N°4 – Avril 2011 - Service de Philosophie Morale et Politique ...

– Revue de philosophie politique de l’ULg – N°4 – Avril 2011 – p. 38
fin qui demanderait une délibération et entraînerait une responsabilité, mais la
capacité de voir le potentiel d’une situation et de lui permettre de se déployer. Dans
cette conception, courage et lâcheté sont le produit de la situation au lieu de relever de
notre responsabilité. Comme le dit le traité sur l’Art de la guerre, si les troupes
obtiennent le potentiel stratégique, « alors les lâches sont braves » et si elles le
perdent, « alors les braves sont lâches ». Le bon général « ne demande donc pas à ses
hommes d’être naturellement courageux, comme s’il s’agissait là d’une vertu
intrinsèque, mais, par la situation de péril où il les jette, il les contraint de l’être. Ils y
seront forcés malgré eux. Et la réciproque aussi est vraie : quand il voit l’ennemi
acculé, et donc n’ayant d’autre issue que de se battre à mort, il lui ménage lui-même
une échappatoire pour que l’adversaire ne soit pas conduit à déployer toute sa
combativité » 54 . On voit bien sûr les ressources de cette pensée pour le management
contemporain, qui pense toujours dans les termes aristotéliciens. Mais on ne peut
pour autant évacuer du même coup de l’Occident une telle pensée de l’efficacité
immanente. Ainsi, notamment, il faut souligner comme le fait Stierle, que les Essais de
Montaigne ont été un moment de réévaluation de la notion classique de
responsabilité :
« À la mise en question de l’exemple (…) correspond le fait que, dans l’essai de
Montaigne, les exemples n’illustrent plus des actions, mais des réactions à des
actions. La spontanéité et l’imprévisible de la réaction correspondent au
caractère énigmatique et insondable de l’homme. (…) En tant que réactions, les
actions exemplaires de cet essai sont soustraites à la responsabilité du sujet.
Si les exemples sous leur forme traditionnelle supposent la possibilité d’une
décision, ce qui implique la catégorie morale de la responsabilité, les réactions
dans les exemples de Montaigne sont conditionnées par l’indissoluble
complexité de la personne et de l’instant » (Stierle, art.cit., p. 195).
Si c’est le réel lui-même qui est efficace, et plus le discours que l’on tient sur lui
ou le sujet capable d’agir en fonction d’un plan, peut-on encore parler de
responsabilité ? L’essai d’archéologie politique de la statistique de T. Berns permet de
trouver des pistes pour penser les enjeux de cette nouvelle forme d’efficacité du réel,
et la dissolution de l’ancienne figure de la responsabilité 55 . T. Berns ne s’intéresse pas
à la naissance de l’archive, mais à celle de la statistique qui implique la même minutie
dans le recueil du réel. Et il analyse à la fois la statistique comme l’outil premier d’une
nouvelle forme de gouvernement et la portée morale de ce gouvernement par les
chiffres qui apparaît à l’aube de la Modernité. Ce qui en ferait la spécificité, c’est qu’il
permet de contrôler tout en ne faisant rien, c’est-à-dire rien d’autre que montrer les
54
55
Ibid., p. 36.
T. Berns, Gouverner sans gouverner. Une archéologie politique de la statistique, Paris, P.U.F., 2009.