’écoute et apprécie réellement 

ceux à qui j’applique, moi comme 

tant d’autres, l’étiquette de « perdants » ? 

Cette question m’a à la fois intriguée et 

dérangée. Intriguée, parce que, dans sa 

simplicité même, elle m’a obligée à réfléchir 

à mon propre cœur, à mes pensées 

profondes, que nul autre ne peut voir. 

Dérangée parce qu’elle semblait aller à 

l’encontre même de son intention et de son 

objet affichés. Voyez-vous, en me posant 

la question : « Suis-je l’amie des perdants 

? » je me suis retrouvée dans l’obligation 

de faire d’abord le tri des gens que 

je connaissais et de leur coller à chacun 

une étiquette de « perdant » ou de « nonperdant 

». L’acte de trier, d’étiqueter et de 

nommer chacun revenait à ériger ces 

murailles mêmes que je voulais démolir 

et cela m’a fait souhaiter avoir affaire à 

une autre réalité. Or c’était trop demander, 

même pour un conte de fée. Ne seraitce 

pas merveilleux, ai-je songé, si cette question 

était posée à notre Église et si, en toute 

sincérité et en toute stupéfaction, nous répondions 

: « Qu’est-ce qu’un perdant ? Il n’y a 

personne ici qui corresponde à cette étiquette 

! » Ne serait-ce pas merveilleux si 

nous avions, comme dans le pays des merveilles 

d’Alice, une Église où l’on n’a pas de 

noms, une Église sans lisières, sans murailles, 

sans étiquettes à garder à l’esprit 

— une Église où l’on n’a pas de noms, pas 

d’étiquettes ! Un lieu où nous pouvons 

nous voir les uns les autres comme Dieu 

voit, où nous chercherons à découvrir et 

à célébrer les miracles prêts à se produire. 

Une Église semblable à celle d’Éphésiens 

4.16, où, avec Dieu et avec tous, « le corps 

tout entier, bien coordonné et uni grâce à 

toutes les jointures qui le desservent, met 

en œuvre sa croissance dans la mesure 

qui convient à chaque partie, pour se construire 

lui-même dans l’amour » ! Cela semble 

parfois impossible, et pourtant… 

Jésus nous a montré que c’est bien 

plus que possible ! C’est bien plus qu’un 

vœu de conte de fée, mais c’est une réalité 

à laquelle vous et moi, avec Dieu, pouvons 

donner corps, un instant à la fois, 

une personne à la fois. Cela se produit 

quand nous choisissons d’aimer au lieu 

d’étiqueter. Quand nous reconnaissons 

que la totalité de la vie, tout comme chacun 

de nous, est un chantier en cours — 

un miracle en puissance, un diamant 

brut. Voyez-vous, du moment que nous 

reconnaissons que nous sommes tous en 

cours d’élaboration, cela nous permet 

d’ajouter un « pour l’instant » à toutes 

nos évaluations réciproques 6 . 

Christophe n’a guère l’étoffe d’un leader… 

pour l’instant. Marie n’écoute jamais… 

pour l’instant. Marc n’a aucune patience… 

pour l’instant. Nous n’avons pas le 

droit de juger quelqu’un, de tirer un trait 

sur lui ni de clore son dossier avant que 

tout soit fini. Nul ne peut perdre ni gagner 

tant que la course n’est pas terminée. 

Quand nous voyons avec les yeux de 

Jésus, nous refusons de juger, d’étiqueter 

ou de rejeter sur le bas-côté, parce que 

Dieu est encore à l’œuvre. C’est par l’opération 

de la foi que nous verrons le miracle, 

la beauté, le trésor que recèle chaque personne 

rencontrée, à condition de prendre 

le temps de regarder, d’écouter et de nous 

soucier d’elle au-delà de la surface. Là où 

vous voyez des défauts, cherchez plutôt 

les prémices grandissantes de ce qui est à 

venir, afin que l’on se voie les uns les 

autres comme autant de commencements, 

anticipant la découverte de miracles 

inconnus encore à venir. Dieu fait 

appel à ses disciples, à vous comme à 

moi, pour faire en sorte que cela se produise. 

Il nous appelle à nous unir tous 

ensemble, tant qu’il fait encore jour, pour 

faire le travail qu’il a ordonné. Et de quel 

travail s’agit-il ? Aimer comme si nous 

étions au dernier des jours, afin que resplendisse 

toute la gloire du Seigneur ! « Si 

vous avez de l’amour les uns pour les 

autres, tous sauront que vous êtes mes 

disciples. » 

Regardez mieux les gens avant de les étiqueter 

et attendez-vous à voir un miracle ! 

Denise Badger est le pasteur associé de 

l’église adventiste de Forest Lake, à Apopka, 

en Floride, États-Unis. 


1. Dans Rachel Naomi Remen, Kitchen Table 

Wisdom (New York : Riverhead Books, 

1996). 

2. Lewis Carroll, Alice au pays des merveilles 

(Paris : Gallimard, Pléïade, 1990), p. 287. 

3. Les citations de la Bible qui figurent dans 

cet article proviennent de la Nouvelle 

Bible Segond. 

4. Max Lucado, A Gentle Thunder (Dallas, 

Texas : Word Publishing, 1995). 

5. Remen, op cit. 

6. Ibid. 

25


L’inconnu sur la route 

Ivan T. Blazen 

La parabole du bon Samaritain (Luc 

10.25-37) nous invite à exercer un ministère 

d’amour et de compassion 

envers les inconnus souffrants que nous 

côtoyons. Il fut un temps où mon père 

était de ce nombre. Je vous raconte ici 

son histoire. 

Né en Croatie, dans l’ancienne Yougoslavie, 

mon père était encore un gosse 

quand sa mère émigra aux États-Unis. 

Toute sa vie, il brûla du désir de retourner 

dans son pays natal et finalement, un 

jour, son billet en main, il s’apprêta à partir. 

La date du départ approchait quand, 

un matin, je reçus son appel téléphonique. 

À l’époque, j’enseignais à l’université 

Andrews. Il me dit qu’au cours de la 

nuit, il avait ressenti quelque chose à la 

tête, comme une explosion. Maintenant, 

il se sentait faible et ne pouvait marcher 

droit. J’en déduisis que mon père venait 

d’avoir une petite crise d’apoplexie. J’insistai 

pour qu’il aille voir le médecin au 

lieu de partir. Mon père, de nature opiniâtre, 

accepta néanmoins ma recommandation. 

Le médecin l’examina, le 

soumit à des tests et le renvoya en lui 

donnant rendez-vous quelques jours plus 

tard pour discuter des résultats. Mon père 

ne se présenta pas au rendez-vous, annonçant 

qu’il se sentait bien mieux et 

qu’il se rendait en Yougoslavie. À son arrivée, 

il m’envoya une carte postale indiquant 

qu’il était à Split, une ville située 

sur la côte de l’Adriatique. La région était 

d’une beauté inimaginable. Mais, disaitil, 

le rythme était rapide — il voyageait 

avec des amis — et il se sentait si… La 

phrase restait inachevée. Il n’y avait plus 

qu’un trait de stylo qui sillonnait la carte. 

J’en fus troublé. 

La date de son retour arriva. Mon frère 

alla l’attendre à l’aéroport de Détroit. Une 

longue file descendit de l’avion, mais pas 

mon père. Mon frère me le signala tout 

de suite. Deux mots clignotaient dans ma 

tête : « crise cardiaque ». Je m’attendais à 

recevoir des nouvelles, mais elles n’arrivèrent 

que deux jours plus tard. Un télégramme 

me parvint avec un très court 

message : « Père à l’hôpital. Crise cardiaque. 

» Aucune mention n’était faite de 

son état ni de l’endroit où il se trouvait. Je 

m’attendais à recevoir un autre message 

détaillé, mais rien de ce genre. 

Je décidai alors d’appeler l’ambassade 

des États-Unis à Zagreb, la capitale croate. 

Une Yougoslave me répondit gentiment. 

Après avoir écouté mon histoire, elle promit 

de repérer mon père et de me téléphoner. 

Le lendemain, elle appela pour 

me dire : « Je suis désolée, M. Blazen. Votre 

père a eu une attaque massive du 

cœur ; il est en soins intensifs à l’hôpital. 

» Elle me réconforta par des paroles 

gentilles. 

Je compris que mon père allait mourir 

et je désirai ardemment être à ses côtés 

avant que cela n’arrive. Je n’étais jamais 

allé en Yougoslavie et j’avais besoin de 

directives sur mon séjour là-bas, peut-être 

pour une période prolongée. J’obtins une 

longue liste d’étudiants yougoslaves à 

Andrews. Je choisis au hasard le nom 

d’un étudiant en théologie marié. Lors de 

ma visite, il me donna de bons conseils et 

promit de m’aider dans mes préparatifs. 

En effet, peu de temps après, j’étais dans 

l’avion à destination de la Yougoslavie. 

Arriverais-je à temps me demandai-je. 

Je sus plus tard ce qui était arrivé à 

mon père. La veille de son retour, il alla 

visiter la ville natale de Tito, l’ex-président 

yougoslave. Mon père admirait 

beaucoup cet homme pour avoir combattu 

les nazis lors de la Seconde Guerre 

mondiale. Sa ville natale se situait au pied 

d’une colline très escarpée. Au sommet se 

trouvaient une boutique de souvenirs et 

un restaurant. Mon père avait déjà fait la 

moitié du chemin quand il ressentit une 

forte douleur à la poitrine. C’était une crise 

cardiaque. Néanmoins, il grimpa jusqu’au 

sommet, puis s’écroula. 

C’est alors que des choses inattendues 

se succédèrent. Vous savez, j’ai grandi 

dans une famille catholique. Pendant 

mon adolescence, quand je devins adventiste, 

à la consternation de mes parents, 

je connus une période extrêmement 

difficile avec mon père. Très mécontent 

de ma décision, il me rejeta en 

tant que fils. 

J’ignorais que, depuis sa chute sur cette 

colline croate jusqu’à la fin de sa vie, il 

fut en contact étroit avec des adventistes. 

Mon père fut transporté d’urgence à une 

clinique située à 7 kilomètres de la colline. 

Là, un médecin adventiste lui fit une 

piqûre dans le cœur pour le garder en vie 

jusqu’à l’hôpital de Zagreb où il fut acheminé. 

La sœur de ce médecin, adventiste 

elle aussi, et exerçant la même profession, 

travaillait dans cet hôpital. Elle se 

mit à visiter mon père, ainsi qu’une infirmière 

adventiste qui faisait partie du personnel. 

Chose étrange, les beaux-parents de 

l’étudiant yougoslave que j’avais contacté 

pour obtenir de l’aide habitaient juste 

à côté de l’hôpital. Ce couple d’adventistes 

rendit visite à mon père tous les jours, 

lui apportant de la nourriture quoi qu’il 

fût trop faible pour manger et du jus qu’il 

prenait à peine. Ils touchaient son corps 

endolori, le retournaient sur le lit, soulevaient 

ou rabaissaient le dosseret. Pardessus 

tout, ils lui parlaient de Jésus. Un 

jour, en pleine conversation avec lui, ils 

lui demandèrent s’il avait donné son 

cœur au Seigneur. Il leur répondit oui en 

toute sincérité. Il devint l’ami du Sauveur 

parce que, à l’instar de la parabole du Samaritain, 

quelqu’un s’était approché de 



lui, simple inconnu sur la route, pour lui 

prodiguer des soins compatissants. 

Toute cette expérience survint avant 

mon arrivée en Yougoslavie. Je n’en 

croyais pas mes oreilles. Pourtant d’autres 

surprises m’attendaient encore. 

À ma descente de l’avion, à Zagreb, je 

fus accueilli par un homme grand et bien 

vêtu qui m’annonça qu’il me conduirait 

à l’hôpital. Cette démarche provenait certainement 

des « préparatifs » que l’étudiant 

avait promis de faire. Chemin faisant, 

je dis à mon hôte bienveillant : « Je 

présume que vous êtes un pasteur. » Il me 

répondit : « C’est à peu près ça. » En fait, 

il était le président de la Fédération ! Quel 

honneur ! Me voilà, un inconnu sur la 

route, et le président de la Fédération est 

venu à mon aide. Quel contraste avec les 

deux ministres religieux de la parabole, le 

prêtre et le lévite, qui refusèrent de secourir 

un inconnu blessé. 

Ce fut un moment incroyable quand 

je pénétrai dans la chambre de mon père 

à l’hôpital. Il ne savait pas que j’allais venir. 

Il était assis sur le bord de son lit, soutenu 

par l’infirmière. Quand nos yeux se 

croisèrent, je pus voir sur son visage 

rayonner une joie indescriptible. Un torrent 

d’émotion m’envahit aussitôt car 

j’avais réussi à trouver mon père vivant, 

preuve des bénédictions divines. 

Dans notre entretien, mon père me 

parla de choses que je n’oublierai jamais. 

Lui, pour qui j’avais si longtemps prié 

afin qu’il se donne au Seigneur et adopte 

la foi adventiste, me dit : « S’il y a des 

gens comme ça, je veux donc faire partie 

de leur groupe. Vous êtes des gens généreux. 

» Les « gens comme ça », c’était 

bien les adventistes qui le visitaient et 

prenaient soin de lui, cet inconnu sur 

leur route. 

Plus tard, mon père me confia qu’il 

aimerait se « faire baptiser parmi ces 

gens-là » s’il avait la chance de sortir de 

l’hôpital. Incroyable ! Qu’est-ce qui 

l’avait conduit à une telle décision ? Certainement 

pas la doctrine, mais des adventistes 

qui reflétaient l’amour du 

Christ. 

Cette idée était sans doute le résultat 

d’une expérience survenue quelques semaines 

avant le voyage de mon père pour 

sa terre natale. Chaque année, à l’université 

Andrews, les Yougoslaves de tous les 

coins de l’Amérique du Nord viennent 

camper ici pour quelques jours. Il me vint 

à l’esprit d’inviter mon père à ces réunions 

où il entendrait des gens parler sa 

langue maternelle et jouer de la musique 

sur des instruments qu’il utilisait luimême. 

Il accepta l’invitation et apprécia 

l’ensemble du programme. 

Au service du culte, le sabbat, l’orateur 

était Theodore Carcich, le vice-président 

retraité de la Conférence générale, un 

Croate grand et costaud. Au cours de son 

sermon, il se mit à parler de la marque de 

la bête. Je me sentais mal à l’aise avec un 

père catholique assis à côté de moi. Il 

n’était pas prêt à entendre cette vérité. Je 

priai secrètement que Dieu fasse changer 

le pasteur Carcich de sujet. Soudain j’entendis 

le prédicateur déclarer : « Dans 

l’état de Washington où je vis, il y a beaucoup 

de catholiques. Le seul moyen de 

gagner un catholique à l’Église adventiste 

consiste à lui témoigner de l’amour. » La 

déclaration du frère n’était que trop exacte. 

Après le sermon, tandis que mon père 

conversait avec quelques membres d’église, 

je demandai au pasteur Carcich s’il 

voulait bien rencontrer mon père. « Bien 

sûr », répondit-il avec empressement, et il 

se présenta à lui à la manière d’un tank 

yougoslave, l’entourant de ses bras énormes 

et l’embrassant. Mon père était 

grand, mais le bon pasteur était encore 

plus grand que lui, et tout ce qu’on pouvait 

voir de mon père, c’était son visage 

stupéfait. Cette manifestation de l’amour 

et de l’acceptation adventistes était très 

touchante. Les paroles et les actions de 

cet homme de Dieu n’étaient que prophétie 

et préparation à ce qui allait se 

passer en Yougoslavie. 

Un jour, j’étais dans la chambre d’hôpital 

quand mon père me dit de placer 

ma main contre celle du président de la 

Fédération qui se tenait près de moi. Nos 

paumes et nos doigts se rencontrèrent. 

Puis mon père posa ses mains autour des 

nôtres, me regarda droit dans les yeux et 

dit : « Tu es mon fils », ensuite il se tourna 

vers le président pour ajouter : « Et 

vous êtes mon ami. » Ses paroles étaient 

tout à fait l’opposé de sa déclaration faite 

il y a déjà longtemps : « Tu n’es plus mon 

fils. Tu n’as plus ta place dans ce foyer ! » 

Maintenant, aux dernières heures de sa 

vie, il affirmait très solennellement que 

j’étais son fils. En cet instant même, je 

crois que le Père céleste s’est penché sur 

son lit pour lui dire : « Et toi, tu es mon 

fils. » 

Aucun des médicaments administrés à 

mon père ne parvenait à le soulager. J’ai 

plus tard appris que son muscle cardiaque 

avait été détruit aux deux tiers lors de 

la crise et que la gangrène se développait 

dans ses orteils, due à une pauvre circulation 

du sang. Il souffrait énormément. Je 

suppliai le médecin de lui donner un 

analgésique plus puissant. Celui-ci craignait 

un effet néfaste qui arrêterait le 

cœur ; mais après réflexion, il accepta. 

Mon père reçut une dose de morphine 

qui le plongea dans un sommeil paisible 

toute la journée. Dans la soirée, deux personnes 

de ma connaissance me persuadèrent 

d’accepter une invitation à dîner 

avec elles. Nous prîmes la voiture en direction 

d’un restaurant assez éloigné de 

l’endroit où mon père se reposait confortablement. 

Au retour, il était minuit passé 

et je pensais qu’ils allaient me ramener à 

l’hôtel. Ils me demandèrent au contraire 

si j’avais envie de visiter mon père ; j’acquiesçai 

avec plaisir et, en un rien de 

temps, je me trouvai dans le pavillon des 

soins intensifs de l’hôpital. Dans le calme 

du moment, sans même la présence 

d’une infirmière, je m’approchai du lit de 

mon père. Il dormait encore, la tête surélevée 

par l’oreiller, comme je l’avais laissé. 

Je posai la main sur lui et priai : « Père 

céleste, pardonne les péchés de mon père 

et reçois-le dans ton royaume éternel. » 

Une heure et demie plus tard, il expira. 

Quel privilège d’avoir pu prononcer une 

bénédiction sur celui qui m’avait donné 

le jour. 

Quand j’étais petit garçon, mon père 

me raconta un rêve qu’il avait eu au cours 

duquel on lui demanda de donner dix 

jours au Seigneur. Au fil des années, je 

m’informais de temps en temps auprès de 

lui pour savoir s’il les avait donnés. Il me 

répondait alors : « Pas encore, mais ça 

viendra ! » En réalité, j’ai passé dix jours 

avec lui à l’hôpital. Il mourut le dixième 

jour, jour que les catholiques appellent la 

Suite page 31. 

27


La Conférence générale 

de la jeunesse entre 

dans l’histoire 

Staci Osterman 

Ils étaient jeunes. Ils étaient consacrés 

au Christ. Ils venaient des quatre 

coins de l’Amérique du Nord et de plusieurs 

autres pays. Ces quatre cents jeunes 

gens, qui se rassemblèrent du 18 au 

22 décembre 2002 à Pine Springs Ranch 

au sud-est de la Californie, entrèrent 

dans l’histoire pour avoir tenu la première 

Conférence générale de la jeunesse 

(CGJ) vouée à la réalisation de leur 

unique passion : devenir la génération 

qui achèverait la proclamation du message 

des trois anges. 

L’idée avait germé chez un groupe 

d’étudiants adventistes fréquentant des 

universités publiques, dont Rutgers, 

Princeton et l’université du Michigan, 

et des écoles supérieures adventistes. Ils 

la partagèrent avec des dirigeants de 

l’Église. Il en résulta l’organisation de la 

CGJ, dont la mission consiste à amener 

les étudiants universitaires à prendre 

position pour la vérité biblique sans 

compromissions, à la vivre et à la partager 

avec autrui. Le thème choisi, La 

Pentecôte se répétera, démontrait leur espoir 

de voir Dieu employer des jeunes 

convertis pour terminer son œuvre. 

L’étape suivante consista à organiser 

une conférence pour former et équiper 

les jeunes pour le service. 

Les jeunes seraient-ils attirés par leur 

programme : étude sérieuse de la Bible, 

messages spirituels et ateliers de travail 

sur les méthodes pratiques d’évangélisation 

et de ministère ? Eh bien, ce projet 

remporta tous les suffrages ! Les organisateurs 

s’attendaient à 200 participants, 

mais, en quelques jours, les places 

disponibles s’étaient envolées, avec 

un total de 400 inscriptions. 

Le soir de l’ouverture, Israel Ramos 

— diplômé en religion de l’université 

Andrews, directeur de programme de 

CAMPUS (Center for Adventist Minis- 

try to Public University Students) à 

l’université du Michigan et actuel président 

de la CGJ — s’adressa à une foule 

enthousiaste. « Les fondateurs de notre 

Église étaient pour la plupart âgés de 

moins de 25 ans, dit-il aux délégués. 

C’était une Église composée en majorité 

de jeunes gens. » Il parla ensuite des 

défis auxquels l’Église est confrontée 

aujourd’hui. « Dans cette génération 

technologique en constante mutation, 

nos jeunes semblent s’éloigner des vérités 

immuables avec lesquelles ils ont 

grandi. Notre thème est une réponse au 

cri de notre Église qui veut toucher ses 

jeunes, les guider et les garder dans le 

précieux message de l’adventisme. » 

Pendant cette rencontre de cinq 

jours, adolescents et jeunes adultes furent 

appelés à s’abandonner totalement 

au Christ, à prendre position pour la 

vérité et à s’engager dans l’évangélisation. 

« Ceci n’est pas qu’une rencontre 

sociale, annonça Easton Reid, un chercheur 

post-doctoral de l’université du 

Kentucky, c’est un appel à nous élever, 

à nous sanctifier, à oser être différents 

et à en être fiers. » 

La conférence permit aux étudiants 

des universités publiques de mettre en 

place des réseaux de contacts. Beaucoup 

avaient déjà commencé des efforts 

d’évangélisation sur leurs propres 

campus ; d’autres se sentirent poussés à 

les imiter. Des discussions de groupe 

permirent des échanges d’idées, de conseils 

pratiques, d’encouragements et de 

principes bibliques en rapport avec le 

ministère estudiantin. 

La plupart des participants approuvèrent 

la place qui avait été accordée à 

l’étude de la Bible et à la prière. Ici et là, 

des jeunes priaient ou discutaient de la 

Bible ensemble. « Lorsque je me suis 

levé à cinq heures du matin et que j’ai 

Différents groupes de jeunes dirigent le 

culte. 

ouvert la porte de ma chambre, j’ai vu 

que déjà des gens priaient, commenta 

David Dickerson. Je n’avais jamais rien 

vu de tel. » 

À la fin du week-end, plusieurs 

avaient pris position pour le Christ ou 

demandé le baptême. « Cette conférence 

a changé ma vision des choses, déclara 

Jamie Castrejon, vice-président 

des affaires religieuses du lycée San Gabriel. 

Je me suis senti renouvelé, et en 

accord avec ma religion et avec mon 

Dieu. » 

La Conférence générale de la jeunesse 

2002 fut, par la grâce de Dieu, couronnée 

de succès. Pourtant, ce n’est qu’un commencement. 

La conférence 2003 se tiendra 

à l’université du Michigan, à Ann Arbor, 

du 17 au 21 décembre, sous la tutelle 

des ministères estudiantins de la Fédération 

du Michigan. Pour plus d’information, 

visitez notre site Web : 

www.generalyouthconference.org 

Staci Osterman, secrétaire des affaires 

publiques pour la CGJ, étudie les communications 

à l’université Andrews, à Berrien 

Springs, dans le Michigan. E-mail : 

ostermas@andrews.edu 

Le comité exécutif de la CGJ est composé 

d’étudiants d’universités publiques et adventistes. 


Brille, ose 

briller ! 

Will Koenig 

V 

ingt-quatre étudiants des universités 

publiques du nord-ouest du Pacifique 

se sont rassemblés à l’université de 

Washington-Centre, le 5 avril 2003, pour 

apprendre comment mieux éclairer le 

monde. « Shine NW 2003 » (Brille Nord- 

Ouest 2003), cette journée vouée à différents 

séminaires et activités d’évangélisation, 

attira des responsables et des étudiants 

de trois États. 

« Les ministères estudiantins et l’Église 

adventiste se rencontrent ici », déclara 

Richard Parker, le directeur de la Jeunesse 

pour la Fédération de Haute-Columbia. 

Les Églises et le club Agape du Kittitas 

County ainsi que l’association des étudiants 

adventistes de l’université 

de Washington-Centre animèrent cette 

journée. Le pasteur local, John Solomon, 

mentionna qu’ils désiraient apprendre de 

personnes expérimentées en matière de 

ministère estudiantin. 

« Après avoir fondé notre club, toutes 

sortes de questions nous sont venues à 

l’esprit », indiqua le pasteur Solomon. 

Trois orateurs furent donc invités à cet 

effet : John Cress, David Hunter et Doug 

Venn. 

Par des relations interpersonnelles 

« Les étudiants sont étonnamment 

ouverts aux idées nouvelles et entretiennent 

moins de préjugés contre l’idée de 

Dieu que nous ne pourrions le penser, 

déclara John Cress, le pasteur associé de 

l’Église de l’école supérieure de Walla 

Walla. Toutefois, trop de choses se disputent 

leur attention. » 

« Je pense que nous devons nous engager 

activement dans l’édification du 

royaume de Dieu au niveau universitaire, 

car le temps est des plus favorables », 

continua le pasteur. En effet, les étudiants 

s’élèvent toujours plus contre les systèmes 

et les institutions, tout en ressentant 

une faim profonde pour la vérité, pour la 


communauté et pour Dieu. 

Alors que les événements de masse 

constituent un moyen adéquat d’apporter 

des idées nouvelles au plus grand 

nombre, la relation interpersonnelle est 

cruciale, selon John Cress. La plupart des 

chrétiens vous diront qu’ils ont été amenés 

au Christ par un individu devenu 

leur ami. Un petit groupe, s’il est authentique, 

peut être un outil formidable pour 

rencontrer des gens et les conduire au 

Christ. 

Le club Agape avance dans cette direction, 

selon Jennifer Tindall, présidente du 

club et étudiante de deuxième cycle en 

éducation. Le club désire organiser maintenant 

des saynètes, des séries de conférences, 

des soirées récréatives. « Nous 

avons déjà fait des activités amusantes, 

dit Jennifer, mais nous voulons maintenant 

travailler sur une plus petite échelle, 

de manière à mieux nous connaître, à 

nous faire des amis plutôt qu’à nous consacrer 

à de grandes manifestations. Il faut 

nous approcher des gens et leur montrer 

que nous les aimons », ajouta la jeune 

femme. 

Un pour cent 

« Les étudiants universitaires sont appelés 

le puissant un pour cent. Avec ce un 

pour cent, vous pouvez influencer le 

monde pour le Christ », déclara David 

Hunter. Selon ce spécialiste en ministère 

estudiantin travaillant avec Campus Crusade 

for Christ (Croisade pour le Christ 

sur les campus — une organisation internationale 

fondée en 1951 par Bill Bright 

et présente dans tous les pays de même 

que sur les principaux campus américains), 

seulement un pour cent de la population 

mondiale termine des études 

universitaires, et de ce un pour cent proviennent 

les dirigeants du monde. Il expliqua 

ensuite comment son groupe s’y 

prend pour toucher ce un pour cent et en 

faire des disciples. « Nous ne sommes pas 

des rivaux, mais des coparticipants, ajouta-t-il. 

Tant de gens se perdent, pourquoi 

rivaliserions-nous ? » 

Voici deux ans maintenant que Shine 

NW rassemble des étudiants provenant 

de différents campus pour établir des 

liens et générer de nouvelles idées. Richard 

Parker, le directeur de la Jeunesse 

pour la Fédération de Haute-Columbia, 

dit que les ministères estudiantins progressent 

dans les universités de l’Idaho et 

de l’État de Washington, des séminaires 

et un restaurant faisant partie du programme 

d’évangélisation de cette dernière. 

« Les choses bougent également sur 

d’autres campus, ajouta le responsable. 

Nous espérons qu’un ministère estudiantin 

pourra bientôt démarrer à l’université 

de Washington-Est, à Cheney. Les ministères 

estudiantins sur les campus publics 

réclament notre attention, non seulement 

pour les étudiants adventistes, mais 

pour tous leurs condisciples. Les universités 

constituent de merveilleux champs 

missionnaires. » 

Dans la rue 

Entre les présentations, les participants 

se lancèrent dans l’évangélisation 

pratique, faisant du porte-à-porte dans les 

quartiers proches du campus pour parler 

aux habitants et leur offrir un cadeau, 

composé d’un CD de musique ou d’une 

pile de neuf volts avec une invitation à 

visiter l’église adventiste locale. 

Que disent les étudiants de cette expérience 

? La réaction de Leah Kelley, étudiante 

en business à l’université de l’État 

de l’Oregon et présidente du groupe 

d’étudiants adventistes de cette institution, 

était typique : « Au début, c’était un 

peu effrayant, mais la plupart des gens 

étaient très réceptifs. J’espère que plusieurs 

viendront à l’église parce qu’ils 

auront compris leur besoin de Dieu. 

J’aimerais encourager les étudiants et les 

dirigeants de l’Église à s’intéresser beaucoup 

plus aux ministères estudiantins sur 

les campus publics, car on y trouve beaucoup 

de personnes ouvertes à l’évangélisation. 

» 

La jeune femme était ravie d’avoir pu 

glaner des idées pour son club et prendre 

contact avec d’autres responsables. Elle se 

propose de participer à la rencontre de 

l’année prochaine. 

Will Koenig, diplômé de l’université de 

l’État de Washington, est impliqué dans les 

ministères estudiantins. 

Pour plus d’information, prendre contact 

avec Doug Venn : venner@vidaho.edu 

29

Rencontre 

d’étudiants 

universitaires 

en Argentine 

P 

lus de cent soixante étudiants adventistes 

de niveau universitaire, venant 

de l’Argentine, du Chili et du Paraguay, 

se sont réunis en juin 2003 au camp 

« Los Quebrachos » en Argentine centrale, 

pour leur cinquième session annuelle 

ayant pour thème « La certitude 

de son avènement ». 

Les rencontres étaient sous la direction 

des départements de l’Éducation et 

de la Jeunesse de la Fédération du centre 

de l’Argentine et de l’Association 

des étudiants adventistes de Córdoba. 

Le cadre pittoresque permit à ces étudiants, 

dont la foi et le style de vie sont 

constamment éprouvés par un environnement 

non religieux, de ressentir un 

sentiment de paix, d’unité et de communion 

spirituelle. En même temps, 

cette rencontre leur offrait une occasion 

unique de fraterniser, de prier et de 

se ressourcer. 

Les sessions plénières et les séminaires 

furent dirigés par des orateurs locaux 

ou invités, dont Humberto M. Rasi 

(représentant du CEDUA, Conférence 

générale), Antonio Cremades (directeur 

du Geoscience Research Institute, section 

Amérique du Sud), Carlos Mesa 

(directeur du département de l’Éducation, 

Union australe) et Mario Vergara 

(directeur du département de la Jeunesse 

et d’ADRA, Union australe). Leurs 

Les étudiants se 

rassemblent pour 

se faire prendre en 

photo. 

présentations portaient sur le besoin de 

cultiver une foi intelligente, sur le créationnisme 

face à l’évolution athée, sur 

le besoin d’une réponse personnelle à 

l’appel missionnaire du Christ, et sur 

les moyens pratiques de répondre aux 

besoins des gens par des projets parrainés 

par ADRA. Les participants témoignèrent 

également du partage de leur 

foi avec leurs professeurs et leurs condisciples. 

En Argentine, l’Association des étudiants 

adventistes de Córdoba, établie 

au début des années 60, est la plus ancienne 

et la plus active. La plupart de 

ses membres étudient à la prestigieuse 

université nationale de Córdoba, qui 

est fréquentée par des étudiants venant 

des quatre coins de l’Amérique latine. 

Cette association joue un double rôle 

sur le campus. D’une part, elle participe 

à la vie du campus en organisant des 

séminaires traitant de sujets professionnels, 

religieux ou scientifiques. D’autre 

part, l’association a été officiellement 

reconnue par l’administration universitaire, 

ce qui vaut à ses membres des privilèges 

au niveau du sabbat. Les membres 

participent activement à la vie des 

différentes assemblées adventistes de 

Córdoba et de ses environs. 

Rafraîchis et dynamisés, les étudiants 

se séparèrent avec le désir de servir 

en tant qu’ambassadeurs du Christ 

sur leurs campus, tout en se préparant 

avec d’autres pour son glorieux avènement. 

Horacio Rizzo est le directeur des départements 

de l’Éducation et de la Jeunesse de 

la Fédération de l’Argentine centrale. E- 

mail : horaciorizzo@hotmail.com 

Le créationnisme... 


complètement comment notre 

monde cadre avec le reste de l’univers 

et quels genres de contribution 

nous pouvons apporter à cette 

compréhension, il ne peut y avoir 

de doute sur le fait que l’existence 

de notre monde a un but. 

• La vision adventiste du monde est 

fondée sur le thème profond du 

grand conflit entre le Christ et Satan. 

La Bible dit que, dans les derniers 

jours, Satan agira puissamment 

pour tromper le monde. Un 

des fondements de cette tromperie 

pourrait être la théorie de l’évolution. 

Conclusion 

Le créationnisme est un paradigme 

fort, totalement capable d’asseoir l’entreprise 

scientifique en ce nouveau millénaire. 

Une plus large acceptation du créationnisme 

par la communauté scientifique 

dans l’avenir dépendra en partie de la 

capacité des théologiens à convaincre les 

scientifiques de la valeur inestimable de 

l’information révélée. De plus, cette approche 

gagnera en crédibilité lorsque 

plus de scientifiques conduiront des recherches 

dans la perspective créationniste. 

George T. Javor (doctorat de l’université 

de Columbia) enseigne et fait de la recherche 

au département de Biochimie de l’école 

de Médecine de l’université de Loma Linda, 

en Californie, États-Unis. 


1. T. Dobzhansky, The American Biology 

Teacher 35 (1973) : 125. 

2. B. Hanson, G. Chin, A. Sugden, et E. 

Culotta, Science 284 (1999) : 2105. 

3. S. J. Gould, Science 284 (1999) : 2087. 

4. N. R. Pearcey et C. B. Thaxton, The Soul of 

Science : Christian Faith and Natural 

Philosophy (Wheaton, Ill. : Crossway 

Books, 1994). 


L’inconnu 

sur la route 


Toussaint. Je crois que mon père, devenu 

adventiste, fait maintenant partie des 

saints et que les dix jours que j’ai passés à 

ses côtés, au soir de sa vie, étaient bien 

ceux qu’il avait reçu l’ordre de donner. 

Personne ne devrait se décourager à propos 

du salut d’un autre. La grâce de Dieu 

peut arriver n’importe quand, même 

dans la souffrance, même à la fin de 

l’existence humaine. 

Avant la mort de mon père, l’infirmière 

de nuit fit une déclaration mémorable 

: « Dieu n’est pas bon. C’est plutôt 

moi qui suis bonne. » Elle ne blasphémait 

pas. Elle voulait dire qu’elle faisait tout en 

son pouvoir pour soulager et soigner ses 

patients, mais Dieu, semblait-il, ne faisait 

rien. Où était la preuve de sa présence ? 

J’étais pourtant convaincu que sa présence 

invisible se révélait à travers la souffrance 

de mon père. Il ne lui enleva pas la 

douleur, au contraire, la mort vint y mettre 

un terme. Dans sa providence, le Seigneur 

guida mon père vers l’expérience 

d’une conversion sincère, non pas simplement 

à l’adventisme, mais à Dieu, son 

bien-aimé Sauveur. À sa résurrection, il se 

retrouvera dans les bras du Seigneur. 

Le pasteur Carcich avait bien raison. 

L’amour que les adventistes témoignèrent 

à l’égard de mon père le conduisit à 

Jésus-Christ. Ellen White avait aussi raison 

quand elle écrivait : « Le dernier message 

de miséricorde qu’il faut porter à 

l’humanité, c’est une révélation de son 

amour [de Dieu]. » (Les paraboles de Jésus, 

Dammarie-lès-Lys : Vie et santé, p. 364). 

Cette révélation du caractère divin ne 

peut se manifester que par nous, serviteurs 

de Dieu, quand nous accordons 

amour et attention à tout inconnu étendu 

sur notre route. 

Ivan T. Blazen (doctorat du séminaire 

théologique de Princeton) est professeur de 

religion à l’université de Loma Linda, en 

Californie, États-Unis. 


Fargo 


Si nous voulons que notre témoignage 

soit efficace, nous devons montrer 

au monde quelque chose qu’il n’a pas. 

Dans son sermon sur la montagne, Jésus 

explique la différence entre les faiseurs 

de troubles qui sont du monde et 

les artisans de la paix chrétiens. La règle 

d’or est toujours valable : « En toutes 

choses, tout ce que vous voulez que les 

autres fassent pour vous, faites-le de 

même pour eux. » (Matthieu 7.12) 

■ La conciliation devrait-elle être enseignée 

dans les écoles adventistes ? 

Apprendre aux élèves à se respecter, à 

travailler avec les autres et à trouver des 

solutions est le fondement de leur leadership. 

Les écoles qui commencent à 

enseigner et à mettre en place ces principes 

seront bénies. 

Je crois que nous devrions proposer 

davantage de formations sur le thème de 

la résolution des conflits selon la perspective 

biblique dans nos universités. La plupart 

des étudiants diplômés n’ont pas les 

talents nécessaires pour gérer les inévitables 

conflits auxquels ils seront confrontés 

dans leur profession. De ce fait, nous 

avons des gens qui quittent leur travail, 

leur lieu de vie et même leur ministère. 

Par le biais de cette formation, nous apprenons 

à prévenir et à résoudre des pro- 

Conférence sur la 

foi et la science 

en Europe 

Les adventistes s’intéressant à la 

relation entre la foi et la science, 

spécialement en rapport avec l’origine de 

la terre et ses formes de vie variées, sont 

invités à assister à une conférence prévue 

pour la période du 26 au 30 mars 2004, 

à l’université Friedensau, en 

Allemagne. Pour de plus amples 

renseignements, visitez le site Web 

http://ifsc@euroafrica.org. 

blèmes tels que les abus, la violence domestique, 

l’adultère et le divorce. Oui, ce 

serait une bonne chose d’apprendre aux 

étudiants de nos institutions à résoudre 

les conflits de façon biblique. 

■ Nombre de nos lecteurs pourraient vouloir 

devenir « artisans de la paix ». Avez-vous un 

conseil à leur donner ? 

La paix est l’essence du caractère de 

Dieu et il l’accorde à ceux qui le suivent. 

La paix, c’est travailler avec le Saint-Esprit 

et s’efforcer d’appliquer la Parole de Dieu 

à chaque situation de la vie quotidienne. 

Ceux qui veulent travailler à la résolution 

des conflits doivent marcher avec Dieu 

chaque jour, de façon sensée, avoir le désir 

et la volonté d’aider leur prochain 

dans les situations à problème. 

■ Comment les lecteurs qui seraient intéressés 

peuvent-ils contacter les Ministères de la conciliation 

? 

L’adresse du siège social des Ministères 

de la conciliation est : Peacemaker 

Ministries, 1537 Avenue D, Suite 352, 

Billings, MT 59102, États-Unis. Téléphone 

: 406 256 1583. 

E-mail : mail@Hispeace.org. 

Website : http://www.HisPeace.org. 

Mon adresse : P.O. Box 976, Sandpoint, 

ID 83854, Etats-Unis. Téléphonefax 

: 208 263 2020. 

E-mail : mafargo4peace@msn.com. 

Propos recueillis 

par Ella Rydzewski 

Ella Rydzewski est assistante rédactrice 

de l’Adventist Review. 

Dialogue en ligne 

Vous pouvez maintenant lire en ligne 

certains des meilleurs articles et 

interviews que vous avez peut-être 

manqués dans les numéros précédents 

de Dialogue. 

Visitez notre nouveau 

site Web convivial: 

http:// 

dialogue.adventist.org 

31

Livres 

C 

God, Gödel, and Grace 

Clifford Goldstein (Hagerstown, Maryland : 

Review and Herald Publishing Association, 

2003, 111 p. ; broché). 

Recension de George W. Reid 

lifford Goldstein n’a rien d’un nouveau venu chez les adventistes. 

Auteur de dix-sept livres et éditeur du Guide 

d’étude de la Bible trimestriel pour l’École du sabbat, il conduit 

ses lecteurs, par ce nouveau livre, sur un tout nouveau terrain. 

Aucun adventiste n’a publié un livre tel que celui-ci. 

Conçu pour les chrétiens engagés dans une activité intellectuelle, 

comme les lecteurs de Dialogue, ce livre met au défi l’esprit 

de repenser la primauté de Dieu et de sa grâce. Ceux qui 

choisissent ce livre pour creuser expérimenteront un changement 

de mentalité. 

L’auteur débute par la complexité de la lutte de l’esprit avec 

les questions cosmiques, puis nous repose en parlant du Dieu 

qui se révèle lui-même dans la Bible. En cours de route, il aborde 

une longue série de solutions proposées au dilemme humain, 

pour n’en trouver aucune qui soit vraiment satisfaisante. Ses citations 

proviennent de nombreux penseurs éminents issus de la 

tradition occidentale ; l’imagination du lecteur s’étirera au 

maximum devant un panorama d’une telle ampleur pour saisir 

tout ce qui s’y passe. Cette ampleur démontre la maîtrise certaine 

que l’auteur a d’un large éventail de matériel, mais confronte 

le lecteur à de nombreux nouveaux défis. Pour celui qui saura 

persévérer, l’ouvrage de Clifford Goldstein s’avérera précieux. 

Quant au langage de l’auteur, disons qu’il est mordant, piquant, 

pittoresque, fleuri même à l’occasion, mais jamais dépourvu 

d’intérêt. Les pages de son livre sont garnies d’exemples 

pénétrants, parfois presque autobiographiques. Tout aussi à 

l’aise avec les mathématiques et la science qu’avec la théologie, 

il prend souvent des questions d’ordre moral et les revêt d’un 

langage imagé tiré des mathématiques ou de la science. Grâce à 

cette technique, il renverse les idées traditionnelles pour examiner 

le revers de la médaille, tout en s’assurant constamment que 

son approche demeure profondément chrétienne. Après avoir 

examiné toutes les explications alternatives, Clifford Goldstein 

nous conduit au plus grand événement de l’histoire humaine : 

l’intervention divine dans les affaires humaines au Calvaire. 

C’est à cela que s’accroche notre confiance. 

Le sommet est atteint lorsque l’auteur brosse un tableau des 

propositions humaines avancées pour répondre aux questions 

fondamentales qui précèdent toute théologie et toute philosophie. 

En soulevant mille questions, les réponses qu’il propose 

mettront l’esprit du lecteur à la torture. Dans des illustrations 

contemporaines étincelantes, il démontre la fragilité des solutions 

humaines et la nécessité d’un au-delà. Le lecteur sera séduit 

par des observations empreintes d’ironie, comme : « Le 

temps n’a pas perfectionné l’humanité, mais seulement nos armes 

» (p. 74). 

En luttant pour savoir comment définir la nature de la réalité, 

Clifford Goldstein suit la trace d’Augustin, de Kant, de Berkley, 

de Hobbes, de Rousseau et d’une foule d’autres. Sa compréhension 

de la cosmologie, de la preuve mathématique et du caractère 

du bien et du mal est également impressionnante. 

Pour les chrétiens en quête de vérité dans la confusion souvent 

déroutante d’aujourd’hui, ce livre se révèlera à la fois une 

réponse et un antidote : une réponse aux questions mettant au 

défi la foi en la grâce étonnante de Dieu, et un antidote à une 

grande confusion qui prévaut dans le monde d’aujourd’hui. 

Aucun penseur chrétien sérieux ne voudra manquer de lire cet 

ouvrage. 

George W. Reid (doctorat en théologie du séminaire de Dallas) a dirigé 

l’Institut de recherche biblique de la Conférence générale des adventistes du 

septième jour à Silver Spring, dans le Maryland, États-Unis. 

Truth Left Behind : Revealing 

Dangerous Errors About the 

Rapture, the Antichrist, and the 

Mark of the Beast 

Steve Wohlberg (Nampa, Idaho : Pacific 

Press Publishing Association, 2001 ; 192 p. ; 

broché). 

Recension de Nancy Vyhmeister 

teve Wohlberg est juif, mais il a accepté le Christ à l’âge de 

vingt ans. Suite à son étude des prophéties du temps de la 

fin, deux livres ont vu le jour : Exploding the Israel Deception et 

Truth Left Behind. Le contenu de ce second livre est couvert en 

deux livres plus petits, Antichrist Chronicles et Left Behind Deception. 

L’auteur est présentateur et directeur de Endtime Insights 

Ministries, localisé à Forth Worth, au Texas. Ses séries télévisées, 

inspirées de ses livres, ont été diffusées sur des chaînes chrétiennes 

aussi bien que commerciales. (Pour de plus amples informations 

sur l’auteur et sur son œuvre, vous pouvez consulter le site 

Web www.endtimeinsights.com.) 

Dans Truth Left Behind, Steve Wohlberg contredit le scénario 

du temps de la fin présenté par le roman fort populaire Left 

Behind de Tim Lahaye et Jerry Jenkins. Il désigne les trois piliers 

erronés de leur théologie : 1) le rapt a lieu sept ans avant le retour 

de Jésus ; 2) ceux qui ne sont pas enlevés ont une seconde 

chance pendant les sept années de tribulation ; 3) l’antéchrist, 

un individu isolé, apparaît seulement pendant la tribulation, si 

bien que les fidèles qui ont été enlevés échappent à la persécution 

et à la marque de la bête. L’auteur retrouve la base de cet 

enseignement erroné dans l’œuvre des jésuites futuristes Ribera 

32 Dialogue 15:3 2003 

S

et Bellarmine (fin du XVI e siècle), adaptée plus tard par Darby et 

popularisée par la Bible Scofield au début du XX e siècle. 

Avec la passion de celui qui est contraint par « les ordres venus 

d’en haut » d’annoncer la vérité (p. 165), Steve Wohlberg 

présente en seulement 192 pages les enseignements bibliques 

sur le retour du Christ, sur l’antéchrist, sur les deux bêtes d’Apocalypse 

13, sur les femmes d’Apocalypse 12 et 17, sur Babylone, 

sur la loi et la grâce, sur le sabbat, sur l’image de la bête ainsi que 

sur sa marque. Il donne en détail l’interprétation adventiste traditionnelle. 

Il ajoute également ses propres précisions, telles 

que la conviction que les deux cornes de l’agneau représentent 

« un enseignement particulier de Jésus-Christ » (p. 109) : la séparation 

de l’Église et de l’État. En même temps, chaque chapitre 

récapitule la section de Left Behind qu’il désire contredire. 

Steve Wohlberg connaît sa Bible, au moins en anglais. Je ne 

suis pourtant pas certaine que le peuple de Dieu soit appelé à 

« vaincre là où Lucifer a échoué » (p. 169). Peut-être ne s’agit-il 

que d’une erreur de plume plutôt que d’un dérapage théologique. 

Il a utilisé d’abondantes sources additionnelles, dont plusieurs 

proviennent du XIX e siècle. Il est intéressant de noter que 

les quatre volumes de The Prophetic Faith of Our Fathers de Le 

Roy Froom ne sont même pas cités. 

Steve Wohlberg a tenté de retranscrire les résultats de sa recherche 

dans un style populaire ; mais des phrases telles que « le 

message apocalyptique grésillant » (p. 17) ou « une vérité si choquante 

qu’on peut difficilement l’écrire » (p. 147) semblent 

convenir davantage au tabloïd qu’à l’érudition. 

L’ouvrage se veut un livre de partage, mais la perspective est 

celle du WASP (White Anglo-Saxon Protestant = le protestant 

blanc anglo-saxon). Étant donné son orientation nord-américaine, 

il sera mieux compris dans ce contexte. Il demeure pourtant 

une présentation utile des prophéties du temps de la fin. 

Les adventistes qui liront ces pages apprendront à partager leurs 

croyances et à contredire la position de ceux qui acceptent la 

doctrine rapt secret. Les évangéliques y découvriront les erreurs 

du dispensationalisme. Truth Left Behind aura besoin de beaucoup 

d’assouplissement pour être acceptable par les lecteurs catholiques. 

Nancy Vyhmeister (doctorat en éducation de l’université Andrews) a 

enseigné la missiologie au séminaire adventiste de l’université Andrews, à 

Berrien Springs, dans le Michigan, États-Unis. 

Possibilités de volontariat 

adventiste 

Souhaitez-vous soutenir la mission adventiste en volontaire ? 

Pour les opportunités récentes, vistez le site Web de l’Adventist 

Volunteer Center: http://www.adventistvolunteers.org 


Fulgores de gloria : Las ocho 

profecías escatológicas más 

importantes de la Biblia 

Ángel Manuel Rodríguez (Miami : Asociación 

Publicadora Interamericana, 2002 ; 158 p.). 

Recension de Humberto R. Treiyer 

auteur est le directeur de l’Institut de recherche biblique de 

L’ la Conférence générale et s’est lui-même distingué en tant 

que spécialiste de l’Ancien Testament, chercheur, professeur et 

écrivain. Il est doué de la capacité exceptionnelle d’exprimer un 

sujet complexe en un langage facile à comprendre. Ce livre ne 

fait pas exception. 

Manuel Rodríguez traite huit prophéties eschatologiques tirées 

de Daniel 2, 7, 8 et 9, de Matthieu 24 et d’Apocalypse 12, 13 

et 14. Il faut toutefois noter l’étrange absence de toute référence 

à Daniel 11 et 12, à l’explication de Gabriel aux chapitres 7 et 8, 

de même qu’à Apocalypse 17 et 18. Comme l’auteur prétend 

traiter les « plus grandes prophéties du temps de la fin dans la 

Bible », ces omissions sont regrettables et plutôt difficiles à comprendre. 

Dès le début, Manuel Rodríguez introduit son livre par un 

excellent résumé des quatre caractéristiques principales des prophéties 

apocalyptiques, et consacre le premier chapitre à une 

présentation concise des huit principes fondamentaux se rapportant 

à l’interprétation de telles prophéties. Le chapitre 2 traite 

de « l’a b c des prophéties apocalyptiques » tel qu’appliqué 

dans Daniel 2 et 7. Le chapitre 3 est consacré à 2 aspects fort 

significatifs de Daniel 7, sous-entendus mais non expliqués en 

détail dans Daniel 2 : le fils de l’homme et le jugement dernier. 

Ce chapitre se distingue par quelques perspectives originales et 

révélatrices, lesquelles caractérisent également le chapitre 4 

dans son analyse et son interprétation de Daniel 8. 

Le chapitre 5 se penche sur Daniel 9, offrant un bon échantillon 

des compétences de l’auteur en systématisation. Il reprend 

la quadruple caractérisation de la prière d’intercession de 

Daniel et la mêle à une analyse des neufs résultats annoncés de 

l’œuvre du Messie. Le chapitre 6 s’étend sur le jour eschatologique 

des Expiations, offrant une lecture remarquablement satisfaisante. 

Au chapitre 7, l’auteur aurait pu, dans son développement 

du discours eschatologique de Matthieu 24, explorer la possibilité 

de rattacher le verset 15 au verset 14 plutôt qu’au verset 16. 

Le temple de Jérusalem a cessé d’être un lieu saint depuis que 

Jésus est mort sur la croix ; ainsi « l’abomination de la désolation 

», pour les siècles à venir, peut difficilement se rapporter à 

l’entrée des soldats romains dans Jérusalem. 

Les chapitres 8 à 11 plongent au cœur d’Apocalypse 12 à 14. 

Manuel Rodríguez aborde ces chapitres difficiles avec une pertinence 

érudite, une puissance homilétique et une expérience 

33

appropriée. Ces qualités à elles seules rendent le livre digne 

d’être lu et étudié. Les chapitres finaux s’épanouissent en un 

magnifique crescendo théologique rempli de joie et de l’attente 

de l’événement culminant de l’histoire humaine, événement 

qui se produira bientôt. 

Humberto R. Treiyer, doctorat, est un théologien expérimenté. Il enseigne 

actuellement à l’université adventiste de La Plata, à Libertador San Martín, 

dans l’Entre Ríos, Argentine. 

Abonnement gratuit pour 

votre faculté ou université ! 

Aimeriez-vous que Dialogue soit disponible à la bibliothèque de 

votre faculté ou université, afin que vos amis non adventistes puissent 

aussi le lire ? Prenez contact avec la ou le bibliothécaire, montrez-lui 

un exemplaire de la revue et suggérez-lui de demander un 

abonnement gratuit à Dialogue, en écrivant sa requête sur du papier 

à l’en-tête de la bibliothèque ou de l’institution où elle se trouve. 

Nous nous occuperons du reste ! 

La lettre doit être adressée à : Dialogue Editor-in-Chief ; 12501 

Old Columbia Pike ; Silver Spring, Maryland 20904 ; U.S.A. 

Vous cherchez des réponses aux 

GRANDES QUESTIONS 

de la vie ? 

Consultez le site web 

Bibleinfo.com 

Dialogue pour vous, 

gratuitement ! 

Si vous êtes étudiant adventiste dans une université non adventiste, 

l’Église vous offre Dialogue gratuitement pendant la durée de 

vos études. (Si vous ne répondez pas à cette condition, vous pouvez 

vous abonner à Dialogue en utilisant le coupon de la page 18.) Contactez 

le directeur du département de la Jeunesse ou celui du département 

de l’Éducation de votre union et demandez à être inclus 

dans le réseau de distribution de la revue. Précisez votre nom (en 

entier), votre adresse, votre université ou établissement d’enseignement 

supérieur, le diplôme que vous visez et le nom de 

l’église locale dont vous êtes membre. Vous pouvez aussi écrire 

à votre représentant régional (adresse page 2), et joindre une 

copie de votre lettre à l’un des directeurs mentionnés plus haut. 

Si vous n’obtenez pas de résultats par ces contacts, écrivez- nous 

à : ssicalo@yahoo.com ou à notre adresse page 2. 


Tribune libre 

Couches géologiques 

et la Genèse 

Je suis un chrétien ayant foi en la Bible et 

intéressé à la géologie. En tant que tel, j’accepte 

les Ecritures comme inspirées par Dieu 

et comme une révélation sûre. Il y a des éléments 

dans les structures géologiques et dans 

les fossiles qui fournissent d’impressionnants 

indices de processus catastrophiques cohérents 

avec ce qui, je pense, a pu arriver au 

cours d’un déluge mondial. Cependant, il me 

paraît difficile de faire entrer toutes les couches 

géologiques dans le cadre temporel étroit 

fourni par la chronologie de Genèse 7 et 8. 

Comment faire ? 

Mes collègues et moi-même traitons 

de ce type de questions 

dans la recherche que nous menons 

en géologie et en paléontologie. 

Dans mon étude, j’ai trouvé un processus 

très utile dans la recherche de réponses. 

J’accepte les Ecritures par la foi, puisque 

Dieu en connaît beaucoup plus que nous 

sur la géologie. J’accepte les éclairages bibliques 

pour m’aider à poser des questions 

que les autres ne se posent généralement 

pas, pour m’ouvrir l’esprit de façon 

à voir des données que les autres ont pu 

manquer, et pour considérer de nouvelles 

interprétations que la pensée scientifique 

conventionnelle ne suggérera probablement 

pas. En même temps, il est important 

d’être impliqué dans la communauté 

scientifique, et même de travailler avec 

des scientifiques non créationnistes et de 

publier des articles dans la littérature 

scientifique spécialisée. C’est un processus 

important de contrôle de qualité qui 

nous aide à éviter la pensée superficielle 

des deux côtés. Ma vision du monde me 

fait remarquer des choses qui ont moins 

de chance d’être vues par les scientifiques 

non créationnistes, et ils voient des choses 

que je peux manquer. Ce processus 

m’a mené à la conclusion que beaucoup 

de données des roches et des fossiles sont 

difficiles à faire cadrer avec les deux extrêmes 

: des millions d’années d’une part et 


un déluge d’une année d’autre part. 

Je vois maintenant que des chrétiens 

ont fait une supposition qui n’est pas 

dans la Bible : la supposition qu’il n’y a 

pas eu d’activité géologique avant le déluge 

(et certains pensent qu’il n’y en a pas 

eu après le déluge). Mais la Bible ne nous 

donne pas cette information ; elle ne 

nous dit pas quelle partie des couches 

géologiques s’est formée pendant le déluge. 

La Genèse nous dit que le monde biologique 

a commencé à changer après le 

péché (par exemple, les épines et les chardons) 

et peut-être les changements géologiques 

ont-ils aussi commencé à cette 

époque. Le déluge a certainement été un 

événement important, mais prétendre 

que nous savons exactement ce qui est 

arrivé et que toutes les roches se sont formées 

pendant un an est une théorie extrabiblique 

qui peut ne pas être vraie. 

Les couches géologiques, avec leurs 

fossiles abondants, pourraient s’être formées 

sur une période de plusieurs milliers 

d’années, avant, pendant et après le déluge. 

Je crois que cette théorie coïncide le 

mieux avec les données. Il y a toujours 

des données contradictoires qui sont fâcheuses 

pour ceux qui croient en la Bible, 

alors que d’autres données sont un problème 

pour les non-croyants. Par exemple, 

je ne connais pas la réponse aux datations 

radiométriques, qui sont la série 

d’indices la plus difficile à expliquer dans 

le cadre de la chronologie biblique. Mais 

beaucoup de données géologiques sont 

difficiles à concilier avec ces nombreux 

millions d’années, aussi la foi comme la 

science me donnent des raisons de prédire 

que nous trouverons finalement une faille 

dans l’échelle de temps radiométrique. 

L’interprétation que je suggère implique 

que les humains vivaient sur Terre 

depuis des siècles lorsque la partie inférieure 

des couches fossiles s’est formée. Il 

peut être difficile de comprendre comment 

cela a pu se faire. Cependant, la 

première partie des couches fossiles (le 

Paléozoïque) est principalement marine, 

formée dans les océans. Cela nous dit que 

les humains vivaient quelque part 

ailleurs à cette époque, peut-être même 

sur des continents qui n’existent plus. 

Nous pensons habituellement que notre 

Terre est solide et stable, mais la structure 

de la Terre a complètement changé depuis 

que les premiers fossiles d’animaux 

complexes ont été enfouis, et nos fonds 

océaniques actuels n’ont même existé 

qu’après la formation de ces dépôts marins 

anciens. Cela me rappelle la description 

qu’Ellen White fait de la surface terrestre 

se modifiant entièrement lors du 

déluge, avec la disparition des montagnes 

anciennes et la formation de nouvelles, 

dans Patriarches et prophètes (p. 84). 

Nous avons beaucoup d’études à faire 

avant de comprendre vraiment comment 

faire coïncider tous les indices dans un 

tableau cohérent. Mais en tant que chrétien 

et scientifique, je trouve utile ce processus 

en trois étapes : avoir confiance 

dans ce que nous communique Dieu 

dans les Écritures ; étudier soigneusement 

et chercher à reconnaître les idées 

humaines que nous avons lues incorrectement 

entre les lignes dans les Écritures ; 

et poursuivre un travail scientifique prudent. 

Un tel processus conduit à des éclairages 

prometteurs et indique le chemin 

vers une synthèse réaliste de la science et 

de la foi. Alors que nous poursuivons cette 

étude, le plus important pour chacun 

de nous est de connaître Jésus comme 

notre ami le plus fiable et notre sauveur. 

C’est plus important que d’avoir immédiatement 

une réponse à toutes nos questions 

(bien qu’il soit dur d’être patient !). 

Leonard Brand (doctorat de l’université 

Cornell) est professeur de biologie et de paléontologie 

à l’université de Loma Linda, en 

Californie, États-Unis. 

E-mail : lbrand@ns.llu.edu 

35

Mission College 

Une éducation de qualité dans un pays exotique 

THAÏLANDE 

Des diplômes internationaux 

qui vous serviront où que 

vous alliez 

PROGRAMMES UNIVERSITAIRES* 

Anglais pré-universitaire 

Licence (Bachelor of Arts) 

Anglais 

Psychologie et éducation 

Licence en études chrétiennes (Bachelor of Arts 

in Christian Studies) 

Théologie appliquée 

Éducation religieuse 

Licence en gestion (Bachelor of Business Administration) 

Comptabilité 

Informatique 

Entreprenariat 

Licence ès sciences (Bachelor of Science) 

Biologie 

Mathématiques 

* D’autres options principales sont disponibles par affiliation 

avec d’autres universités adventistes. 

Mission College, en Thaïlande, est une institution universitaire 

répondant aux besoins des jeunes adventistes d’Asie du 

sud-est et du monde entier. Il offre un curriculum de premier 

cycle universitaire grâce à ses enseignants d’origine internationale 

en résidence sur le campus. Ses étudiants, représentant 

un vaste éventail de cultures, prennent plaisir à travailler 

ensemble et à s’enrichir mutuellement. Situé dans la fenêtre 

10/40 (la Thaïlande est un pays à 95% boudhiste), Mission 

College offre aux jeunes animés de l’esprit de mission 

d’uniques opportunités d’étude et de témoignage. Quant au 

coût des études, il est aussi attractif que l’est 

l’environnement naturel de l’école. 

Un campus absolument magnifique, un lieu 

pour toutes les nations. 

Roy Adams, Adventist Review 

Pour de plus amples renseignements 

Mission College 

Muak Lek, Saraburi 18180 THAÏLANDE 

Tél. : +66 36 344 777 Fax : +66 36 344 080 

Internet: http://www.missioncollege.edu 

E-mail : study@missioncollege.edu 

ou register@missioncollege.edu

Échanges 

Déployez le 

réseau de 

vos amitiés 

tudiants et professionnels adventistes désirant 

correspondre avec des collègues 

Éd’autres parties du monde. 

Jovelyn Alquiza : JF 19 ans ; célibataire 

; prépare un diplôme d’enseignement 

primaire ; intérêts : témoignage chrétien, 

collections de cartes postales et timbres ; 

correspondance en anglais ou tagalog. 

Adresse : Mountain View College ; 8709 

Valencia City, Bukidnon ; PHILIPPINES. 

E-mail : nhene_a@yahoo.com 

Frank Amoani Arthur : JH 28 ans ; célibataire 


des mathématiques ; intérêts : pingpong, 

voyages, lecture de romans spirituels, 

puzzles de mathématiques ; correspondance 

en anglais. GHANA. E-mail : 

quamy3@yahoo.com 

Adeoye Oluwatowo Ayodeji : H célibataire 

; prépare un diplôme de pharmacie 

à University of Ibadan ; intérêts : 

voyages, musique, sports ; correspondance 

en anglais. Adresse : P.O. Box 6453 ; 

Agodi, Ibadan ; NIGERIA. E-mail : 

towotee2002@yahoo.com 

Ellen Mary Azevedo : JF 23 ans ; célibataire 

; étudie le droit à Federal University 

of Pernambuco ; intérêts : langues, 

voyages, musique chrétienne, témoignage 

chrétien ; correspondance en portugais, 

anglais ou espagnol. Adresse : Rua das 

Mocas, 502 - Apto. 07 ; Arruda, Recife, 

PE ; 52121-070 BRÉSIL. E-mail : 

ellenmary_a@yahoo.com ou 

ellenmary_2000@hotmail.com 

Aurenie S. Batioco : JF 24 ans ; célibataire 

; enseigne au niveau primaire ; intérêts 

: cuisine, activités de plein air, badminton, 

musique ; correspondance en anglais 

ou philippin. Adresse : Lucban Adventist 

Elementary School ; Lucban, 

Quezon ; 4328 PHILIPPINES. E-mail : 

aurenie@hotmail.com 

Katheryn Belmar : JF 23 ans ; célibataire 

; prépare un diplôme de biochimie à 

Universidad Nacional del Sur ; intérêts : 

collection de timbres, étude d’autres cultures, 

nouveaux amis ; correspondance en 

espagnol, français ou anglais. Adresse : 

Sarmiento 343, Piso 3, Depto. 3 ; 8000 

Bahía Blanca, Buenos Aires ; ARGENTINE. 

E-mail : katherynbell@yahoo.com 

Franklin C. Chukwu : JH 25 ans ; célibataire 

; prépare un diplôme d’ingénieur 

en chimie à Federal University of Technology 

Owerri ; intérêts : football, lecture, 

musique. NIGERIA. 

E-mail : frankfotos@yahoo.com 

Gabriel Claveria : JH 28 ans ; marié ; 

enseigne à Ekamai International School, 

Bangkok ; intérêts : chant, journalisme, 

tennis ; correspondance en anglais. 

THAÏLANDE. 

E-mail : billdots@hotmail.com 

Enoc Dolce : JH 29 ans ; célibataire ; 

prépare un diplôme d’ingénieur en électronique 

à Universidad Central de Venezuela 

; intérêts : musique chrétienne, 

sports ; correspondance en espagnol, anglais 

ou français. VENEZUELA. 

E-mail :dolsweet@LatinMail.com 

Kismet C. Escanuela : JF 24 ; célibataire 

; ingénieur civil ; intérêts : plantes, animaux, 

tout ce qui concerne la nature ; 

correspondance en anglais ou philippin. 

Adresse : P4 Port Poyohon, Batuan City ; 

8600 PHILIPPINES. 

E-mail : kismetescanuela@hotmail.com 

Ian Fullo : JH 23 ans ; célibataire ; diplôme 

en économie, prépare un diplôme 

en administration publique ; intérêts : 

basket-ball, camping, aventure, nouveaux 

amis ; correspondance en anglais ou tagalog. 

Adresse : Abapo Bldg., Quezon Ave. ; 

Miputak, Dipolog City ; 7100 PHILIPPI- 

NES. 

Josaphat Gichana : JH 24 ans ; célibataire 

; prépare un diplôme de commerce 

et management ; intérêts : musique, camping, 

football, nouveaux amis ; correspondance 

en anglais ou kiswahili. Adresse 

: Egerton University ; Kisii College 

Campus ; P.O. Box 408 ; Kisii ; KENYA. E- 

mail : jogichana@hotmail.com 

Dayene da Silva Goncalves : JF 20 

ans ; célibataire ; enseigne dans une école 

adventiste et prépare un diplôme de pédagogie 

à Universidade Adventista de Sao 

Paulo, Campus 1 ; intérêts : nouveaux 

amis, lecture, musique, voyages ; correspondance 

en portugais. Rua Cantigas de 

Saudades No. 41, Jd. Alvorada ; 05890- 

050 Sao Paulo, SP ; BRÉSIL. E-mail : 

daygoncalves@bol.com.br ou 

edutday@hotmail.com 

Ezequiel González : JH 22 ans ; célibataire 

; étudie le droit ; intérêts : musique 

chrétienne, guitare et basse, chant ; correspondance 

en espagnol ou anglais. 

Adresse : Entre Ríos 3525 ; 1754 San Justo, 

Buenos Aires ; ARGENTINE. E-mail : 

ezeg9@yahoo.com.ar 

Lorena Paola González : JF 19 ans ; 

célibataire ; étudie le piano et le chant ; 

intérêts : bienfaisance, soins aux animaux, 

sports, nouveaux amis ; correspondance 

en espagnol. Adresse : Ramón Figueroa 

4458, Barrio Residencia San Roque 

; Córdoba ; 5010 ARGENTINE. E- 

mail : lore_gonzalez78@hotmail.com 

Dabny Joel Gurdián : JH 20 ans ; célibataire 

; prépare un diplôme d’informatique 

à Universidad Nacional de Ingeniería 

; intérêts : musique chrétienne, échange 

d’idées en informatique, nouveaux 

amis ; correspondance en espagnol. NI- 

CARAGUA. 

E-mail : dabnyjoel@yahoo.com 

Andrea L. Guzmán : JF 24 ans ; célibataire 

; se prépare à enseigner la biologie ; 

intérêts : lecture, poésie, natation, voyages 

; correspondance en espagnol ou anglais. 

Adresse : Ave. Orinoco, Conjunto 

Residencial Melany Josefina, Edif. Igdalia, 

Piso 2, Apto. 2D ; Maturín, Edo. Monagas 

; VENEZUELA. E-mail : 

andreaguzman_790@hotmail.com 

Marrio Bwana Ilunga : JH 24 ans ; célibataire 

; étudie l’agronomie à Université 

de Lubumbashi ; intérêts : sports, voyages, 


français. Adresse : B.P. 1825 ; Lubumbashi 

; RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE 

DU CONGO. 

E-mail : bwangonga@yahoo.fr 

Priscila Irigoyen Pons : JF 21 ans ; célibataire 


primaire à Escuela Normal de Torreón 

; intérêts : musique, voyages, dessin 


Adresse : C. Ixtapa #154, Fracc. Villas 

de la Hacienda ; C.P. 27240 Torreón, 

Coahuila ; MEXIQUE. 

E-mail : bangel_pip@hotmail.com 

Samuel Mocahama Isaiah : JH 22 

ans ; célibataire ; se prépare à enseigner 

Encart A

les mathématiques et l’économie à Moi 

University ; intérêts : gospel, sports, langues, 

aventure ; correspondance en anglais 

ou kiswahili. Adresse : P.O. Box 

3612 ; Kisii ; KENYA. 

E-mail : samchoma@yahoo.com ou 

joyous@irmmoi.com 

Adassa Jabets : JF 33 ans ; célibataire ; 

opérateur Internet ; intérêts : prière, musique 

chrétienne, voyages, étude de la Bible 

; correspondance en français ou anglais. 

CÔTE D?IVOIRE. 

E-mail : adassajabets@yahoo.fr 

Danish Jacob : JH 20 ans ; célibataire ; 

prépare un diplôme en administration 

commerciale ; intérêts : bateaux, avions, 

collection de pièces de monnaie, cricket ; 

correspondance en anglais. Adresse : Pakistan 

Adventist Seminary ; Farooqabad 

Mandi ; Sheikhupura District, Punjab 

39500 ; PAKISTAN. 

E-mail : danishjacob@yahoo.com 

Olive Jain : JF 24 ans ; célibataire ; diplômée 

en commerce et management des 

finances ; intérêts : correspondance entre 

amis, nature, voyages, musique religieuse, 

travail missionnaire ; correspondance en 

anglais. Adresse : Buluangan San Carlos 

City ; 6127 Negros Occidental ; PHILIPPI- 

NES. E-mail : ojain@pinoymail.com 

Meliza Jongco : JF 20 ans ; célibataire ; 

prépare un diplôme de management à 

Holy Name University ; intérêts : chant, 

guitare, camping ; correspondance en anglais 

ou tagalog. PHILIPPINES. E- 

mail :gilem83@yahoo.ca 

Kim Hyun Jung : JF 23 ans ; célibataire 

; hygiéniste dentaire ; intérêt : musique 

chrétienne ; correspondance en coréen ou 

anglais. Adresse : 166-17 hanyang vila 

402 Ho ; Mug I Dong Junglang-Gu ; 

Séoul, CORÉE. E-mail : 

pooh-oo@hanmail.net 

B. Remy Junior : JH 22 ans ; célibataire 

; fait ses études de médecine ; intérêts : 

lecture, la plage, nouveaux amis ; correspondance 

en espagnol, français ou anglais. 

RÉPUBLIQUE DOMINICAINE. E- 

mail : remjun2001@yahoo.com 

Gisela Liernur : JF 25 ans ; célibataire ; 

termine ses études en soins infirmiers à 

Escuela Superior de Enfermería de Santa 

Fe ; intérêts : étude d’autres cultures, collection 

de poésie, voyages, musique ; correspondance 

en espagnol. ARGENTINE. E- 

mail : giselaceci@hotmail.com 

Mao Mundeke Lotoko : JH 29 ans ; 

marié ; prépare un diplôme de finances à 

Institut Supérieur de Commerce ; intérêts 

: ping-pong, voyages, informatique, 

langues ; correspondance en français, lingala 

ou swahili. Adresse : Av. Lac Kisale II, 

No. 24 ; Commune de la Makiso ; Kisangani 

; RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE DU 

CONGO. 

E-mail : maomundeke@hotmail.com 

Hasha Seine Maringe : JH 21 ans ; célibataire 

; prépare un diplôme en informatique 

à Chinhoyi University of Technology 

; intérêts : nature, camping, nouveaux 

amis ; correspondance en français 

ou anglais. Adresse : 23 Waller Avenue, 

Groombridge, Mt. Pleasant, Harare ; ZIM- 

BABWE. E-mail : hmaringe@yahoo.co.uk 

Bheki Majahana : JH 21 ans ; célibataire 

; prépare un diplôme de pédagogie à 

Hillside Teachers College ; intérêts : chant 

a cappella, archerie, nature, voitures ; correspondance 

en anglais. Adresse : 6495 

Nkulumane ; P.O. Nkulumane ; Bulawayo 

; ZIMBABWE. 

E-mail : lyricallynx@yahoo.com 

Watson Mbiriri : JH 27 ans ; célibataire 

; a obtenu un diplôme de théologie à 

Solusi University ; intérêts : musique, nature 

; correspondance en anglais ou shona. 

Adresse : 75 Fleming Rd., Southerton ; 

Harare ; ZIMBABWE. 

E-mail : wmbiriri@yahoo.com 

Mario Sergio Medeiros : JH 21 ans ; 

célibataire ; étudie les langues et la littérature 

à Universidade Nilton Lins ; intérêts : 

musique, violon, poésie, Explorateurs ; 

correspondance en portugais, anglais, japonais 

ou espagnol. Adresse : R. Tito Bitencourt 

312, Apart. 02 ; Sao Francisco, 

Manaus, AM ; 69067-190 BRÉSIL. E-mail : 

pomki@ig.com.br 

Fanny Mendoza : JF 36 ans ; célibataire 

; enseigne l’informatique ; intérêts : 

écologie, voyages, musique chorale chrétienne, 

étude d’autres cultures ; correspondance 

en espagnol, anglais ou portugais. 

NICARAGUA. 

E-mail : fmanny_maltez@yahoo.com 

Lidia Cristina Menezes : JF 31 ans ; 

mariée ; enseigne dans une école adventiste 

et prépare un diplôme d’éducation 

physique ; intérêt : les sports pour les 

handicapés ; correspondance en portugais. 

Adresse : Estrada Rio do ?A?, 892 ; 

Campo Grande, Rio de Janeiro, RJ ; 

23080-350 BRÉSIL. 

Ena Abigail Miranda : JF 35 ans ; célibataire 

; ingénieur industriel ; intérêts : 

musique, prophéties bibliques, cuisine végétarienne, 

voyages ; correspondance en 

espagnol ou anglais. Adresse : Urb. Altos 

de Zanzibar ; Calle A Motocross #2 ; San 

Salvador ; EL SALVADOR. 

E-mail : abigailmiranda@hotmail.com 

Lucy Kwamboka Momanyi : JF 22 

ans ; célibataire ; étudie la pharmacie à 

Consolata College ; intérêts : lecture de la 

Bible, natation, gospel ; correspondance 

en anglais ou swahili. Adresse : c/o David 

Momanyi ; P.O. Box 18034 ; Nairobi ; KE- 

NYA. E-mail : lucymke@yahoo.com 

Hirock T. Mondol : JH 20 ans ; célibataire 

; prépare un diplôme d’administration 

commerciale ; intérêts : sports, voyages, 

camping, nouveaux amis ; correspondance 

en bangla ou anglais. Adresse : A. 

U. S. B., Gowalbathan Kaliokoir ; Gazipur 

; BANGLADESH. 

E-mail : hirockomondol@yahoo.com 

Peter Nyakundi Mose : JH 23 ans ; célibataire 

; étudie la littérature anglaise à 

Maseno University ; intérêts : discussions 

sur la Bible, prédication, photographie, 

psychologie ; correspondance en anglais. 

Adresse : 72 Nyamira via Kisii ; KENYA. E- 

mail : mose@mastat.africaonline.com 

Védaste Ndizera : JH 21 ans ; célibataire 

; étudie la littérature à National University 

of Rwanda. Intérêts : chansons, 

lecture de bons livres, football ; correspondance 

en anglais, français, ou swahili. 

RWANDA. E-mail : ndizerav@yahoo.fr 

Jorge Omar Neyra : JH 23 ans ; célibataire 

; étudiant ; intérêts : sports, musique, 

arts, parfums ; correspondance en espagnol. 

Adresse : Calle E #221 e/Onelio 

Hernández y Soto, Rpto. Rivas Fraga ; Ciego 

de Avila ; 65100 CUBA. E-mail : 

webmaster@facmeca.unica.cu ou 

orgeomarney@yahoo.es 

Isaac Ngoba : JH 25 ans ; célibataire ; 

aumônier au collège adventiste de Bertoua 

où il étudie la théologie ; intérêts : 

architecture des paysages, étude d’autres 

cultures, chant, prédication ; correspondance 

en français ou anglais. Adresse : 

B.P. 14 ; Bertoua ; CAMEROUN. E-mail : 

ngoba.isaac@caramail.com 

Emmanuel Niyonzima : JH 20 ans ; 

célibataire ; étudiant ; intérêts : nouveaux 

amis, voyages, étude de la Bible, télévi- 

38 Encart B 

Dialogue 15:3 2003

sion ; correspondance en français ou anglais. 

Adresse : Eglise Adventiste du 7ème 

Jour de Ndora ; B.P. 1710 ; Bujumbura ; 

BURUNDI. 

Verónica Núñez : JF 24 ans ; célibataire 

; a un diplôme d’administration commerciale, 

prépare un diplôme de comptabilité 

publique à Universidad Adventista 

del Plata ; intérêts : évangélisation, musique, 

lecture, ping-pong ; correspondance 

en espagnol. Adresse : Bulnes 539, 10 o . A ; 

2942 Baradero, Buenos Aires ; ARGENTI- 

NE. E-mail : veannu@yahoo.es 

Allison I. Okpagi : JH 30 ans ; célibataire 

; a obtenu un diplôme d’enseignement 

technique à Federal College of Education 

; intérêts : témoignage chrétien, 

musique, activités de plein air, dessin ; 

correspondance en anglais. Adresse : P.O. 

Box 116 ; Ahoada, Rivers State ; NIGERIA. 

E-mail :allisono2002@yahoo.com 

Linda Patricia Oliva : JF 21 ans ; célibataire 

; a terminé des études en ingénierie 

des systèmes et administration commerciale 

à Universidad Adventista de 

Centro América ; intérêts : chant, musique, 


espagnol ou anglais. Adresse : P.O. Box 

322 ; Comayagua ; HONDURAS. E-mail : 

linda_lpon@yahoo.com 

Sunday Olubejide : JH 26 ans ; célibataire 

; étudiant en relations internationales 

à Obafemi Awolowo University ; intérêts 

: voyages, chant, gymnastique ; correspondance 

en anglais. Adresse : Box 

5064 ; MM Airport, Ikeja, Lagos ; NIGE- 

RIA. E-mail : mcafroembassy@yahoo.com 

Nicholas Omwono : JH 26 ans ; célibataire 

; prépare un diplôme de comptabilité 

; intérêts : musique douce, lecture, témoignage 

chrétien, sports ; correspondance 

en anglais ou kiswahili. Adresse : 

House 104, Katanga Christian Colony ; 

Jabalpur, 482001 M.P ; INDE. E-mail : 

omwono@rediffmail.com 

Prince Okezie Onugha : JH 24 ans ; 

célibataire ; étudiant à Babcock University 

; intérêts : football, musique, nouveaux 

amis ; correspondance en anglais. NIGE- 

RIA. E-mail : princesolo2003@yahoo.com 

Mabuka George Osebe : JH 22 ans ; 

célibataire ; étudiant en sciences sociales 

à Egerton University ; intérêts : randonnées 

dans la nature, sports, musique, nouveaux 

amis ; correspondance en anglais, 

swahili ou ekegussi ; Adresse : P.O. Box 


1986 ; 40200 Kisii ; KENYA. E-mail : 

georgiemab2002@yahoo.com 

Luis Alberto Pacheco : H 39 ans ; célibataire 

; travaille dans la publicité ; intérêts 

: musique, peinture à l’huile, poésie, 

astronomie ; correspondance en espagnol 

ou anglais. Adresse : Call 102 #13-54 ; Almacén 

Juvenil ; Turbo, Antioquia ; CO- 

LOMBIE. E-mail : lapase2002@yahoo.es 

Divina E. Machado Parreira : JF 32 

ans ; célibataire ; prépare un diplôme de 

langues et littérature à Universidade do 

Estado de Mato Grosso ; intérêts : musique 

chrétienne, lecture, films culturels, 

voyages ; correspondance en portugais ou 

anglais. Adresse : Rua Angelo Gajardoni, 

155, Centro ; 78250.000 Pontes Elacerda, 

Mato Grosso, BRÉSIL. 

David Paz : JH 24 ans ; célibataire ; 

étudie l’ingénierie électronique à Universidad 

Tecnológica Equinoccial ; intérêts : 

informatique, films, football ; correspondance 

en espagnol ou anglais. EQUA- 

TEUR. E-mail : ndpaz7@yahoo.com 

Andrea Judith Ramos : JF 28 ans ; célibataire 

; infirmière, poursuit ses études 

en soins infirmiers à Universidad Nacional 

de Santiago del Estero ; intérêt : collection 

de pièces de monnaie ; correspondance 

en espagnol. Adresse : Rioja 1219 ; 

C.P. 4200 Santiago del Estero ; ARGENTI- 

NE. E-mail : judithramos74@hotmail.com 

Marco Antonio de la Cruz Ramos : 

JH 21 ans ; célibataire ; étudie l’informatique 

à Universidad Juárez Autónoma de 

Tabasco ; intérêts : musique chrétienne, 

activités de jeunesse, pages Web religieuses 


MEXIQUE. E-mail : 

marcoantonio_delacruz@hotmail.com 

Otavio Theobaldo Remer : JH 26 ans ; 

célibataire ; prépare un diplôme en administration 

hospitalière ; intérêts : chant, 

sports, lecture, Internet ; correspondance 

en portugais ou espagnol. Adresse : Rua 

Amazonas 75, Boa Vista ; 86600-000 Rolandia, 

PR, BRÉSIL. E-mail : 

theobremer@bol.com.br 

Gadiel V. Reyes : JH 21 ans ; célibataire 

; termine ses études d’ingénierie informatique 

; intérêts : chant, poésie, piano, 

amitiés ; correspondance en espagnol ou 

anglais. RÉPUBLIQUE DOMINICAINE. E- 

mail :gadiel182@hotmail.com 

Misael Ríos : JH 19 ans ; célibataire ; 

étudie la comptabilité à Universidad Adventista 

de Bolivia ; intérêts : volley-ball, 

lecture, camping, guitare ; correspondance 

en espagnol ou portugais. BOLIVIE. E- 

mail : franzmisael@hotmail.com ou 

mishaelito@latinmail.com 

Raúl Rivera : JH 20 ans ; célibataire ; 

étudiant en soins infirmiers à Universidad 

de Concepción ; intérêts : lecture, chant, 

musique romantique ; correspondance en 

espagnol, portugais ou anglais. Adresse : 

Orompello ; Concepción ; CHILI. E-mail : 

rrriveram@ozu.es 

Rowena Palma Rodrigo : JF 28 ans ; 

célibataire ; diplômée en administration 

commerciale ; intérêts : musique, broderie 

au point de croix, collection de timbres, 


anglais ou tagalog. Adresse ; Western 

Mindanao Conference ; P.O. Box 2389, 

Gongo ; 7200 Ozamiz City ; PHILIPPINES. 

José Antonio Rodríguez : JH 28 ans ; 

marié, un enfant ; diplôme de mathématiques 

obtenu à Universidad Autónoma 

de Santo Domingo ; intérêts : magazines 

de voitures, musique populaire des années 

1950 et 1960, cartes de base-ball, 

conversations au sujet de Dieu ; correspondance 

en espagnol. RÉPUBLIQUE DO- 

MINICAINE. E-mail : 

joserodriguez383@hotmail.com 

Ludys Rosado : JF 34 ans ; mariée ; experte-comptable 

; a obtenu son diplôme à 

Universidad Autónoma del Caribe ; intérêts 

: lecture, témoignage chrétien, amitiés 

avec des adventistes d’autres cultures 

; correspondance en espagnol. Adresse 

: Calle 75, No. 59-45 ; Barranquilla ; 

COLOMBE. E-mail : 

rosadocam2000@yahoo.es 

Guillermo Sánchez : JH 33 ans ; marié 

; enseigne l’histoire au niveau secondaire 

; intérêt : analyse des tendance religieuses, 

sociales et culturelle d’un point 

de vue adventiste ; correspondance en espagnol. 

ESPAGNE. E-mail : 

guillermosanchez@laexcepcion.com ou 

site Web : www.laexcepcion.com 

Lludy Sánchez : JF 25 ans ; célibataire 

; étudiante en sciences du secrétariat de 

direction et d’administration à Universidad 

Peruana Unión ; intérêts : musique 

chrétienne, témoignage chrétien, étude 

d’autres cultures ; correspondance en espagnol 

ou anglais. Adresse : Mz 12, Lote 

24, La Era, Ñaña ; Lima ; PEROU. E-mail : 

lludy@upeu.edu.pe 

Encart 39C

Charika Santiago : JF 28 ans ; célibataire 

; a un diplôme d’administration 

commerciale ; termine des études de conseillère 

d’orientation professionnelle ; intérêts 

: évangélisation, enseignement, nature, 

synthétiseur, guitare ; correspondance 

en espagnol ou anglais. AUSTRALIE. E- 

mail : chamachama2@rediffmail.com ou 

chama222@yahoo.com.au 

Elaine Cristina Sonego : JF 22 ans ; 

célibataire ; termine ses études de pédagogie 

à Universidade Estadual de Maringa ; 

intérêts : nouveaux amis, musique chrétienne, 

étude d’autres cultures ; correspondance 

en portugais. Adresse : Rua Salvador 

Jordano, 1958, Jardim Novo Paulista 

; Sarandi, Parana ; BRÉSIL. E-mail : 

lanasonego@bol.com.br 

Alessandra M. de Souza : JF 29 ans ; 

célibataire ; ingénieur en électricité ; fait 

des études supérieures à Universidade de 

Sao Paulo ; intérêts : étude de la Bible, 

marche, nouveaux amis ; correspondance 

en portugais ou anglais. BRÉSIL. E-mail : 

amacedos@hotmail.com 

Ralitsa Borisova Stoeva : F 44 ans ; divorcée 

; docteur en physiothérapie, diplômée 

de l’Académie nationale des sports à 

Sofia ; intérêts : croyances adventistes, 

santé, voyages ; correspondance en bulgare, 

anglais ou russe. Adresse : Ul. Belomorski 

Prochod N. 50 ; Bl. 1, Vch. 2, Apt. 

23 ; Sofia 1407 ; BULGARIE. E-mail : 

r_stoeva@hotmail,com 

Prince Sunny : JH 22 ans ; célibataire ; 

étudiant en ingénierie à Government Engineering 

College ; intérêts : lecture, peinture, 

musique ; correspondance en anglais 

ou malayalam. INDE. E-mail : 

princesunnyprince@hotmail.com 

Diana Rosa Suris : JF 23 ans ; célibataire, 

a une petite fille ; prépare un diplôme 

en économie ; intérêts : musique chrétienne, 

nature, cuisine, poésie ; correspondance 

en espagnol ou anglais. CUBA. 

E-mail : Elena@giron.sld.cu 

Jennifer D. Tagapia : JF 21 ans ; célibataire 


de l’anglais ; intérêts : sports, activités 

en groupe, nouveaux amis ; correspondance 

en anglais. Adresse : Adventist 

University of the Philippines ; Puting Kahoy 

; 4118 Silang, Cavite ; PHILIPPINES. 

E-mail : tagapia@yahoo.com 

Ais Talavera : JF 19 ans ; célibataire ; 

fait des études de langues à University of 

the Philippines ; intérêts : sports, voyages, 

activités de jeunesse, musique ; correspondance 

en anglais ou français. 

Adresse : #17 Ocampo Street, BF Homes ; 

Quezon City ; PHILIPPINES. E-mail : 

ais_baby@edsamail.com.ph 

Gabriela Terzaghi : JF 19 ans ; célibataire 

; fait des études d’administration des 

ressources humaines ; intérêts : lecture, 

musique, camping, nouveaux amis ; correspondance 

en espagnol. Adresse : Pasaje 

Público 5684 ; C.P. 3000 Santa Fe ; AR- 

GENTINE. E-mail : gaveter@yahoo.com.ar 

Alex Tongayu : JH 26 ans ; célibataire 

; avocat au bureau du procureur général 

; intérêts : voyages, gospel, nouveaux 

amis ; correspondance en anglais. Adresse 

: P.O. Box 4440 ; Boroko, NCD 111 ; 

PAPOUASIE-NOUVELLE GUINÉE. E-mail : 

atongayu@hotmail.com 

Sabine Toni : JF 33 ans ; célibataire ; 

enseignante ; intérêts : musique, nature, 

éducation, nouveaux amis ; correspondance 

en français ou anglais. E-mail : 

sabine.toni@tiscali.fr 

Sally E. Torcende : JF 25 ans ; célibataire 

; a un diplôme de comptabilité ; intérêts 

: chant et sports ; correspondance 

en anglais, tagalog ou visayan. Adresse : 

Tagum Norte ; Trinidad, Bohol ; 6324 

PHILIPPINES. 

Bennis Tuka : JH 24 ans ; célibataire ; 

diplômé en théologie ; intérêts : voyages, 

échanges interculturels, jeux de ballon, 

évangélisation ; correspondance en anglais. 

Adresse : P.O. Box 106 ; Kavieng ; 

PAPOUASIE-NOUVELLE GUINÉE. 

Lilian Raquel Vásquez : JF 24 ans ; célibataire 

; termine ses études d’ingénierie 

industrielle à Universidad Nacional Autónoma 

de Honduras ; intérêts : lecture de 

la Bible, cuisine, nouveaux amis ; correspondance 

en espagnol. Adresse : Casa #3, 

Bloque K3, Col. Celeo González ; La 

Lima ; HONDURAS. 

E-mail : Lilianr2@hotmail.com 

Kevin Alberto Velásquez : JH 18 ans ; 

célibataire ; étudie l’anglais à Universidad 

Tecnológica de El Salvador ; intérêts : 

chant, Internet, nouveaux amis ; correspondance 

en espagnol ou anglais. EL SAL- 

VADOR. E-mail :belttrand_v@hotmail.com 

Carmen Villegas : JF 34 ans ; célibataire 

; enseignante au niveau secondaire ; intérêts 

: connaissance de Jésus, témoignage 

chrétien, nouveaux amis, basket-ball ; 

correspondance en espagnol ou anglais. 

EQUATEUR. E-mail : 

carmenluz711@hotmail.com 

Marsha Sol Ygay : JF 22 ans ; célibataire 

; termine ses études en sciences politiques 

à University of Bohol ; intérêts : lecture, 

volley-ball, jeux bibliques, aventures 

dans la nature ; correspondance en anglais, 

tagalog ou cebuano. Adresse : 9-B 

Del Rosario St. ; 6300 Tgabilaran City, Bohol 

; PHILIPPINES. E-mail : 

happytats@yahoo.com 

Goudi Serge Yrazi : JH 24 ans ; célibataire, 

un enfant ; diplômé en informatique 

; intérêts : sports, musique chrétienne, 

nouveautés en science et technologie ; 

correspondance en français ou anglais. 

Adresse : Boîte Postale (225)697 ; Divo ; 

CÔTE D?IVOIRE. E-mail : 

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Invitation 

Si vous êtes étudiant ou professionnel 

adventiste et désirez figurer dans Échanges, 

veuillez envoyer vos coordonnées : (1) Vos 

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capitales) ; (2) votre âge ; (3) votre sexe ; 

(4) votre état-civil ; (5) votre domaine 

d’études ou diplôme obtenu et spécialité ; 

(6) l’institution scolaire que vous fréquentez 

ou qui vous a décerné votre diplôme ; 

(7) vos trois principaux intérêts ou passetemps 

; (8) la ou les langues dans lesquelles 

vous désirez correspondre ; (9) le nom 

de l’église adventiste dont vous êtes membre 

; (10) votre adresse postale ; (11) le cas 

échéant, votre adresse électronique. 

Veuillez écrire lisiblement. Envoyez ces renseignements 

à DIALOGUE Interchange ; 

12501 Old Columbia Pike ; Silver Spring, 

MD 20904-6600 ; U.S.A. Ou par e-mail : 

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ceux qui ont donné les 10 renseignements 

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soumises ni du contenu des correspondances 

qui pourraient s’ensuivre. 

Encart 40 D 


Index 

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« Les cinq excuses de Moïse », Bonita Shields, 13:1 (2001), 

p. 24, 25. 

« Étiqueter ou aimer ? », Denise Badger, 15:3 (2003), p. 24, 

25. 

« Face au péché », David A. Pendleton, 12:1 (2001), p. 24, 

25. 

« Fondations », Gary B. Swanson, 14:2 (2002), p. 22, 23. 

« Où est Dieu quand nous souffrons ? », Steve Grimsley, 

14:3 (2002), p. 22, 23. 

« Les plus belles heures de la vie de Caleb », Roy Gane, 13:3 

(2001), p. 24, 25. 

« Qu’est-ce que la vérité ? », Willmore Eva, 15:2 (2003), 

p. 22, 23. 

« Les rêves se brisent, mais l’espérance demeure », Dona J. 

Evans, 11:2 (1999), p. 26, 27. 

« Trois lois spirituelles », Jan Paulsen, 12:2 (2000), p. 24, 25. 

« La vie à tous les temps », Austin C. Archer, 11:3 (1999), 

p. 24, 25. 

« Vivre avec assurance en des temps difficiles », Carole 

Ferch-Johnson, 13:2 (2001), p. 24, 25. 

« Vivre la puissance de la Parole de Dieu », Ulrich Frikart, 

11:1 (1999), p. 24, 25. 

« Voilà ce que Jésus a fait pour moi ! », Wolfgang Stammler, 

15:1 (2003), p. 26, 27. 

« La voix de la conscience », Edward G. Reid, 12:3 (2000) 

p. 22, 23. 

Perspective 

« Les adventistes et la dignité humaine », John Graz, 15:1 

(2003), p. 19-21. 

« Avons-nous besoin d’avocats adventistes ? », Kamik 

Doukmetzian, 11:3 (1999), p. 30, 31, 34. 

« Contre le silence : une méditation sur le Kosovo », Ron 

Osborn 12:2 (2000), p. 28, 29, 31. 

« Dieu en procès ? », Edward E. Zinke, 14:2 (2002), p. 31-33. 

« Du rock au roc séculaire », Brian Neumann, 12:3 (2000), 

p. 28, 29. 

« Mes dix raisons de croire en Dieu », Hector Hammerly, 

11:1 (1999), p. 30, 31. 

« L’œcuménisme du nouveau millénaire », Bert B. Beach, 

13:2 (2001), p. 30, 31. 

« Télévision et violence : un point de vue chrétien », Daniel 

Reynaud, 12:1 (2000), p. 26-29. 

« Une éthique pour les scientifiques : un appel à la 

responsabilité », Katrina Bramstedt, 13:3 (2001), p. 28, 

29. 

« Un prosélytisme responsable : déclaration 

interreligieuse », Association internationale pour la 

liberté religieuse, 14:3 (2002), p. 26, 27. 

« L’utilisation des animaux dans la recherche médicale », 

Katrina Bramstedt, 15:2 (2003), p. 24, 25. 

« Le Vietnam : 25 ans plus tard », Ralph S. Watts, 13:1 

(2003), p. 30, 31, 35. 

Pour votre information 

« Contrôle des naissances : une déclaration adventiste », 

Conférence générale, 12:2 (2000), p. 32, 33. 

« Déclaration au sujet de la violence dans la famille », 

Conférence générale, 14:1 (2002), p. 32, 33. 

« Le département de la jeunesse et les ministères sur les 

campus », Alfredo García-Marenko, 14:2 (2002), p. 24, 

27. 

« Les dirigeants de l’Église adventiste mondiale adoptent 

des directives pour le ministère sur les campus 

publics », Conférence générale, 15:2 (2003), p. 28, 29. 

« L’eau est bonne pour votre cœur ! », Dustin Jones, 14:3 

(2002), p. 25, 27. 

« Liberté religieuse : rapport mondial 2000 », John Graz, 

12:3 (2000), p. 30, 31. 

« Les missions adventistes au-delà des frontières », Pamela 

Duncan, 13:1 (2003), p. 32, 33. 

« Service Volontaire Adventiste », Vernon B. Parmenter, 

13:2 (2001), p. 29. 


« La Bible cachée », Robert Wong, 14:3 (2002), p. 32, 33. 

« Le chemin vers Jésus », Cezar Luchian, 13:1 (2001), p. 34. 

« Conversion d’un athée », Huaco Palomino, Marco 

Antonio 12:2 (2000), p. 34, 35. 

« De l’évolution à la création : un périple difficile », Walter 

Veith, 15:1 (2003), p. 32, 33. 

« De Marx au Christ », Alexander Bolotnikov et Gina 

Wahlen, 11:3 (1999), p. 32, 33. 

« Du couvent au campus », Claudia Camasca, 12:1 (2000), 

p. 34, 35. 

« En cherchant mes racines, j’ai trouvé le Messie », Alf 

Nahman, 12:3 (2000), p. 34, 35. 

« Enfin libre ! », Joe Jerus, 13:3 (2001), p. 34, 35. 

« L’inconnu sur la route », Ivan T. Blazen, 15:3 (2003), 

p. 26, 27, 31. 

« Jack : An Incredible Life (King) », Mary Wong, 11:2 (1999), 

p. 31. 

« Servir quand on peut, là où on se trouve », Heidi Ryan, 

14:1 (2002), p. 35. 

« Une expérience transformatrice en Mongolie », Nathan 

Nickel, 15:2 (2003), p. 34, 35. 

Profils 

« Alois Kinder », Hans Matschek, 12:1 (2001), p. 22, 23. 

« Barbara Reynolds », Jonathan Gallagher, 14:1 (2002), 

p. 20, 21, 34. 

« Barry C. Black », Stephen Chavez, 13:2 (2001), p. 22, 23. 

« Ben Carson », 15:1 (2003), Jonathan Gallagher, p. 24, 25, 

31. 

« Carlos Puyol Buil », Pietro Copiz, 11:3 (1999), p. 22, 23. 

« Eardell Jenner Rashford », Betty Cooney, 12:1 (2000), 

p. 20, 21. 

« Ebenezer Chambi », Michael Peabody, 13:1 (2001), p. 22, 

23. 

« Floyd Murdoch », Gary Krause, 14:2 (2002), p. 18, 19, 23. 

« Francisco de Araujo », Lincoln Steed, 14:1 (2002), p. 22, 

23. 

« Gloria Diokno », Linda Mei-Lin Koh, 13:2 (2001), p. 20, 

21. 

« Gwendolyn Winston Foster », Vikky Montgomery, 13:3 

(2001), p. 20, 21. 

« Heber Pintos », Humberto Rasi, 11:2 (1999), p. 18, 19. 

« James Graves », Audrey Stovall, 14:3 (2002), p. 18, 19, 21. 

« Joan Coggin », Richard Weismeyer, 12:2 (2000), p. 20, 21. 

« Kay Kuzma », Michael Peabody, 11:1 (1999), p. 20, 21. 

« Kim Gangte », Dittu Abraham et Dorothy Watts, 11:2 

(1999), p. 16, 17. 

« Leona Glidden Running », Roberto Clouzet, 11:3 (1999), 

p. 20, 21. 

« Manuel Escorcio », Dick Duerksen, 11:1 (1999), p. 22, 23. 

« Maria Lee », 14:2 (2002), Mary Wong, p. 20, 21. 

« Marilyn Fargo », Ella Rydzewski, 15:3 (2003), p. 20, 21, 

31. 

« Marilyn Saavedra », Humberto Rasi, 12:3 (2000), p. 18, 19. 

« Mary Grace Gallekanao », Kimberly Luste Maran, 15:1 

(2003), p. 22, 23. 

« Michael Comberiate », Kimberly Luste Maran, 13:3 

(2001), p. 22, 23. 

« Nery Cruz », Humberto Rasi, 12:2 (2000), p. 18, 19. 

« Phetsile Kholekile Dlamini », Percy Peters, 13:1 (2001), 

p. 20, 21. 

« Phil McKay », Gary Krause 15:2 (2003), p. 18, 19. 

« Ruy Vieira », Roberto de Azevedo, 15:3 (2003), p. 22, 23. 

« Siriporn Tantipoonwinai », Gilbert M. Valentine 15:2 

(2003), p. 20, 21, 29. 

« Virginia-Gene Rittenhouse », Lincoln Steed, 14:3 (2002), 

p. 20, 21. 

« Yoshinori Namihira », Mary Wong, 12:3 (2000), p. 20, 21. 


« Brille, ose briller », Will Koenig, 15:3 (2003), p. 29. 

« La conférence étudiante de Berkeley et le ministère des 

campus », Chris Drake, 13:1 (2001), p. 26, 27. 

« La Conférence générale de la jeunesse entre dans 

l’histoire », Stacy Osterman, 15:3 (2003), p. 28. 

« Culte et louange à l’université Howard », Raven White, 

12:3 (2000), p. 24. 

« Des adventistes à la plus ancienne université 

péruvienne », Marco Antonio Huaco Palomino, 12:3 

(2000), p. 24. 

« Des étudiants aident leur communauté en Amazonie », 

Ricardo Dos Santos Faría, 14:2 (2002), p. 34. 

« Des étudiants nigérians tiennent leur plus grand 

congrès », E.N. Nwaomah, 14:3 (2002), p. 34, 35. 

« Deuxième Congrès européen des étudiants de la Division 

eurafricaine », Roberto Badenas et Corrado Cozzi, 15:2 

(2003), p. 32, 33. 

« Dialogue unit deux personnes », Abraham Acosta, 14:1 

(2002), p. 28, 29. 

« Les étudiants chiliens unissent leurs efforts », Marcelo 

Carvajal 11:1 (1999), p. 29. 

« Étudiants de Bahia, Brésil », Josemara Veloso, 12:2 (2000), 

p. 31. 

« Étudiants et professeurs construisent une église en 

Ouganda », Hudson Kibuuka, 14:2 (2002), p. 35. 

« La mission de Maranhão au Brésil tient trois séminaires 

pour les étudiants universitaires », Otimar Gonçalves, 

13:3 (2001), p. 33. 

« Musiciens adventistes à Cuba », Pedro Torres, 14:2 (2002), 

p. 34. 

« Parler du Christ sur un campus », Ernesto Douglas Venn, 

15:1, (2003), p. 34. 

« Premier congrès des universitaires et professionnels 

adventistes en Bulgarie », Ventsislav Panayotov, 14:3 

(2002), p. 35. 

« Premier congrès européen des étudiants universitaires 

adventistes », Francesc X Gelabert, 12:2 (2000), p. 30. 

« Progrès à Cuba », Pedro torres, 13:2 (2001), p. 34. 

« Rencontre d’étudiants africains en Inde », Herbert 

Ogembo, 14:2 (2002), p. 35. 

« Rencontre d’étudiants universitaires en Argentine », 

Horacio Rizzo, 15:3 (2003), p. 30. 

« Retraite des étudiants universitaires de la Fédération de 

l’Est de la Tanzanie à Dar es-Salaam », Christopher 

Mwasinga, 13:3 (2001), p. 33. 

« Le témoignage par la musique », Omar Rojas, 13:2 (2001), 

p. 35. 

« Le travail qui doit être fait ! », Samuel Koranteng-Pipim, 

14:1 (2002), p. 27, 28. 

« Un baptême et un mariage grâce à Dialogue », Josemara 

Veloso, 12:2 (2000), p. 30. 

« Une cérémonie de remise des diplômes spéciale pour les 

adventistes au Botswana », Hudson Kibuuka, 15:2 

(2003), p. 32. 

« Une histoire d’amour dans les Caraïbes », Carlos Guzmán 

García, 11:2 (1999), p. 29. 

« L’université Kenyatta encore à l’avant-garde », Dan 

M’Mase, 15:1 (2003), p. 35. 

« Un séminaire pour les étudiants universitaires au 

Maranhão, Brésil », Otimar Gonçalves, 11:2 (1999), 

p. 29. 

Vie de campus 

« Comment devenir un vrai ami », Martin Feldbush, 11:1 

(1999), p. 26-28. 

« Dieu et moi sur l’agora aux idées », Will Sutton, 11:2 

(1999), p. 24, 25, 27. 

« La foi à l’épreuve », Michelson Borges, 14:3 (2002), p. 30, 

31. 

« Ministère en université : ce que peut faire votre Église », 

Daniel M. Forbes, 12:1 (2000), p. 32, 33. 

« Ministère estudiantin : êtes-vous prêt à vous lancer ? », 

Judy Namm, 15:2 (2003), p. 30, 33. 

Index 44 D

3 - College and University Dialogue

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