l'evolution des modeles et roles feminins dans la societe congolaise ...

UNIVERSITE DE
PARIS X
U.E.R DE PSYCHOLOGIE
L'EVOLUTION DES MODELES ET ROLES FEMININS
DANS LA SOCIETE CONGOLAISE ACTUELLE
THESE
PRESENTEE EN VUE DE L'OBTENTION
DU DOCTORAT DE 3e CYCLE
PAR
Jeanne ~ANITELAMIO
SOUS LA DIRECTION DE
MONSIEUR LE
PROFESSEUR JEAN MAISONNEUVE
1982

A La mémoire de mon père, MALONGA
Romain
A ma mère, MALANDA Françoise
A mes soeurs, et à mon frère
A tous ceux que
j'aime.

Je tiens à
remercier monsieur Maisonneuve d'avoir accepté
de diriger cette thèse, et de m'avoir apporté tout au long de ce
travail, ces "impulsions pos i t ives" qu i m'ont aidées à mener
celui-ci jusqu'au bout.

SOM MAI R E
INTRODUCTION
a)- Position du problème............................... 1
b)- Données géographiques et démographiques............ 7
c)- Dimension historique
1)- Quelques données historiques générales 12
2)- "La femme dans l'histoire" 29
CHAPITRE l - CADRE SOCIOLOGIQUE DU STATUT FEMININ
A- Aspect sociologique
1)- Données sociologiques générales 35
2)- Le clan et le lignage 36
3)- Le système de parenté 40
4)- Les statuts féminins 43
5)- La famille clanique 45
6)- Le mariage 54
B- Aspect économique
1)- Rôle économique de la femme dans la société
traditionnelle .. : 64
2)- Rôle économique dans la société coloniale..... 65
3)- Situation actuelle 66

CHAPITRE II - L'EVOLUTION DES ROLES FEMININS DANS SON CONTEXTE
A- Les modèles·
1)- L'éducation traditionnelle 70
2)- Modèle féminin traditionnel 76
3)- Rôles traditionnels 79
B- Spécificité du contexte
1)- Essai de description du contexte actuel 81
2)- Le phénomène urbain - La ville dans ce
q li ' eIle est ruraIe . , , , , , , , , , " , , , , , , , "" , , , , " , "" 8 4
- La ville dans ce
qu'elle est ville" , , , , ", , , , , , l," , , , , , " , , , , , , , "" 88
3)- Environnement culturel et politique 89
4)- Esquisse des rôles actuels 92
5)- Vers de nouveaux modèles 94
CHAPITRE III -
METHODOLOGIE
A- Hypothèses. , , , , " , " " " , , " , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , "" 9'7
B- Cadre conceptuel. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,,101
c- Recueil des données
1)- Méthode d'approche 108
2)- Les cadres thématiques 109
D- Procédures d'analyse des données et mise en oeuvre
a)- Organisation de ,l'analyse 114
b)- Les catégories - grilles d'analyse - les
indicateurs" , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .116
c)- Les grilles 117
cl)- La population. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .130

CHAPITRE IV - TRAITEMENT DES DONNEES ET RESULTATS
A- Résultats groupe par groupe.............•...•....... 133
Synthèse 154
B- Analyse hors grilles 199
C- Une image des réunions discussions 206
CHAPITRE V - ANALYSE DES RESULTATS
1)- Analyse en fonction des hypothèses 210
2)- Interprétation 224
CX>NCLUSION 257
BIBLIOGR.APHIE 259
ANNEXE - 1) Grilles d'analyse de l'individualisation des
conduites 265
2) Un protocole d'entretien 283

-1-
INTBODOCTION
A)-POSITION DU
PROBLEME
Cette recherche est l'approche psychosociologique d'un
problème qui n'est pas spécifique au contexte considéré; mais qui
recouvre ici des réalités différentes: celui de l'évolution des
modèles et rôles féminins. On assiste en effet depuis un certain
nombre d'années à une remise en cause des modèles traditionnels
féminins un peu partout dans le monde.
Nous savons que les bouleversements technologiques, socioéconomiques
, ainsi que la participation de plus en plus grande
des femmes à la vie active ont amené à des remises en cause de
plusieurs modèles traditionnels, et parmi ceux-ci, les modèles
traditionnels féminins. Ces remises en cause ont eues en Europe
et en Amérique des aspects spectaculaires avec les activités et
revendications des mouvements féministes.
Si à l' heure actuelle, la "fièvre" revendicatrice s'est
quelque peu calmée; il reste néanmoins que dans la vie courante,
les modèles et rôles féminins se sont de plus en plus
diversifiés, et qu'on assiste ici et là, à une modification plus
ou moins lente, plus ou moins profonde selon les cas de la
condition de la femme dans la société, et partant, à la tentative
d'une redéfinition du rôle de la femme dans la société et dans
la famille.
Dans l'étude qui suit, nous avons essayé de voir en quelque
sorte pour le cas considéré autour de quels éléments particuliers
s'organisent les modifications en cours des modèles et rôles
féminins traditionnels.
Il s'agissait ici en fait, pour le contexte considéré: la
société Congolaise actuelle, par une enquête pSyc~osociologique
menée à Brazzaville et dans une zone rurale proche ,d'avoir un
aperçu de l'évolution des rôles féminins.
Pourquoi les modèles et rôles féminins Parceque c'était
d'une part le sujet qui nous était le plus proche, et d'autre
part parcequ'il nous permettait de retrouver d'autres problèmes;
les modèles sociaux renvoyant inévitablement à l'organisation
sociale de base, au système de parenté , et aux autres
partenaires engagés dans les actions en rôles.
I-Village de NGUELA situé à 70 km environ de BRAZZAVILLE.

l'objecti f principal était toutefois de répondre à deux
questions
-2-
Quelle était la distance des jeunes femmes
scolarisées et urbanisées par rapport aux modèles traditionnels
de base
En quoi, et comment celles-ci étaient-elles
différentes des femmes proches du modèle traditionnel
D'où l'intitulé de ce travail qui se propose d'étudier:
"l'évolution des modèles et rôles féminins dans la Société
Congolaise actuelle". Nous allons nous arrêter un instant sur ce
titre avant de présenter l'articulation des différents chapitres.
Nous avons préféré parler d'une évolution plutôt que d'une
transformation, ou d'un changement, car nous pensons que les
transformations en cours n'ont pas encore donné lieu à quelque
chose de structuré, de "fini", nous avons en fai t tenté de saisir
une transformation en train de se faire.
N'ayant pas effectué une étude diachronique, nous nous
sommes donné un point de repère à partir duquel on pouvait saisir
les évolutions en cours, et la recherche n'aura été qu'un moment
de celles-ci.
Pourquoi le recours au modèle Parceque nous avions besoin
de retrouver les valeurs dominantes autour desquelles
s'organisaient les rôles féminins traditionnels, l'idée sousjacente
étant qu'il y avait auparavant un système traditionnel
relativement stable, le modèle traditionnel en étant un des
éléments qui pouvait se retrouver dans les survivances actuelles
et servir de point de référence. Les rôles quant à eux étant
l' actualisation au niveau des conduites concrètes du modèle, nous
permettaient de saisir d'une manière concrète les modifications
intervenues.
Nous avons donc posé au départ l'existence d'un modèle
traditionnel, et partant des rôles traditionnels; il nous fallait
toutefois chercher, comment saisir l'évolution du modèle. En
partant de l'hypothèse que les zones rurales dans le contexte
considéré sont les "lieux" traditionnels, et en faisant une
comparaison entre femmes évoluant dans deux milieux différents,
respectivement la zone rurale et urbaine, nous pensions être en
mesure de pouvoir dégager une évolution , ou du moins une
distance de certaines femmes par rapport au modèle traditionnel.

-3-
Le travail s'inscrit ainsi dans deux axes qui se rejoignent
et s'entremêlent: le passé et le présent. Le présent dans ce
qu'il est nouveau. Nous nous sommes tourné vers le passé dans un
premier temps pour retrouver le modèle traditionnel, car rien ne
nous indiquait à priori que les éléments observés n'étaient pas
récents, et d'autre part pour mieux comprendre le présent qui est
la société Congolaise actuelle, que nous allons situer comme
étant: une ancienne colonie et un pays en voie de développement,
et ceci constitue principalement ce que nous appelons la
"spécificité" du contexte.
Nous nous intéresserons donc particulièrelfent à la situation
coloniale dans la mesure où nous pensons que :
"Les structures, les contextes culturels, les genres
de vie et les modes de pensée résultant de l'action
coloniale restent fortement enracinés dans la chair et
l'esprit des pays Africains, même après l'indépendance".
Ausfi nous nous interesserons à
tant que :
la situation coloniale en
"Conjoncture particulière imposant une certaine
orientation aux agents et processus de changement."
Et ensuite aux conséquences de celle-ci, ce qui nous amènera
à la situation actuelle, qui est une étape que l'on pourra
appeler transitoire, où l'on assiste à des mutations, à des
changements, à des modifications dans plusieurs domaines. Car
pour qu'éclairante qu'elle soit la situation coloniale renvoie
plutôt à un passé proche, la situation actuelle se rattachant
plus, à celle d'un pays en voie de développement que GUY ROCHER
présente en ces termes 4 :
"Il s'agirait de société dont on peut dire qu'elles
sont dans une période de transition rapide et parfois
brutale, dans laquelle le type de société que l'on a
appelé traditionnelle se désorganise, se transforme ou
s'adapte, sous l'impact de l'industrialisation et des
implications socio-culturelles qui en découlent".
P .1
2_G. BALANDIER "Sociologie actuelle de l'Afrique NOire"
3_ G. BALANDIER j op déjà cité P.13 .
4_ G. ROCHER : "Introduction à la sociologie générale le
changement social" P. 193 .

-4-
Ainsi on assiste dans ce contexte à des transformations
économiques, sociales , culturelles. L'auteur dresse un modèle
général de cette transition, modèle valable dans ses grandes
lignes ici, nous citerons parmi les transformations sociales qui
nous interessent : le phénomène urbain j la mobil i té géographique,
des modifications au niveau du système de parenté, de la famille,
transformation du statut de la femme, des jeunes, pour ne citer
que les aspects qui touchent de près notre recherche.
c'est dans cette perspective que nous essaierons de
comprendre le problème du changement et de ces conséquences, car
il nous semble en effet que la spécificité du contexte donne un
tour particulier aux changement en cours.
Nous allons présenter brièvement quelques notions et
concepts qui constitueront l'arrière plan théorique de notre
travail. Le propos de départ est de comprendre les
transformations en cours au niveau du modèle traditionnel et des
rôles qui en découlent, nous savons par ailleurs que l'éyolution
des rôles est étroitement liée aux changements sociaux :
" L'évolution des rôles se rattache étroitement aux
changements sociaux, ceux-ci créent des situations
nouvelles et déterminent le surgissement de certains
besoins, qui ne peuvent être satisfaits que par
l'intermédiaire de rôles nouveaux."
L'auteur précise en outre que:
"Parmi les facteurs modélant le rôle, nous trouvons au
premier plan des conditions économiques, qui modifient
le genre de vie des individus et par là, l'équilibre
du système de rôles".
L'une des particularités du
coexistence de deux systèmes ,
moderne, d'où l'intérêt de comparer
modes de production différents.
contexte c'est qu'il y a
l'un traditionnel, l'autre
des femmes évoluant dans des
- Le cadre coneptuel sera présenté de façon plus détaillé
dans le troisième chapitre.
6_ A.M. ROCHEBLAVE-5PENLE: "la notion de rôle en psychologie
sociale P. 197 .

-5-
Nous faisons remarquer par ailleurs, qu'il nous est
difficile de dégager des variables prépondérantes, car il s'agit
d'une étude exploratoire et tâtonnante, d'autre part nous avons
une multiplicité 7de variables, car comme le souligne A. M.
ROCHEBLAVE-SPENLE :
"De toute façon, il n'existe pas au niveau des rôles,
de causalité linéaire, mais tout un enchevêtrement
d'indéterminations, une causalité pendulaire, faisant
retentir l'un sur l'autre les facteurs situés à
différents niveaux de profondeur".
Sur le plan général la recherche se situe dans la
problématique du changement, avec comme concept clé, celui de
régulation, le cadre conceptuel inclura des notions empruntés
autant à la psychologie sociale, qu'à la sociologie ou à
l'anthropologie. Le concept de rôle sera utilisé ici comme un
concept opératoire, l'accent étant mis sur l'aspect descriptif
du concept.
Nous ne pensons pas que notre travail puisse avoir une
portée théorique quelconque. En fait de préoccupations
théoriques, il s'agissait de construire un cadre cohérent, nous
permettant une lecture et une interprétation fructueuse des
résultats de la recherhe.
Les préoccupations auront été plutôt pratiques: essayer de
comprendre et de pointer ça et là les urgences dans la mesure où
celles-ci sont décelables.
Nous allons conclure ce passage par la présentation de la
manière dont s'articulent les différentes parties de ce travail.
Nous avons pensé utile de prolonger la partie qui précède par
quelques données introductives; ce seront les données
géographiques et démographiques. Viendront ensuite quelques
données historiques permettant de donner un certain contenu, au
"passé" auquel il est fait fréquemment recours tout au long des
lignes qui suivent.
Le chapitre l a pour but de poser les fondements
sociologiques et économiques du modèle et des rôles étudiés. Le
chapitre II s'attachera à décrire le contexte actuel en tant
qu'il est un contexte en mutation. C'est dans le chapitre III que
seront présentés , le cadre. conceptuel, les hypothèses, les
procédures d'analyse, ainsi que la présentation de la population.
Le chapitre IV quant à lui, concernera le traitement des données
et la présentation des résultats. Quant au chapitre V, qui est
aussi le dernier chapitre, il comprendra l'analyse et
l'interprétation des résultats. Ainsi que la conclusion dans
laquelle nous verrons entre autre si nous avons atteint quelques
uns de nos objectifs de départ.
7-A. M. ROCHEBLAVE-SPENLE, op déjà cité P.197 .

)- DONNEES GEOGRAPHIQUES ET DEMOGRAPHIQUES

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t
t
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-7-
bl- DONNEES GEOGRAPHIQUES ET DEMOGRAPHIQUES
En fai t de données géographiques, il s'agira de situer
brièvement le CONGO, nous nous arrêterons plus sur les données
démographiques, car nous pourrons y souligner certains aspects
qui nous interesse particulièrement.
La républ ique populaire du CONGO est un état d'Afrique
Equatoriale de 342.000 KM2, au sud et à l'est le pays a des
frontières communes avec le ZAIRE, au sud-ouest avec le CABINDA,
au nord avec la républ ique CENTRAFRICAINE et le CAMEROUN, à
l'ouest avec le GABON. Dans sa partie Sud-Ouest, elle possède 170
km de côtes sur l'océan Atlantique.
DONNEES
DEMOGRAPHIQUES
, en
La population actuelle est estimée à 1.500.00p habitants
1974 la population se répartissait comme suit
Population
Totale
Dont
% de la
population
Totale
Urbaine
Rurale
Urbaine
Rurale
1.300.000
491.600
805.500
37,8
62,2
La population de la capitale BRAZZAVILLE est estimée
actuellement à 300.000 habitants environ, la deuxième ville
POINTE-NOIRE compte environ 150.000 habitants. En 1974 selon les
estimations du service national de statistiques, il y a 37,8% de
la population en zone urbaine, et 62,2% à la campagne, ces
pourcentages ont évolué, en fait la population des villes s'est
accrue depuis un certain nombre d'années.
8-Annuaire statistique p.14 et 18 (si l'on tient compte de
l'augmentation de 2,4% par an environ, les données les plus
récentes que nous avons pu recueillir sur place datent de 1974).
9-Annuaire statistique, déjà cité.

-8-
Hugues BERTRAND 10 illustre par un tableau l'évolution de
la population Congolaise de 1920 à 1972, si ces chiffres
diffèrent quelque peu de ceux cités plus haut, ils n'en donnent
pas moins une idée de l'accroissement rapide de la population
urbaine.
EVOLUTION DE LA POPULATION CONGOLAISE DEPUIS 1920
Popu~a- 1920 1930 1940 1950 1956 1960 1972
tion
1
Rurale 1440 480 1 550 600 615 580 610
1 97,8% 96% 1 91,7% 85,7% 82% 74,4% 57,4%
,
Urbaine 110 20 50 100 135 200 455
1 1 2,2% 4% 8,3% 14,3% 18% 25,6% 42,6% 1
1
1
1
TOTAL : 450 500 600 i 700 750 780 1065 1
!
L'auteur souligne que 12:
"Alors que la population rurale restait stable en
valeur absolue, la population urbaine était multipliée
par cinq pendant cette période, passant de 10% à plus
de 40X de la population totale. En d'autres termes,
les villes ont absorbé systématiquement le surcroît
démographique, laissant en quelque sorte les campagnes
inchangées en apparence".
Et ceci est intéressant à
noter:
"Ainsi peut-on opposer l'étonnante stabilité apparente
globale, des campagnes, au développement
champignonesque des villes, la permanence apparente
des formes d'habitat et d'organisation de la société
rurale au mouvement BROWNIEN, à l'extension anarchique
et démesurée, à l'explosion sociale, économique et
démographique des centres urbains."
Ainsi, la population d'essentiellement rurale il y a une
cinquantaine d'années est devenu à près de 40% urbaine et 60%
rurale, ceci étant important à souligner car cela met en
évidence, l'importance du phénomène urbain.
IO_H. BERTRAND "Le Congo, formation sociale et mode de
développement économique" p. 146
11_ en milliers.
12_H. BERTRAND "Le CONGO formation sociale et mode de
développement économique" p. 146.

-9-
Si nous nous interessons maintenant à une donnée qui aura
son importance par la suite, la sex-ratio nous constatons qu'en
1974, pour l'ensemble de la population, on compte 632.000
personnes de sexe masculin pour 667.800 personnes de sexe
féminin.
Par contre si l'on considère les deux villes les plus
importantes. En ce qui concerne la deuxième ville (POINTE NOIRE)
nous avons pour 141.700 habitants à la même époque 72.900 hommes
contre 68.800 femmes, quant à BRAZZAVILLE, nous avons pour 1974,
289.700 habitants dont 146.300 hommes contre 143.000 femmes.
Une ét~~e de la structure démographique de BRAZZAVILLE
indique que :
"Pour une population de 298.967, on trouve 50,3% de
personnes de sexe masculin et 49,7% de sexe féminin le
rapport de masculinité est donc de 101,3 hommes pour
100 femmes- pour l'ensemble de la population, mais il
vaire de 97,1 pour les moins de 15 ans, à 105,7 pour
la classe d'âge 15-55,8 pour les plus de 60 ans. A la
naissance il est de 101,3".
Nous pouvons souligner qu'on a assisté depuis une
cinquantaine d'années à un fort accroissement de la population
urbaine. On peut noter aussi que par rapport à la population
globale le taux de masculinité est plus faible, il est plus élevé
dans les deux principales villes du pays. Il est à noter enfin
qu'en moyenne la densité de population est faible, et que c'est
la partie Sud, Sud-Ouest du pays qui regroupe 70% de la
population totale.
13-Annuaire statistique
op. déjà cité.

C-DIMENSION HISTORIQUE

ANZIKA
/t-fPU
(~k4 • (&lPk~)
OKAHtiO
-Hb.K""di

-12-
C-DIHENSION HISTORIQUE
Les données historiques de ce passage sont pour nous plus
que des données introductives, car elles ont en plus entre autres
objectif, de poser les fondements historiques de notre travail,
et de nous permettre ainsi d'avoir une vision d'ensemble de la
société traditionnelle pré-coloniale. C'est aussi à partir des
données historiques qu nous avons construit le cadre sociologique
et économique du statut féminin traditionnel.
Les données historiques et les périodes qu'elles recouvrent
constitueront ce que nous appelerons à plusieurs reprises le
passé. Nous avons subdivisé ce passage en deux parties, l'une
concernant des données générales, essayant de faire une synthèse
(pour ce qui nous intéresse) des données que nous possedons sur
la période pré-coloniale et coloniale. Dans la deuxième partie
nous avons essayé de retrouver la femme telle qu'elle a été
décrite, et de dégager une "figure historique".
1- DONNEES HISTORIQUES GENERALES
Ce passage parlera principalement de l'histoire des
BAKONGOS, la population sur laquelle porte l'étude faisant partie
de ce groupe. Pour présenter brièvement ce groupe, disons que lfs
BAKONGOS du CONGO BRAZZAVILLE, sont comme l'écrit BALANDIER .
" Les groupes ethniques qui au CONGO-BRAZZAVILLE, se
considèrent comme ayant leur origine à KONGO-DIA­
NTOTILA, c'est à dire SAN SALVADOR, représentent les
éléments les plus avancés des populations ayant
constitué à partir du XVIe siècle, les provinces de
l'ancien royaume chrétien... ".
C'est de l'histoire de l'ancien royaume de KONGO que nous
partirons, avant d'arriver à la période coloniale, et au CONGO
comtemporain avec ses frontières actuelles, issues de la
colonisation, et le regroupement des différents groupes ethniques
qui s'y trouvent aujourd'hui.
14_ G. BALANDIER
P.287.
"Sociologie actuelle de l'Afrique Noire"

-13-
a)- La période pré-coloniale
Le navigateur portugais DIEGO CAO découvre l'embouchure du
fleuve CONGO en 1482, s'ouvre à partir de là entre les Portugais
et par la suite les Hollandais, et les Italiens des contacts et
des relations entre le royaume de KONGO et les Européens.
Quel type de société les Européens rencontrent-ils C'est
ce que nous verrons d'abord au travers des relations, récits de
voyages et ~escriptions, nous pensons ici notamment
respectivement : à la "D~~CRIPTION DU ROYAUME DE CONCfO ET DES
CONTREES ENVIRONNANTES" ,au DIAIRE CONGOLAIS 1, et à
d'autres plus contemporaines synthétisant en que 1
l q ue sorte toutes
les informations connues sur l'ancien royaume .
En ce qui concerne les deux premières relations; nous savons
que celles-ci sont une vision faite à travers un faisceau de
préjugés, d'à priori, et de certitudes de la part des
observateurs, mais une fois écarté ou nuancé les commentaires et
jugements péremptoires de telle ou telle coutume "barbare" f a
pu dégager des constantes. Comme le souligne W.G.L. RANDLES :
"En vertu de quels critères déceler la réalité
dérrière la dénonciation de non conformité Pourquoi
pas par l'étonnement et le scandale que suscite en ces
esprits chrétiens le spectacle de moeurs inouïes Car
le constat de scandale n'est-il pas le plus sûr indice
que de vieilles manières perdurent malgré les
mutations opérées par les protagonistes de la voie
Européenne"
15_POur différencier l'ancien
république actuelle nous l'écrirons
l'on renvoie à l'ancien royaume.
royaume de KONGO de la
soit avec K ou C selon que
16_FILIPPO PIGAFETTA & DUARTE LOPES (1591)
l'italien et annotée par WILLY BAL.
traduite de
17_ F . BONTINCK: "Diaire C~ngolais (1690-1701) de FRA LUCA DA
CALTANISETTAj traduit du manuscrit Italien inédit et annoté.
à
18_W. G. L . RANDLES: "L'ancien royaume du KONGO des origines
la fin du XIXe siècle.
-G.
KONGO" .
BALANDIER
"La vie quotidienne au royaume du
19_op déjà cité P.9.

-14-
Nous nou~ interesserons à cette période d'une part
parceque :
"Le vocabulaire de la parenté et la mécanique
clanique, les préeminences liées à la séniorité,
l'organisation de la vie matérielle et la répartition
du travail obéissent à des règles qui restent
efficaces malgré le cours des siècles".
Et aussi parceque:
"pour tout MUKONGO même celui des provinces
périphériques, KONGO DIA NTOTILA (l'ancienne capitale)
subsiste sous l'aspect d'une ville somptueuse où
chacun peut trouver la parenté qui l'accueillera et le
chargera de cadeaux. Le royaume aboli devient ainsi
celui que tout homme bâtit avec ses rêves".
Précisons en outre que l'ancien royaume de KONGO 21:
"Déjà disloqué au XVIIIe siècle s'est trouvé
définitivement brisé et dominé au moment des partages
coloniaux à la fin du XIXe siècle. Les provinces
principales restent à l'ANGOLA, l'une d'elles -MPEMBAportant
les ruines de MBANZA KONGO, le centre de
fondation de l'état célèbre durant un temps sous le
nom de SAN SALVADOR. Les deux CONGOS modernes,
constitués de part et d'autre du fleuve, incorporent
les provinces périphériques et des royaumes maintenant
détruits qui avaient connus la domination KONGO."
Nous passerons rapidement sur les dates pour arriver à ce
qui nous intéresse principalement ici, le type d'organisation
sociale, le type de contacts ayant eu lieu entre les Européens
de l'époque et les KONGOLAIS ainsi que les conséquences en ayant
découlées.
LES GRANDES
DATES
Nous ne nous étendrons pas outre mesure sur la querelle des
dates qui situe selon certains la fondation du royaume de KONGO
pour certains vers 1275, pour d'autres entre 1430 et 1465,
toutefois tous les historiens concernés ici s'accordent sur le
fai t qu'en 1543 environ, le royaume comprenait déjà tout l'ANGOLA
actuel, une bonne partie du ZAIRE et une petite partie, des
confins sud du CONGO actuel. '
20_G. BALANDIER: op déjà citéP. 10, Il.
21_G• BALANDIER op. déjà cité, p.181.

-15-
c'est à partir de 1568 que commence le déclin du royaume:
guerres intestines, révoltes des provinces vassales, et invasions
extérieures. Au XVIIIe siècle celui-ci est complètement émietté,
resteront les mythes, et dans la tradition orale des BAKONGOS
dispersés le souvenir des "splendeurs" de l'ancien royaume, et
de sa capitale MBANZA KONGO ou SAN SALVADOR.
LA SOCIETE KONGOLAISE
L'organisation sociale de base est le clan, on compte douze
clans initiaux dans l'ancien royaume, ces clans se retrouvent
encore à l'heure actuelle. Celui-ci est constitué par tous les
descendants par filiation utérine d'une aïeule commune, il
comprend tous les individus des deux sexes, qu'ils vivent en
dessus ou au dessous. C'est l'appartenance au clan qui garantit
la qualité d'homme libre, autrement on est esclave. Le clan a un
nom honorifique, et un nom ésotérique, ainsi qu'une devise connue
par les membres du clan.
Il semble même qu'à l' origine , les cl~ys aient eu des
spécialisations dans des métiers particuliers . En outre , le
clan
" •• représenté et géré par un chef choisi de préférence
dans la lignée la plus proche du fondateur, régit la
plupart des rapports sociaux. Il trace la frontière
des rapports sexuels et incestueux, car la communauté
de sang interdit les relations entre un homme et une
femme qui portent le même nom clanique. Il confère le
statut d'homme libre, car l'esclave est toujours situé
hors des clans.. ".
Ainsi quand un clan se déplace vers d'autres terres, vers
une autre région dans les poussées d'expansion, il ne se déplace
pas seul, se déplacent toujours den"couples" de clans en vue des
mariages éventuels. D'autre part :
" l'appartenance à un clan garantissait l'accès à la
terre clanique -dant les ancêtres restent les
"propriétaires"- elle crée les conditions d'une
sécurité et solidarité, et implique de tout membre, le
respect des règles et tabous spécifiques des clans,
l'assistance militaire, la participation aux
funérailles".
22_ G. BALANDIER citant J. V. WING
chaque clan avait son métier"- La vie
KONGO P. 181 .
23_ G. BALANDIERj op. déjà cité P.181.
"A KONGO dès l'origine,
qutoidienne au royaume de

-16-
Il Y a donc les hommes libres, et les esclaves, (pour ceux
qui sont assez puissants pour en posseder), ceux-ci sont employés
aux travaux agricoles, aux tâches de construction, aux corvées.
l'esclavage a ses raisons économiques là comme ailleurs.
" Le portage et la caravane h'Waine humaine sont le seul moyen
de transport utilisé à KONGO".
D'autre part ce qui compte c'est la richesse en hommes, d'où
l'intérêt des femmes esclaves, qui donnent à l'homme une
descendance qui demeure dans son clan. En outre
"Le chef ne doit pas manquer d'hommes, il en est de
même pour les femmes de condition, membres de la
famille royale, et dotée de fiefs, ou épouses
principales de hauts notables, des esclaves sont à
leur service et au service du cérémonial qui
entretient leur autorité en exaltant leur "grandesse",
en certaines circonstances, l'esclave permet au maître
d'échapper à la rigueur des lois, et de ne pas perdre
la face ou la vie, il est donné en compensation
lorsqu'un homme est demandé en dédommagement d'un
"crime" engageant la responsabilité de son maître , il
sert de substitut pour l'épreuve du poison, il sert de
bouc émissaire dans les circonstances graves menaçant
la cohésion de la communauté clanique".
Au sein des clans il est des relations privilégiées du
membre du clan avec certains parents. Les relations sociales de
tous les jours, et en toutes circonstances sont codifiées,
respect et déférence envers les anciens, les notables, les aînés.
N'importe qui n'a pas le droi t de dire n'importe 25quoi et à
n'importe quel moment; aussi BALANDIER remarque que
"La civilisation KONGO peut être vu comme un système
de convention et de convenances"
24_G.
, P. 191.
BALANDIER
"La vie quotidienne au royaume de KONGO"
25_ G. BALANDIER
op cité P. 191.

-17-
Les relations sociales sont très hierarchisées et nuancées
en fonction des statuts des individus les uns par ailleurs aux
autres. Un des aspects de l'organisation familiale sur lequel les
premier~ 2fbservateurs se sont abondamment étendus est la
polygaml.e :
" Un autre mal est la coutume d'avoir plusieurs
femmes, elle est universelle dans tout le Congo, on
n'en ressent pas la moindre honte, et elle est suivie
même par les hommes mariés religieusement, celui qui
possède le plus grand nombre de femmes est tenu pour
le plus grand et le plus puissant seigneur."
Quant à la société, elle est basée sur la complémentarité
des pôles, il y a un monde féminin et un monde masculin, il y a
différenciation des tâches et métiers selon le sexe, l'un des
seul domaine où il y ait eu semble-t-il indifféremment des hommes
et des femmes, est celuh de la médecine traditionnelle; et le
domaine magico-religieux .
Pour nous résumer nous dirons donc que dans la société
traditionnelle pré-coloniale l'organisation sociale de base c'est
le clan, que la famille est souvent polygamique, que la parenté
tient une place essentielle dans la vie de l'individu, et que
dans ce système de parenté, la femme a un rôle important car
l'appartenance à un clan se fait par elle.
Les rapports entre générations sont des rapports de
préeminence de la génération plus âgée. Dans cette société
l'unité résidentielle est le village, ou le regroupement de
plusieurs villages.
26_ FRA LUCA DA CALTANISETTA : "Diaire Congolais", P. 75 •
27 -Nous n'ignorons pas qu'il y a des rites typiquement
masculins ou féminins, notre propos ici était tout juste de
pointer en passant que le sexe ne semblait pas constituer une
entrave pour être guérisseuse, prêtesse d'un culte etc••.

-18-
Certes MBANZA KONGO est un grand centre bien avant l'arrivée
des Européens, mais on ne peut pas dire qu'il Y ait eu à
proprement parlé (du moins en ce qui concerne le royaume de
KONGO) de civilisation urbaine comme dans certaines contrées
d'Afrique. Les regroupements se faisant en fonction des affinités
claniques, et ayant un caractère PfSécaire, c'est ainsi que
BALANDIER parle de "villes fragiles" :
"Les cités et plus encore les villages, du pays KONGO
sont vulnérables. Moins édifiés pour faire corps avec
le sol, que pour laisser aux hommes une certaine
mobilité. Les chefs lieux des provinces changent
d'emplacement ( ... ), à la suite des guerres entre
prétendants au trône, la capitale elle-même est
abandonnée vers la fin du XVIIe siècle, elle retrouve
une existence sans grandeur parmi ses ruines, au début
des années 1700, avec la restauration de PEDRO IV.
Quant aux villages, désignés par le terme général de
"divata" leur instabilité parait extrème. Tout y
concourt: les méthodes agricoles, les luttes de
factions, les croyances qui imposent de ne plus
résider là où le chef vient de mourir. La précarité
des habitations provoque et permet ce mouvement
incessant des groupements humains ce qui incite
PIGAFETTA à affirmer que "ces gens construisent à la
façon des bergers"".
L' habitation est précaire, et est conçue de telle sorte
qu'elle puisse s'édifier le plus rapidement possible. Elle dénote
d'autre part d'une conception particulière de l'habitation, on
ne vit pas souvent "dans la maison". Celles-ci s~rt entourées
d'enceintes ou de haies vives; quant à leur forme :
"Les maisons sont généralement de plan rectangulaire,
petites basses, à une seule ouverture étroite assurant
l'accès et l'entrée de la lumière lorsqu'elles
appartiennent à des gens du commun."
Toutes les techniques et les formes décrites depuis cette
époque ont subsisté et subsistent encore, notamment le système
de torchis sur clayonnage, utilisé encore actuellement, et les
toits en chaume.
2S_G. BALANDIER, op cité p. 134.
ag-Go BALANDIER op cité. p.134 .

-19-
LES PREMIERS CONTACTS
Le royaume de KONGO s'est ouvert facilement aux contacts
avec les Européens. L'un des premiers soucis des rois et
notables, semble avoir été de s'instruire auprès d'eux.
D'où selon les relations historiques, échange d'ambassadeurs,
christiannisation superficielle peut être mais rapide du roi et
des notables, avec adoption de noms chrétiens, création de
quelques écoles. Quelques Kongolais de la noblesse parlent et
écrivent le portugais, et s'instruisent des usages des étrangers.
Mais il faut toutefois noter que les premiers contacts ont
lieu surtout avec une minorité de la classe dirigeante, aussi les
influences possible de la civilisation étrangère ne se feront
sentir que dans ces cercles. D'autre part l'adoption du
christiannisme, ne détruira en rien les anciennes croyances, on
peut même parler à ce propos de l'assimilation par les croyances
locales d'une partie de la symbolique religieuse chrétienne,
"fétichisation" de la croix par exemple, syncrétisme etc...
L'un des apports Européens de cette époque qui jusqu'à
présent a une place primordiale dans la vie de tous les jours
c'est un apport qui a modifié le régime alimentaire; il s'agit
ici de l'introduction du manioc, celui-ci apporté par les
Européens d'Amérique ainsi que le maïs a en effet remplacé le
graminée utilisé jusque là pour devenir ensuite et rester la base
de l'alimentation.
Pour le reste on peut conclure que l'influence Européenne
du début a été pour ainsi dire superficielle et limitée à une
petite élite aux convictions plus ou moins circonstancielles.
L'essentiel des croyances et des modes de vie de la majeure
partie de la population ne s'est pas profondément modifié.
Il n'est pour s'en convaincre que de se reporter aux propos
désabusés du frère LUCA DA CALTANISETTA, devant ce qu'il qualifie
"d'indignités" et de "pratiques du démon"; la polygamie, et les
rite!b traditionnels, même chez les gens baptisés. Ainsi, il
note ;
" •..J'arrivai dans la Libata 31 du marquis de WEMBO
dans le territoire de bula, je l'obligeai à se marier,
et à promettre de se séparer de ses concubines qu'il
entretenait, mais il ne tint pas sa promesse; c'est de
cette manière qu'ordinairement se conduisent ces
misérables créatures."
3°-FRA LUCA DA CALTANISETTA : "Diaire Congolais" P.45 et 51.
31_LIBATA ou DIVATA : village.

-20-
Plus loin nous relevons:
"J'assistai à quatre mariages; ces mariages furent par
des gens du CONGO ceux de KIOVA ne voulaient pas se
marier, ils déclaraient que le mariage était une
nouvelle loi que je voulais introduire, c'était une
coutume des MESSIKONGOS dont eux ne voulaient pas,
pour eux , le baptême suffisait, ils voulaient mourir
comme l'avaient fait leurs ancêtres et ne pas être les
premiers à introduire cette coutume du mariage."
Les pratiques religieuses chrétiennes sont mises sur le même
plan que les pratiques traditionnelles; LUCA DA CALTANISSETA
rapporte les propos indignés de femmes lorsqu'il détruisait un
a~tel32 où des idoles de ceux qu'il appelait les prêtres du
demon .
"Quelques femmes se lamentaient de ce que je
détruisais ces objets, elles me dirent: " le père n'at-il
pas aussi ses pratiques quand il dit la messe
Alors de notre côté nous avons les nôtres".
Enfin pour finir voici
notre propos; le religieux
"idoles";
deux passages qui illustrent
ayant brûlé encore une fois
bien
des
"Quelques hommes et femmes dirent à l'interprète que
j'agissais mal en me montrant ennemi des féticheurs et
en brûlant leurs idoles, ils ajoutèrent qu'ils ne
pouvaient abandonner les coutumes de leur pays, étant
chrétiens, ils avaient d'abord eu recours à Dieu pour
la guérison de ce malade, ne l'ayant pas obtenue, ils
s'étaient adréssés aux féticheurs afin que ceux-ci
l'obtiennent du démon, honoré dans ces idoles. Cette
réponse, montre les dispositions profondes de tous les
habitants de ce malheureux royaume de KONGO."
79.
32_et suite FRA LUCA DA CALTANISETA, op cité, Pages; 56, 69,

-21-
Quant à
la conception du baptême, elle amène cette remarque:
"On peut se faire une idée du peu de cas qu'ils font
des choses de l'âme, aussi bien du baptême, que de la
sainte confession -je dis du baptême, car s'il est
vrai que les habitants de ce royaume se font
volontiers baptiser, ils le font uniquement pour
pouvoir s'appeler DON et pour ne pas être tenus pour
des païens, pourtant ils désirent recevoir le baptême
sans se donner trop de peine et que le prêtre vienne
le leur administrer dans leur libata".
Tout ceci illustre bien nous semble-t-il concernant la
christianisation surtout à quel niveau celle-ci s'est faite,
l'adhésion était plus symbol ique que réelle, et les nouveaux
baptisés ou chrétiens ne se croyaient pas tenus par les
obligations qu'impliquaient l'adhésion à la foi chrétienne.
IAussi pour l'essentiel, malgré le passage des missionnaires, les
Igens continuent de se marier, de vivre, de mourir selon les
~outumes du pays. Ceci nous fait entrevoir le type de
bouleversements apportés pendant la période coloniale proprement
Idite .

-22-
-LA PERIODE COLONIALE
Celle-ci va environ de 1880 à 1960, rappelons que lorsque
les premières missions exploratrices arrivent dans la région, les
anciens royaumes sont pratiquement inexistants restent les
chefferies, les populations dispersées. La progression des
habitants de l'ancien royaume s'est stabilisée autour de son
implantation actuelle, en ce qui concerne le CONGO BRAZZAVILLE.
LES DATES
- Septembre 1880 convention entre BRAZZA et HAKOKO 33
- Mars 18~r' le lieutenant de vaisseau CORDIER signe avec le
HALOANGO un traité par lequel celui-ci reconnait la
suzeraineté de la FRANCE.
Ainsi 35;
" Un monde vient de prendre fin, le congo des ethnies
va en 80 ans devenir la République du CONGO qui se
fera petit à petit sa place dans le monde dit
moderne... ".
Et dans ce CONGO moderne l'ensemble des populations issues
du royaume de KONGO et de LOANGO est de près de la moitié de la
population. Nous précisons que nous ne considérons pas cette
société traditionnelle comme étant statique, tout au plus dironsnous
qu'elle avait sa propre évolution liée à son histoire, et
aux divers contacts et évènements historiques.
nous avons voulu seulement souligner avant de poursuivre,
que les premiers types de contact n'avaient pas fait perdre au
système sa cohérence. D'autre part que les rapports avaient été
assez circoncris pour être assimilés. Il n'en sera plus de même
pendant la période coloniale et la période actuelle, la période
coloniale va accélérer une évolution autrefois plus lente, plus
"confortable" , plus contrôlable en quelque sorte.
33 Le HAKOKO est le descendant des rois TEKE du royaume
BATEKE, connu aussi sous le nom de royaume TIO, voisin du royaume
de KONGO.
34 -HALOANGO descendant des rois de LOANGO, royaume autrefois
vassal du royaume du KONGO, puis souverain, ayant de nombreux
points communs avec ce dernier.
35 -H. SORET: "Histoire du CONGO" p. 168.

-23-
En effet, la période coloniale sera une prise de possession
directe réelle, d'un pays aux frontières définies, non comme
auparavant sur des critères ethniques, mais sur d'autres
critères. Ainsi se trouvent rassemblés dans ces frontières,
certes des ethnies qui se connaissent, et qui ont eues des
relations commerciales dans le passé et des échanges plus ou
moins pacifiques, mais qui ne se sont jamais considéré jusque là
comme faisant partie d'un seul pays.
Il Y a donc mise en place de nouvelles frontières, et de
nouvelles structures administratives; non contrôlées par les
populations concernées; changement des pôles d' autorité, les
autorités coloniales ne se sont appuyés sur certaines autorités
locales que pour mieux les contrôler, et aussi par souci de
commodité.
Il Y a aussi la mise en place de circuits économiques
différents, ce qui opère un changement dans la répartition
traditionnelle des activités. Mise en place d'un système
d'éducation, d'enseignement religieux et laïc, qui se superpose
à l'éducation traditionnelle, ce qui amène un changement du
contenu du savoir. Il y a création des villes, et accroissement
de celles-ci.
Ainsi on peut dire que la colonisation fait éclater les
structures traditionnelles, et l'organisation sociale de base.
Elle introdui t aussi entre autres la monnaie et change la
répartition traditionnelle des activités économiques. Elle met
d'autre part en place un mode de production, des modes de pensée,
et de vivre différents de la vie traditionnelle.
" L'évolution fût surtout sensible à partir de la
première guerre mondiale et accélérée par la deuxième.
Une des causes premières fut l'obligation de payer
l'impôt en espèces ce qui contribue à la diffusion de
la monnaie et par là, à saper la cohésion
traditionnelle. Les sociétés concessionnaires en
imposant la récolte de caoutchouc, des noix de palme,
bouleversent la répartition traditionnelle des
activités, ce qui e~rraîne une augmentation de la
mortalité masculine."
36_M. SORET; op cité, P. 131 et 132.

-24-
L'auteur poursuit et résume ainsi la transformation des
sociétes traditionnelles:
.. Il est à peu près certain que la population du CONGO
n'a guère variée au cours des siècles qui ont précédé
la pénétration par suite des famines, des guerres, des
endemies et surtout, de la mortalité infantile•.• La
paix et l'action sociale du service de santé modifient
cet équilibre comme la paix encore et le développement
économique vont favoriser les migrations, les
regroupements de population dans les régions "les plus
favorisées et les centres urbains. Les sociétés ainsi
transformées, l'économie permettra aux jeunes de se
libérer des autorités coutumières, notamment en
rejoignant les villes où se multiplient les
détribalisés( .. ).
Ces masses délaissent aussi de plus en plus la
tradition et notamment les religions traditionnelles ­
l'islam ne franchissant pas la forêt, ce sera le
christiannisme qui apportera les structures de
remplacement, mais l'assimilation incomplète de ces
doctrines aboutit souvent à des syncrétismes entre les
nouvelles et anciennes religions( .. ) Enfin en dépit
d'une résistance passive très nette de la population
l'enseignement de type occidental progresse assez
rapidement. Entièrement religieux à son origine, il se
laïcisera peu à peu. A la veille de l'indépendance,
80~ de la population scolarisable seront touchés et le
français deviendra la langue de communication entre
les ethnies ne possédant pas de langue véhiculaire en
commun."
Nous pensons avoir posé grâce à la longue citation qui
précède, d'une manière générale les éléments mis en place au
cours de la situation coloniale. Essayons d'examiner de plus près
ce que celle-ci impliquait, c'est le propos du passage qui suit.

-25-
LA
SITUATION COLONIALE
Nous avons parlé dès le début de la situation coloniale,
comme d'une période particulière ayant donné un tour particulier
aux changements en cours, il s'agit dans ce passage de la définir
et d'en dégager les caractéristiques principales en utilisant
d'abord la définition qu'en donne G. BALANDIER et en dégageant
ensuite quelques traits du modèle général de la société colonisée
de G. ROCHER.
G. BALANDIER 37 caractérise la situation coloniale comme:
"La domination imposée par une minorité étrangère,
racialement et culturellement différente, au nom d'une
supériorité sociale affirmée, à
autochtone matériellement différente,
une
au
majorité
nom d'une
supériorité sociale (ou ethnique) et culturelle
dogmatiquement affirmée, à une majorité autochtone
matériellement inférieure, la mise en rapport de
civilisations hétérogènes: une civilisation à
machinisme, à économie à rythme rapide et d'origine
chrétienne s'imposant à des civilisations sans
techniques complexes, à économie retardée, à rythme
lent et radicalement non chrétienne; le caractère
antagoniste des relations intervenant entre les deux
sociétés qui s'explique par le rôle d'instrument
auquel est condamnée ensuite la société dominée; la
nécessité pour maintenir la domination, de recourir
non seulement à la force, mais encore à un ensemble de
pseudo-justi fications et de comportements
stéréotypés... "
Entre autres caractéristiques de la soc~été
avons, l'exploitation économique étrangère :
colonisée, nous
"Par les techniques nouvelles qu'il importe, par
l'usage de la monnaie et du crédit qu'il introduit ou
qu'il étend, par les valeurs et modèles qu'il apporte
avec lui, le colonisateur est nécessairement un
novateur, un agent du changement social. Il vient
perturber une évolution en cours •••Bref la
colonisation a provoqué dans bien des sociétés
traditionnelles les premiers remous du développement
économique."
37_Sociologie actuelle de l'Afrique Noire, p. 34 et 35.
38_ G. ROCHER: "Le changement social" p.225 .

-26-
Nous relevons aussi que la situation coloniale comprend la
dépendance politique, les barrières sociales et raciales,
illustrées notamment par le cl i vage existant dans les villes
coloniales, nous reviendrons sur ce point par la suite. Nous
passons sur l'atomisation sociale, le système de juntifications,
pour nous intéresser plus particulièrement aux "Points de
contacts entre colonisateurs et colonisés", surtout pour pointer
les transformations introduites pendant la période coloniale,
dans le système traditionnel.
" Le pouvoir politique de la société traditionnelle
persiste dans la situation coloniale, on retrouve
généralement en place les mêmes chefs, et les mêmes
organismes d'autorité. Hais le pouvoir politique est
redéfini et réorienté ce n'est plus une autorité
autonome, mais une autorité déléguée, servant
d'intermédiaire entre la population et l'autorité
coloniale."
Le système d'enseignement mis en place aura pour mission
première de créer une él i té évoluée qui composera les cadres
administratifs et techniques requis par le gouvernement, les
entreprises, les services publics. Les nouveaux milieux de
travai 1 imposent également d'autres attitudes, motivations et des
conduites différentes des conduites ancestrales. Quant aux
églises:
"Que ce soit par les conversions religieuses qu'elles
opèrent ou les services qu'elles assurent, les églises
jouent elles aussi le rôle d'agents socialisateurs.
Elles contribuent à l'intériorisation de nouvelles
conduites, non seulement morales mais aussi
sanitaires, économiques, etc...
Elles transmettent des connaissances, des valeurs,
elles permettent un certain mode d'identification au
régime colonial, mais d'une manière en quelque sorte
tangentielle: par les fonctions auxquelles elles
permettent d'accéder dans l'église et par les rapports
qu'elles établissent entre les personnes appartenant
aux deux sous-systèmes."
39_G. ROCHER op. cité, p.231, 234, 235.

-27-
L'auteur souligne en outre, en parlant des associations
volontaires que celles-ci:
"Form~es sur le modêle d'associations volontaires
semblables dans la soci~t~ colonisatrice, elles
prennent dans la sociét~ colonis~e une fonction de
socialisation plus accentuée. Il se dégage finalement
de ce tableau que partout où les sous-systêmes se
touchent, le sous-systême colonisateur cherche à faire
l'éducation du sous-systême colonis~. mais ce qui
singularise cette forme de socialisation c'est qu'elle
fait pén~trer les socialis~s dans une culture et une
société qui leur restent toujours ~trangêres. Aussi n­
at-elle pas finalement pour effet de socialiser à
égalité mais plutôt à la dépendance. C'est une
socialisation qui contribue à faire reconnaître et
accepter l'autre sous-systême, celui du colonisateur,
non seulement comme diff~rent du sien mais aussi comme
supérieur. Il en résulte une importance cons~quence.
Les points de contacts finissent par devenir des
points de soudure entre les deux sous-systêmes. Par
les rapports socialisants que le colonisateur
entretient avec les colonisés dans le gouvernement,
l'école, le travail les ~glises, le sous-systême
colonisateur s'attache le sous-systême colonisé, le
transforme partiellement, sans l'int~grer totalement
( ••. ) ce qui amène à la dépersonnalisation de la
collectivit~. Celle-ci se vide de son identité
propre."
Nous pensons dans ce passage, grâce aux nombreux recours
faits au modèle de la société colonisée avoir pu caractériser la
période coloniale, ceci permettant de mieux appr~hender la
situation actuelle qui est celle de la période post-coloniale.

-28-
cl-LA PERIODE POST-COLONIALE
Dans le deuxième chapitre, nous présenterons de façon plus
détaillée cette période qui est la période actuelle. En effet le
CONGO comme nombre d'anciennes colonies Françaises est devenu
indépendant en 1960.
Qu'est ce qui caractérise ces 22 ans d'indépendance Les
frontières héritées de la période coloniale demeurent, les
structures aussi. Nous pouvons dire que nous sommes dans un pays
jeune, sous-développé, dans lequel se pose des problèmes de
réorganisation, de structuration à tous les niveaux, dans un pays
à la recherche d'une cohérence.
Aussi ce qui caractérise la période actuelle c'est qu'elle
est une période transitoire, où l'on assiste à la coexistence de
deux systèmes, le système traditionnel, ou du moins ce qu'il en
reste, et le sous-système mis en place pendant la période
coloniale, aussi assiste-t-on au développment des transformations
ayant débutées pendant la période coloniale.

-29-
2-LA FEMME DANS L'HISTOIRE
Ce passage a pour objet, d'essayer de nous éclairer sur la
place réelle que la femme KONGO, a pu avoir à certaines époques.
En effet le système de parenté KONGO, est un système matriarcal,
en ce qui concerne surtout la dévolution des biens, et des
pouvoirs, cela signifie-t-il que cela découle d'une époque où la
femme aurait-eue une influence plus prépondérante dans la
société
Les éléments dont nous disposons ne nous ont pas permis de
répondre à cette question, nous avons tout au plus essayé de
retrouver une certaine image de la femme à travers les
descriptions anciennes, nous nous sommes ensuite arrêtée au
passage sur une personnalité féminine ayant marquée son époque,
pour clore le chapitre par ce qu'avait pu être la situation de
la femme en général.
Nous commencerons par quelques observations éparses relevées
à propos des femmes dans la description de PIGAFETTA et DU1~TE
LaPES, présentant celles-ci dans une activité particulière :
"Cette ile est la mine de la monnaie qu'utilisent le
roi de CONGO et les peuples des régions environnantes.
C'est pourquoi, sur ces plages, des femmes plongeant
par des fonds de deux brasses et plus, remplissent des
paniers de sable puis en retirent de petits
coquillages, elles prennent soin de distinguer les
mâles des femelles, qui sont plus fines et appréciées
pour leur couleur claire, brillante et agréable à
voir."
Un autre passage nous décrit le costume féminin de l'époque
(nous avons pensé interessant de le noter, car il se rapporche
du costume traditionnel actuel; mis à part le fait que les tissus
ne sont plus les mêmes):
"Les femmes se couvrent le bas du corps de trois
bandes d'étoffe, l'une d'elle longue, descendant
jusqu'aux talons, la seconde plus courte encore( ••• )
chacune d'elle étant drapée en largeur et s'ouvrant à
l'avant elles se couvrent la poitrine d'un corsage qui
descend jusqu'à la ceinture, ces vêtements sont fait
en tissu de palmes."
40_ p . PIGAFETTA et DUARTE LaPES: "Description du royaume du
CONGO et des contrées environnantes" P. 25 .

-30-
Nous relevons aussi au passage cette réaction des femmes à
propos de la volonté de suppression de la polygamie par les
prêtres:
"Les femmes qui se voyaient séparées de leurs
seigneurs en vertu de la loi chrétienne prennaient
cela pour une injur et un affront et maudissaient la
nouvelle religion." n
Un autre passage met en évidence l'un des aspects de la
société KONGO, basée sur la complémentarité de deux pôles
considérés comme distincts, mais qui lors des cérémonies
rituelles sont toujours associés: le pôle féminin et mascu1tn,
l'auteur rapporte à propos de la construction d'une église :
" Le royaume étant pacifié et toutes affaires réglées,
le roi AFONSO donna l'ordre de bâtir l'église
principale, appelée Sainte Croix à cause de la croix
érigée en cet endroit, comme on l'a dit plus haut et
parcequ'on en posa la première pierre à la fête de la
sainte croix. Il commanda, en outre, aux hommes
d'apporter les pierres, aux femmes d'apporter le
sable, qu'on alla tirer à la rivière. Le roi voulu
être le premier porteur, il chargea sur ces épaules
une corbeille de pierres qu'il jeta dans les
fondations, la reine en fit autant avec une corbeille
de sable. Les souverains voulaient ainsi donner
l'exemple aux seigneurs et aux dames de la cour pour
qu'ils agissent de la même façon, et encourager le
peuple dans cette oeuvre sainte."
Plus fructueuse a été pour nous ce qu'on pourrait appeler
un compte rendu de mission du capucin FRA LUCA DA CALTANISATTA,
il s'agit du Diaire Congolais. Au cours de ses missions, ce
religieux s'est trouvé confronté quotidiennement avec des
personnages différents, et tout au long de ces descriptions on
trouve des informations intéressantes sur les coutumes de
l'époque, dont certaines d'ailleurs perdurent. Il relate aussi
ses démêlés avec ceux qu'il nomme les "prêtres et prêtesses du
démon" .
41_ p . PIGAFETTA et DUARTE LOPES; op. déjà cité P. 119.
42_ p • PIGAFETTA et DUARTE LOPES op cité p. 96.

-31-
Selon ces descriptions en effet, l'un des domaines où la
mixité des fonctions semble avoir été totale c'est le domaine
magico-religieux; aUffi c'est le plus naturellement du monde que
la reine Donna ANNA , et la duchesse de MBATA, demandent au
frère de baiser la patène:
" Au cours de ce voyage, je passai à BONGA ou
demeurait Donna ANNA, la vielle reine de CONGO, elle
prétendait baiser la patène, recevoir la paix, avec ou
sans l a patène, prendre l a purif icat i on au calice ,
baiser le livre à l'évangile. La duchesse de MBATA
avait revendiquée les mêmes faveurs dans son duché.
Mais comme cette démarche venait de femmes , je
m'excusais en disant que l'église ne permet pas aux
femmes, d'intervenir dans ces cérémonies, je concédais
seulement qu'on lise l'évangile au dessus de leur tête
à la fin de la messe."
Notons que parmi l'une des coutumes ayant le plus choqué le
missionnaire se trouve la polygamie, et ausfli ce que celui-ci
appelle les "cultes du démon", On note ainsi :
" Je pris une féticheuse par hasard celle-ci passa à
grand bruit, avec ses instruments devant la case qu'on
m' avait assigné comme logement. Je la fis prendre,
mais il s'avéra qu'elle était une Manceba (concubine)
du Mani et qu'elle était païenne, le Mani me pria de
la lui restituer, j'acquiescai à condition qu'il la
fit baptiser, et c'est ce qu'il fit."
Et à
autorité:
propos de l'autorité que pouvait avoir la femme d'une
" Le Mani étant absent, il était allé à MBANZA ZOMBO,
la nuit sa concubine principale, que ces misérables
gens appelaient Mani BANDA, fit proclamer que personne
ne pouvait se faire baptiser par moi, en outre elle
permit aux féticheurs de faire beaucoup de bruit et
ceux-ci se mirent à chanter. Je n'y restai donc qu'un
seul jour."
43_ 11 est fait mention de cette reine à plusieurs reprises
tout au long des descriptions, on dit d'elle P. 18 du Diaire
Congolais: "Donna ANNA fut l'épouse du roi AFONSO (1667-1669),
le père LUCA la visite à MUKONDO en 1707, cette reine est pleine
de dévouement pour les missionnaires, par un privilège
particulier, elle porte l'habit des capucins .• ,".
H-FRA LUCA DA CALTANISETTA ; op cité .

-32-
c'est un an après la mort de FRA LUCA (celui-ci meurt en
1702), que naît le mouvement de KIMPA VITA, en 1703, celle qui
sera appelée la "Jeanne D'ARC" Congolaise par la suite, sera
brûlée vive à 24 ans, condamnée comme hérétique et intrigante par
des missionnaires. Ancienne prêtresse du culte de MARIMBA, elle
était d'origine noble.
Le contexte:- La capitale de l'ancien royaume KONGO, MBANZA
KONGO est en ruine depuis 1678, vers 1703 en différents endroits
les précurseurs du mouvement des Antoniens, se disent inspirés
par la mère de Dieu ou par Saint Antoine , et prophétisent le
châtiment divin si le roi ne fait pas bientôt son entrée à SAO
SALVADOR.
Une prêtresse nommée MAFUTA, organisa une campagne de
prières pour détourner le châtiment et intervint auprès du roi
pour qu'il obéisse à l'ordre de dieu. En 1704 âgée de 22 ans,
KIMPA VITA, baptisée DONA BEATRICE, rep~!nd les prédictions de
MAFUTA. Dans le livre qui relate sa vie, l'auteur résume son
action comme suit:
"- Elle entreprit une intense propagande en faisant
détruire les fétiches, et abattre les croix; elle
voulait lutter contre le désordre moral, les vulgaires
persécutions, les "féticheries". Elle mit en cause les
prêtres étrangers, elle les accusa d'avoir monopolisé
la révélation et le secret des richesses qui lui est
associé. L'austérité morale qu'elle exigeait des
KONGOS, se justifie par sa volonté de restaurer le
royaume dans sa grandeur, puis d'édifier une société
sans mal et sans misère, semblable à celle que les
ancêtres ont construite en dessous.En moins de deux
ans, elle parvient à élaborer un dogme et un
enseignement, à mettre en place une église à
promouvoir un renouveau politique. L'action de la
prophétesse noire ne pouvait laisser indifférents les
missionnaires Européens de plus en plus nombreux au
KONGO, aussi formèrent-ils une cabale à laquelle ils
associent PEDRO IV, le faible roi du KONGO fit arrêter
DONA BEATRICE, elle est jugée par un tribunal
écclésiastique, reconnue hérétique et condamnée au
bûcher ( •. ) Les héritiers mystiques de l'ancienne
prêtresse de HARIMBA, reprirent le chemin devant
conduire au royaume idéal de la liberté et de la
plénitude de vivre. A cet égard on peut ~j,re que DONA
BEATRICE annonçait déjà SIMON KIMBANGOU ".
45_IBRAHIMA BABA KAKE:
CONGOLAISE" , p.8 et 10 .
"nONA BEATRICE la Jeanne D'ARC
46-Initiateur d'un mouvement méssianique pendant la période
coloniale.

-33-
Pour conclure, on peut dire que la situation de la femme
était sensiblement différente, selon qu'elle était d'origine
noble, épouse principale d'un chef, prince, et ayant à sa
disposition des esclaves. A ce niveau elle pouvait avoir une
influence indirecte ou directe en fonction de son habileté et de
sa personnalité propre, sur les autorités existantes, comme étant
le pôle féminin du pouvoir.
Dans toutes les cérémonies rituelles, officielles, magicoreligieuses,
l' homme et la femme sont associés. Parlant des
cérémonies précédant les travaux agricoles, G. BALANDIER se
referrant au père Laurent de LUCQUES remarque que l'une des
ceremonies : " Associe le chef et son homologue féminin, les
aînées représentant les femmes et les souches des lign~fs, les
notables, symbolisant les clans et lignages concernés."
A propos des femmes de noble condition, on peut noter 48 :
" Dans le royaume de LOANGO, les princesses
choisissent elles-mêmes leur époux et le répudie à
leur gré, elles peuvent lui imposer la monogamie, et
ont le pouvoir de le faire punir demort lorsqu'il leur
cause quelque sujet de jalousie -Le missionnaire J.J.
DESCOUVRIERES qui rapporte le fait, ajoute: -les
hommes ne peuvent refuser ces alliances qui leur sont
honorables, mais incommodes. Ce retournement de
situation qui donne à la femme de parenté royale une
autorité et une liberté que l'homme commun ne possède
à l'égard de ses épouses, avait déjà été remarqué par
O. DAPPER il l'interprète en affirmant que la mère et
les soeurs du souverain peuvent coucher avec autant
d'hommes qu'elles veulent; c'est la solution
permettant d' éviter le risque de l'inceste au sein
d'une aristocratie supérieure, réduite, tout en
affectant pas le statut des "princesses", qu'un
mariage banal soumettrait à la loi d'un époux de
condition inférieure."
Si nous quittons les femmes de "noble condition", qui ont
un statut particulier, nous voyons que pour le commun des femmes,
il y a des activités féminines bien spécifiques: agriculture,
ménage, puériculture, poterie, etc... La femme fait montre
d'autre part dans la vie quotidienne d'une activité intense.
47 -G. BALANDIER "L avie quotidienne au royaume de KONGO"
p. 172 .
48 -G. BALANDIER "La vie quotidienne au royaume de KONGO"
p. 172.

-34-
Nous avons déjà souligné que dans le domaine de la médecine
traditionnelle, ou dans le domaine des cultes traditionnels, il
y a mixité, nous entendons par là que le sexe ne constitue pas
un barrage pour être guerisseuse, prêtresse d'un culte,
initiatrice à certains rites etc...
Autrement il y a un monde féminin et un monde masculin. La
femme a un rôle important dans le système de parenté. Elle est
aussi pourvoyeuse d' hommes, et à ce titre par la polygamie
devient symbole de prospérité, l'accumulation de femmes étant
signe de richesse et de puissance. Aussi nous conclurons ce
passage en disant qu'en fait: "La femme objectivement brimée dans
les rapports de produ~~ion est amplement valorisée sur le plan
des représentations."
Ayant précisé dans ce qui précède quelques contours
historiques de la situation de la femme dans la société précoloniale,
nous pouvons maintenant nous intéresser à sa situation
objective et réelle, dans l'organisation sociale, et dans les
rapports de production, c'est ce qui va être l'objet du chapitre
suivant.
49_H. NSlKA NKAYA: "Etude exploratoire de l' identité dans
une population de jeunes lycéens Congolais". P. 69 .

CHAPITRE
l
CADRE SOCIOLOGIQUE ET ECONOMIQUE DU
STATUT FEMININ

-35-
CHAPITRE
l
CADRE SOCIOLOGIQUE ET ECONOMIQUE DU STATUT FEMININ
Ce chapitre a pour objectif, la présentation du cadre
sociologique des rôles étudiés. Cette présentation nous a semblé
indispensable car elle nous permettra de situer le système social
dans lequel s'inscrit et s'inscrivait les rôles dans la société
traditionnelle.
La notion de système est employée à dessein ici, car nous
pensons que la société traditionnelle avait une cohérence qui
permet de l'envisager comme un tout. Aussi pour essayer de
comprendre les évolutions en cours actuellement, nous verrons
dans un premier temps comment celui-ci s'articulait, et quelles
étaien~ ses fonctions au plan individuel et au plan social.
Nous parlerons ainsi: de l'organisation sociale de base
qu'était le clan, du système de parenté, du statut de la femme
dans ce système de parenté, de ce que nous appelerons la famille
clanique. Nous concluerons enfin le chapitre en parlant du
mariage et de sa signification dans le cadre précis de la société
traditionnelle, avant de voir les tendances qui se dessine
actuellement.
A -ASPECT SOCIOLOGIQUE
1- Données sociologiques générales
Il est courant s'agissant de l'organisation sociale de
certains groupes ethniques Africains, de les voir classés comme
des sociétés patriarcales, ou matriarcales, ceux-ci peuvent
d'ailleurs coexister dans un même pays. Ainsi au CONGO des
groupes ethniques à tendances patriarcales voisinent avec des
groupes à tendances matriarcales.
Précisons toutefois que ces "labels" recouvrent selon chaque
cas des réalités différentes. Pour situer le problème dans un
cadre plus général, nous dirons que le groupe étudié fait partie
des groupes ethniques ayant un système de descendance
matrilinéaire, l ' individu s' inscrivant dans le système de parenté
par la mère et non par le père. La dévolution des biens et des
fonctions s'effectuent par la même voie. Nous pensons toutefois
que le terme de système semi-matriarcal qui leur est souvent
appliqué est plus adapté au système, car il ne s'agit pas de
matriarcat au sens plein du terme comme nous allons le voir.

-36-
Nous dirons en guise de préambule, que ce système donne à
la femme un statut particulier dans le système de parenté. Nous
ajouterons à cela que ce système défini un réseau de relations
parentales spécifiques et ces relations s'inscrivent dans le clan
qui constitue dans la société traditionnelle le cadre principal
de la vie et de la mort de l'individu.
En effet si l'individu a conscience de faire partie d'un
groupe de clans affiliés qui constituent la tribu, la structure
de base qu'il apprendra à connaître et dans laquelle va
s'inscrire toute sa vie, c'est le clan, c'est le clan qui le
définit et le situe socialement dans et en dehors du groupe.
C'est pour cela que nous pensons utile de nous attarder dans ce
chapitre sur des notions telles que clan, lignage, famille
clanique, sur ce qu'elles recouvrent, et sur leur fonctions.
Il s'agira en fait d'examiner l'organisation sociale
traditionnelle, telle qu'elle a pu être reconstituer grâce à des
données historiques, orales et telle qu'elle subsiste encore.
C'est en fonction de toutes ces données que nous choisirons les
rôles autour desquels se centrera notre étude, ces données nous
permettant de Justifier la pertinence du choix de tel rôle plutôt
que tel autre. Nous partons du passé, car nous pensons qu'ici
plus qu'ailleurs le présent, l'actuel serait inintelligible et
incompréhensible sans l'éclairage du passé.
2- LE CLAN
Selon les documents historiques et les traditions orales,
les groupements BACONGOS établ is au CONGO-BRAZZAVI LLE se divisent
en douze clans principaux. L'origine de ces clans comme tout ce
qui concerne les BACONGOS renvoie à l'ancien royaume du CONGO et
à sa capitale historique SAN-SALVADOR.
Qu'est ce que le clan c'est
" .• La collectivité de tous les descendants par
filiation utérine, d'une aïeule commune, et qui
portent le nom de cette collectivité. Il comprend tous
les individus des deux sexes, qu'ils vivent en dessous
ou au d~sus de la terre. Les défunts et les
vivants."
50_G. BALANDIER ;" Sociologie actuelle de l'Afrique Noire",
P.20, la définition cité est de VAN WING.

-37-
Dans la société KONGO, le clan est l'unité sociale de base
et le mieux différencié. Il porte trois noms: l'un ésotérique,
l'autre honorifique, le dernier évoquant le fondateur et
formulant une devise spécifique. Tout ceci n'est pas théorique
et formel mais s'actualise dans la vie courante. Aussi l'une des
premières choses qu'une mère avisée devait apprendre à ses
enfants était la devise du clan, celle permettant notamment à
deux membres du même clan ne se connaissant pas, de se
reconnaître.
Car La devise se dit, se rappelle dans les moments
importants, comme dans la vie de tous les jours à l'occasion
d'une chute, ou d'une glissade etc... Mais l'exemple le plus
patent qui étai t donné pour illustrer l'utilité de la devise
clanique. C'est le cas ou celle-ci empêche le mariage ou la
liaison incestueuse, entre deux jeunes qui grâce à la devise
clanique, s'aperçoivent avant que "l'irréparable" ne soit commis
qu'ils sont du même clan, c'est à dire dans la conception
traditionnelle frère et soeur.
Car l'appartenance au même clan impose entre autre
l'exogamie, rég i t la constitution des groupes résidentiels.
L'appartenance à un clan implique des devoirs; et aussi des
avantages. Commençons par les devoirs et les obligations:
Devoirs et obligations envers le clan
- Respect des règles et de tabous spécifiques du clan
- Assistance militaire (autrefois), actuellement
assistance et entraide.
- La participation aux rites des funérailles d'un
membre du clan et la participation au retrait de
deuil.
- En fait en général une solidarité affective et
effective.
Les avantages
Le clan constitue un cadre où l'individu est assuré
de trouver une assistance, non seulement matérielle
mais aussi spirituelle et morale.
- L'appartenance au clan crée les conditions d'une
solidarité et d'une sécurité effective.
- Le clan crée un champ de "forces" où l'individu
trouve les ressources morales, spirituelles, et
psychologiques qu'il lui faut pour vivre.
- Le clan garantit aussi l'accès à la terre clanique.

-38-
Toute la vie sociale du MU-KONGO s'inscrit dans le clan,
l'une des croyances traditionnelles est que hors du clan
l'individu ne peut trouver ni équilibre ni santé. Au plan social,
le clan dans sa composition la plus large constitue le cadre
social de base. Au plan du groupe, toute vie groupale s'y inscrit
et y commence, même si elle ne s'y limite pas. Aussi, le groupe
c'est le clan, et le clan le groupe.
Au plan individuel, l'individu s'exprime dans le clan, un
comportement individuel en dehors du clan ne se conçoit pas. Dès
l'enfance, l' individual isme est assimilé à l'égoïsme et
sévèrement réprimé. Toute réussite, toute réalisation même si
elle est au départ individuelle intéresse le clan, et est assumé
par le groupe.
Tout problème, et tout echec aussi. Aucun acte n'est en fait
individuel, car tout ce que l'individu peut faire implique le
groupe. Ceci est d'autant plus empreint de signification et de
gravité que le groupe inclut les vivants et les morts.
Le clan au sens large a une perénnité dans le temps s'il est
fort, et s'il a la vigueur nécessaire. Ceci étant fonction du
nombre des membres du clan, d'où dans ce système l'intérêt d'une
descendance nombreuse pour agrandir le clan, le renforcer, lui
donner une vigueur plus grande et partant la puissance.
Ce qui est le plus prisé dans le système, ce n'est pas la
richesse matérielle, mais la richesse en hommes. L'homme est en
quelque sorte, le bien le plus précieux. Partant, l'une des
sanctions lesçè plus dissuasives était dans le temps, l'exclusion
du groupe, du clan. D'être vendu comme esclave, et de perdre sa
plénitude d'homme; d'être éloigné du clan pour se retrouver en
situation d'infériorité dans un autre clan.
Le clan selon sa taille, son histoire, peut se disperser,
se subdiviser en lignages reconnaissant leurs liens. Précisons
toutefois que si le clan peut avoir une dimension très étendue
dans laquelle les liens reliant les différents membres peuvent
être plus ou moins distendus, au sein du lignage les relations
sont plus étroites.

-39-
Pour f5fire une distinction entre clan et 1 ignage, nous
dirons que :
"La distinction entre clan et lignage est que dans un
lignage chaque membre peut réellement, ou du moins
théoriquement, tracer sa relation généalogique avec
n'importe quel autre membre descendant d'un ancêtre
commun, tandis que dans un clan qui est généralement
un groupe plus large, cela n'est pas possible•• ".
Ce qui a été dit plus haut à propos du clan s'applique
encore mieux au lignage. Les relations au sein du lignage sont
plus étroites, en effet si le clan concerne une communauté plus
large que les membres définissent comme une parenté générale; au
sein du lignage les relations parentales y sont autrement plus
précises avec un contenu bien défini, et impliquant pour les
individus concernés des comportements déterminés.
Pour récapituler ce qui précède, nous utiliserons le tableau
suivant que nous empruntons à G. BALANRIER et qui nous permet de
situer le clan par rapport au lignage
1
GROUPES LOCALISATION NOMS en KIKONGO
TRIBU
PROVINCE
LUVILA
groupes de clans 1
affiliés
1
CLAN TERRITOIRE CLANIQUE KANDA
LIGNAGE VILLAGE OU SECTEUR 1 NGUDI (ou) MOYO
1 DE VILLAGE 1
50_RADCLIFFE
marriage" , P. 39.
BROWN:
"African
systems
of kinship and
51_G. BALANDIER: "La vie quotidienne au royaume du KONGO, du
IGe au 18e siècle. P. 181 .
Le clan renvoit en fait à un niveau plus abstrait, tandis
que le lignage renvoit à un niveau concret.

-40-
3 - SYSTEME DE PARENTE
Nous allons au cours de ce passage décrire les relations
parentales au sein du système de parenté. c'est la manière dont
l'individu s'inscrit dans le clan, dans le système de parenté qui
défini son statut social. Par le clan et le lignage, l'individu
s'inscrit dans un réseau de relations qui vont être capitales
pour lui de sa naissance à sa mort "physique". Il est donc
important dans le passage qui suit d'examiner attentivement ce
que recouvre les relations parentales principales; nous verrons
ainsi:
L'enfant et sa mère (il est plus approprié de dire,
l'enfant et le clan de sa mère).
L'enfant et son père
- L'oncle et le neveu
- Le frère et la soeur
- La fraternité et les relations de séniorité qu'elle
implique.
L'enfant et sa mère
Nous sommes dans un système, où la croyance est que le sang
passe par la mère, et le sang représente la vie. C'est la mère
qui donne la vie à l'enfant, l'expression est on ne peut plus
appropriée ici. C'est donc par la mère que l'enfant s'inscrit
dans un réseau de relations complexes qui associent dans un flux
ininterrompu, les vivants et les morts, c'est dans le clan que
se situeront les relations parentales les plus étroites. Toutes
les soeurs et cousines maternelles seront des "mères", et
formeront la classe des mères. Dans leur appellation courante il
les appellera de la même manière que sa vraie mère.
La conception des cousins à l'occidentale du moins pour ce
qui concerne le matri-clan est nouvelle, tous les enfants de
toutes les mères sont frères et soeurs dans la vie, et se
comportent comme tels. La relation la plus étroite après celle
de mère-enfant est celle qui lie l'oncle et le neveu. Sans
vouloir établir de comparaison, ici, l'oncle est en quelque sorte
l'équivalent du père dans la société patriarcale.
La femme est d'abord mère dans la société, la relation
mere/enfant est très étroite et très chaleureuse. La mère en
général jouit d'un profond respect, a une influence morale,
spirituelle très forte sur ses enfants, car c'est d'elle que
vient une partie de la force de vie de l'individu.

-41-
L'enfant et son père
G. BALANDIER dans sa remarquable t:tude des changements
sociaux des BAKONGOS du CONGO BRAZZAVILLE 2, souligne justement:
"Qu'alors que par le truchement de sa parenté
maternf.llle, le jeune enfant acquiert la qualité de
"musi" , qui l'inscrit dans un ensemble de lignages
et dans le clan, il ne se trouve par la parenté
paternelle "lié" qu'à un groul>..ement restreint où il
s'insère en qualité de "mwana"'4".
Ce passage illustre tout à fait notre propos. par le clan
de la mère l'enfant est "musi" membre, partie d'un seul corps
homogène le clan de la mère. Par le père il n'est que lié au clan
paternel, mais n'en fait pas partie.
Du côté de la parenté paternelle, la relation principale est
la relation avec le père, dont l'enfant est censé recevoir une
partie du sang donc de la vie. Il est "mwana" par rapport à la
classe des pères: le père géniteur, les frères et les soeurs de
celui-ci, qui sont appelés pères par l'enfant en ce qui concerne
les hommes; et "père féminin" en qui concerne les femmes.
si l'enfant entretient des relations affectives très
chaleureuses avec le père, il n'en reste pas moins que dans ce
système le père ne peut pas avoir un contrôle et une autorité
absolue sur sa femme et sur ses enfants. L'enfant en dernier
ressort dépend du clan maternel.
Un enfant récalcitrant peut être renvoyé à son oncle
maternel par son père, d'autre part l'enfant à sa majorité (pour
les garçons) devait aller auprès de son oncle. Toutefois Le père
avait l'obligation d'élever et d'établir l'enfant avant qu'il ne
rejoigne son clan maternel. Pour les filles, l'établissement
consistait à être mariées.
52_G. BALANDIER
P. 308.
"Sociologie actuelle de l'Afrique Noire";
53-Membre de.
S. -Enfant.

-42-
L'oncle et le neveu
Pour l'enfant en dehors de la mère, l'un des parents le plus
proche par le sang n'est pas le père mais l'oncle maternel.
traditionnellement c'est le neveu qui est l'héritier légal de son
oncle, il n'hérite pas de son père qui a lui même pour héritier
le fils de sa soeur, car le neveu hérite non seulement des biens
mais aussi des fonctions de son oncle et des pouvoirs de celuici.
De plus l'oncle est le principal répondant du neveu.
Les frères et les soeurs
La fraternité s'établit non seulement entre frères et soeurs
utérins comme nous l'avons déjà dit plus haut, mais aussi entre
cousins maternels, qui se comportent entre eux comme frères et
soeurs. La fraternité instaure des liens très chaleureux, et une
soilidarité effective, matérielle et morale. La fraternité
instaure aussi des relations de séniorité. Les rapports entre les
aînés et les plus petits sont empreints d'affection mais aussi
d'un grand respect, et sont très hierarchisés.
Un grand respect est exigé du plus petit envers le grand,
d'autre part le plus petit doit céder en tout le pas au plus
grand à qui il doit obéissance. Les relations de séniorité ne se
retrouvent pas seulement au niveau de la fraternité, mais se
retrouvent aussi à un niveau plus général, dans les relations que
l'individu doit avoir avec les autres.
A ce niveau se prépare déjà l'obéissance aux autorités
constitués dans la société traditionnelle par les anciens, et les
alnes. Aussi entre les frères et les soeurs s'instaure dès
l'enfance des relations qui préparent déjà le rôle que le frère
aura a tenir auprès de sa soeur, ce qui préfigure déjà le rôle
qu'il aura plus tard.

-43-
4 - LES STATUTS FEMININS
Partant du statut de la femme dans le système de parenté.
nous essaierons dans ce passage de voir quelques uns des statuts
féminins dans la société traditionnelle. Nous employons ici le
terme de statut dans sa tonalité descriptive, les définitions et
les acceptions du concept variant selon l'auteur et l'utilisation
qu'on en fait. Nous avons choisi de l'utiliser dans un sens
descriptif, aussi entendonsSpous par statut l'une des acceptions
proposés par J. MAISONNEUVE
"Dans un système culturel ou dans un groupe donné, le
statut désigne l'ensemble des attributs liés, à la
position d'un individu dans ce système et certains
comportements auxquels son détenteur peut légitimement
s'attendre de la part des autres.•. ".
Le concept de statut est relationnel, et implique un
ensemble de droits et d'obI i gations, ce sont ces droits et
obligations que nous allons essayer de passer en revue, parlant
des différents statuts féminins que nous allons présenter.
Dans le système de parenté la femme est principalement
~énitrice; et membre d'un clan, et au niveau du système
traditionnel elle est épouse pour être mère. Nous verrons donc
successivement l'ensemble des droits et ob'aligations liés aux
différents statuts de la femme dans le système de parenté d'une
part. et dans la relation conjugale d'autre part. Ceci nous
permettant d'avoir une vue générale des statuts fémnins dans le
système traditionnel.
Statuts de la femme
dans le système de parenté
Dans le système de parenté, la femme est:
- Membre d'un clan
- Génitrice
Et dans la société à un niveau plus général. deux statuts
émergent ceux de:
- Mère et d'épouse.
55_ J • MAISONNEUVE: "Introduction à la psychosociologie",
P.89.

-44-
La femme
est membre d'un clan
Obligations respect et obéissance aux parents
autorités claniques. Respect des interdits du
accomplissement des devoirs de membre du clan.
et aux
clan,
Droits
circonstances.
protection, assistance du clan en toutes
La femme
est génitrice
Obligations: Elle est source de vie, et elle a l'obligation
de "produire" le plus d'individus possible pour renforcer le
clan.
Droits
respect et considération et protection.
La femme est mère
Obligations : une partie de l'obligation alimentaire lui
incombe en tant que mère, responsable en partie de l'éducation
de ses enfants, de leur santé morale et physique.
Droits: Obéissance et respect des enfants, soutien et aide
en retour.
La femme est épouse
Obligations: obéissance au mari, dans les limites définies
par la coutume: soumission et déférence à l'homme. Obligation
alimentaire et ménagère vis à vis du mari et des enfants.
Dro i ts respect et coopération juste du mari, logement,
mise à sa disposition par le mari de champs cultivables.
Rappelons que la petite liste des statuts énumérés n'est pas
exhaustive, et n'épuise pas tous les statuts existant. Disons
qu'à côté de ces statuts que nous pourrons appeler des statuts
assignés, il y a les statuts acquis. Aussi trouvait-on des femmes
dans le domaine religieux (prêtresse d'un culte), dans les
domaines concernant la santé: 'guérisseuse; ou dans l'artisanat.

-45-
Mais il faut tout de même remarquer que si dans le système
de parenté le statut de la femme est très élevé, l'appartenance
à un clan relevant d'elle, au niveau de la société globale, cette
position privilégiée au sein du système de parenté n'entraîne pas
l'exercice d'un pouvoir réel, qui reste entre les mains des
hommes.
De plus le contrôle de la circ~ation des femmes dépend des
hommes. Comme le remarque BALANDIER :
"Le statut relativement élevé de la femme BAKONGO est
cependant limité par son rôle producteur des hommes et
des biens de consommation. La circulation des femmes
est précisément contrôlé parcequ'elle fonde les
groupements et conditionne les rapports mutuels qu'ils
entretiennent: la femme est acquise en tant que source
de vie (trop âgée elle peut être renvoyée à sa famille
et échangée) instrument d'alliance et éventuellement
gage de paix entre groupes affrontés... ".
D'autre part, l'auteur souligne que:
"L'accumulation des femmes demeure jusqu'à une époque
récente, une des rares formes d'accumulation des
richesses, le nombre de femmes est le critérium de
richesse... ".
Ceci est à
situer dans la société traditionnelle rappelons le.
5 - LA FAMILLE CLANIQUE
Ce passage a pour objectif d'illustrer à l'aide de deux
évènements précis: le mariage et la mort, la manière dont
s'actualisent les relations parentales à l'occasion de ces deux
évènements importants. Il s'agit de voir comment "fonctionne" la
famille clanique, et d'illustrer l'importance de cette dernière
pour l'individu.
56_ op cité p. 339, 340 .

-46-
1 - La famille clanique et le mariage
Dans sa conception traditionnelle, le mariage est plus une
alliance de deux clans, de deux familles claniques, plutôt qu'une
alliance de deux individus. A tel point que dans sa conception
traditionnelle, le mariage, pouvait valablement être conclu par
deux clans sans que les futurs époux n'y soient associés.
Comme le souligne A. GABOU 57
" ..c'était bien une alliance entre familles-clans, les
époux n'en étant que les agents d'exécution".
Ceci pour introduire l'idée que rien même ce qui
vue est censé concerner l'individu au premier chef ne
dehors du clan. Pour citer l'auteur que nous
mentionner:
à prem~ere
se fait en
venons de
"La situation de la femme suceptible d'être mariée
découle de l'obligation qui incombe à son père, de
l'établir en la mariant puisqu'il s'agit d'une fille,
de son appartenance à une famille- clan, dont son
oncle maternel est en principe le chef immédiat pour
elle et de la règle selon laquelle la femme quel que
soit son âge et même si elle a déJà été mariée, ne
peut par l'effet de son seul consentement s'engager
valablement dans les liens du mariage, mais doit être
mariée par la famille clan de son père••• et surtout
par sa propre famille-clan".
Dans la même perspective, la vie commune d'un homme et d'une
femme ne constitue qu'un concubinage, si l'homme ne s'est jamais
présenté aux parents et devant témoins pour demander sa main.
D'autre part, à cette demande doit nécessairement correspondre
le consentement des parents.
57 -GABOU ALEXIS: " Le mariage CONGOLAIS LADI et KOUKOUYA"
P.8, l'auteur sera abondamment cité, car son ouvrage a été l'une
des base de reférence concernant le mariage, le divorce, la mort
etc...

-47-
Le cérémonial du mariage proprement dit se déroule en trois
phases ,qui mènent la famille-clan du futur mari successivement,
auprès de la famille-clan du père de la future épouse et auprès
de la famille de cette dernière (sa famille clan-maternelle). Les
trois phases du cérémonial sont:
1- La cérémonie du premier vin 58
2- La cérémonie du deuxième vin
3- La cérémonie du troisième vin
La phase la plus importante du cérémonial est la cérémonie
du troisième vin qui établit véritablement le mariage, qui ne
peut être régulier sans son accomplissement.
On se marie ainsi en deux phases distinctes, auprès du clan
du père de la future épouse, et auprès de son propre clan, toutes
les phases sont nécéssaires et complémentaires. En voici le
déroulement sommaire:
-Le prétendant présente la demande de la main de la future
épouse au père, soit par un envoyé, soit par une lettre (procédé
moderne) .
-c'est une demande officieuse dont
d'informer immédiatement l'oncle maternel
l'intermédiaire de sa femme.
le
de
père est
sa fille,
tenu
par
Viennent ensuite après tous ces préalables, les autres
phases du cérémonial. Pour résumer, disons que:
- La cérémonie du premier vin est celle de l'échange des
consentements presque définitifs au mariage.
- Que la cérémonie du troisième vin consacre le mariage.
C'est au cours de cette phase que sont consacrés les liens
d'alliance entre les différents clans concernés.
Rappelons aussi que toutes les cérémonies précités se font
successivement auprès des deux clans. La femme ne rejoint le
domicile conjugal selon la coutume qu'après la célébration au
sens strict du mariage, au cours de la cérémonie du troisième vin
qui se déroule devant son oncle maternel.
58-Cérémonie du premier vin: cette appelation est rattachée
au vin de palme qui a une valeur rituelle, et que le prétendant
est tenu d'offrir à ses futurs beaux-parents.

-48-
2 - La famille clanique et la mort
Les cérémonies ayant lieu à l'occasion d'un mariage ou de
la mort d'un individu ont été et continuent d'être parmi les
évènements sociaux les plus importants. Un décès, selon la
personne décédée, et les liens du défunt et des survivants
comporte toute une série d'obligations codifiées, auxquelles on
ne dérogent pas sous peine de sanctions morales implicites mais
très dissuasives.
D'autre part c'est à cette occasion que s'éprouvent les
alliances crées à l'occasion des mariages, car les obligations
concernant la participation aux rites de décès ne concerne pas
l'individu seul mais aussi sa famille-clan. La mort d'un conjoint
par exemple, implique un changement qui comporte des obligations
et des interdits pour certaines lourdes à assumer.
c'est pour cela que nous avons pensé utile au cours de ce
passage, après un bref aperçu sur les obligations d'un individu
et de sa famille-clan lors du décès d'une personne, de nous
attarder beaucoup plus sur le statut du veuvage, et enfin de
parler du retrait de deuil qui clos la période de deuil qui peut
être longue. Cette dernière cérémonie marque la reprise normale
des activités sociales.
Les cérémonies liées à
parties:
la mort peuvent se scinder en trois
1- Les rites concernant la mort et l'inhumation
proprement dite.
2- Le port du deuil et tout ce que cela implique
3- Le retrait de deuil, consacrant la reprise des
activités normales.
Toutes ces cérémonies continuent de régler la vie sociale
actuelle. Si quelques aménagements y ont été apportés en ville,
et si certains aspects se sont modernisés, elles constituent
encore les évènements les plus importants dans la vie sociale
actuelle.

-49-
que:
Pour clore cette introduction nous dirons avec A. GABO~9
"Dans les sociétés LADI 6D et KOUKOUYA les rites
mortuaires sont parmi les plus grandes manifestations
publiques. Ils donnent l'occasion de mesurer et de
renforcer le réseau de liens de parenté, d'alliance et
d'amitié noué au sein de la société par ceux qui les
célèbrent. Ils entraînent une forte consommation de
richesses, qui rend nécessaire la participation
patrimoniale des parents, alliés et amis."
Les coutumes règlementent cette solidarité matérielle
notamment pour les époux.
La famille-clan et le décès
De même que le clan est étroitement associé au déroulement
du mariage, il l'est de la même manière en ce qui concerne les
rites mortuaires. La mort d'un parent (parent du couple par
exemple), implique chez l' homme ou la femme, selon l'un ou
l'autre cas non seulement une présence, mais aussi une
participation matérielle des conjoints, et aussi de leurs
familles-clan respectives.
Généralement, un décès implique une période de quelques
jours durant laquelle le corps du défunt est veillé jour et nuit
par les parents, amis et alliés. En fait avec l'instauration de
la morgue, la veillée du mort dure une nuit; mais la veillée
continue des jours durant jusqu'à sa levée, qui commence la
période du port du deuil.
59_ Le mariage Congolais LADI et KOUKOUYA .
SD- LADI ou LARI: sont des KONGOS , qui sont surtout
agriculteurs sédentaires ayant une forte implantation urbaine à
BRAZZAVILLE notamment.

-50-
La participation ne serait-ce qu'une fois à la veillée de
parents, alliés et amis a un caractère obligatoire. Si la
personne est dans l'impossibilité de s'y rendre, elle est tenue
de se faire représenter par un des membres de sa famille-clan.
Pour les parents et alliés il faut être là jusqu'à la clôture de
la période suivant l'inhumation. Voici le résumé succint du
déroulement des rites mortuaires:
I-Veillée du corps par les parents alliés et amis
2-Préparation de la dépouille mortuaire
3-La conduite de la dépouille en procession jusqu'au
lieu d'enterrement et son inhumation
4-Le paiement des participations qui ne portent pas sur
les objets entrant dans la préparation du corps pour
l'enterrement
5-Une période d'inactivité générale d'une semaine à un
mois, au cours de laquelle a lieu chaque soir une
veillée avec chants funèbres et consommation de
boissons, et qui s'achève avec la cérémonie qui
marque la reprise de leur activités normales par les
parents et alliés du défunt.
Il est ainsi exigé comme nous l'avons
participation non seulement morahe mais
Toutefois comme le précise A. GABOU :
vu plus haut, une
aussi matérielle.
"En droit traditionnel LAD!, l'obligation de
participation patrimoniale de chaque époux aux rites
de décès d'un parent quelconque de son conjoint ne
devient, exigible qu'après l'inhumation, jamais avant.
e'est qu'il est interdit aux époux de fournir les
objets qui entrent dans la préparation de la dépouille
mortelle d'un parent de leur conjoint en vue de son
enterrement: les linceuils et le cerceuil. Et si pour
une raison quelconque, le mari, ou la femme paie en
totalité ou en partie les dépenses qui se rapportent
à la préparation de la dépouille mortuaire d'un parent
d'un conjoint en vue de son inhumation, les sommes
payées doivent lui être restituées intégralement par
la famille-clan du défunt••• ".
51_ A • GABOU; op cité, p.59.

-51-
En fait la participation matérielle qui est exigée est
payable le plus souvent en nature, boissons à consommer lors de
la veillée par exemple.
Nous venons de voir ce qui se passe lors du décès d'un
individu, par le biais des obligations qui pèsent sur les époux
lors de la mort d'un de leur parent. Nous allons maintenant voir
ce qu'il advient lors de la mort de l'un ou l'autre conjoint, les
obligations qui en découlent ainsi que le staut qui leur est
attribué.
Les obligations de la veuve et du veuvage
Au cours de nos entretiens et de nos conversations (ceci dit
sans vouloir anticiper sur les chapitres suivants), parmi les
conditions les plus pesantes et les plus difficiles à vivre pour
les plus jeunes; ont été citées les conditions que la tradition
réserve à la veuve et à ses enfants.
Ce qui suit
de veuve, met
contraintes, qui
C'est pour cette
point.
nous permettra de saisir à quel point le statut
la femme (et l'homme) dans un réseau de
ne cessent qu'après une période assez longue.
raison que nous attarderons quelque peu sur ce
Dès le décès du conjoint, l'époux survivant est placé sous
le statut du veuvage. Il est dès cet instant frappé de plusieurs
interdits, justifiés par l'idée générale, qu'à la suite d'un
décès, et notamment celui du conjoint, le survivant ne doit pas
se comporter comme d'habitude.
Aussi, il lui est interdit de :
- D'avoir des relations sexuelles
- De converser avec des personnes du sexe opposé
- De fumer
- De boire des boissons alcoolisées
- De parler fort ou normalement
- De rire
- De danser

-52-
- D'emprunter les moyens de locomotion modernes (en
ville par exemple marcher à pied au lieu d'emprunter
le bus .. )
- D'être élégant, de se maquiller...
Les veuves ou les veufs doivent se reconnaître, ils ont des
habits de deuil particuliers. la ceremonie de reprise des
activités économiques et sociales est ainsi très importante pour
le conjoint survivant car elle marque le début du port
ostentatoire du deuil. Elle rend obligatoire, la levée d'une
partie des interdits rendant possible une vie sociale presque
normale.
Les obligations du veuf
Si les obligations cités plus haut sont théoriquement les
mêmes pour l'homme et pour la femme. Il faut souligner que leur
observation est plus rigoureuse en ce qui concerne la femme. En
effet, même la cérémonie de reprise des activités normales, ne
signifie pas le retour à la vie normale. Car, durant toute la
période du port du deuil qui peut aller à un an et plus, une
attitude éffacée est de mise. Il est toujours interdit d'être
élégant,etc... Ce n'est qu'après la fête de retrait de deuil que
la vie sociale normale reprend pour l'homme et pour la femme.
Le
retrait de deuil
C'est une institution en soi; car elle crée une série
d'obligations qui entrent directement dans la série d'obI igations
des époux entre eux. C'est aussi l'évènement social par
excellence. C'est une fête au cours de laquelle on retire
solennellement le deuil, où l'on prouve à tous que la tristesse
causée par la perte d'un parent est oublié et que l'on revit,
qu'on a retrouvé le sourire, qu'on peut à nouveau danser, être
élégant. C'est vraiment la reprise réelle de la vie normale.

-53-
Les personnes qui doivent prendre le deuil à la mort d'une
personne sont désignées d'avance par la tradition. La cérémonie
de retrait de deuil interesse un nombre élevé de personnes, et
consomme beaucoup de biens; car l'organisation en est coûteuse.
Renter dans les détails de l'organisation proprement dite
ici serait non seulement fastidieux mais aussi hors PfioPos. Pour
ce qui nous concerne nous indiquerons seulement que :
"Le rapport d'obIigations patrimoniales est en
principe établi seulement entre les familles-clans, la
famille-clan qui a porté le deuil et qui organise la
cérémonie est créancière tandis que les familles clans
alliées sont débitrices. En principe, les famillesclans
ne portent que le deuil de leurs membres
prédécédés et des personnes qui ont des liens avec des
familles-clans en qualité d'ascendant ou de descendant
de l'un de leur membre. la paternité, et la filiation
paternelle sont typiques de ces derniers liens, la
parenté par la mère faisant entrer dans la même
famille-clan. On trouve ainsi comme créancière de la
famille-clan d'origine de l'un des époux qui a porté
le deuil de l'un de ses membres décédé comme
débitrices, les deux familles-calns d'origine du
conjoint. Si par exemple la famille-clan du mari ou
celle de son père organise le retrait de deuil, elle
est créancière des obligations de participation
patrimoniale qui pèsent respectivement sur la familleclan
de l'épouse et sur la famille-clan du père de
celle-ci •. ".
En dépit des longueurs ou des redondances que peut contenir
ce chapitre, nous espérons avoir réussi à montrer grâce aux
évènements choisis: le mariage et le décès; et tout ce qu'ils
impliquent, l'imbrication intime de la famille-clan à toutes les
étapes de la vie de l'individu, et à sa mort.
Il n'était pas possible d'évoquer tous les problèmes liés
au décès d'un individu, car parlant du veuvage par exemple, nous
n'avons pas parlé des problèmes qui en découlent. Nous faisons
allusion ici aux problèmes matériels; au sort réservé aux enfants
pour ne citer que ces deux exemples. Nous avons préféré lier ces
problèmes plus spécialement au mariage, à sa rupture et aux
conséquences de celle-ci. ce qui faire l'objet du passage
suivant.
62_ A. GABOU; op cité.

-54-
6 - LE MARIAGE
Nous rappelons qu'il s'a~it du mariage dans sa conception
traditionnelle, car celui-ci. les obligations et droits qu'il
comporte sont nettement définis par la tradition. C'est en
partant de cette dernière que nous verrons les modifications en
cours. Nous parlerons tour à tour :
- De la conception du mariage dans la société
traditionnelle, du régime qui le régit, de la polygamie.
- De ce que représente l'institution famille-clan, par
rapport à la famille-foyer.
Des diverses obligations de la femme dans le mariage,
ainsi que de ses droits. Des droits et devoirs de l'homme.
Nous concluerons par l'examen de ce qui arrive quand le
maria~e se dissout, par la volonté de l'un ou l'autre des
conjoints. Nous parlerons ainsi du divorce. de ces causes et de
ces conséquences pour la femme et les enfants. Enfin nous
parlerons aussi des conséquences de la rupture du lien
matrimonial à la suite d'un décès.
Conception du mariage traditionnel
Dans la société traditionnelle, le mariage est conçu non pas
comme une union entre deux individus, mais une alliance entre
familles-clans. Nous avons déjà dit dans les passages précédents
qu'un individu seul ne peut pas s'engager valablement dans le
mariage. Si actuellement le consentement des futurs conjoints est
requis, il n'en reste pas moins que même pour les intéressés, un
maria~e n'est considéré comme étant viable et durable que si les
parents s'entendent: ce sont deux familles qui s'épousent.
Dans la société considérée ces relations sont loin d'être
purement formelles. Elles impliquent des droits et des devoirs
réciproques, pour les deux familles engagées dans la relation
d'alliance, comme nous l'avons vu dans le passage concernant les
rites mortuaires, et le retrait de deuil. Nous verrons par la
suite en parlant du lévirat, que ces relations d'alliance
pouvaient survivre à la mort de l'époux ou de l'épouse. Car le
mariage traditionnel est principalement l'alliance de deux
familles-clans: la famille-clan du mari (celle de sa mère) et la
famille-clan de la femme (celle de sa mère également).

-55-
Le mariage traditionnel est dans la plupart du temps
polygamique, le mariage monogamique existe aussi quoique plus
rare . Toutefois, Il faut souligner que le mariage polygamique
n'est pas une union collective. l'union ~rnjugale de l'époux à
chaque femme est individualisée. A. GABOU remarque que le droit
commun relevant des coutumes, ne règlemente que le mariage
polygamique. Et il souligne à ce propos que le mariage
polygamique est le droit commun Congolais, celui-ci ayant le
droit de s'engager avec plusieurs épouses dans les liens du
mariage. rien en droit coutumier ne limite le nombre d'épouses
potentielles du mari.
L'auteur souligne également que le mariage monogamique
existe en droit Congolais, mais que celui-ci est une création du
droit colonial, et l'auteur d'ajouter que:
"L'administration coloniale croyait qu'il était
souhaitable pour la société Congolaise, d'adopter le
mariage monogamique. Au lieu d'imposer d'autorité
cette nouvelle man1ere de vivre, l'administration
préférait que les Congolais adoptassent volontairement
la monogamie. le droit colonial a donc créé
l' institution de renonciation solennelle à la
polygamie devant l'officier de l'état civil. C'est une
institution qui joue lorsque le mariage célébré
normalement selon la loi coutumière par les famillesclans
est déclaré à l'état civil. Elle donne au mari
la faculté de renoncer à la polygamie par une
déclaration unilatérale, publique, reçue par
l'officier d'état civil et mentionnée dans les
stipulations particulières de l'acte de déclaration du
mariage. Dès la déclaration, l'union conjugale devient
une union monogamique, et prive le mari, tant que dure
le mariage, du droit qu'il tient de la coutume, de
s'engager dans d'autres unions conjugales en même
temps."
L'auteur conclut en soulignant que:
"Le droit CONGOLAIS connaît donc deux sortes de
mariage: le mariage polygamique de droit commun,
institué par les coutumes, et le mariage d'exception
établi par l'état."
53_ Le mariage Congolais LAD! et KOUKOUYA.

-56-
La famille-foyer et la famille-clan
Dans le système traditionnel, la famille-foyer est une
institution secondaire par rapport à la famille-clan, car les
conjoints continuent d'appartenir à leurs clans respectifs. le
régime en vigueur est le régime de séparation des biens qui tend
à sauvegarder les intérêts de chacun des groupes liés par le
mariage.
Comme le souligne A. GABOU parlant des deux systèmes LADI
et KOUKOUYA~:
"Les deux systèmes LADI ET KOUKOUYA instituent chacun
un régime matrimonial, unique et légal, le régime de
la séparation des biens, exclusif de l'idée même de la
possibilité d'adopter un autre régime matrimonial. Les
deux systèmes juridiques règlementent la contribution
de chaque époux aux charges du foyer conjugal et les
prestations qu'en dehors de cette contribution chaque
époux peut fournir gratuitement au conjoint et dont
celui-ci peut bénéficier à titre définitif, ou dont il
peut détenir les résultats à titre de propriétaire."
L'auteur fait remarquer égalament que
"dans le système traditionnel, le régime matrimonial
légal et unique établi par chacune des coutumes LADI
et KOUKOUYA institue une séparation nette et stricte
des patrimoines des époux. Une situation différente
est considérée comme anormale, et ne saurait en tout
cas affecter l'ensemble des patrimoines des époux.
Cependant cette réglementation a subi des
modifications, qui font apparaître des aspects
communautaires dans les deux régimes séparatistes."
64_KOUKOUYA : groupe ethnique CONGOLAIS, dans
déjà cité, l'auteur compare les deux systèmes;
KOUKOUYA étant patrilinéaire.
son ouvrage,
le système

-57-
L'union conjugale en droit commun LADI n'a pas pour effet
de créer une famille dont feraient partie les époux. La famille
c'est d'abord la famille-clan dont font partie les enfants en ce
qui concerne la femme. Dans ce contexte, le foyer conjugal dans
le système traditionnel; à la différence de la famille-clan, n'a
pas de personnal i té juridique ni de patrimoine. Chaque époux
étan! ~~ître de ses revenus en nature et en argent. Dans ce
systeme :
" Aucun époux ne peut prétendre à un droit de
possession de jouissance; d'administration ou de
disposition sur les biens et revenus de son conjoint;
quelle que soit leur source, ni à fortiori sur la
personne même du conjoint. Aucune incapacité ne pesant
sur la femme en droit traditionnel, sauf en ce qui
concerne le consentement au mariage, l'égal i té et
l'indépendance en droit les plus complètes règnent
entre les époux, dans l'ordre économique, l'autorité
du mari, comme chef du foyer conjugal, n'en existe pas
moins."
Ainsi, en principe du moins, la séparation des biens est
draconnienne. L'épouse par exemple est la seule propriétaire des
produits des champs établis sur les terres de son mari. D'autre
part, le mari ne peut utiliser les revenus de sa femme qu'en
vertu d'un contrat de prêt et à charge de remboursement dans les
délais convenus.
La famille-clan renforce l'indépendance économique de la
femme, de plus, l'oncle ou le frère de la femme veillent à ce que
la femme ne soit pas spoliée par le mari. Ils sont souvent les
dépositaires des revenus que la femme ne garde pas. Il faut
préciser qu'évidemment chaque époux répond de ses dettes, et que
seule la famille-clan de l'intéressé peut en répondre en dehors
de lui.
Pour conclure nous dirons que du fait de l'existence de la
famille-clan comme institution principale avant la famille-foyer.
La famille-clan en instituant la séparation des biens, crée les
conditions d'une indépendance économique potentielle de la femme,
que celle-ci peut l'utiliser en fonction de ses possibilités pour
accroître ses biens, ses revenus, et ceux de son clan qui
continue d'être la cellule sociale de base et le recours naturel
en cas de conflit au foyer conjugal.
65_A. Gabou; op cité.

-58-
Dans le système, les obligations étaient précisément définis
et envisageaient à peu près tous les problèmes posés par la vie
conjugale. L'individu selon l'éducation reçue sachant exactement
ce qu'il avait à faire dans telle ou telle circonstance. En quoi
consistait pour l'essentiel ces droits et obligations
a - Obligations de la femme au foyer conjugal
Dans un premier temps, nous parlerons du type de
contribution de la femme dans la société traditionnelle, et du
type de contribution de la femme dans la période actuelle. En
effet, les nouvelles conditions de vie crée par la colonisation,
l'urbanisation, et au fait que les hommes ont été les premiers
à avoir accès aux emplois salariés, ont amené un remaniement des
coutumes anciennes en fonction de ces nouveaux éléments.
Parlons d'abord du type de contribution de la femme dans sa
conception traditionnelle. la femme est l'agent principal de
l'économie vivrière, tous les besoins alimentaires de base
reposent sur elle, l'apport de l'homme à ce niveau n'étant qu'un
apport d'appoint. Dans l'optique traditionnelle, la contribution
de la femme au foyer conjugal est déterminée en fonction du fait
que la femme est principalement:
- Mère ,ménagère, et en plus l'agent principal de
l'économie vivrière.
La satisfaction des besoins du foyer conjugal suivant repose
sur elle à titre principal; il s'agit notamment:
- Des soins ménagers
- Des aliments (fourniture et préparation)
- De la puériculture
- De l'éducation des filles

-59-
Les soins ménagers
Concernent les soins de propreté et d' hygiène de
l'habitation du mari, la corvée d'eau, et de bois de chauffe.
Les aliments
L'obligation de pourvoir en aliments de base le foyer (Ceci
est une hypothèse toute personnelle). se comprend mieux dans une
société où le mariage polygamique est de règle, et où la
descendance attaché à un seul homme est d'un nombre souvent
considérable. l'obligation fai te à la femme de pourvoir aux
nécessités al imentaires de base évite dans ces conditions à
l'homme de travailler pour nourir une quinzaine ou une trentaine
d'enfants.
Il s'agit d'aliments de ceuillette d'une part, de légumes
provenant du jardin potager de la femme , et surtout du "pain de
manioc" dont la préparation est assez fastidieuse, elle prend à
la femme généralement toute une journée de travail sans compter
les travaux préparatoires au conditionnement du produit.
La puériculture
Les enfants étaient attachés à la mère autrefois jusqu'à
sept ans environ, ensuite les filles restaient auprès de leur
mère, tandis que les garçons complétaient leur éducation auprès
de leur père.
L'éducation des filles
Quant à l'éducation des filles celle-ci reposai t entièrement
sur la mère, à qui il revenait d'en faire une future mère, et une
ménagère accomplie. C'est la mère qui en premier répond de
l'éducation des filles.

-60-
Obligations de la femme
selon la coutume moderne
Alexis GABOU note dans le "mariage LADI et KOUKOUYA" que:
" Avec les coutumes modernes, la règle, formulée dans
toute sa pureté dans les villes est que la femme est
dispensée de sa contribution aux charges du foyer
conjugal. Excepté pour tout ce qui se rattache à sa
qualité de mère et de ménagère, la puériculture et les
soins ménagers et culinaires. Le foyer conjugal qui
est règlementée ainsi est celui où, la femme demeurant
au foyer, seul le mari dispose des revenus monétaires
susceptibles de permettre la satisfaction des autres
besoins du foyer conjugal tels qu'ils sont retenus par
la coutume ancienne, le principe de la contribution de
la femme est payée en nature est maintenu."
Ceci est nouveau et il convient de souligner que cette règle
fait de la femme dans cette perspective, et si on se refère à la
tradition, une femme "entretenue" par le mari. Le concept de la
femme au foyer; celle "qui ne fai t rien" ceci toujours si on
prend pour point de référence le système traditionnel est récent
et lié directement au fait colonial et à l'urbanisation, car dans
le système traditionnel, la participation de tous est requise.
Tout individu susceptible de travailler devait le faire; cela
était plus vrai pour la femme car l'alimentation de base
dépendant d'elle cette nécessité était impérieuse.
La règle citée plus haut instituée au début de la période
coloniale, où seuls les hommes avaient accès aux emplois
salariés 1 s'est maintenue jusqu'à l' heure actuelle. Même si
depuis lors, avec le développement de la scolarisation des
filles, elles se sont mises à exercer des emplois salariés, et
des activités commerciales ou artisanales lucratives pour
certaines.
Il peut ainsi paraître à certains égards que cette règle,
si elle s'applique strictement profite à la femme dans le cas où
celle-ci exerce une activité salariée ou une activité commerciale
fructueuse. En fait, généralement dans les cas où la femme
dispose de revenus monétaires, elle participe aux paiement des
services visés par la contribution traditionnelle de la femme,
elle paie souvent le personnel chargé des travaux domestiques
qu'elle est censé faire, et parfois aussi pour le gardiennage
des enfants. Mais il faut rappeler que la femme n'est pas tenue
de le faire, et qu'en cas de refus elle n'encourt aucune
sanction.

-61-
b - Obligations du mari
Selon la tradition, sont à la charge du mari au sein du
foyer:
Le complément alimentaire nécessaire aux aliments fournis
par la femme
- L'éducation des garçons, de la seconde enfance à la
majorité. Cette obligation pouvait s'interrompre dans
trois cas: - rupture du lien conjugal
- Enfant caractériel renvoyé à son oncle,
ou
- appelé à rejoindre son clan à la demande de
celui-ci.
- L'obligation de fournir le logement ~61a
femme et aux enfants pèse sur l'homme .
- Incombe aussi principalement à l'homme;
l'habillement de la femme et des enfants.En ce qui
concerne la femme cette dernière obligation selon la
générosité avec laquelle elle est accomplie, est l'une des
manifestations de la sollicitude du mari à son égard
ainsi que l'un des signes d'aisance de celui-ci.
- Les besoins de santé normaux 67 de la femme
et des enfants sont en partie à la charge
du mari.
Obligations du mari selon la coutume moderne
Nous avons déjà parlé de la nouvelle règle issue des
conditions modernes, où dans les villes par exemple, il est très
diificile à la femme n'exerçant pas de métier de pouvoir disposer
de champs et de pourvoir ainsi le foyer en aliments de base. Dans
ce cas à chaque fois que la satisfaction d'un besoin au foyer ne
peut être satisfait qu'à prix d'argent, la charge de ce besoin
revient à l'homme.
66-Traditionnellemnt l'homme ne cohabite pas avec la femme,
le principe des habitations séparées est absolu.
61-Maladie attribué à des causes naturelles et non occultes,
car dans ce dernier cas, l'enfant ou la femme peuvent être remis
à leur clan.

-62-
On peut dire ainsi qu'une partie de la contribution
traditionnelle de la femme se déplace sur l'homme qui en plus
doit continuer d'assumer sa propre participation. Ceci est
surtout valable pour les foyers urbains où la plupart des besoins
se satisfont à prix d'argent.
A côté de ceux-ci, il y a ceux qui continuent de vivre selon
les principes traditionnels, mais avec cette fois une tendance
inverse selon nous comme nous le verrons par la suite. Dans ces
cas là, dans les villages une partie de la contribution de
l'homme s'est déplacée sur la femme. Mais nous reviendrons sur
ce point par la suite.
c - Dissolution du mariage
1- Le divorce
L'autorité clanique agit toujours en matière de rupture du
lien conjugal quelqu'en soit la cause. Si aucun mariage n'est
valable en dehors du clan , il en est de même pour le divorce.
Voici quelques causes traditionnelles de divorce; la liste n'est
pas exhaustive:
Les décès répétés des enfants issus du
attribués à des causes occultes
mariage et
- Le détournement de la femme d'un tiers, qui la prend
en mariage après avoir réparé le préjudice causé au mari.
- L'inconduite réciproque des époux
- L'abandon du foyer conjugal par la femme et le refus
répété de reintégrer celui-ci
- Les violences exercées par le mari sur la femme
- La stérilité de la femme ou la stérilité du mari,
l'impuissance de ce dernier
Les dettes du mari vis à
vis du clan de sa femme

-63-
En fait les causes du divorce sont diverses et dépendent de
leur ~ravité prouvée par le conjoint demandant la séparation.
L'adultère ne constitue pas une cause de divorce en soi, qu'il
soit du fait de l'homme ou de la femme. Il donne lieu en général
au paiement de dommages par l'amant de la femme.
Le sort des enfants: En général, quelle que soit la faute de la
mère, la garde les enfants en bas âge lui est toujours confié,
en raison de l'intérêt affectif de l'enfant.
2 - Le décès
Dans la perspective traditionnelle, le décès, s'il romp le
lien individuel, ne romp pas l'alliance des deux familles-clans.
En effet, l'institution du lévirat qui permet de substituer à
l'époux prédécédé l'un des membres de sa famille-clan, permettait
la continuation du lien conjugal préétabli. On peut dire ainsi
que le décès d'un des époux n'impliquait pas toujours la rupture
du lien conjugal, et la fift de l'alliance entre les famillesclans
alliés par le mariage .
Toutefois actuellement surtout dans les villes, et chez les
jeunes, l'institution du lévirat s'applique de moins en moins.
En fait on assiste de plus en plus au retour de la femme et des
enfants dans leur famille-clan. Ce qui selon Alexis GABOU est une
transgression de l'obligation traditionnelle qui est fait à la
famille clan du père lorsque celui-ci est décédé, d'élever et
d'établir les enfants ,jusqu'à leur majorité, moment de leur
départ auprès du clan de leur mère.
Mais de plus en plus la réalité est toute autre, et nous
touchons là un point essentiel des problèmes posés par le veuvage
à l'heure actuelle chez la femme. Car, celle-ci devant quitter
le foyer conjugal, de plus en plus les héritiers traditionnels
du mari, ses neveux ou ses frères, s'accaparent des biens laissés
par le défunt, et se déchargent de l'obligation d'élever les
enfants sur la veuve, et sur sa famille-clan. D'où le souci pour
la femme de se garantir des points de replis en cas de décès du
mari, ou de divorce.
68_ IL y a une exception à la règle, c'est le cas notamment
de la femme qui survivait à trois maris successifs dans le même
clan, celle-ci n'était lus épousable.

-64-
B -
ASPECT ECONOMIQUE
1 - Rôle économique dans la société traditionnelle
C'est la femme qui avai t la charge de toute l'économie
vivrière. Il lui revenait la charge de labourer, de semer, de
récolter et de pourvoir en nourriture son mari et les enfants.
C'est d'ailleurs ce qui a amené de nombreux observateurs à
souligner la discordance existant entre d'une part l'activité
féminine, et l'apparente oisiveté des hommes. Certains
observateurs allant jusqu'à dire que:
"Les hommes restaient des journées,fntières assis les
jambes allongées à ne rien faire".
Ce point de vue nous semble exagéré toutefois. En effet, si
la femme effectue la plupart des travaux des champs; ceux-ci sont
préparés par les hommes, qui effectuent: l'abattage des arbres,
le défrichage, l'enlèvement des souches. Dans la société précoloniale,
la division du travail réservait en outre aux hommes,
les tâches mil i taires, et artisanales (vannerie, tissage, forge),
les travaux de constructions des cases, la chasse et la pêche au
gros. Autre activité masculine: l'entretien des palmeraies et
l'extraction du vin de palme.
L'agriculture pré-coloniale surtout de subsistance, visant
à la consommation courante, repose sur la femme. Elle doit non
seulement cultiver le manioc, mais aussi le rendre propre à la
consommation. Cela implique entre autre: le rouissage des
tubercules dans l'eau pendant quelques jours; le défibrage, et
pétrissage avant la cuisson proprement dite qui est aussi très
longue. C'est aussi à la femme de pourvoir le ménage en légumes.
Elle peut selon le cas aussi avoir une petite basse cour, des
poulets surtout, et parfois quelques cabris.
Nous dirons pour conclure que dans la société précoloniale,
si les rôles économiques sont distribués en fonction du sexe, les
activités dévolues aux femmes sont celles qui exigent un travatl
continu; suivi tandis que celles revenant aux hommes peuvent être
épisodiques: chasse, pêche etc...
La colonisation en ayant modifié en partie les structures
économiques traditionnelles, modifiera également la distribution
de la répartition des tâches. les changements seront plus
importants pour les hommes; mais ils ne seront pas négligeables
pour la femme, quoique revêtant d'autres aspects. Voyons donc
quel a pu être le rôle de la femme dans les structures
économiques implantées par le système colonial, avant de faire
le point sur les données actuelles.
69 - PIGAFETTA; op cité.

-65-
2 - Rôle économique dans la société coloniale
De même que les hommes, les femmes contribueront au temps
du règne des sociétés concessionnaires implantées à partir de
1899, à la collecte de gomme de caoutchouc, et de palmiste avec
les hommes. Mais c'est surtout l'activité des femmes dans le
domaine des cultures vivrières qui se développe.
La création des grands chantiers, entre autre la
construction de la voie ferrée BRAZZAVILLE-POINTE NOIRE ( dont
les travaux commencent en 1921, pour se terminer en 1934), avec
une main d'oeuvre salariée éloigné de leur lieu d'origine en est
la cause en partie. Car il ne s'agit plus seulement de produire
pour nourir sa famille, mais aussi les travailleurs isolés sur
les chantiers. Dans les chantiers, dans les villes et ports
naissants; l'essor des villes est l'autre cause de la forte
demande en produits vivriers.
Les villes sont récentes 70 et sont liées directement au
phénomène colonial. H. BERTRAND note que:
"BRAZZAVILLE passe d'environ 17000 âmes en 1930 à
45000 en 1945; puis 100.000 en 1958".
L'auteur note également que pendant la période s'étendant
de 1946 à 1959, un certain nombre d'infrastructures ne font pas
appel à la main d'oeuvre féminine, mais l'approvisionnement de
BRAZAVILLE en manioc surtout et en légumes est principalemnt le
fait de femmes. Il se crée ainsi un circuit commercial entre les
femmes qui fabriquent les pains de manioc et celles qui les
commercialisent en ville.
Au début du développement des villes, les femmes
nouvellement arrivées du village continuaient quand cela était
possible d'avoir des champs à la périphérie des villes, et à
commercialiser elles-mêmes leurs produits vivriers.
L'agrandissement des villes rejetant de plus en plus loin les
terres cultivables et disponibles; les anciennes productrices de
produits se sont reconverties.
Certaines se sont établies dans le petit commerce de détail.
La ville poussant à des adaptations successives: ventes de
denrées alimentaires; de produits d'utilisation courante, de
tissus. .. Le type de marchandise se diversifiant selon la
conjoncture.
70-"Le CONGO formation sociale et mode de développement
économique" p. 81.

-66-
On peut dire que c'est à cette époque que l'activité
féminine devient source de revenus. Si la colonisation a entraîné
la salarisation de la main d'oeuvre masculine dans les secteurs
industriels naissants; dans les emplois du secteur privé, ou dans
le secteur administratif.
Dans les zO~rs urbaines, la population féminine devient soit
"femme au foyer" , soit se reconvertie dans le petit commerce,
ou continue même d'avoir des champs. Dans les zones rurales, le
type d'activité reste le même; celle-ci gagne seulement en
intensité.
Les activités féminines se diversifieront plus tard. Avec
le développement de la scolarisation, les femmes commenceront à
exercer des emplois surtout dans l'éducation, la santé, et dans
le secteur privé et étatique. Ceci nous amène à la situation
actuelle.
3 - La situation actuelle
La période actuelle a vu dans de biens moindres proportions
que s'agissant des hommes, l'accroissement du nombre de femmes
exerçant un emploi salarié. Toutefois 1fs résultats d'une enquête
sur le taux d'activité à BRAZZAVILLE montrent que:
"La contribution des femmes à l'activité économique
est encore très faible: si 25X des femmes exercent un
métier, 4X seulement ont pu accéder à un emploi
salarié, les autres se livrant à des occupations de
type traditionnel dont la rentabilité est généralement
très faible. L'ouverture des emplois salariées aux
femmes surtout dans l'administration et les
entreprises nationales, est un phénomène récent mais
la demande d'emplois salariés tend à s'aacroître à un
rythme extrèmement rapide avec le développement de la
scolarité".
71_Ceci est tout à fait nouveau, car traditionnellement la
femme a une contribution bien définie au sein du ménage comme
nous l'avons vu dans les données sociologiques.
72_ Enquête taux d'activité à BRAZZAVILLE; direction de la
statistique et de la comptabilité économiqe, p.27.

-67-
Selon cette enquête, l'acitivité des femmes de 15 ans et plus
~ans l'agglomération de BRAZZAVILLE se distribuait ainsi en 1972
ACTIVITE effectif %
ACTIVES
Activfis à temps
plein 10.200 16.5%
Actives à temps
partiel 55.000 8,9%
~ 1 1
1
Ensemble des
actives ! 15.700
1 25,4%
~ NON ACTIVES 1 1
femmes cherchant 1 1
1 du travail 1 1
5.200 8,4%
~ 1 1 1
~ , 1 1
eleves et
étudiantes
7.000
11,2%
ménagères 34.000 55%
ENSEMBLE DES
INACTIVES 46.200 74,6%
A un niveau plus global on remarque pour BRAZZAVILLE 15:
"L'importance du secteur tertiaire à BRAZZAVILLE et
plus particulièrement de l'appareil administratif et
militaire qui regoupe 29% de la population active."
13_ L'étude la plus récente dont nous avons pu disposer sur
place date de 1974, les travaux les plus récents étaient en cours
d'édition.
H_ Les actives à temps plein regroupent 4,2% de salariées,
1,9% d'artisanes et d'agricultrices, et 10,3% de commerçantes.
15_p . 29, enquête taux d'activité.

-6S-
Cette même enquête souligne que:
"Si la participation des femmes s'accroît rapidement
(2500 salariées en 1972 contre 400 en 1961) elle tend
à s'accroître dans l'administration mais demeure très
faible pour l'ensemble du secteur secondaire."
Nous avons ainsi la distribution suivante:
, SECTEUR HOMMES FEMMES ENSEMBLE %
fem
1
~ effectif % 1 effect. % effect. % .
1 primaire 1300 3,5 700 12 2000 4,5 35
Il second. 1 9500 1 25 1 900 1
15 1 10400 1 23,7 9
1 27100 1 71,5 14400 73 1 31500 1 71, S 14
1 tertiai- 1 1
ij re 1 1 1 1
1
ij 1 1 1
1
i 1 1 1
1
dont:
transport
administration
armée
1
3300 9 1 3300 7,5
1
1 1
1
6500 17 1500 25 Isooo 1S,2 19
1 1
4700 12 1 4700 10,7
1
1
1 1
1 1
1
Ces chiffres sont à surévaluer bien entendu à l' heure
actuelle, car déjà en 1974, une enquête fai sant partie du
recencement de 1974, évalue à 33,2%, l'activité féminine dans la
commune de BRAZZAVILLE. Celle-ci s'est accrue, même si faute de
données récentes, nous ne pouvons en donner l'estimation. Il y
a aussi depuis quelques années des femmes dans l'armée.

-69-
Ainsi l'activité féminine reste prédominante dans deux
secteurs dont l'un est traditionnel: l'agriculture, et l'autne
l'est devenu par la force des choses, c'est le petit commerce.
On remarque toutefois une salarisation accrue des femmes,
et un accroissement de femmes artisans dans les zones urbaines;
des couturières principalement. On note d'autre part, une
évolution dans les attitudes masculines quant aux activités
autrefois essentiellement féminines.
Certaines cultures sont ainsi devenues des cultures
masculines, comme la culture de l'ananas, qui est une culture
d'un bon rapport qui peut procurer des revenus réguliers tout en
nécessitant peu d'entretien.
L'activité féminine reste donc pour la plupart dans les
sphères traditionnelles d'activité. Le domaine agricole dans les
zones rurales, et le petit commerce surtout pour les zones
urbaines. Certaines femmes sont dans le transport, elles sont
propriétaires de taxis ou d'autocars.
La différence avec la situation de la femme dans la société
traditionnelle, c'est que ses activités actuelles lui permettent
en disposant de ressources monétaires personnelles, de se donner
les moyens d'une indépendance financière. Cela n'est pas sans
influer sur ses relations avec sa famille, son mari et ses autres
partenaires sociaux.
76_ Les marchés notamment ont une population à majorité
féminine: 66,57% de marchands sont des femmes. La
commercialisation des produits agricoles est essentiellement
assurée par les femmes.

CHAPITRE
II
L'EVOLUTION DES ROLES FEMININS DANS SON CONTEXTE

-70-
CHAPITRE
II
L'EVOLUTION DES ROLES FEMININS DANS SON CONTEXTE
A -
Les modèles
Nous avons voulu dans ce passage, poser les éléments
introductifs au modèle traditionnel. En effet, nous savons que
le modèle renvoie à un système éducatif, et partant à un système
de valeurs données. Nous avons ainsi voulu inscrire en guise
d'introduction le modèle dans le cadre plus large du système
éducatif traditionnel en examinant dans un premier temps sa
conception d'ensemble 1 et les valeurs de base que ce système
cherchait à transmettre.
Nous nous intéresserons ensuite à ce qu'était dans ce
système, l'éducation de la jeune fille et celle du garçon. Nous
nous attacherons à retrouver la conception de "l'amour" dans la
société traditionnelle, pour finir par l'examen des conduites
sexuelles.
1 - L'éducation traditionnelle
L'éducation traditionnelle KONGO était étroitement aSSOC1ee
à la vie pratique, et à la vie du groupe. Elle s'inscrivait dans
la vie quotidienne. Il n'y avait pas d'école à proprement parlé.
L'éducation se faisait progressivement en fonction de classes
d'âge définies. Celle-ci était conçue comme commençant à la
naissance et ne s'achevant qu'à la mort de l' individu. On ne
finit pas d'apprendre tout au long de la vie, et le stade le plus
achevé était la vieillesse, où l'on était détenteur du savoir,
de l'expérience, et de la sagesse.
D'autre part, l'éducation n'était pas uniquement assumée par
les parents mais par le groupe tout entier. L'un des objectifs
de base était d'inculquer à l'enfant un "savoir être" et un
"savoir vivre". D'inculquer: l'obéissance, la solidarité, le
courage, la perspicacité, l'endurance, et le sentiment de
l'honneur du groupe, de former un individu utile au groupe.

-71-
l'éducation traditionnelle était conçue comme une formation
globale; formation morale et formation physique, développement
du corps, éducation esthétique chez la fille. Ceci pour les
valeurs d'ensemble. L'apprentissage spécialisée artisanale ou
autre, se fait auprès de ceux possédant le métier. Une éducation
spécifique était donnée aux filles et aux garçons à partir de la
deuxième classe d'âge, on peut en distinguer trois:
- La première va de la naissance à six ou huit ans
environ. Pendant cette période, c'était la mère qui
avait principalement la charge des enfants aussi bien
garçons que filles. C'est de la mère que les enfants
apprendront la langue, les principes moraux de base;
les interdits et les croyances fondamentales.
- La deuxième classe qui va de six à dix ans, voit la
séparation des garçons et filles. Les garçons relevant
désormais du père, les filles de la mère.
- La troisième classe d'âge constitue la période avant
le mariage. Elle va de dix à quinze ans environ, et
voit les enfants s'intégrer peu à peu au monde adulte;
monde adulte mascul in pour les garçons, et féminin
pour les filles.
L'éducation est conçue comme visant à donner progressivement
à l'enfant une autonomie et une responsabilité de plus en plus
grande: responsabilité par rapport aux autres, et par rapport à
soi.
1.a- L'éducation du garçon
Nous avons déjà vu que dès la deuxième classe d'âge, les
garçons relèvent des pères. C'est à ce moment que commence d'une
manière plus intensive l'apprentissage des activités masculines:
chasse, pêche, vannerie, bijouterie, travail du cuir etc...

Résu~ant l'éducation
BALANDIER remarque que :
traditionnelle du garçon
-72-
G.
"( .•. )Le garçon découvre três vite la supériorité et
les avantages de la condition masculine. Il vit le
plus possible dans la compagnie de son pêre. Il fait
son apprentissage d'homme, s'exerçant à la fabrication
des instruments de chasse et de pêche, au maniement
des outils agricoles, aidant au défrichage des champs.
Il organise progressivement ses relations avec la
nature; la recherche des endroits de pêche et la pose
des engins, la chasse et la mise en place des piêges
sont autant de choses suivis avec passion. Enfin le
père inculque à son fils le code des convenances, le
sens des interdits et des symboles qui les concernent
tous les deux. La pédagogie traditionnelle dont un
sociologue HUKONGO rend compte a du se maintenir au
cours des siècles: Dans cette éducation,
l'observation de l'enfant est mesuré, contrôlé, puis
développé par questions et réponses, et même souvent
aussi par des attrapes, des paradoxes, des cas
concrets. Sans avoir l'air de rien, le pêre invitera
l'enfant à répondre à tel problème, bénin d'importance
mais dont la solution requerra l'expérience du pêre.
Selon ses réussites, l'enfant recevra un surnom
agréable ou désagréable, il sera préféré à ses pairs
pour exécuter certaines missions ou accompagner les
grands dans leurs voyages."
D'autre part le garçon participera progressivement aux
., affaires" publiques. Il prend part aux débats ou du moins y
assiste, avant d'y prendre part activement, quand il sera reconnu
comme un homme à part entière (une fois marié et père). Il y a
aussi une certaine exaltation de la masculinité, à travers des
qualités dites masculines: le courage, la témérité, la vaillance,
la force etc...
11_La vie quotidienne au Royaume de KONGOj p. 167-168.

-73-
l.b -
L'éducation de la fille
Nous ne attarderons pas sur l'éducation de la jeune fille,
car nous l'évoquons plus loin dans le passage concernant le
modèle traditionnel. Nous dirons tout au plus que celle-ci dépend
entièrement de la mère qui est chargée d'en faire une bonne mère,
une bonne ménagère et une bonne épouse.
2.a- L'amour dans la société traditionnelle
Le concept existe, le terme désigne autant à un niveau
général: l'amour maternel, fil ial et aussi l'amour entre un
garçon et une fille. Mais il n'est pas la condition nécessaire
pour un mariage. Il faut remarquer que souvent le garçon comme
la fille n'ont pas toujours le pouvoir de choisir leur conjoint.
S'ils se plaisent tant mieux, sinon tant pis. Le mariage est
conçu comme quelque chose qui se construit, en ce qui concerne
l'amour conjugal tout au moins.
Les contes et légendes, de
moins romancées d'autre part
emballements qui poussent à des
ces contes est le suivant:
même que les histoires plus ou
mettent en garde contre les
imprudences. l'exemple type de
- Une fille rencontre un beau jeune homme au marché
(lieu de rencontre traditionnel). Ils se plaisent, et
la jeune fille contre l'avis de ses parents part avec
lui, pour se rendre compte peu de temps après que
celui-ci n'est qu'un monstre ou un "diable". la jeune
fille comprend alors sa bêtise et invoque sa grandmère
(défunte dont l'esprit sera assez puissant pour
la tirer du mauvais pas dans lequel elle se trouve).
Celle-ci après l'avoir laissée souffir pour l'exemple,
vient enfin la sauver et la ramène chez elle où cette
dernière jure de ne plus désobéir à ses parents, et de
ne pas contester le choix du conjoint qui lui sera
proposé.

-74-
L'amour entre
positifi mais on ne
BALANDIER souligne
précoloniale que :
les époux est souhaité comme un élément
l'estime pas indispensable. c'est ainsi que
à propos de l'amour dans la période
" Les rapports acheminant vers le mariage font une
large part à l'amour, bien que les raisons de
stratégie familiale et les interdits prohibant
l'inceste (qui exclut l'union entre personnes du même
sang) limitent le choix. Le marché est généralement
l'occasion de la première rencontre, les jeunes gens
s'y observent, y commencent leur cour, y échangent de
menus cadeaux après avoir acquis la certitude que
leurs parents sont consentants. L'affection subsiste
après le mariage, mais elle demeure contenue: si la
jalousie est estimée nécessaire, elle provoque
rarement des emportements. les drames viennent moins
de l'amour déçu que d'un manquement aux obligations
réciproques liant les époux ( ••• ) Les relations du
couple reposent autant sur le respect d'une sorte de
contrat tacite que sur l'inclination mutuelle. Dès
l'instant où la méfiance s'établit, le divorce
menace."
Rappelons aussi que l'amour n'est pas envisagé en dehors du
mariage. Si l' homme a la possibil i té grâce à la polygamie
d'épouser une femme qu'il aime comme deuxième ou troisième
épouse, il n'en est pas de même pour la femme. L'adultère est
sévèrement sanctionné, surtout quand il relève de la femme. Que
pouvaient dans ces conditions les conduites sexuelles dans la
société traditionnelle
2b- Les conduites sexuelles dans la société traditionnelle
La société KONGO est une société aux moeurs sexuelles
rigoureuses. Il n'y a pas de liberté sexuelle avant le mariage.
On se marie d'ailleurs très tôt, à partir de douze ans pour les
filles, ou dès qu'elles ont leur menstruation, on les estime
prêtes au mariage. Pour les garçons. l'âge du mariage se situe
autour de quatorze, quinze ans et plus.
78_op , cité, p. 169.

-75-
Les relations entre garçons et filles sont régis par une
grande pudeur. L' activité sexuelle a pour fonction la
procréation, cela n'implique pas que la notion de plaisir n'y est
pas associé. Mais l'objectif prEffier est de "faire des enfants".
Le viol est sévèrement réprimé :
" Les enfants connaissent très tSt, selon la formule
de J. VAN WING, les mystères de la génération; mais
leur adolescence n'en est pas pour autant abandonnée
à la liberté du désir. Les rencontres entre jeunes
gens de sexe différent subissent un contrôle qui
n'exclut pas toujours l'expérience, mais qui
sanctionne le dévergondage par des châtiments
physiques, puis la mise en esclavage. Les bonnes
fortunes recherchées auprès des femmes rentrant du
travail, ou se trouvant au bain, comportant les mêmes
risques; parfois un risque plus grand si la tentative
est considérée comme équivalent à un viol C••• ) Pour
les gens de KONGO, le vice solitaire n'est pas un
vice, mais l'homosexual i té doit être réprouvé avec
vigueur."
Quant aux hommes célibataires, ils ont des ressources très
limitées en ce domaine:
" Les ,jeux amoureux des hommes célibataires se situent
à distance de ces frontières redoutables, ils peuvent
tenter leur chance auprès des filles, anticiper le
mariage durant la longue période de fiançailles,
profiter de la complaisance de certains notables
possesseurs de nonbreuses femmes esclaves. Ils n'ont
guère la commodité de s'adresser aux femmes de moeurs
libres, sauf dans les quelques cités où
l'établissement des étrangers a fait apparître, selon
la formule de l'HISTORIA - une vie licencieuse."
Nous concluerons ce passage en soulignant que la société
traditionnelle se caractérise par un rigorisme des moeurs, et une
grande réserve dans les relations entre les deux sexes.
19_G. BALANDIER, op cité P. 167-168.

-76
2- MODELE FEMININ TRADITIONNEL
Ce passage a pour objet de dégager un modèle féminin
traditionnel, et partant de décrire quelques rôles traditonnels
fondamentaux. Tout au long de notre travail, nous avons utilisé
à plusieurs reprises les notions de société traditionnelle, de
modèle traditionnel. Sans revenir sur les données sociologiques
dont nous avons déjà parlé, il est important de souligner que
nous situons d'abord tout ce qui est traditionnel dans la s~fiété
pré-coloniale; car comme le fait remarquer W.G.L. RANDLES :
" L'Histoire du CONGO a le privilège rare en AFRIQUE
NOIRE de bénéficier d'une documentation écrite
remontant à plus de quatre siècles, encore que, comme
nous l'avons remarqué. elle n'éclaire que du
dehors ••. "
En effet, si nous supposons que les premiers contacts ont
été dans leur ensemble superficiels, et que l'influence
Européenne n'a pas modifié les conduites comme cela va l'être
durant la période coloniale. Nous pouvions donc, partant des
données de la période pré-coloniale essayer de dégager un modèle
féminin traditionnel, qu'on ne puisse suspecter d'avoir subi t des
modifications profondes pouvant être imputables à une influence
étrangère.
IL est un autre fait intéressant à souligner, c'est que ce
modèle est encore très actuel. Si le contexte a changé, nous
retrouvons le modèle dans ces grandes lignes. Celui-ci subsiste
tant bien que mal, et continue d'être transmis avec plus ou moins
de réussite. C'est ce qui nous a poussé à subdiviser ce passage
de sorte qu'il ait deux parties; une présentant le modèle féminin
dans la société pré-coloniale, une deuxième partie présentant le
modèle tel qu'il subsiste.
80_W. G• RANDLES " L'ancien royaume de CONGO, des origines à
la fin du 1ge siècle".
Nous nous reférons en outre aux descriptions déjà citées
dans la partie historique, et bien entendu aussi à: " la vie
quotidienne au royaume de KONGO du 16e au 18e siècle de G.
BALANDIER, déjà cité par ailleurs, et dont la description des
cadres sociaux de l'époque, étonne encore par leur actualité."

le
No~s
sens :
-77-
rappelons que nous emploierons la notion de modèle dans
" D'un type de conduite, de pensée ou de sentiment
commun dans un groupe donné, transmis par l'éducation,
ou acquis par une appartenance prolongée à ce groupe
et reconnu généralement comme valable."
Nous parlerons dans un premier temps, du modèle tel qu'il
a subsisté, et continue d'être transmis.
MODELE
FEMININ TRADITIONNEL
Rien ne saurait mieux illustrer notre propos que ce passage
de BALANDIER, p~flant de l'éducation des filles dans l'ancien
royaume du KONGO :
"( ... ) La fille poursuit son éducation auprès de sa
mère, elle doit se préparer à devenir habile aux
travaux domestiques, et aux travaux des champs; elle
doit apprendre progressivement le rôle de l'épouse,
elle doit faire très tôt la preuve des talents qui
attireront des jeunes hommes. Le mariage et la
maternité exaltés par certaines oeuvres des sculpteurs
KONGOS, sont les conditions de son insertion dans la
société, de son accession à la plénitude sociale.
Garçons et filles reçoivent par ailleurs, l'éducation
diffuse que le clan tout entier s'éfforce de leur
donner: celle des anciens, les BA-MBUTA celle des
oncles maternels et des frères aînés qui imposent
efficacement leur autorité... "
Le modèle prévalant dans le système traditionnel est celui
de la mère et de l'épouse, La femme se doit d'être mère, la
maternité est la condition de sa reconnaissance sociale dans une
société où
la richesse est représentée par l'accumulation en
"hommes", Elle est mère, et partant épouse. Le modèle s'inscrit
dans trois axes principaux:
* Le clan
* La maternité
* Le mariage
57.
81_ J • MAISONNEUVE: "Introduction à la psychosciologie" j P.
82_op . cité P, 57.

-78
- La femme est mère: une mère sur qui repose entièrement les
besoins alimentaires des enfants et du mari, et sur qui repose
entièrement l'éducation des filles.
- La femme est épouse: une épouse soumise, prévenante,
consciente de ses devoirs et de ses droits.
- Elle est surtout avant tout membre d'un clan;
titre obéissante aux autorités claniques, et aux
claniques.
et à ce
devoirs
Ajoutons à cela qu'une grande réserve régit les rapports
entre les deux sexes. La mixité dans les activités sociales est
rare, on peut parler d'un monde féminin et d'un monde masculin.
Il n'y avait pas de liberté sexuelle avant le mariage.
Le modèle s'inscrivait en outre dans un contexte où
l'influence étrangère était peu marquée, où l'unité résidentielle
principale est le village. Nous rappelons aussi que selon tous
les documents auxquels nous avons eu recours, la "femme libre"
n'existait pas dans la société traditionnelle. l'expression est
peut être impropre, mais nous entendons ici par "femme libre" une
personne vivant de ses charmes, l' apparition de celle-ci est
directement liée à la présence Européenne, et à l'urbanisation.
LE MODELE
TEL QU'IL SUBSISTE
Les cadres de vie ont changés depuis cette période, il y a
eu depuis: la christiannisation des populations, la
scolarisation, l'urbanisation et l'éclatement des structures
traditionnelles du pouvoir. L'on peut dire sans exagération que
même les villages les plus reculés n'ont pas été à l'écart de
l'influence étrangère. Mais le modèle a subsisté dans ses grandes
lignes. Dans les villages, et dans la société en général, le
modèle le plus gratifiant continue d'être celui de la mère, de
l'épouse soumise, sinon discrète et réservée devant les hommes.
Dans les villes bien que le milieu soit différent et les
sollicitations diverses, celui~ci voisine tant bien que mal avec
d'autres modèles. Le modèle transmis par les mères à leurs filles
est demeuré: celui de la mère dévouée, de l'épouse exemplaire,
discrète, et de la femme obéissante. En effet, une femme quelque
soit sa réussite au plan matériel ou d'une carrière
professionnelle n'est reconnue comme ayant "réussie" que si elle
a été mariée à défaut de l'être restée, et si elle a des enfants.
Des pressions sociales très fortes poussant dans ce se

-79-
3 - ROLES FEMININS TRADITIONNEL~
Partant du modèle traditionnel nous avons ainsi relevé les
rôles que nous pensons fondamentaux, l'objectif de notre travail
étant d'essayer de comprendre en quoi ces rôles ont évolués. Dans
la société traditionnelle la femme est pour résumer et ceci par
ordre de préeminence:
1 - Menbre d'un clan
2 - Mère
3 et enfin épouse
1- Elle est membre d'un clan
La cellule sociale de base n'est pas le couple mais le clan.
La famille foyer n'est comme nous l'avons vu qu'une institution
sécondaire, et le mariage, la création du couple n'atténue, ni
même ne romp l'appartenance du mari d'une part, de l'épouse et
des enfants d'autre part à leur familles-clans respectives.
Ainsi l'individu vit par et pour le clan, il a entre autres
devoirs d'obéir au clan; de ne rien faire qui puisse aller à
l'encontre des intérêts du clan. En retour, il peut tout en
attendre, La femme en tant que membre de clan a deux relations
privilégiées: celle de l'oncle maternel, et du frère. le futur
mari ne viendra qu'après eux.
En tant que membre d'un clan elle se doit aussi de
connaître: toutes les lignées, les traditions, les interdits, et
les consignes fondamentales; ainsi que les croyances essentielles
afin de pouvoir les transmettre aux enfants.
2 - Elle est mère
Ses enfants relèvent d' e.lle et de son clan, ceux-c i lui
doivent l'apprentissage de la langue, des interdits fondamentaux.
elle se doit d'être une mère avisée, dévouée sachant élever ses
enfants, et les protéger au besoin.

-80-
3 - Elle est épouse
A ce titre elle sera prévenante. soumise, bonne ménagère,
travailleuse infatigable.
Les rôles traditionnels ainsi posés, avant de faire
l'esquisse des rôles actuels, nous pensons qu'il est éclairant
de décrire au préalable; le contexte dans lequel ceux-ci
s'inscrivent.

-81-
B - SPECIFICITE DU CONTEXTE
1- Essai de description du contexte actuel
Ce chapitre a pour souci d'une part de clarifier
l'expression "contexte actuel", et le sens dans lequel nous
l'employons, et d'autre part de montrer sa spécificité. Ces
précisons nous ont parus nécessaires, car pour qui ne connaît pas
le contexte dans lequel se situe le problème étudié, la
complexité des problèmes qui s'y posent ne peut qu'être toute
théorique, ou se limiter à des généralités.
Nous nous efforcerons donc en prenant la ville comme "lieu
moderne" par excellence, de présenter plus concrètement ce
contexte. Nous dirons aussi en quoi le contexte nous paraît
spécifique, et comment cette spécificité donne aux problèmes liés
au changement, à ces dérégulations et aux structurations qui y
sont liés un tour particulier.
Le contexte actuel est celui d'un pays dit sous-développé,
une ancienne colonie Française pour le cas qui nous interesse.
Dans ce contexte coexistent des modèles qui sont la survivance
de modèles, que ce soit des modèles économiques , culturels,
sociaux, et des modèles différents, issus des contacts avec
d'autres cultures, de la situation coloniale et de tout ce
qu'elle a pu impliquer comme rapports nouveaux et comme facteurs
de dérégulations. Ce sont ces éléments qui vont constituer la
trame de ce passage, et qui seront pour nous les clés permettant
de décortiquer quelques uns des problèmes rencontrés.
Nous pensons dans les passages précédents, avoir dessiné les
contours de la société traditionnelle. Au passage selon le
problème envisagé, nous avons parlé de ce que sont devenus en
partie quelques unes des structures considérées. Il s'agit ici
de nous appesantir sur le contexte actuel en tant qu'il est
moderne et différent. Toutefois, si la société traditionnelle
nous a paru cohérente, structurée, et finie. Il n'en est pas de
même du contexte actuel où rien ne semble encore stabilisé,
"fini".

-82-
Il nous a semblé aussi que rien n'était plus moderne dans
la société considérée que la ville. En effet, l'un des phénomènes
les plus radicalement nouveaux par rapport à la société
traditionnelle, est le phénomène urbain. Les villes, en ce qui
concerne le CONGO sont des créations coloniales. Certes, d'autres
contrées Africaines ont vues fleurir bien avant l'arrivée des
Européens, des villes importantes, nous pensons entre autre à
TOMBOUCTOU, et DJENNE, pour ne citer que les plus célèbres.
Toutefois, pour ce qui concerne
la "splendeur" du royaume du KONGO,
comme étant plus des regroupements de
grandes cités. Nous dirons donc avec
le CONGO même au temps de
les villes sont décrites
plusieurs vi~lages que des
G. BALANDIER :
" ..Ici, la civilisation urbaine reste plus potentielle
que réalisée".
En effet, les cités de l'é~oque malgré le nombre élevé de
personnes qu'elles regroupaient 4, demeuraient des villages en
raison des structures matérielles qui s'y maintenaient.
Nous pouvons dire à propos des villes qu'elles naissent et
croissent avec la colonisation. La ville va constituer un lieu
d'innovat ion, de rencontre et d'échange. Dans les villes non
seulement la culture traditionnelle rencontre la civilisation
occidentale, mais a lieu également la rencontre des autres
cultures traditionnelles entre elles. Rencontre d'ethnies
différentes aux traditions parfois opposées ou du moins
différentes: voisinage du système patriarcal, et du système
matriacal en ce qui concerne les systèmes de parenté par exemple,
ou encore une ethnie aux moeurs plutôt libérales cotoyant une
autre aux moeurs plus sévères.
La ville est le lieu du changement par excellence, c'est la
vitrine d'un autre monde, avec des modes de vie différents. les
dépaysements causés par l'urbanisme sont variables, selon la
taille de la ville. La ville ici étant moyenne, les conflits, et
les problèmes seront à son échelle. Il faut noter cependant, et
cela sera l'objet de ce qui va suivre, que la coupure entre la
ville et le monde rural n'est pas à première vue aussi grande
pour toute la population.
83_op .
cité.
84 -La population de l'ancienne capitale a été estimée à
30.000 habitants environ.

-83-
En ce qui concerne les populations BAKONGOS; dont la région
constitue l'arrière pays de BRAZZAVILLE, il se fait une espèce
d'adaptation à la ville. On peut dire qu'à certains égards,
l'organisation de la ville fait que dans une certaine mesure la
vie rurale se maintient en ville. Il Y a un courant continu
d'échanges permettant de recvoir la ville d'une manière moins
brutale, et dans ce cas nous ne dirons pas comme KI-ZERBO 85
que:
" Un vieillard qui fait parfois cinquante kilomètres
de piste en brousse pour arriver dans une ville
Africaine, parcourt non seulement un espace
géographique, mais auss i un espace historique. Il
parcourt ains i parfois plusieurs s iècles d' évolution. "
Cette distance est moins grande pour le cas considéré.
85 -KI -ZERBO in
Afrique" p. 12.
" Sciences humaines et philosophie en

-84-
2 - Le phénomène urbain
a) - La ville dans ce qu'elle a de rural
La plupart des villes Africaines avant les indépendances,
étaient subdivisées en deux cités, Il y avait d'une part ce qui
était communément appelé la cité Africaine, divisée en plusieurs
quartiers, et la cité Européenne proprement dite. Dans la cité
Africaine, les gens se regroupaient en fonction du critère
ethnique et régional. D'autres quartiers regroupaient des gens
d'origine diverse.
L'on peut dire pour résumer qu'il y avait le quartier
Européen; micro-reproduction d'une ville Européenne, et les
quartiers noirs. Après les indépendances, la cité Européenne aura
une population plus diversifiée. Mais quand bien même la "ville"
était en partie investie par une minorité de CONGOLAIS, c'était
déjà ceux vivant plus ou moins à "l'européenne". La distance
sociale s'est maintenue, cet aspect des choses est illustré par
l'expréssion locale consistant à dire, pour les habitants des
autres quartiers: "Je vais en ville", en parlant de l'ancienne
cité Européenne, et marquant ainsi la différence entre les deux
cités.
La cité Africaine n'a pas la même fonction que l'autre, l'on
y vit différemment. Essayons de saisir cet aspect rural de la vie
en zone urbaine, en voyant dans quelle mesure le mode de vie
traditionnel arrive à s'y maintenir. En effet, la société
traditionnelle étant principalement agraire, ayant un mode
d'habitation et de loisirs définis. Nous pensons à l'examen de
ces différents points, et à la manière dont nous les retrouvons
dans la cité Africaine, pouvoir souligner cet aspect rural de la
ville.
Nous avons choisi pour l'exemple un quartier homogène. Il
s'agit du quartier de MAKELEKELE de BRAZZAVILLE. Nous nous basons
ici pour présenter ce quartier sur l'étude de Maurice JEANNIN.
Dans ce quartier, le groupe ethnique BACONGO comptait en 1970
88,2% de la population. Actuellement encore le groupe y est
largement majoritaire.
86_M. JEANNIN "Un quartier récent de BRAZZAVILLE;
MAKELEKELE ses activités économiques traditionnelles. Travail
d'études et de recherche, 1969/1970; Université de BORDEAUX.

-85-
Dans ce quartier comme dans les autres d'ailleurs, chaque
groupe famil ial posssède une parcelle plus ou moins grande.
Plusieurs parcelles constituant des blocs séparés entre eux par
des rues non bitumées. Le type d' habitation varie selon les
revenus de chaque groupe familial, mais elle va de la case
traditionnelle en pisé ou en brique de terre, jusqu'à la villa
moderne.
Il Y a une dizaine d'années chaque bloc de quartier était
pourvu d'une fontaine publ ique. L'eau courante n'étant distribuée
que dans de rares parcelles, à ceux ayant les moyens de payer les
frais d'installation. Les bornes fontaines ont été supprimées
depuis et l'eau est distribuée à peu près dans toutes les
parcelles.
La vie du quartier s' or~anise actuellement autour du marché,
et de la paroisse pour les chrétiens. Chaque parcelle (dimension
moyenne 20m/20m ) contient en plus de la famille nucléaire, des
parents. Le nombre d'habitants varie au gré des allées et venues
des parents du village, car il y a un courant continu d'échanges
entre la ville et la campagne.
Quels types d'activités peuvent avoir les habitants de ces
quartiers L'étude de
Sf
M. JEANNIN souligne que dans ce quartier
(en 1970)
" Les femmes sont principalement ménagères, 62%
activités couvrant aussi des activités agricoles, ou
commerçantes 22%, quelquefois jardinières ou
cultivatrices 7%. Plus rares sont les fonctionnaires
et les artisanes 3 et 4% seulement".
Nous avons déjà dit que l'éconmie vivrière reposait sur la
femme. Aussi avant l'accroissement quelque peu anarchique de la
ville, il y avai t encore beaucoup de champs et de jardins
potagers, non seulement à la périphérie de la ville, mais aussi
en pleine ville dans des sortes de zones tampons entre la cité
Européenne et la cité Africaine.
S7_ M. JEANNIN; op cité P. 49.

-86-
Il Y avait aussi dans les concessions un endroit où la femme
plantait et plante encore8fur quelques mètres, quelques plantes
et des condiments de base .
" Les femmes cherchent dans les quartiers voisins des
terres propices à la culture sur le domaine municipal,
avec tous les aléas que cela comporte. c'est ainsi que
les sites les plus divers offrent aux femmes
entreprenantes des possibilités de culture. D'une
décharge publique de BACONGO au polygone de
sustentation de l'antenne de l'émetteur de télévision
de la R.T.C, de la bande non revêtue parallèle à la
route du DJOUE et à la route du stade... ".
Ainsi, une femme peut résidder à la cité et avoir à peu près
le même type d'activités que dans les villages.
AGE des femmes participant aux travaux agricoles 89
1
Femmes ayant Tranches d'âge
une activité
agricole - de 20 à 30 à 40 à 50 à + de
20 30 40 50 60 60
seulement au 10,7 1 1
32, 1 34 1 1
village 1 1
1
16,1
1
1 en ville et 14,8 140,4 1 22,8 12 1 ,8
~ au village 1
i
7,1 1 0
1 100 il
1 1
1 1
6,4 2,8 100
Actuellement, les champs ou les zones cultivables sont
repoussés de plus en plus loin de la ville. Toutefois la
difficulté est tourné par la femme, soit en s'absentant quelques
mois dans l'année pour aller cultiver les champs dans son
village; soit en commercial isant les produits que lui font
parvenir des parents restés au village.
Un aménagement à ce propos est intéressant à souligner.
c'est celui concernant la fabrication du pain de manioc. La
préparation des tubercules étant pratiquement irréalisable en
ville; les femmes qui font le manioc soit, achètent , soit font
venir du village les tubercules déjà rouis et préparés
grossièrement. Pour terminer le conditionnement sur place et
commercialiser le produit.
88 - M. JEANNIN, op cité, p.84.
89_Tiré de M. JEANNIN. op. cité, p. 84.

-87-
On peut dire ainsi que 90 :
" Ce n'est donc pas parceque HAKELEKELE 1 comme BACONGO
cité solidement organisée a su conserver quelques
paysans pour la nourir, que la culture y garde une
grande importance. Mais c'est bien parcequ'avec les
ruraux; la vie rurale s'insinue en ville et que là ,
la femme assume toujours les fonctions qui lui sont
dévolues dans les villages de brousse; c'est à dire
essentiellement la production et la préparation des
vivres. Ainsi donc HAKELEKELE est comme son aînée une
cité rurale dans une proportion non négligeable."
Voyons dans quelle mesure les activités traditionnelles se
maintiennent en ce qui concerne la population mascul ine. On
relève comme activité masculine traditionnelle ou s'en
rapprochant dans le quartier:
- L'artisanat traditionnel: sculpture sur corne, poterie
d'art, vannerie, pressage de canne en sucre et d'ananas.
- La récolte du vin de palme
- La pêche (le fleuve CONGO est tout proche)
- La chasse (dans les environs proches)
- La médecine traditionnelle.
On peut ainsi habiter la ville et avoir des activités
proches des activités traditionnelles. Tout comme on peut habiter
la ville et n'avoir jamais été au cinéma, avoir mis les pieds
dans un bar, et ne faire que des incursions brèves en "ville"
accompagné de qulqu'un qui parle français pour arriver à se faire
comprendre dans ce qui est un monde différent, celui considéré
comme étant celui des Européens.
Car pour les personnes non alphabétisées, non scolarisées
et d'un certain âge, il manque les "clés" pour vivre la ville,
et les activités qu'elle propose. Les activités sociales vers
lesquelles se tournent les intérêts principaux continuent d'être
Is veillées concernant les rites de décès, les retraits de deuil,
les activités religieuses.
90_ p . VENNETIER "Banlieue Noire de BRAZZAVILLE" P. 154.

-88-
Nous pouvons dire ainsi que pour les personnes considérées,
la cité constitue en quelque sorte "l'antichambre" de la ville.
Elle constitue aussi, une zone où les innovations les plus
brutales peuvent être tempérées, réinterprêter et les chocs
amortis. Si ceci est valable pour une partie de la population,
il n'en est pas de même pour tout le monde. Même à la cité
coexistent ceux qui mènent un mode de vie plus traditionnel, et
ceux qui mènent un mode de vie diamétralement opposé; qui vivent
et utilisent la ville différemment.
b- La ville dans ce qu'elle est ville
L'intitulé de ce passage n'est pas très habile certes, mais
en fait nous voulons souli~ner ici, en quoi le type d'activité,
le mode de vie, les modes, peuvent différer du mode de vie
traditonnel et être quelque chose de tout à fait nouveau. La cité
est ville dans ce sens qu'elle est lieu de rencontres. Rencontres
d'ethnies diverses, avec des modèles différents qui circulent,
et qui sont proposés par les médias: radio, télévisi ,on,
journaux.
La ville est le lieu d'un mode d' activité différent, de
métiers divers. La ville permet aussi la coupure avec le village,
et d'échapper ainsi à son contrôle. La ville permet la naissance
de l'individualisme. La ville a aussi sa vie propre, car elle a
sa propre histoire, et a secrété une ou deux générations de
citadins n'ayant des rapports que très épisodiques avec le
village ou n'ayant jamais vécu de vie rurale à proprement parlé.
La ville est enfin lieu d'innovations et d'audace; avec ses
modes, c'est le lieu où l'on ose être différent, et où l'on ose
braver les tabous et les interdits traditionnels. la ville est
aussi une porte ouverte sur le monde (voie de communication,
aéroport etc... ), elle est lieu d'exposition et d'échanges avec
d'autres pays, elle est d'autre part un lieu culturel et
politique.

-89-
3- ENVIRONNEMENT CULTUREL ET POLITIQUE
Que propose la ville comme activités culturelles et
politiques L'éventail est large; il va des activités
artistiques variées aux activités sportives, cinéma (surtout des
films de troisième catégorie). Cette activité culmine en période
de fête. La pratique religieuse est intense surtout pour les
générations plus âgées.
la ville voit fleurir aussi actuellement à côté des
organisations officielles où l'adhésion est fortement conseillé
sinon obligatoire,(ces organisations modernes sont surtout le
fait de femmes ayant des activités modernes), des organisations
féminines où l'adhésion est volontaire. ce sont des organisations
d'entraide prénommés "MOSIKIS". Certaines de ces associations
sont de type religieux, d'autres profanes où l'adhésion se fait
en fonction du métier, ou de l'appartenance à un quartier et ceci
toutes ethnies confondues. Ceci est assez important pour être
souligné.
Ces organisations n'ont pas de mot d'ordre, ni de
revendications politiques. Selon les femmes en faisant partie,
elles ont pour but uniquement l'aide et l'assistance à leurs
adhérants. ces associations aux buts pourtant louables sont à
peine tolérés par les hommes, certains y sont franchement
hostiles. la raison invoquée étant qu'elles entêtent les femmes.
Autre lieu de distraction, les "bars-dancing", qui sont des
lieux de distractions modernes. Une des femmes que nous avons
interviewée contatait toutefois que les: " bars se sont vidés au
profi t des églises". Messes diverses, réunions de prières surtout
pour les anciennes élèves des écoles religieuses.
Il circule d'autre part des chansons en langue vernaculaire,
où le discours est sentimental, et ressemble à sy méprendre au
contenu des chansonnettes que serinnent à longueur de journées
certaines stations de radio d'Europe; avec une profusion de "je
t'aime" et des "je ne t'oublierai jamais". Ces discours sont en
opposition parfois flagrante avec le réalisme dans les relations
sentimentales courantes.
Nous ferons une parenthèse sur les romans-photos, qui est
le genre de lecture le plus répandu chez les femmes. leur lecture
avaitété interdite à une époque (vers les années 60) à la
demande des parents, car on leur attribuait la croissance des
suicides chez les jeunes filles pour des déceptions amoureuses.
Chose aberrante pour les générations plus âgées. L'engouement
pour les romans-photos s'est tassé mais ceux-ci restent très
prisés par les femmes. En général, les gens lisent peu. Par
contre, on écoute beaucoup la radio et on regarde la télévision,
pour ceux qui disposent d'un poste. les émissions les plus
suivies sont les variétés locales.

-90-
Nous avons parlé d'environnement culturel et politique, car
dans le contexte étudié, le discours politique, pour n'être que
théorique est présent et crée l'illusion d'un environnement
politique pafjticulier. En effet, le CONGO est comme le souligne
H. BERTRAND :
" La républ ique populaire du CONGO est le seul pays
d'AFRIQUE dans lequel le parti unique au pouvoir se
réclame du marxisme léninisme, et du socialisme
scientifique."
Un soulèvement populaire a renversé le pouvoir en 1963, le
soulèvement est devenu la révolution Congolaise, le discours
politique de dirigeants marxistes a fait le reste. Les femmes par
exemple ont une organisation officielle qui est " l'Union
Révolutionnaire des femmes Congolaises" ou U.R.F.C.
Il faut toutefois noter que cette époque est un tournant en
ce qui concerne la femme, car à partir de cette période, on note
une introduction massive de femmes principalement des jeunes
femmes dans le monde politique. Les femmes participent aux divers
meetings, et organisations de masse. Les femmes font leur entrée
dans l'armée, et dans la défense civile.
Le président de l'époque soul igne 92 :
"Le mythe de l'infériorité de la femme a été détruit,
la militante Congolaise porte le fusil et sait s'en
servir avec la même assurance révolutionnaire que son
compagnon."
A partir de 1965, toutes les écoles, collèges et lycées sont
nationalisés. L' enseignement à majorité rel igieuse jusque là
devient laïque. Plus tard, suivra la mixité absolue dans toutes
les écoles. La mixité est à partir de cette période de plus en
plus grande dans les activités courantes et celle-ci est
largement encouragée par les dirigeants surtout au niveau des
jeunes. On assiste à une remise en cause de l'autorité parentale
sur leurs enfants, notamment celle des mères sur les filles, le
contrôle ne pouvant plus s'effectuer aussi efficacement.
91_ op . cité.
92_MASSAMBA DEBAT: "Femme Congolaise interesse toi à ta
production" P. 17.

-91-
Par ailleurs, après l'indépendance, la scolarisation des
filles fait des progès très importants ce qui repousse l'âge du
mariage. les femmes ont dès cette époque une or~anisation
officielle, mais sans vouloir être trop sévère, on peut dire que
celle-ci n'a pas de pouvoir réel. Elle compte à son actif
quelques réalisations artisanales, et quelques réalisations
sociales. En dehors de cela, son rôle est plutôt "décoratif", et
représentatif lors des défilés et des parades.
La plupart des projets proposés par cette organisation n'ont
vu aucun aboutissement i notamment le projet sur une réforme
complète du code de la famille. Projet "saboté" par les hommes
selon les femmes auteurs du projet. Il y a donc en principe un
encadrement politique, avec une volonté d'éducation marxiste, une
organisation d'opérations sporadiques de travaux collectifs
etc ...
On peut dire toutefois que les aléas de la vie politique
font que les gens participent d'une manlere formelle aux
activités proposées. Hormis une minorité d'enthousiastes, plus
ou moins sincères; on peut dire sans exagérer que la vie sociale
se passe ailleurs. On se prête à la vie politique; on vit on
s'implique ailleurs.
Le contexte ainsi posé, que deviennent dans cet
environnement le modèle et les rôles traditionnels C'est à cette
question que nous allons tenter de répondre en faisant l'esquisse
des rôles actuels.

-92-
4- ESQUISSE DES ROLES ACTUELS
Il n'est pas question dans ce passage d'anticiper ici sur
les conclusions de notre travail; mais d'essayer de brosser en
quelque sorte l'arrière plan sur lequel s'appuiera nos
hypothèses. C'est ce qui nous a amené à reprendre les rôles déjà
décrits pour voir ce qu'ils deviennent dans le contexte actuel.
a) - La femme est membre d'un clan
Elle le reste, l'unité sociale de base reste le clan, mais
l'obéissance à celui-ci n'est plus aussi aveugle. Concernant le
mariage notamment, la femme choisit, ou revendique le choix du
conjoint. Toutefois un mariage non approuvé par les familles est
toujours considéré comme non viable, y compris par les intéressés
eux-mêmes.
L' évolution socio-économique fai t également que si
théoriquement la femme peut tout attendre de son clan; la réalité
est plus nuancée à l'heure actuelle. En effet, s'il est toujours
courant de voir la femme repartir chez ses parents en cas de
veuvage, de divorce, ou de conflit conjugal; il y a une tendance
chez la femme à se substituer au clan en se garantissant
matériellement contre les aléas de la vie actuelle, en
construisant une maison personnelle par exemple.
b)- Elle est mère
La maternité continue par être perçue comme étant la
vocation premlere de la femme; autrement elle n'est pas
véritablement "femme". Les enfants relèvent toujours de la femme
dans la plupart des cas, mais le mari s'associe plus à leur
éducation. Elle n' y subvient plus seule , car à côté de son
éducation à elle, il y a d'autres instances éducatives autrement
plus importantes , notamment l'école et les mouvements de
jeunesse. Il y a d'autre part la montée du droit paternel qui
tend de plus en plus à diminuer l'emprise de la mère et de son
clan sur les enfants, au profit du père.

-93-
c)- Elle est épouse
Nous avons vu précedemment comment la contribution de la
femme au foyer conjugal comment celle-ci a évolué dans le
contexte actuel. Disons seulement que selon les doléances
masculines, la femme est une épouse moins soumise qu'autrefois.
D'autre part, la tentative d'établissement du couple monogamique
ne se fait pas sans mal.
Le modèle traditionnel et les rôles qui en découlent se
retrouvent dans leurs grandes lignes dans les zones rurales. Il
est encore très vivace dans les zones urbaines et l'éducation des
fami Iles est encore en grande partie basée sur ce modèle.
Toutefois la transmission du modèle ne se fai t plus dans une
so~iété stable, mais en ce qui concerne les zones urbaines et les
zones proches des villes dans un environnement mouvant 1 où
émergent des modèles féminins différents, certains tout à fait
nOljVeaux.
Le modèle traditionnel apparaft aux jeunes comme étant hors
contexte, contraignant, l'obligation de soumission et
d'obéissance étant vécue de manière très négative. dans les zones
urbaines, on peut dire qu'il y a éclatement du modèle
traditionnel On assiste à l'apparition de types féminins
nouveaux que nous allons passer en revue.

-94-
VERS DE NOUVEAUX MODELES
Avant d' arriver aux types féminins, il convient de faire
quelques remarques préliminaires. nous avons déjà dans la
présentation du contexte actuel, parlé de quelques faits
importants introduits à partir de 1963: mixité dans
l'enseignement, introduction de la femme dans plusieurs domaines
d'activité où traditionnellement elle n'était pas.
Il y une volonté manifeste de la part des dirigeants de
l'époque, d'essayer de susciter un modèle plus ou moins défini
de la femme Congolaise "moderne". Nous lisons dans le fascicule
déjà cité"J ces propos nouveaux:
" L'infériorité de la femme n'est que fictive, c'est
plus une pénalisation sociale vieille comme le monde,
qu'une réalité irréversible. L'infériorité n'est à
tous points de vue qu'apparente. C'est un mythe à
détruire. En effet, sur le plan intellectuel rien ne
limite les possibilités spirituelles de la femme, elle
peut faire des études et les réussir, autant que
l'homme. L'obtention des diplômes les plus difficiles
par la femme le prouve à suffisance... Aucun mythe ne
doit être entretenu sur l'infériorité et la faiblesse
de la faiblesse de la femme. la révolution a pour but
de briser tous les carcans qui maintiennent des êtres
dans des interdits inexplicables. la femme peut et a
le droit de se servir de tous les outils qu'utilisent
l'homme, elle peut conduire tous les véhicules
accessibles à ses talents et à sa force, elle peut
occuper tous les emplois de son choix si elle en a les
compétences. Il y a aussi le mythe de la crédulité de
la femme, on dit qu'elle croit à tout. Mais pourtant,
s'il y a une créature qui ne se laisse pas séduire par
le premier venu c'est bien elle. En tout cas ce n'est
pas elle, par exemple au CONGO, qui a permis à la
civilisation Européenne de pénétrer plus rapidement
dans notre pays. Au contraire c'est l'homme qui a cru
à tout et qui s'est montré plus perméable à cette
civilisation au point de singer l'Européen en tout et
pour tout. la femme Congolaise est moins colonisée
mentalement que l' homme. \,
93_MASSAMBAT DEBAT: "Femme Congoliase interesse toi à ta
production"; P.20-21.

-95-
Il faut souligner que ces propos ne sont pas restés au
niveau des intentions et des discours. On assiste effectivement
à l'époque comme nous l'avons déjà dit à l'introduction de la
femme dans des domaines nouveaux. Comme rôles essentiels de la
femme l'auteur que nous venons de citer en dégage trois
fondamentaux:
- La femme est épouse
" Le rôle premier que la société reconnaît à la femme
est celui d'épouse, la femme ne saurait jouir
pleinement de son existence en dehors de ces liens
sentimentaux et affectifs qui l'attachent à l'homme.
De son côté, celui-ci n'a la vie pleinement remplie et
équilibré qu'en s'appuyant sur une compagne dévouée et
affectueuse •. "
-La femme
est mère
" Dans la situation actuelle de notre société la
procréation n'est pas seulement un besoin, ni une
conséquence inévitable des rapports entre époux mais
un devoir national. nous ne sommes pas dans un pays
peuplé où le contrôle des naissances doi t être de
rigueur, nous sommes au contraire dans un pays sous
peuplé et sous développé qui a besoin de bras pour se
construire et se développer. La femme mariée ne doit
donc pas éviter de concevoir, surtout elle ne doit pas
utiliser de pratiques anticonceptionnelles ou
abortives qui d'ailleurs peuvent avoir des
conséquences extrêmement fâcheuses et même fatales
pour sa santé."
que:
-La femme
est enfin citoyenne, l'auteur conclut en disant
" la révolution doit donc faire de la femme Congolaise
une ménagère nouvelle, complètement transformée dans
sa mentalité, dans son comportement et dans la
conduite du ménage, elle doit en faire aussi une
artiste de la nouvelle vague, une épouse d'une
nouvelle essence, une mère d'un esprit nouveau, une
militante éclairée et un~ citoyenne accomplie."
(La hierarchie des rôles féminins proposée est inverse par
rapport aux priorités traditionnelles)

-96-
Ces citations appellent plusieurs remarques, nous n'en
ferons que trois: la première est que tous les types féminins
actuels s'y retrouvent à l'exception des types "marginaux". La
seconde remarque est que depuis un certain nombre d'années, on
remarque un accroissement de la prostitution dans les zones
urbaines, de la délinquance, il ya aussi l'apparition de
quelques drogués. le phénomène n'est pas très important, mais
il n'en existe pas moins.
On assiste également à quelques abandons d'enfants et à des
infanticides, de la part de jeunes filles. Il y a également un
accroissement de filles mères. les méthodes contraceptives
n'étant pas répandues, en raison de l'idée qu'il faut "peupler
le CONGO", l'avortement est pratiqué très souvent avec des moyens
de fortune, et est cause de mortalité parmi les jeunes filles.
La troisième remarque concernera ce que nous pouvons appeler
un changement d' attitudes concerant les conduites sexuelles
devenus monnayables. Pour la plupart des femmes, y compris celles
qui sont mariées, et à l'utilisation de l'homme comme d'un moyen.
Il s'établit ainsi une relation "instrumentale" et une
mercantil isation des conduites sexuelles et des rapports courants
entre les deux sexes, que nous essaierons de comprendre plus
loin.
Disons qu'en fait, la femme de par l'utilisation différente
qu'elle peut faire de son corps, s'estime avantagée par rapport
à l'homme, car elle estime avoir des atouts en plus. c'est ainsi
que dans sa thèse sur l'identité dans une population de jeunes
lycéens, H. NSIKA NKAYA, parle à propos des jeunes filles d'un
véritable "pouvoir féminin". Celles-ci d'autre part, n'ont pas
de problèmes d'identité aigu.
Nous reviendrons sur tous ces aspects, pour l'instant, nous
allons nous intéresser aux moyens utilisés pour étudier le
probème. Aussi allons nous passer au chapitre suivant ,consacré
aux hypothèses et procédures d'analyse, avant de voir si nous
retrouvons les aspects esquissés et de les expliquer.

-97-
METHODOLOGIE
A -
HYPOTHESES
Nous savions que nous faisions une recherche plutôt
tàtonnante, il nous était difficile dans cette persepective
d'avoir une ou des hypothèses précises, organisées autour de
variables définies. Nous avons tout au plus tenté de formaliser
nos intérrogations autour de quatre hypothèses.
La première renvoit à un niveau général, les autres
s' attachant à explorer des aspects particuliers du problème. Nous
avons voulu dans une certaine mesure mettre en parallèle deux
milieux: le milieu rural et le milieu urbain; des âges et des
niveaux scolaires différents, aussi avons nous émis comme
première hypothèse que :
1. La proximité au modèle traditionnel variera selon le milieu.
l'âge. et le niveau scolaire.
Cette première hypothèse a pour nous l'avantage de regrouper
en quelque sorte toutes les variables étudiées d'une part et
d'autre part de nous permettre de voir les nuances pouvant
exister dans cette proximité au modèle, dans le mil ieu rural
notamment. Nous justifions la pertinence du choix des trois
variables ainsi :
- Le milie~ car nous posons au départ le milieu rural
comme "lieu traditionnel", le milieu urbain comme "lieu moderne",
- L'âge car nous présupposons que les générations plus
jeunes quel que soit le milieu, seront plus sensibles à certaines
contraintes du modèle traditionnel,
- Le niveau scolaire: car celui-ci, selon qu'il est faible,
moyen, ou élevé, détermine le type d'activité de la femme, et
l'introduit dans un mode de p~nsée, et de production différent.

-98-
Nous avons pensé par ailleurs nécessaire, pour mieux cerner
les modifications en cours d'étudier ceux-ci autour de points
précis. L'étude du cadre sociologique nous a permis de comprendre
que le modèle traditionnel féminin s'organisait principalement
autour de trois rôles "clés", qui sont respectivement: les rôles
de membre d'un lignage, de mère et d'épouse.
Nous rappeleons en effet, que dans le contexte traditionnel,
la femme est avant tout membre d'un lignage, qu'elle était mère
pour agrandir celui-ci et le renforcer, et qu'elle était épouse
pour être mère. Aussi, nous pensons que l'étude de la
modification de ces rôles peut nous permettre de saisir
l'évolution du modèle lui-même, d'où la deuxième hypothèse selon
laquelle :
2. Les modifications seront plus sensibles autour de trois rôles
clés: ceux de membre de lignage. de mère. d'épouse.
Ceci parceque c' était principalement par ces trois rôles que
la femme s'inscrivait dans la société traditionnelle, avec des
prescriptions préalablement établies, et liées les unes aux
autres, et aussi parceque nous pensons que le milieu actuel de
par les nouvelles structures économiques, sociales, politiques
et culturelles, entraîne une modification très sensible de ces
rôles.
Nous allons nous intéresser particulièrement à la manlere
dont la coneption et l'actualisation des rôles de membre de
lignage, de mère et d'épouse, s'écartent, ou se rapprochent de
la coneption traditionnelle.
Nous avons d'autre part pensé utile, de voir comment sont
vécues certaines de ces modifications, en cherchant notamment à
relever pour chaque groupe considéré les types de conflits
suscités par l'éclatement des rôles. Ils' ag i t ic i du rôle
d'épouse (épouse, ou compagne, toutes les relations de "couple"
sont prises en compte).
Les conflits étudiés seront ceux existant actuellement dans,
et autour de la relation de couple, nous nous interesserons aux
types de conflits, à leur intensité, et à leurs conséquences.
Ceci nous permettant de mettre en évidence le coût psychologique
des modifications en cours.

-99-
Nous pensons en effet, que la femme en milieu urbain, mais
proche des modèles traditionnels s'adapte au contexte moderne à
un coût affectif moindre, l'utilisation du contexte traditionnel
comme cadre de référence lui permet une interprétation plus
économique des modifications survenues.
Aussi, cette troisième hypothèse se propose de vérifier si
certains groupes de la population étudiée (nous pensons ici aux
femmes scolarisées et ayant une activité moderne), ont des
tensions plus nombreuses dans leur relation de couple que les
autres, d'où la troisième hypothèse qui stipule que:
3. La femme en milieu urbain mais dont l'activité est proche des
activités traditionnelles. utilise à un coût affectif moindre,
le contexte moderne, que la femme dont l'activité est proche des
activités modernes.
Ceci pésuppose que c'est dans \t relation "couple" que
s'expriment le plus de conflits • Nous essaierons de
comprendre ces tensions et conflits comme consécutifs à une
incohérence de rôles, et comme dûs à un ébranlement des pôles
traditionnels d'autorité, dans cette relation notamment.
Enfin, il nous fallait trouver un moyen nous permettant de
saisir autour de quels éléments principaux s'organisent
actuellement, les restructurations en cours. Nous nous sommes en
effet, demandé ce que la société actuelle avait de réellement
nouveau par rapport au système traditionnel, nous avons pensé
pouvoir retenir deux éléments l'individualisation des
conduites, et l'élargissement du cadre de la vie sociale. D'où
cette dernière hypothèse qui stipule que :
4. Les restructurations en cours voient l'émergence de
l'individu. et l'élargissement du cadre de sa vie sociale.
Par cette dernière hypothèse, nous nous proposons de voir
comment s'individualisent les rôles, et comment l'émergence de
l'individu dans la conception et l'actualisation des rôles clés,
modifient ceux-ci.
94_ Ceci ne signifie nullment qu'il n'y ait pas de conflits
autour des autres relations, mais nous verrons plus tard qu'il
est ici plus "périlleux" de s'opposer à son propre lignage, qu'à
une personne qui traditionnellement reste un étranger: le mari
ou le concubin.

-100-
Nous pensons pouvoir confirmer ou infirmer nos hypothèses
grâce à l'analyse des données recueillies, aussi nous allons
présenter dans les passages qui viennent, les moyens que nous
nous sommes donnés pour tenter de répondre à nos objectifs de
départ. Il s'agira respectivement, de la présentation du cadre
conceptuel, du recueil des données, et de la présentation des
procédures d'analyse.

-101-
B -
CADRE CONCEPTUEL
La constitution du cadre conceptuel a tenté de répondre à
deux soucis d'abord celui de nous donner des concepts et
notions nous permettant par l'usage descriptif de ceux-ci, de
mieux cerner les contours du problème; et d'autre part de nous
munir d'une grille conceptuelle permettant une lecture fructueuse
des données recueillies, et un cadre explicatif cohérent pour
l'analyse et l'interprétation des résultats obtenus.
Précisons d'emblée que nous situons notre travail sur le
plan général dans la problématique du changement. Celle-ci
constituera le fil conducteur de ce cadre conceptuel. En effet,
le contexte qui nous interesse est celui d'une société en
transition, en rupture d'équilibre.
Nous pensons pouvoir dire qu'ici plus qu'ailleurs, il y a
eu rupture entre la société traditionnelle et la société
actuelle, et que nous sommes en présence d'un système en train
de changer. Nous essaierons dans un premier temps de comprendre
les ruptures d'équilibre au niveau du système, et dans un
deuxième temps de saisir les ruptures au niveau des éléments du
système.
Nous entendons ici le changement comme 95:
" ••. La transformation plus ou moins brusque et
profonde, d'un certain système d'équilibre, donc une
phase de rupture jusqu'à l'instauration d'un nouvel
équilibre. Ce processus s'accompagne d'un état de
tension psychologique, de sentiments vécus souvent
confus où se mêlent une anxiété et une certaine
nostalgie vis à vis de l'ordre passé, la pression
d'une urgence ou même d'une contrainte, mais souvent
aussi le sel de l'aventure. Tous nos changements de
conduite, depuis la rupture d'une habitude domestique
jusqu'aux grandes crises politiques enveloppent
l'ensemble de ces aspects fonctionnels et
émotionnels."
Est associé étroitement au problème du changement la notion
95_ Jean MAISONNEUVE
P. 228
"Introduction à la psychosociologie",

-102-
de régulation qui nous interesse ici parcequ'elle 96:
" Implique les idées de systême et d'équilibre lorsque
l'état initial est perturbé. Ainsi s'agit-il d'un
concept corrélatif à celui de changement, puisqu'il
concerne des sytêmes possédant la propriété de
rétablir ou de transformer leur équilibre."
Il n'y a de changement qu'à partir d'une modification et
même rupture d'un processus systémique auparavant répétitif. Ceci
implique que le systême est composé de structures et d'éléments,
et qui dit changement, dit éléments qui changent à l'intérieur
du système. Nous posons ici le systême comme renvoyant à un
ensemble plus vaste, et les structures comme des éléments du
système.
La notion de structure est entendue ici comme 91:
" Un ensemble d'éléments entre lesquels existent des
relations et telle que toute modification des autres
éléments en relation."
Nous poserons donc la société traditionnelle comme une
structure constituée d'éléments liés entre eux.
Pour nous donner dans le temps, un point de repère quant à
ce qu'on pourra appeler une phase de rupture, nous nous proposons
de situer celle-ci au moment du choc entre la société coloniale
et la société traditionnelle, avec comme notion descriptive celle
de "situation coloniale", qui a impliqué la mise en place de
nouvelles structures.
Ceci nous permettra de comprendre ce qui dans la situation
coloniale a impliqué la mise en place de nouvelles structures
économiques, administratives, et culturelles. Cette mise en place
a rencontré des structures déjà existantes. Nous nous attacherons
à comprendre les problèmes de contacts entre les nouvelles
structures et les anciennes, comme des problèmes liés aux
dérégulations d'un système auparavant cohérent.
Nous essaierons de comprendre la période actuelle comme une
96_ Jean MAISONNEUVE, op déjà cité, P. 236.
91 J. VIET : "Methodes structuralistes dans les sciences
sociales".

-103-
Nous essaierons de comprendre la période actuelle comme une
période transitoire visant à l'instauration d'un nouvel
équilibre, comme le passage d'états de dérégulations à un état
d'équilibre. Il s'agira en fait plutôt de l'analyse des
dérégulations existantes, car nous ne pensons pas qu'à l'heure
actuelle on puisse parler d'un état 98d' équilibre, mais plutôt
d'une période transitoire, comme une :
" Une période cruciale qui révèle une phase négative
et une phase positive, un mouvement de structuration,
de désorganisation et de réorganisation".
Ceci nous renverra à
la notion de mutation sociale.
Nous tenterons d'autre part de comprendre la période
actuelle comme une période de transculturation, permettant peut
être l'apparition d'une culture moderne, intégrant des valeurs
de cultures anciennes ou d'apports étrangers.
Nous pensons en effet, que le concept d'acculturation ne
correspond plus exactement au contexte actuel et qu'il renvoie
plutôt 19 la notion d'assimilation ainsi que le souligne G.
DORMEAU
" Le terme d'acculturation pour désigner le processus
par lequel des individus ou des groupes d'individus
recevaient et assimilaient des apports culturels
provenant dans les pays en voie de développement des
cultures étrangères. A son stade le plus concret,
cette acculturation aurait eu son aboutissement dans
une "assimilation totale", la notion de
transculturation paraît plus adéquat pour désigner les
acquits provenant d'une autre culture."
Nous pensons avec elle que :
" Cette notion rend mieux compte de l'aspect dynamique
du changement culturel, et ne suggère aucune hypothèse
implicite d'un achèvement conçu comme l'assimilation
totale (processus normal dans l'acculturation de
l'individu à son propre univers culturel). Au
contraire, il laisse, place à l'hypothèse de
l'apparition d'une culture moderne originale, dans les
sociétés en transition intégrant des valeurs provenant
de cultures anciennes ou d'apports étrangers."
98_ G. BALANDIER "Sociologie actuelle de l'Afrique Noire",
P. 52.
99_ " Traité de psychologie appliqué T. X.

-104-
Il est toutefois évident qu'il n'était pas possible
d'analyser des transformations survenues à un niveau aussi vaste,
car nous aurions du mal à spécifier l'objet précis de la
recherche. Si nous revenons à notre système traditionnel, il nous
fallait trouver un axe ou des éléments du système autour duquel
il fallait centrer l'étude des modifications et des évolutions
en cours.
c'est ainsi que nous avons choisi d'étudier les "ruptures
d'équilibre" au niveau du système de rôles, plus précisément des
rôles féminins. C'est ici que nous retrouvons les notions de
modèles de statut, que nous associerons au conept de rôle.
Nous entendons le modèle comme étant un 100:
" ... type de conduite, de pensée ou de sentiment commun
dans un groupe donné, transmis par une appartenance
prolongée à ce groupe et reconnu généralement comme
valable."
La notion de modèle nous intéressait dans la mesure où elle
nous permettait en ce qui concerne le modèle traditionnel
féminin, de poser les valeurs prépondérantes du modèle; lequel
modèle s'actualisait dans des rôles précis. Elle nous intéressait
également comme nous permettant de poser le modèle comme une
structure auparavant stable, qu'on pouvait retrouve ro1
dans ses
survivances actuelles dans la mesure où les modèles :
" Restent davantage collés au passé et dans une
société mobile, ils représentent une étape d'évolution
déjà dépassée par les conduites réelles."
Cette notion nous permettait d'autre part de fair ro2
un va et
vient entre le modèle traditionnel et les rôles. Car :
" IL se produit donc un mouvement rec1proque entre les
modèles et les rôles. les modèles incarnent les
valeurs sociales, et se manifestent dans les rôles
théoriquement prescrits, mais subissent le contrecoup
des rôles réellement joués , ils se modifient lorsque
ceux-ci ont réussi à s'imposer sur une large échelle
( ..• ) Le modèle ne constitue donc pas en lui même un
concept dynamique et relationnel, mais par son
intermédiaire, les valeurs et les normes de la société
s'incarnent dans des valeurs vivantes et les conduites
en rôles réciproques de ses membres."
100_ J. MAISONNEUVE; op déjà cité P. 57.
101
A.M. ROCHEBLAVE-SPENLE " La notion de rôle en
psychologie sociale" P. 117.
102_ A.M. ROCHEBLAVE-SPENLE; op. déjà cité.

Nous avons d'autre part recours à la notion de statut
" Dans un système culturel ou dans un groupe donné, le
statut désigne l'ensemble des attributs liés à la
position d'un individu dans ce système et certains
comportements auxquels son détenteur peut légitimement
s'attendre de la part des autres."
Nous arrivons ainsi au rôle qui est entendu ici comme
" L'ensemble des conduites requises pour un individu
possédant tel statut". (J. MAISONNEUVE 1973)
-105­
Si nous posons l'une des fonctions du rôle celle d' être 104 :
" ( ••• ) à la fois une fonction de régulation des
rapports sociaux, et une fonction d'intégeration de la
personnal i té" .
Nous pensons que l'étude du rôle peut être révélateur du
type de dérégulations des rapports sociaux actuels, du moins de
certains d'entre eux. L'étude du rôle renverra ici respectivement
au niveau social et familial.
Nous tenterons de comprendre certains rôles leur usure, et
la modification du système des urgences, étant entendu que
l'évolution des rôles est liée aux changements techniques,
économiques, et culturels. et que:
" Toute évolution , en modifiant le système des
urgences et des attentes suscite l'usure de certains
rôles, et l'apparition des rôles nouveaux, et par la
suite à un ébranlement plus ou moins grave de
l'équilbre des positions sociales".(J. MAISONNEUVE)
Nous essaierons enfin de lire les conflits actuels au sein
des relations de "couple", comme une conséquence de la
désorganistion sociale, et une incohérence des rôles. dans un
premier temps, nous nous attacherons à souligner les conditions
qui ne sont plus remplies dans le contexte actuel pour qu'il y
ait équilibre des rôles.
103.
103_ J. MAISONNEUVE; op déjà cité.
104- J. MAI SONNEUVE; op. dé,j à cité P. 73, 81, 89.

en effet, nous relevons sept conditions auxquelles les 105
" •• RaIes sociaux doivent ob'ir à plusieurs conditions
que nous trouvons effectivement dans les soci't's
stables et 'quilibr'es."
-106-
Nous chercherons dans le contexte consid'ré les conditions
qui ne sont plus remplies pour qu'il y ait cohérence entre les
rôles féminins et masculins. Nous analyserons enfin l'ébranlement
des relations traditionnelles d' autorité dans les relations
conjugales, comme la tentative d'une redistribution de pouvoir,
et comme le refus chez certaines femmes " d'une relation de
stricte dépendance, le d'sir de modifier un 'tat v'cu comme une
certaine aliénation." (J. MAISONNEUVE 1973)
105_ A.M. ROCHEBLAVE-SPENLE, op. déjà cité, P. 343 à 345.
"1. A chaque statut doit ~tre attaché un rôle, et un seul, de
sorte que chaque individu occupant ce statut sache
automatiquement quel rôle il doit jouer. Ainsi si nous
considérons le statut de la femme (KOMAROVSKY 1946), la
coexistence de deux rôles, un rôle traditionnel et un rôle
moderne, constitue une source d'incertitude, et de conflits,
aussi bien intersubjectifs qu'intrasubjecti fs. Ce double rôle est
d'ailleurs lié à l'évolution rapide de la société qui multiplie
les rôles et par conséquent également les conf1i ts survenant
entre eux ( ... ) les anciens rôles s'effondrent et les nouveaux
ne sont pas encore pleinement établis...
2. La défini tion du rôle doi t ~·tre claire, fixée par le consensus
et ne permettre aucune équivoque.
3. Les différents rôles apparaissant dans une société déterminée
doivent se limiter chacun à un domaine circonscrit et ne pas se
regrouper.
4. Un même rôle ne doi t pas contenir des exigences incompatibles,
et toutes les actions prescrites par lui doivent tendre à une
m~me fin, l'accomplissement d'une fonction sociale.
5. La société doit limiter à des statuts compatibles ceux
auxquels peut accéder simultanément un individu.
6. La proportion entre les rôles choisis et les rôles prescrits
doit favoriser ces derniers, la société comportera alors plus de
stabilité et l'individu sera soumis à moins de conflits.
7. Les rôles doivent être constants dans le temps, autrement dit,
une "séquence de rôles" ne doi t comporter que des rôles
compatibles entre eux."

-107-
Ceci nous amènera à poser les conflits et tensions en termes
de relation de pouvoir, à lire les réactions de certaines femmes
comme dûes à la réduction de leur zone d'incerr~tude par rapport
aux hommes. Le pouvoir est entendu ici comme :
" .•• La capacité qu'à une personne A d'obtenir d'une
personne B de faire ce qu'elle lui demande, c'est une
relation d'échange, dans laquelle deux personnes sont
engagées. C'est une relation déséquilibrée : si A et
B disposent des mêmes atouts, il n' y a plus de
relation de pouvoir entre eux, car aucun ne peut
obliger l'autre à faire quelque chose. Mais ceci est
une relation réciproque; pour accepter de faire ce qui
lui est demandé, B doit y trouver son intérêt, il faut
donc que A fasse quelque chose en échange. Ainsi le
pouvoir est un rapport de force dont l'un peut retirer
davantage que l'autre, mais où, également, l'un est
totalement démuni face à l'autre."
Nous complétons cette définition du pouvoir en y
la notion de zone d'incertitude du même auteur:
associant
"Le pouvoir d'un individu est aussi fonction de
l'importance de la zone d'incertitude qu'il sera
capable de contrôler face à ses partenaires. Mais le
contrôle d'une zone d'incertitude ne suffit pas,
encore faut-il que celle-ci soit pertinente par
rapport aux partenaires engagés dans une relation de
pouvoir c'est à dire qu'elle les affecte dans leur
capacité de poursuivre leurs objectifs propres".
Nous expliquerons d'autre part les différences des tensions,
et des conséquences de celles-ci selon les groupes considérés
comme correspondant à des stratégies différentes. Nous concluons
ce cadre coneptuel, en espérant qu'il nous permettra de répondre
en partie du moins aux objectifs que nous nous sommes fixés.
106
ERHARD FRIEDBERG "L'analyse
organisations"; in la revue POUR P. 39, 40.
sociologique
des

-108-
C - RECUEIL DES DONNEES
1. Méthode d'approche
Le caractère exploratoire de notre recherche rendait très
difficile l'utilisation d'une méthode de type expérimentale. Nous
avons choisi comme méthode d'investigation, l'en~ête
psychosociologique, celle-ci étant entendue ici comme une :
"( ... )Recherche d'informations ou de quête
d'informations. Mais à cela s'ajoute deux idées: d'une
part, l'idée que cette recherche est méthodique, donc
doit satisfaire à certaines exigences de rigueur,
permettant d'aboutir à des résultats "quantifiables"
c'est à dire traduisibles en chiffres ( ... ) et d'autre
part l'idée que cette recherche s'applique à une
réalité tout à fait particulière; la vie psychologique
d'un groupe social, ses comportements, ses goûts, ses
opinions, ses besoins, ses attentes, ses raisons
d'agir et de réagir, ses manières de vivre, de
travailler, de se distraire ( ••. ) ses changements et
les influences auxquelles il est sensible."
L'enquête psychosociologique menée ici, aura principalement
consistée au recueil d'informations permettant de situer le
problème étudié dans son contexte, et à une quête d'informations
concernant plus précisément l'objet de la recherche.
Comme techniques de recueil de données, nous avons choisi
de faire des entretiens de type conversationnel, et des
discussions de groupe centrées autour de quelques thèmes. Nous
aurions pu utiliser un questionnaire comme nous l'avions pensé
au début, mais nous nous sommes rendus compte lors de la préenquête,
que si l'emploi du questionnaire pouvait à certains
égards être familière à une population jeune, scolarisée, et
urbanisée; pour les générations plus âgées, le mode de passation
du questionnaire, nous a paru trop rigide pour le type d'approche
que nous avons voulu avoir.
L'entretien de type conversationnel orientée autour de
thèmes, ainsi que des discussions de groupe semi-orientés nous
ont paru plus souples, quoique plus difficiles à manier. Nous
pensons ainsi avoir gagné en signification ce que nous avons
perdu en systématisation.
ID
R. MUCCHIELLI:
psychosociale"; P. 5 .
" Le questionnaire dans l'enquête

-109-
2. Les cadres thématiques
Notre propos de départ était de comparer deux milieux, des
tranches d'âge et des niveaux scolaires différents. Mais en fait
pratiquement, nous comparons des discours différents et c'est à
travers l'analyse de ceux-ci que nous essaierons de mettre en
évidence, les différences constatées ou non. Il fallait également
que les discours recueillis cernent autant que possible les
aspects étudiés, d'où le choix des thèmes suivants comme thèmes
inducteurs:
1. La famille (le lignage)
2. Le travail
3. Les enfants
4. Le veuvage
5 . Le mariage
6 . La polygamie
7 " L'amour
8 . Les conduites sexuelles
9. La délinquance
10. Les activités sociales
La pré-enquête nous avai t déjà permis de délimiter un
certain nombre de thèmes. Au cours de l'enquête sur le terrain,
nous avons ajouté trois thèmes qui lors de la pré-enquête ne nous
avait pas parus significatifs. Ceci a porté le nombre de thèmes
de sept à dix. En effet pour des raisons d'ordre matériel, la
pré-enquête s'est déroulé surtout auprès d'une population de
Congolais en séjour en France depuis quelques années pour
certains. Ce qui explique que tous les thèmes n'aient pas eu la
même actual i té pour les uns' et pour les autres. Les thèmes
ajoutés sont rerspectivementi les conduites sexuelles, la
délinquance, et les activités sociales.

-110-
Justification du choix des thèmes
Nous allons nous arrêter au passage sur chaque thème choisi,
d'une part pour justifier la pertinence du choix effectué, et
surtout pour pointer au passage ce que nous avons en fait voulu
cerner autour de ces thèmes.
1. La famille-clan (ou le lignage)
Nous savons déjà que dans la société traditionnelle, la vie
de l'individu s'inscrivait dans le lignage de sa naissance à sa
mort. Le sentiment de ne faire qu'un avec le lignage est donc
préeminent dans le système traditionnel. A travers le thème du
lignage, il était intéressant de voir, si le sentiment
d'appartenir à un lignage se modifie, si les contours de celui-ci
sont toujours aussi précis. et si dans le contexte actuel la
famille reste toujours le lignage, si avec la montée du droit
paternel, le mari est-il toujours considéré comme faisant partie
de son lignage Trois autres aspects nous intéressaient ici les
aspects :
- L'attachement au lignage
- L'obéissance à celui-ci
- L'aide et la solidarité
2. Le travail
Dans la société traditionnelle, tout individu valide sauf
s'il avaitune position d' autorité devait apporter sa
contribution. Nous savons aussi qu'il y avait une répartition des
activités. Mais cette répartition exigeait de la femme, une
ardeur au travail qui étai t très valorisée. Certaines femmes
étaient épousées surtout et appréciées sur ce critère. Cet aspect
va nous intéresser avec ces déterminants.
La femme dans la société traditionnelle travaillait d'abord
pour ses enfants qui appartiennent à son lignage, et pour nourrir
le mari, mais principalement pour les enfants. Il était
intéressant de voir si les r,aisons qui poussent les femmes à
travailler sont toujours les mêmes, ou si elles sont différentes
à l'heure actuelle, selon le milieu considéré.

-111-
3. Les enfants
Dans une société où il est important que la femme soit mère,
autant pour le l igange que pour la femme elle-même, n'étant
reconnue socialement que par la maternité. Le thème sur les
enfants, la maternité, le rôle de mère de ses relations
actuelles avec ses enfants, s'imposait, et nous permettait de
voir en quoi être mère dans le système traditionnel, pouvait
différer, du fait d'être mère actuellement.
4. Le veuvage
Ce thème est celui qui illustre le mieux à l' heure actuelle,
le côté précaire des mariages actuels, et des couples
modernes. Car les inst i tutions du veuval;e tradi t ionnel ayant
disparus en partie, ceci laisse la femme surtout mal protégée et
démunie en cas de décès du mari; si elle même ou ses parents
surtout en milieu urbain n'ont pas les moyens de l'assister ou
de l'accueillir.
Car selon la séparation des biens en vigueur dans la société
traditionnelle et qui continue à l'être actuellement, la femme
et les enfants sont souvent dépossédés en cas de décès du mari.
Et à cela aucune loi cohérente n'apporte une solution qui
permettrait une protection de la veuve et des enfants. Ceci pose
le problème de la communauté ou non des biens dans la relation
conjugale; dans la zone urbaine notamment, c'est l'un des thèmes
forts, c'est également un des thèmes autour duquel il y a un
consensus sur le caractère pénible du veuvage.
5. Le mariage
Par ce thème nous avons cherché à savoir ce que devenait le
mariage, notamment à travers le problème du choix des conjoints,
et de la manière dont les époux doivent vivre, ou vivent.
6. La polygamie
Comment était accepté la polygamie, étaient-elles pour ou
contre, et pour quelles raisons Nous sommes dans un pays où
l'homme officiellement a le droit d'épouser quatre femmes, le
régime polygamique comme régime matrimonial suscite toujours des
débats passionnés. Il y a eu (émanant de l'organisation des
IfemmeS) des projets de demande de suppression de la polygamie,
Ion est pour ou contre. Les hommes et les femmes pour des raisons
différentes.

-112-
Il était intéressant de voir réellement ce qu'en pensaient
les femmes. Autant celles qui vivaient dans un ménage polygame
que les autres. cette opposition et les raisons de celles-ci, ou
l'acceptation de ce régime, étant révélateur, d'une tentative à
vouloir construire les relations de couple autour d'éléments
nouveaux.
7. L'amour
Quelle conception de l'amour les personnes intérrogées
avaient-elles Etait-ce par exemple un élément déterminant pour
fonder un foyer Qu'est ce que "l'amour" dans le contexte, oà
les relations hommes femmes ont pris une tournure particulière
En fait nous avons voulu savoir dans quel sens les générations
scolarisées et influencées par l'éducation et les modèles
étrangers, concevait celui-ci.
8. Les conduites sexuelles
Celles-ci étaient étroitement liées à la maternité dans le
système traditionnel. Avaient-elles changées Si oui, qu'étaient
elles en train de devenir De quelle manière cela modifiait-il
la conception et l'utilisation que les femmes avaient de leur
corps, et de quelle manière cela modifiait-il leurs relations
avec leurs partenaires masculins
9. La délinquance
L'un des modes de dérégulations les plus visibles, la
prostitution, la drogue, nous intéressait ici, la manière dont
celle-ci était perçue.
10. Les activités sociales
Il nous a paru important de savoir si le cadre des activités
sociales s'était élargi; et si .ceci amenait à une reconsidération
du rôle de la femme à un niveau global, si ceci amenait notamment
par exemple l'émergence d'un rôle social débordant le cadre
clanique.

-113-
Les réunions discussions n'ont pas été centrés suu tous les
thèmes, mais quelques thèmes "forts": le travail, le mariage, les
conduites sexuelles, la délinquance, les relations hommes/femmes.
Pour le recueil des données, nous avons lors du premier
séjour pris des notes et effectué quelques enregistrements quand
les personnes étaient disposées à le faire. Nous en avions en
fait réalisé très peu. L'essentiel du recueil des données a
consisté à prendre des notes mais ce procédé ne nous a paru
satisfaisant.
Au cours du deuxième séjour, nous avons pu bénéficier de
l'aide d'un personne qui notait en sténo les entretiens; ce qui
nous laissait une liberté de manoeuvre plus grande, tout en
prenant dans la mesure où le déroulement de l'entretien n'en
souffrait pas, des notes. Le procédé s'est révelé intéressant.
Les entretiens et réunions discussions sont d'une durée
inégale, celle-ci a variée de quarante minutes à une heure et
demie. certaines personnes ont été revues, pour compléter
certains aspects qui n'avaient pas été abordés au cours des
premiers entretiens Ceci dépendant bien entendu, de leur
disponibilité et de la nôtre.

-114-
D- PROCEDURES D'ANALYSE DES DONNEES ET MISE EN OEUVRE
a)- ORGANISATION DE L'ANALYSE
La constitution du cadre d'analyse a tenté de répondre à
deux soucis. le premier est celui de nous donner les éléments de
réponse à nos intérrogations de départ, à nos hypothèses, le
deuxième celui d'utiliser, et d'exploiter au mieux les discours
recueillis. L'analyse donnera l'impression de partir dans tous
les sens. Elle sera dans une certaine mesure quantitative, nous
avons quelques résultats quantitatifs, et aussi qualitative.
Pour l'analyse proprement dite seront considérés la
dimension longitudinale et horizontale, nous pouvons dire que
cette analyse est un croisement de plusieurs types d'approches;
croisement dù à la nécessité de ne pas évacuer un aspect du
contenu pouvant être significatif. Voyons donc un peu plus en
détail, comment nous avons tenté d'organiser l'analyse, et lui
donner une certaine cohérence.
Notre objecti f principal était pour nous de comprendre
autour de quels éléments se modifie actuellement le modèle
traditionnel féminin, en étudiant notamment l'évolution de la
conception de trois rôles clés et ceci en comparant des discours
de sujets étant d'un milieu, d'âge et de milieu scolaire
différent.
Nous avons choisi de faire une analyse de contenu thématique
des données recueillies. Nous rappelons que les entretiens étant
semi-orientés, nous avons au départ des thèmes inducteurs. Nous
nous intéresserons donc aux assertions suscités par ces thè'fis.
Le thème est entendu ici comme "une assertion sur un sujet" .
Nous nous sommes intéressés aux assertions et aux
orientations concernant le modèle et les rôles traditionnels.
L'unité d'enregistrement sera le thème, ou plutôt ce qui est dit
autour des thèmes évoqués. Nous avons d'autre part tenté de
dénombrer le type d'orientation de chaque unité d'enregistrement.
Pour ce qui concerne le modèle traditionnel, ont été relevé le
nombre d'approbations, de critiques ou de rejet des conduites
-valorisées dans le modèle; ce qui permettait de dégager quelques
chiffres utilisées ici à titr~ indicatif.
108_ "In other words, a theme is an assertion about a subject
matter". BERELSON : "content analysis in communication research"
P.138.

-115-
Le choix de la fréquence comme règle d'énumération repose:
"Sur le présupposé implicite suivant: l'apparition
d'un item de sens ou d'expression est d'autant plus
significative par rapport à ce que l'on cherche à
atteindre dans la description ou l'interprétation de
la réalité visée que cette f~parition est répété avec
une plus grande fréquence".
En ce qui concerne l'analyse du modèle traditionnel et des
rôles, nos grilles ont été construites en tenant compte de tous
les éléments évoqués plus haut. Restait à trouver des grilles
d'analyse pour les deux dernières hypothèses. Il fallait
construire une grille permettant de mettre en évidence le coût
psychologique d'une part et une autre permettant de mettre en
évidence l'émergence de l'individualisation.
En ce qui concerne le coût psychologique, la fréquence des
conflits exprimés pouvait être intéressante, mais l'acuité des
problèmes, la saisie du vécu exprimé ne nous suffisait pas car
nou intéressait à ce niveau, "l'acuité" des problèmes, la saisie
du vécu exprimé, nous avons donc pensé pour cette hypothèse,
faire une analyse qualitative des conflits exprimés.
Nous nous sommes intéréssé à l'objet de ces conflits, à
leurs causes, à la manière dont ceux ci étaient vécus, à leurs
issues, en essayant arbitrairement et d'une manière empirique de
caractériser les situations les plus coûteuses.
Quand à la mise en évidence de l'émergence de
l'individualisation des conduites, elle sera faite grâce à une
autre grille. Celle-ci essaiera de dégager les relations entre
certains thèmes définis au préalable, et dont nous justifierons
le choix. Nous reviendrons sur tous ces points lors de la
présentation des grilles d'analyse.
Nous nous résumons en précisant donc que dans un premier
temps nous avons des grilles d'analyse correspondant aux quatre
présupposés. pour "remplir" ces grilles, nous avons considéré la
dimension longitudinale de chaque entretien, en essayant d' y
retrouver tout au long, les assertions qui nous interessait. Mais
nous_ne pouvons pas dire dans ce cas que nous utilisons tout le
contenu. Le deuxième temps va tenter de tenir compte de tout le
contenu de chaque entretien.
109_ L BARDIN: l'analyse de contenu; P. 111.

-116-
Aussi, nous nous proposons de faire une analyse thème par
thème avec pour objectif final de tenter de donner un profil des
discours de chaque groupe considéré. Nous aurons ainsi par
exemple, le discours des femmes de 20/25 ans urbaines etc...Ceci
permettant ensuite de comparer les entretiens, les différents
discours ceci nou permettant d'autre part de tenir compte de tous
les discours recueillis quelle que soit leur étendue.
b) - Les catégories- Les grilles d'analyse- Les indicateurs
Les catégories sont relatives à ce qui est dit. Elles
concernent l'approbation, la critique ou le rejet des conduites
valorisées dans le modèle. Il nous interessait ici, par ce biais
de voir, l'approbation, la critique, ou le rejet des valeurs
prépondérantes du modèle traditionnel.
les catégories de la grille d'analyse des rôles ont été
élaborées avec pour objectif de faire référence aux rôles
proprement dit. Celle du modèle renvoyant à des valeurs, celle
de rôle aux valeurs actualisées dans des conduites concrètes.
c'est ce qui nous a amené à introduire une rubrique
intermédiaire, qui sera conçu comme étant médiane.
En effet, les conduites considérées, sont celles qui sont
valorisées dans le modèle traditionnel, celui-ci étant un système
admettant peu d'écarts par rapport à la norme. Les deux rubriques
principales ne permettaient pas de tenir compte des conduites qui
tout en étant valorisées, pouvaient être tolérées, en fonction
du contexte actuel.
Les deux premières grilles sont construites de la même
manière, elles renvoient soit à des approbations, critiques, ou
rejets des valeurs, soit à des approbations, tolérance,
désaprobations des conduites réelles. l'avantage de cette
deuxième grille pour nous c'est d'arriver à étudier les trois
rôles parallèlement .

-117-
La constitution des catégories des deux dernières grilles
a été ardue. Nous avons tenté de contourner la difficulté en nlVs
referrant à un autre système qui nous a paru plus adapté ici :
"Un autre système peut être utilisé: l'emploi
systématique des conjonctions: où, quand,
comment,qui, combien, avec qui , pourquoi Ce schéma
utilisable dans l'analyse de contenu l'est aussi pour
l'enquête sur les comportements."
Nous nous intéresserons ici aux conjonctions car, nous
cherchons à voir avec qui il y a conflit, et pourquoi Ceci nous
permettant de déterminer le type de conflit. Nous nous
intéresserons aussi aux modes de résolution de ces conflits.
Quant à la mise en évidence de l'individualisation des
conduites, nous proposons une grille qui a pour but de rechercher
le type de liens, les déterminants de quatre conduites; le
travail, le mariage, et le divorce, ou la résignation (dans la
relation conjugale), ceci en répondant à la question, pourquoi
travai11er, dicorcer etc... La grille d'analyse des act i vités
sociales et des loisirs est indicative et complète la quatrième
grille.
Ce qui nous donne repectivement cinq grilles d'analyse.
c- Les grilles
1- GRILLE D'ANALYSE DU MODELE TRADITIONNEL
Pour cette grille, nous avons six rubriques: chaque rubrique
renvoyant à une valeur donnée, dans chaque rubrique les conduites
valorisées dans le modèle. Aussi avons nous comme valeurs
prépondérantes:
llOJ. HAISONNENUVE et J. MARGOT DUCLOT: Les techniques de la
psychosociologie sociale, l'analyse de contenu, in bull. de
psychologie n· 231, P. 1053.

-118-
1- L'attachement au lignage
L'organisation sociale de base dans la société
traditionnelle c'est le lignage. la vie de l'individu y est
inscrit, et en dépend, au sens propre comme au sens figuré. Il
est presque superflu d'ins~rter sur l'importance de cet
attachement. Auusi P. ERNY souligne à propos du lignage
qu'au:
"sein d'une structure construite et cimentée de cette
manière, soumission et obéissance des descendants aux
ascendants sont les seules attitudes pensables et
socialement possibles".
Aussi ici l'attachement implique:
- La soumission au lignage
- L'effacement de l'individu au profit du lignage
- Participation active à tout évènement important du
lignage.
2- L'obéissance
Dans la société traditionnelle, obéir au clan, n'équivaut
pas à obéir au mari, cette obéissance ci est prônée mais ne
recouvre pas les mêmes réalités. d'où la nécessité de dissocier
l'aspect soumission au lignage, de l'obéissance au mari. la
soumission et l'obéissance au lignage ne souffre en fait d'aucune
dérogation.
Tandis que l'obéissance au mari est conditionnelle et liée
à un ensemble d'obligations réciproques. On obéit au mari dans
la mesure où ses prétentions sont légitimes, ce point était assez
important à souligner, pour que cet aspect fasse l'objet d'une
catégorie précise.
lll_p . ERNY: L'enfant et son milieu en Afrique Noire, essai
sur l'éducation traditionnelle. P. 56.

-119-
3- L'ardeur au travail
Dans le système traditionnel, n'est pas obIigation seulement
le fait de travailler, mais aussi l'ardeur au travail. les femmes
travailleuses étaient très appréciées. Plusieurs de nos
interlocutrices parmi les "50 ans et plus", nous ont dit que
c'était souvent l'une des raisons prépondérantes dans le choix
ou l'appréciation d'une épouse; d'où cette rubrique qui renvoit
respectivement à:
- L'assiduité
- Courage au travail
- Entrain
4- La fécondité
La femme était et est dans le système productrice de vivres,
mais surtout génitrice. Elle se devait d'être mère, et devait
faire autant d'enfants qu'elle pouvait.
5- La réserve
Cette valeur correspond à des attitudes précises: pas
d'exhibitionnisme, se mettre en retrait, surtout en public et
devant les hommes. Il n'était pas bien vu de regarder un homme
en face, ni même de le regarder. L'attitude requise était d'avoir
les yeux baissés, une réserve de ton, ne pas parler fort, réserve
d'attitude, réserve et modestie, et surtout mettre l'homme en
avant en toutes choses. Nous avons retenu pour cette rubrique:
- La réserve et retenue en public
- l'éffacement devant les hommes.
6- Le respect et la déférence
Cette catégorie est d'une certaine manière le pendant de la
précédente. Nous avons associé le respect et la déférence pour
ce qui concerne les aînés en général, hommes ou femmes. Quoique
pour ce qui concerne les hommes, il ne faut pas seulement être
respectueuse, mais aussi déférente. La déférence en ce qui
concerne les membres d'un même lignage est tempérée par
l'affection, et est moins rigide.

-120-
D'autre part en général, la déférence est exigée envers les
hommes, le mari et les autres. En ce qui concerne le mari, ceci
consiste par exemple à le servir en premier, à ne lui parler que
sur un ton déférent, ne pas le pointer du doigt, ou lui parler
en ayant les mains sur les hanches etc..•
Il faut l'appeler lui et ceux qui lui sont équivalents en
commençant son nom par le même qualificatif que celui qui précède
celui d'un aîné ou d'une aînée. La femme doit être déférente; par
contre, le respect doit être réciproque. Nous avons donc retenu:
- La déférence et le respect vis à vis des aînés
- La déférence vis à vis des hommes
- Le respect vis à vis des hommes
Ce qui pour le modèle traditionnel, les valeurs suivantes:
VALEURS PRIVILEGIEES DANS LE MODELE
1- L'attachement au clan
2- L'obéissance
3- L'ardeur au travail
4- La fécondité
5- La réserve
6- Le respect et la déférence

-121-
Correspondant respectivement à:
1- L'attachement au clan
* Soumission au clan
* Effacement de l'individu au profit du groupe
* Participation active à tout évènement clanique important
2- L'obéissance
* obéir au mari
3- L'ardeur au travail
* Assiduité au travail
* Courage au travail
* Entrain au travail
4- La fécondité
* "Produire" le plus d'enfants possibles
5- La réserve
* Réserve et retenue en public
* Effacement devant les hommes
6- Le respect et la déférence
*
*
*
Déférence et respect vis à vis des aînés
Déférence vis à vis des hommes
Respect vis à vis des hommes
.

-122-
Nous allons présenter successivement les grilles d'analyse dans
les pages suivantes.
I- GRILLE D'ANALYSE DU MODELE TRADITIONNEL
Conduites valorisées
(dans le modèle)
* soumision au lignage
* effacement de
l'individu au profit du
groupe
* participation active à
tout évènement important
du lignage
* obéissance au mari
* entrain )
courage )au travail
assiduité )
* fécondité
* réserve et retenue en
public
* effacement devant les
hommes
* déférence et respect
vis à
vis des aînés
* déférence vis à vis
des hommes
* respect vis à vis des
hommes
Approbat.
nombre
Critiques
nombre
Rejets
nombre
Indicateur de la proximité au modèle traditionnel: Approbation,
critique, ou rejet des conduites valorisées dans le modèle.

-123-
11- LA GRILLE D'ANALYSE DES ROLES
Nous avons voulu que cette grille corresponde à des
conduites concrètes. Nous avons regroupé autour de chaque rôle;
les conduites valorisées dans le modèle traditionnel. Ce qui nous
intéressait, c'était l'approbation des conduites valorisées dans
le modèle, l'approbation des conduites dévalorisées, ou des
conduites tolérées. Nous avons comme indicateur de l'évolution
des rôles: le nombre d'approbation des conduites valorisées dans
le modèle; le nombre d'approbations des conduites tolérées, et
le nombre d'approbation des conduites dévalorisées.
11- GRILLE D'ANALYSE DES ROLES
ROLES
MEMBRE
DE
LIGNAGE
Conduites
valorisées
nombre
être soumise
au lignage
être attachée
au lignage
Conduites
tolérées
nombre
selon les circonstances
prendre ses
distances
Conduites
dévalorisées
nombre
ne pas être
soumise
être
individualiste
aider,assister
être solidaire
aux membres du
lignage
participer
activement aux
évènements
intéressant
le lignage
selon les
circonstances
participation
plus ou moins
régulière selon
les occupations
individuelle
être égoïste
mettre en
avant ses
1 intérêts
non participa
tion aux
évènements
concernant le
lignage

-124-
; ROLES
1
1
1conduites
1 valorisées
nombre
1
conduites
1tolérées
1
i nombre
1
1conduites
1 dévalorisées
i nombre
MERE
dévouée
travailler pour
ses enfants
faire passer
intérêts de
l'enfant avant
les siens dans
la relation
conjugale
être une mère
dégourdie
avisée
1 attendre du père
1qu'il s'occupe de
Il' enfant autant
que la mère
1 exiger du père
qu'il s'en occupe
1
1
matériellement la
mère ne faisant
qu'aider
1 rompre si la
relation n'est
plus viable pour
la mère
attendre du père
l'initiative en
ce qui concerne
les intérêts de
l'enfant
1 négliger ses
1 enfants
1 ne rien faire
1pour s'en occu­
1 per matérielle­
1 ment
les abandonner
au père pour
une caHre
futile ,ne
pas
supporter pour
eux les mésententes
conjuga-
I les
être
insousciante et
1
négliger les
intérêts de
l'enfant
l12- Dans la conception traditionnelle; quitter par exemple
le mari à la suite d'une scène de jalousie (de la femme envers
le mari), est une raison futile.

-125-
ROLES
1
1conduites
1 valorisées
nombre
conduites
tolérées
nombre
conduites
dévalorisées
nombre
EPOUSE
être déferente
envers le mari
respecter le
1mari
1
1 être soumise
1
1
1 être fidèle
estimer que la
déférence est
caduque
le respecter
seulement s'il
Ia respectes
1vouloir l une reltion
d'échange
1
ne se soumettre
que si c'est
,justifié
1
l'être seulement
si l'homme l'est
ne pas être
déférente
être irrespectueuse,
insolent
ne pas être
soumise
1 être infidèle
1 être résignée
1
1
1
être critique
ne pas se résigner
contester,
réagir

-126-
111- GRILLE D'ANALYSE DU COUT PSYCHOLOGIQUE
Nous ne nous attacherons pas à dégager des fréquences, d'une
part parceque ce n'est pas l'aspect premier qui nous préoccupe
ici, et d'autre part, parceque nous aurons un nombre limité de
personnes ayant exprimés des confl i ts notables. Cela n'aurait pas
eu de sens dans ces conditions de dégager des fréquences qui
n'auraient eues en fait pas de portée pour l'ensemble de la
population.
Cette grille a été construite pour voir qui avait des
conflits Avec qui Pourquoi Et quels sont les modes de
résolution de ces conflits. c'est grâce aux expressions, aux
termes utilisés pour caractériser ces conflits, et à leurs
conséquences, que nous pensons pouvoir mettre en évidence qu'il
en coûte plus à certaines personnes intérrogées d'être résignées,
qu'à d'autres, et dans cet ordre d'idée, nous nous intéresserons
aux ruptures et aux conduites compensatoires.
conflits avec qui pourquoi Modes de
âge et
résolution
activité
Indicateur du coût psychologique, la manière dont les
personnes supportent et résolvent leurs conflits, ou tensions.

-127-
IV- INDIVIDUALISATION DES
CONDUITES
Nous avons retenu quatre conduites, et nous verrons pour
chaque groupe les déterminants de ces conduites, en cherchant à
voir notamment pourquoi les personnes intérrogées travaillentelles
pourquoi se marient-elles (pour celles qui ont la
possibilité de choisir leur conjoint, il s'agira de voir
l'intérêt du mariage pour elles). Nous avons cherché aussi les
raisons alléguées par celles qui ont divorcées.
Nous avons pensé intéressant d'évoquer les raisons qu'ont
certaines femmes de se résigner, car les raisons avancées par les
unes et les autres sont significatives. Nous essaierons de voir
comment toutes ces conduites s'individualisent, en cherchant la
mise ou non en avant des besoins individuels pour chaque conduite
considérée.
1
,
Déterminants pourquoi pour qui
Conduites
Travailler
Se marier 1
Divorcer
1
1 Se résigner 1

V- LA GRILLE D'ANALYSE DE L'ACTIVITE SOCIALE ET DES LOISIRS
-128-
Cette grille est plutôt indicative, nous l'avons utilisée
pour voir pour chaque groupe considéré si les activités sociales
principales se décentrent du lignage. Cette grille se propose
d'autre part de donner une vision d'ensemble et comparative des
activités sociales et des loisirs, en partant du fait que dans
le système traditionnel. c'est un devoir social qui appelle le
loisir. Aussi la comparaison des différentes activités sociales,
et des loisirs (dans leur conception moderne cette fois),
constituait ici un indicateur de l'élargissement du cadre de la
vie sociale.
1- ACTIVITES CENTREES SUR LE CLAN
- Mariages
- Veillées mortuaires
- Enterrements
- Retraits de deuil
- Visites et réunions familiales (ayant un caractère
obligatoire)
2- ACTIVITES POUVANT ETRE EXTRA CLANIQUES
- Mariage
- Veillées
- Enterrements
- retraits de deuil
- Réunions politiques 113
- Fraternités, mosikis
- Manifestations officielles ayant un caractère
obligatoire (défilés, travaux collectifs)
3- LOISIRS
- Cinéma
- Danse
- Sports
- Excursion
- Promenade
Visite des amis
à
113_ Associations d'entraide à forte prédominance féminine,
caractère religieux ou profane.

-129-
4- DETERMINANTS DES ACTIVITES ET DES LOISIRS
- Devoir familial
- Devoir amical
- Choix collectif
- Choix du couple
- Choix individuel
V- GRILLE D'ANALYSE DE L'ACTIVITE SOCIALE ET DES LOISIRS
Activités centrées sur le lignage nbre Déterminants
mariage
Veillées mortuaires
Enterrements
Retraits de deuil
Réunions concernant le lignage
ACTIVITES POUVANT ETRE EXTRA 1 nbre 1 Déterminants
LIGNAGERES 1 i
mariage
Veillées mortuaires
! Enterrements
Retraits de deuil
Réunions politiques
Fraternités Mosikis
LOISIRS nbre Déterminants i
, 1
C1nema
Danse
Sports (pratiquer,ou assister)
Excursion
Promenade
Visite des amis
NBRE: pour chaque groupe considéré, nombre de personnes disant
avoir telle activité ou tel loisir.
1
1
1

-130-
E- LA POPULATION
Ayant comme objecti f de départ, la mise en parallèle de deux
milieux, des âges, et des niveaux scolaires différents. L'idéal
auraitété d'avoir sensiblement le même nombre de personnes
intérrogées, vivant en zone urbaine, et rurale. mais cela n'a pas
été possible pour deux raisons : La premièr~lrst que nous nous
sommes attardé lors de nos deux séjours , dans la zone
urbaine. C'est donc en zone urbaine que nous avons réalisé le
plus d'entretiens. le séjour en milieu rural a été plus bref.
Les femmes intérro~ées en milieu rural devait surtout nous
servir à retrouver le modèle traditionnel; tel qu'il s '·est
maintenu. Ce groupe était toutes proportions gardées notre groupe
témoin. Toutefois, l'enquête sur le terrain nous a fait entrevoir
en fonction de l'âge, quelques écarts sur lesquels nous
reviendrons par ailleurs, lors de l'analyse des données.
D'autre part quand bien même nous aurions pu séjourner plus
longtemps en milieu rural, il était difficile de pouvoir
articuler les mêmes variables dans les deux milieux, la variable
scolarisation par exemple. Il nous a été difficile de rencontrer
des jeunes femmes scolarisées en zone rurale. la plupart de
celles ayant un niveau minimum (certificat d'études primaires)
ont plus d' ambitions; et vont en ville pour éventuellement
exercer un emploi salarié.
De même dans la zone urbaine, nous n'avons pas pu trouver
des femmes de cinquante ans et plus scolarisées, aussi n'avons
nous tenu compte dans ce sous groupe, que des femmes non
scolarisées. Nous n'avons d'autre part qu'un très faible
échantillon masculin urbain dont les discours servent en quelque
sorte de contrepoint aux opinions des femmes intérrogées. Nous
n'avons pas pu avoir (faute de temps) des entretiens avec des
hommes en zone rurale.
114 Séjours d'un mois et demi chacun. La pré-enquête s'est
déroulée pour des raisons de temps et d'ordre matériel
( impossibil i té à séjourner plus longtemps sur le terrain), en
FRANCE auprès de ressortissants CONGOLAIS des deux sexes.

-131-
Les Niveaux scolaires:
Trois niveaux ont été retenus respectivement :C.E.P, B.E.PC,
et le niveau BAC. En précisant que dans le groupe A, les 20/25
ont toutes le niveau du BAC, les 30/35 le niveau du B.E.P.C, et
les 40/45 le niveau de C.E.P • Tous les niveaux nous ont semblé
significatifs, nous nuancerons les résultats en fonction de la
différence des niveaux s'il y a lieu de le faire.
Les activités:
- Activités proches des activités traditionnelles: petit
commerce, couture, coiffure.
- Activités proches des activités modernes: sécrétariat.
emploi de bureau, santé (aide soignante, infirmière etc... ),
enseignement.

-132-
La population se distribue comme
suit:
1- POPULATION FEMININE
ZONE URBAINE
âge 20/25 30/35 40/45 50 et
Groupe 1
i Niveau Plus
A 1 Scolarisées 1 5 1 5 5
B 1NI' ,
1 onsco arlsees 1 5 1 5 5 5
'1
ZONE
RURALE
Groupe 1 âge 1 20/25 1 30/35 50 ans et
! Niveau 1 1 plus 1
Groupe C 1 non scolarisées 5 5 5
Tallie de la populatlon femlnlne: 10
2- LES HOMMES
Groupe
Niveau
âge
20/25
30/35
40/45
D
Scolarisé
5
3
2
La population est disparate certes, mais cette disparité
nous a paru intéressante ici, dans la mesure où elle permettait
d'avoir un aperçu plus varié des opinions recueillies, (plutôt
que d'avoir une population type, les jeunes par exemple, ou les
plus âgées etc... ). Nous allons voir dans le cahapitre IV
consacré au traitement des données recueillies et aux résultats
si cet objectif est atteint.

CHAPITRE IV
TRAITEMENT DES
DONNEES ET RESULTATS

-133-
TRAITEMENT DES DONNEES
ET RESULTATS
L'organisation et le volume de ce chapitre, correspond au
souci de donner une image aussi fine et fidèle que possible des
résultats obtenus. En effet, la fai blesse de la taille de la
population et le type d'analyse effectué nous a amené à "coller"
davantage aux contenus recueillis, et à nous attarder sur les
détails, les nuances, et bien entendu sur les différences, car
c'est sur tous ces points que sera basé l'argumentation du
cinquième chapitre. Il était donc important pour nous, pour la
clarté des explications et des interprétations à venir de
présenter ceux-ci.
Comment suivre les résultats présentés Dans un premier
temps, seront présentés les résultats groupe par groupe du modèle
traditionnel et des rôles. cette présentation sera suivie d'une
première synthèse. viendrons ensuite les résultats de l'analyse
du coût psychologique, et de l'individualisation des conduites,
suivront quelques pages permettant de récapituler les résultats
de l'analyse hors grilles, et enfin un aperçu du contenu des
réunions discussions effectuées.
Comment lire les résultats Pour les grilles analysant le
modèle et les rôles: chaque grille récapitule groupe par groupe,
les réponses approuvant, critiquant, ou rejetant les conduites
valorisées dans le modèle. Et pour les rôles, pour chaque
conduite considérée, le nombre d'approbations des conduites
valorisées, tolérées ou dévalorisées dans les rôles
traditionnels. Les autres grilles se lisent différemment, nous
verrons comment lorsque nous y arriverons.

-134-
A- RESULTATS GROUPE PAR GROUPE LE GROUPE A
-Le modèle et les rôles chez les 20/25, urbaines et
scolarisées
i ! 1 .,
!
CONDUITES VALORISEES , approb. . crl.tl.que 1 rejet
(dans le modèle>
\ nombre i nombre ! nombre
1 1 1
~ soumission au lignage
1 1 1 4 ij
effacement de l'individu au 1 1
~ Prof't l. d U gr0 1
upe
2 i 3
~
participation active à tout
évènement important du ligna 5
ge
obéissance au mari 5
entrain, courage, assiduité 3 2
au travail
fécondité 1 4
réserve et retenue en public 5
effacement devant les hommes
déférence et respect vis à 5
vis des aînés
déférence vis à vis des
hommes 5
respect vis à vis des hommes 5
TOTAL des réponses 14 19 17
Nous avons pensé utile de conserver les grilles, pour
présenter les résultats, principalement pour le modèle et les
rôles, car celles-ci permettent notamment d' avo i r une idée
d'ensemble. de voir les nuances selon les conduites, les rejets
ou critiques étant aussi significatifs que les approbations.
Nous avons pour le modèle dix items et cinq personnes par
sous-groupe. Nous obtenons respectivement sur l'ensemble des
réponses:
- 14 approbations des conduites valorisées
- 19 critiques des conduites valorisées
- 17 rejets des conduites valorisées

-135-
LES ROLES POUR LES 20/25 URBAINES SCOLARISEES
- Les rôles pour les 20/25 urbaines scolarisées
ROLES
MEMBRE DE LIGNAGE
-être soumise au lignage
-être attachée au lignage
-aider assister les membres
du lignage
-participer activement
aux évènements interessant
le lignage
MERE
une mère dévouée
travailler pour enfants
privilégier intérêts enf.
mère dégourdie avisée
cond. tol 115
EPOUSE
être déférente
être respectueuse
4
être soumise
être fidèle
être résignée
TOTAL DES REPONSES iiO 26
5
cond. toI
2
3 2
4 1
5
5
1
1
1
2
5
15
cond.dév.
2
3
4
4
5
3
5
Pour des raisons d'ordre pratique (manque d'espace), nous
présentons les résultats des rôles sans toutes les rubriques.
Nous avons ici (voir tableau 2) dans l'ensemble 65 réponses en
tout. Sur ces réponses nous avons respectivement:
- 26 approbations des conduites valorisées
- 24 approbations des conduites dévalorisées
- 15 approbations des conduites tolérées
Nous remarquerons au passage, que dans ce groupe, ce sont
les conduites valorisées dans, le rôle de membre de lignage qui
recueillent le plus d'approbations.
1!5-Conduites valor. = Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées

-136-
-Le modèle et les rôles chez les 30/35 urbaines et
scolarisées
LE
MODELE
CONDUITES VALORISEES
(dans le modèle)
approb.
nombre
critique
nombre
rejet
nombre
soumission au lignage
effacement de l'individu au
profit du groupe
participation active à tout
évènement important du ligna
ge
5
3
3
2
2
obéissance au mari
5
entrain, courage, assiduité
au travail
5
fécondité
5
effacement devant les hommes
5
déférence et respect vis à
vis des aînés
déférence vis a vis des
hommes
respect vis à vis des hommes
5
5
5
TOTAL des réponses
15
21
14
Toutes les femmes de ce sous-groupe, à la di fférence du
premier sont, ou ont été dan une relation de couple. Les
critiques tant pour le modèle que pour les rôles sont pour
l'ensemble plus élevées. Nous avons pour ce groupe, en ce qui
concerne le modèle traditionnel:
-15 approbations des conduites valorisées
-21 critiques des conduites valorisées
-14 rejets des conduites, valorisées

-137-
- Les rôles pour les 30/35 urbaines scolarisées
ROLES cond.tol ll1 cond.tol cond.dév.
MEMBRE DE LIGNAGE
-être soumise au lignage 4 1
-être attachée au lignage 5
-aider assister les membres
du lignage 5
-participer activement
aux évènements interessant
le lignage 5
MERE
une mère dévouée 5
travailler pour enfants 5
privilégier intérêts enf. 1 1 3
mère dégourdie avisée 5
EPOUSE
être déférente 5
être respectueuse 2 3
être soumise 1 4
être fidèle 5
être résignée 5
TOTAL DES REPONSES I18 28 19 18
Nous relevons deux éléments dans ce groupe: Le premier est
que comme dans le premier sous groupe, c'est le rôle de membre
de lignage qui recueille le plus d'approbations; le second est
que c'est par contre le rôle d'épouse recueille le plus
d'approbations des conduites dévalorisées dans les rôles
traditionnels.
Nous obtenons pour ce groupe:
- 28 approbations des conduites valorisées
- 19 approbations des conduites tolérées
- 18 approbations des conduites dévalorisées
1I7-Conduites valor. = Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées
lIB-Nombre d'approbations.

-138-
-Le modèle et les rôles chez les 40/45 urbaines et
scolarisées
LE
MODELE
1
CONDUITES VALORISEES approb. 1 critique rejet
(dans le modèle) nombre 1nombre nombre
!
1
soumission au lignage
3 2
1
effacement de l'individu au 1
profit du groupe 3
2
1
participation active à tout
evènement important du ligna
ge 5
obéissance au mari 1 4
entrain, courage, assiduité 4 1
au travail
fécondité 2 3
effacement devant les hommes 1 1 3
déférence et respect vis à
vis des aînés 5
déférence vis à vis des
hommes 3 2
respect vis à vis des hommes 5
TOTAL des réponses 24 21 5
Dans ce dernier sous-groupe des urbaines scolarisées. les
approbations sont plus élevées et les rejets plus faibles. le
nombre de critiques par contre est notable.
Nous
avons dans l'ensemble:
- 24 réponses approuvant les conduites valorisées
- 21 réponses critiquant les conduites valorisées
5 réponses rejetant les conduites valorisées.

-139-
- Les rôles les 40/45 urbaines scolarisées
ROLES cond.tol l19 cond.tol cond.dév.
3
MEMBRE DE LIGNAGE
-être soumise au lignage
TOTAL DES REPONSES l20 43
-être attachée au lignage 5
-aider assister les membres
du lignage
5
-participer activement
aux évènements interessant
le lignage
5
MERE
une mère dévouée
5
travailler pour enfants
, privilégier intérêts enf.
mère dégourdie avisée
3
5
EPOUSE
être déférente
être respectueuse
être soumise
être fidèle
être résignée
2
2
3
1
4
.
La tendance relevé pour ce groupe, approbations
conduites valorisées dans le modèle, se confirme ici.
élevé des approbations, des conduites valorisées dans
traditionnels, et le peu d'approbations des
dévalorisées.
2
5
2
1
1
2
3
16
3
2
2
1
1
6
élevé des
Le nombre
les raIes
conduites
Nous avons repectivement:
- 43 approbations des conduites valorisées
- 16 approbations des conduites tolérées
6 approbations des conduites dévalorisées.
llQ "-Conduites valor.= Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées
pc·)-Nombre d'approbations.

-140-
LE GROUPE B
- Le modèle et les rôles chez les 20/25 urbaines et
non-scolarisées
LES 20/25
li
CONDUITES VALORISEES
(dans le modèle)
soumission au lignage
effacement de l'individu au
profit du ~roupe
participation active à tout
évènement important du ligna
ge
obéissance au mari
entrain, courage, assiduité
au travail
fécondité
réserve et retenue en public
effacement devant les hommes
déférence et respect vis à
vis des ainés
déférence vis à vis des
hommes
respect vis à vis des hommes
:i TOTAL des réponses
approb.
nombre
2
~ 1 l
::>
5
2 3
3 2
5
3
i critique
nombre
3
4
3
23 G1
rejet
nombre
1
2
2
6
Nous relevons ici une forte proportion de critiques par
rapport à l'ensemble des réponses. Dans ce premier sous-groupe
du groupe B, par contre les rejets sont faibles.
Ce
qui nous donne:
- 23 approbations des conduites valorisées dans le modèle
- 21 critiques des conduites valorisées dans le modèle
- 6 rejets des conduites valorisées dans le modèle.

-141-
- Les rôles pour les 20/25 urbaines non scolarisées
ROLES
cond.tol 121
cond.tol
cond.dév.
MEMBRE DE LIGNAGE
-être soumise au lignage
-être attachée au lignage
-aider assister les membres
du lignage
-participer act~vement
aux évènements interessant
le lignage
MERE
une mère dévouée
travailler pour enfants
privilégier intérêts enÏ.
mère dégourdie avisée
EPOUSE
être déférente
être respectueuse
être soumise
être fidèle
être résignée
")')
TOTAL DES REPONSES l ".
3 1
5
5
5
5
1
:2
;)
3
3
2
1
2
42
4
J
2
2
4
1
1 ï
1
1
2
6
Si le rôle de membre de lignage continue comme dans les
autres ~roupes ~ recueillir le plus d'approbations. Il n'est pas
le seul, suivent les autres, d'abord le rôle de mère (si on tient
compte du nombre d'items), et le rôle d'épouse. A noter
toutefois, que le rôle le plus nuancé est justement le rôle
d'épouse.
Nous obtenons ainsi:
- 42 approbations des conduites valorisées
- lÎ approbations des conduites tolérées
- 6 approbations des conduites dévalorisées.
121-Conduites valor. = Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées

- Le modèle et les rôles chez les 30/35 urbaines et
non-scolarisées
LE
MODELE
CONDUITES VALORISEES
(dans le modèlel
approb.
nombre
critique
nombre
rejet
! nombre
soumission au lignage
effacement de l'individu au
profit du 2'roupe
participation actIve à tout
é·.-ènem:='r'i r -]1[ li:r:::-l~'2
5
'i
obeIssance au mari
1
l
Il
entrain. coura~p.
a li t r a Val L
assiduite
fécondité
4:
1
'i
effacement devant les hommes
-J.
l
déférence et respect vis à
vis des aînés
déférence vis à vis des
hommes
respect vis à vis des hommes
j
2
1
3
1
TOTAL
des réponses
36
12
2
l'.ous not.ons un nombre d'approbations plus
c ~ j L ;.. q li e s '~L l e c3 r e ,j ~~ t s. t r e s fa i bles. Le no IDbre
se rjemarque nettement des critiques et re,iets, ce
- Jô reponses aEPs_ollvant les conduites valorisêes
- 12 r'~ponses critiquant les conduites valorisées
- :2 réponses rejetant les conduites valorisées.
elevé Que les
d'approbations
qUI nous donne:

-143-
- Les rôles POlIr les 30/35 urbaines non scolarisées
ROLES cond. tol 123 cond. toI cond.dév.
~EMBRE DE LIGNAGE
-être soumise au li~na~e
-etre attachee au
-aider assister les mem-
:J
ll~nage
;)
,
-participer activement
aux évènements interessant
le lignage
'-'
MERE
une mère dévouée
5
.)
travailler pour enfants
.J
privilé~ier intérêts enf.
mère dégourdie avisée
EPOUSE
être déférente
être respectueuse
être soumise
être fidèle
être rési~née
TOTAL DES REPONSES 124
2
4 1
4 1
4 1
4 l
2 3
2 2 1
4 1
52 ~ 4
A noter, la confirmation de la tendance déjà relevé à propos
du modèle lui-même: qui se traduit par le nombre très élevé des
approbations par rapport à l'ensemble des réponses. C'est
principalement le ràle de membre de lignage qui fait le "plein"
des réponses approbatives, suivi du ràle de mère, où l'on note
tout de même quelques nuances, et le ràle d'épouse qui recueille
encore une fois mais très faiblement ici quelques nuances. Nous
avons dans ce sous-groupe rdspectivement:
52 réponses approuvant les conduites valorisées
9 réponses approuvant les conduites valorisées
4 réponses approuvant les conduites dévalorisées.
123-Conduites valor. = Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées

-144-
-Le modèle et les rôles chez les 40/45 urbaines
non-scolarisées
LE
MODELE
!
CONDUITES VALORISEES
1 approb. critique rejet
(dans le modèle) nombre nombre nombre
soumission au lignage 3 2 -
effacement de l'individu au
, profit du groupe 4 1 -
participation active à tout
évènement du lignage 5 -
-
1
1
ij ~ 0 b" e1ssance au mari
1 - 5
1 1 -
i
1
i
,
entrain, courage, assiduité 5 - -
1
au travail 1
!
fécondité
1 1
1
5 1 -
1 -
!
1
i
réserve et retenue en public 1 i
effacement devant les hommes i 5 1 - -
1
déférence et respect vis
!
à
1 i 1
vis des aînés 5 1 -
-
déférence vis à vis des 1
1
hommes 5
-
-
1
respect vis à vis des hommes 5 1 - 1 -
TOTAL des réponses 40 10 o
Les tendances sont plus nettes encore dans ce sous-groupe
que dans le précédent. Un nombre très élevé de réponses
approbatives, quelques critiques, et pas de rejets. On note une
progression. nous obtenons ici respectivement:
- 40 réponses approuvant les conduites valorisées dans le
modèle
- 10 critiques des conduites valorisées dans le modèle
1
1

-145-.
- Les rôles pour les 40/45 urbaines non scolarisées
1
ROLES
1 cond. tol 125 cond.tol 1 cond. dév.
1 1
MEMBRE DE LIGNAGE 1
-être soumise au lignage 3 1 2 -
1
i -être attachée au lignage 4
1 1 -
1
1
i -aider assister les membres
du lignage 4 1 -
1 -participer activement
1 aux évènements interesi
sant le lignage 4 1
1
-
1
i MERE 1 1
une mère dévouée 1 5 1 -
travailler pour enfants 1
5 -
-
" privilégier intérêts en!. 1
ij i
4 1
-
il mère dégourdie avisée 5 -
1 1 -
i 1
EPOUSE
1.
1 1
1 1
1
1 être déférente 1 5 1 -
-
être respectueuse
1 1 5 - 1 1 -
1
être soumise
-
5 -
i
1
!I être fidèle
1 4 1 -
1
i être résignée ! 3 1 1 1
:
i 1
1 TOTAL DES REPONSES 126 1 51 1
13
1 1
Nous relevons dans ce sous-groupe deux points en plus de
ceux que nous avons déjà souligné dans les autres groupes. C'est
le rôle de mère qui ici recueille le plus d'approbations. Des
nuances sont à noter respec t i vernent pour deux rôles: le rôle
d'épouse et de membre de lignage, moins notable dans les autres
sous-goupes du groupe B, des nuances au niveau du rôle de membre
de lignage. Nous reviendrons sur ce point au moment de l'analyse
des données.
Nous avons dans ce sous-groupe:
- 51 réponses approuvant les conduites valorisées
- 13 réponses approuvant les conduites tolérées
1 réponse approuvant les conduites dévalorisées.
125-Conduites valor. = Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées
126-NOmbre d'approbations.

-146-
-Le modèle et les rôles chez les 50
ans et plus urbaines
LE
MODELE
1 l, 1
CONDUITES VALORISEES 1 approb. critique 1 rejet
(dans le modèle) nombre nombre 1 nombre
soumission au lignage 4 1 -
effacement de l'individu au
1
profit du groupe 5 - -
i participation active à
tout
évènement du lignage 5 - -
U
,
1 1
1
~ obéissance mari
1
5
I! .
ij entral.n, courage, assiduité
1 5
1
- -
1
au
1
-
1
-
1
1
i au travail 1 !
1
fécondité 1 5 i - -
i
réserve et retenue en public : 1
1
effacement devant les hommes i 5 1 - -
~
déférence et respect vis à 1 1
1 vis des aînés 5 1 -
1 -
1
déférence vis à vis
1
des
! hommes 5 - respect vis à vis des hommes 1 4 1 1 -
1
TOTAL des réponses 1 48 i 2 0
C'est dans ce groupe que nous relèvons dans l'ensemble, pour
la population urbaine ,le plus d'approbations, nous ne relevons
pas de rejet. Nous avons respectivement:
- 48 approbations des conduites valorisées
2 critiques.

-147-
- Les rôles chez les 50 ans et plus urbaines
1
,
ROLES 1 cond. tol 121 cond.tol cond.dév.
:
1
MEMBRE DE LIGNAGE
1
-être soumise au lignage 4 1 -
-être attachée au lignage 5 - -
-aider assister les membres
du lignage
5 - -
-participer activement
1
1
aux évènements interes- 1
1 sant le lignage ! 5 - -
l
MERE
1
1
une mère dévouée 5 1 -
-
travailler pour enfants 5
- -
1
privilégier intérêts enf. 5
-
1
-
1
1 mère dégourdie avisée 5 -
1
-
EPOUSE
1 i
1 être déférente
5 - -
être respectueuse 1 5 1 - 1 -
d être soumise
1
3
2
-
1
1
~
1
être fidèle 5
- -
être résignée 3 1 2 -
:
TOTAL DES REPONSES 128 60 5 -
1
1
Nous relevons ici un point déjà souligné dans le groupe
précédent; le fait que c'est le rôle de mère qui recueille le
plus d'approbations. Dans l'ensemble nous avons:
- 60 approbations des conduites valorisées dans le modèle
traditionnel
- 5 approbations des conduites tolérées.
Nous ne relevons dans ce sous-groupe aucune approbation des
conduites dévalorisées dans les rôles traditionnels.
121-Conduites valor. = Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées
US-NOmbre d'approbations.

1 CONDUITES
-148-
-LE MODELE ET LES ROLES CHEZ LES RURALES
LE GROUPE C
1
LE MODELE POUR LES 20/25
VALORISEES approb. critique rejet
(dans le modèle) nombre nombre nombre
soumission au lignage 1 5 - -
effacement de l'individu au
profit du groupe 5 1 - -
participation active à
tout
évènement du lignage
1
5
1
- -
! ,
1
1
1 obéissance
!
1
au mari
1
3
1 2 -
ij
1
1
1 1
entrain, courage, assiduité
1 5 i -
1
-
au travail i i 1
fécondité
réserve et retenue en public 1
j
,
1
1 5 1 - 1 -
effacement devant les hommes 1 1 i 4 -
:
déférence et respect vis à 1
1
vis des aînés
,
;
5 -
1
déférence vis à vis des
1
i hommes
4 1
1
:
1
i
-
respect vis à vis des hommes - 5 -
1
1
TOTAL des réponses 1 38
1
12 1 0
1
-
Nous ne ferons pas de remarques particulières ici, hormis
le fait que l'on relève tout de même une proportion notable de
réponses critiquant les conduites valorisées dans le modèle. Il
n'est pas relevé de rejet. Nous avons respectivement:
- 38 réponses approuvant les conduites valoriées
12 réponses critiquant les conduites valorisées.

-149-
- Les rôles chez les 20/25
1
1 cond. tol 129
1 ROLES cond.tol cond.dév.
1
MEMBRE DE LIGNAGE
-être soumise au lignage 5 - -
-être attachée au lignage 5 - -
-aider assister les membres
du lignage 5 - -
i -participer activement
i aux évènements interes-
1
~
sant le lignage 5 - -
MERE
une mère dévouée 5 - -
travailler pour enfants 5 - -
privilégier intérêts enf. 5 - -
mère dégourdie avisée 5 - -
EPOUSE
être déférente 4 1 -
~
etr e r e s pectueuse
1 4
1 1
1 -
e"tre soum1se
1
4
1 1
être fidèle 3
2 être résignée 2 1 3 -
TOTAL DES REPONSES 13O 54 1 11 -
,
Ce
qui nous donne respectivement:
- 54 réponses approbatives
- 11 réponses approuvant les conduites tolérées
Il n'y a pas d'approbations des conduites dévalorisées dans
les rôles traditionnels.
129-Conduites valor. = Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées
13°-NOmbre d'approbations.

-150-
- LE MODELE TRADITIONNEL CHEZ LES 30/35 RURALES
1
,
i
i
CONDUITES VALORISEES approb. critique rejet
(dans le modèle) nombre nombre nombre
soumission au lignage 5 - -
effacement de l'individu au
profit du groupe 5 - -
participation active à
tout
évènement du lignage , 5 , - -
obéissance au mari 1 1
1
4 1 -
entrain, courage, assiduité
au travail 1
1
1
5 i -
fécondité 1 5 - -
réserve et retenue en public
effacement devant les hommes 1 2 3 -
déférence et respect vis à
vis des aînés 5 - -
déférence vis à vis des
hommes 4 1 respect vis à vis des hommes 4 1 -
TOTAL des réponses , 41 1
1
1
-
9 0
Nous obtenons ainsi respectivement
- 41 réponses approbatives
9 critiques
Nous ne relevons
pas de rejets.

-151-
- Les rôles pour les 30/35 rurales
ROLES cond. tol 131 cond.tol cond.dév.
MEMBRE DE LIGNAGE
-être soumise au lignage 5 - -
-être attachée au lignage 5 - -
-aider assister les mem-
bres du lignage
-participer activement
5 - -
aux évènements interessant
le lignage 5 - -
MERE
une mère dévouée 5 1 travailler pour enfants j 5 -
privilégier intérêts enf. 5 - -
1
mère dégourdie avisée 5 - -
1
EPOUSE
être déférente 1 4 1 -
être respectueuse 4 1 1 1 -
être soumise - 5 -
être fidèle 2 3 -
être résignée - 5 -
TOTAL DES REPONSES 132 50 15 -
1
Nous avons respectivement:
- 50 réponses approbatives
15 réponses approuvant les conduites tolérées.
131-Conduites valor. = Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées
132-NOmbre d'approbations.

-152-
-LE MODELE TRADITIONNEL CHEZ
LES 50 ANS ET PLUS RURALES
1
CONDUITES VALORISEES approb. critique rejet
(dans le modèle) nombre nombre nombre
soumission au lignage 4 - -
effacement de l'individu au
profit du groupe 4 - -
participation active à tout
évènement du lignage 5 - -
1
i
obéissance au mari 3
1
2 -
1
entrain, courage, assiduité 5 -
1 1
au travail 1 1
1
-
fécondité 5 - -
1 i
1
réserve et retenue en public
effacement devant les hommes 5 -
1
-
1
déférence et respect vis à
vis des aînés
déférence vis à vis des
hommes
1
1
5 - -
5 -
1
respect vis à vis des hommes 5 - -
TOTAL des réponses
1
46 4 0
1
-
soit: - 46 réponses approbatives
- On note 8 réponses critiques.
Nous ne relevons pas non plus de rejets.

-153-
- Les rôles chez les 50 ANS et plus rurales
ROLES cond. tol 133 cond.tol cond.dév.
MEMBRE DE LIGNAGE
-être soumise au lignage 5 - -
-être attachée au lignage 5 - -
-aider assister les membres
du lignage
1 1
5 - -
,
-participer activement
aux évènements interesi
1
i
1
sant le lignage
1
5 - -
MERE
une mère dévouée 1 5 1 - -
travailler pour enfants
1
5
1 privilégier intérêts enf. 5
-
1
1
mère dégourdie avisée
1
5
1
- -
EPOUSE
1
1
être déférente 1 5 1 1
être respectueuse
5 - être soumise 2 - 1
être fidèle 5 3 être résignée 2 3 -
TOTAL DES REPONSES l34 59 6
1
-
Soit - 59 réponses approuvant les conduites valorisées
dans les rôles traditionnels.
- 6 réponses approuvant les conduites tolérées
1
!
133-Conduites valor. = Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées

-154-
PREMIERE SYNTHESE
1- Le modèle traditionnel pour les urbaines scolarisées
Pour avoir une image d'ensemble selon les groupes, nous
avons pour le groupe des femmes urbaines et scolarisées, beaucoup
plus de critiques du modèle traditionnel; 61 réponses approuvant
les conduites valorisées dans le modèle. Nous avons 36 réponses
rejetant les conduites valorisées. Parmi les conduites
recueillant le plus d'approbations nous avons respectivement:
1)- Participation active à tout évènement clanique
important - 15 réponses
2)- Déférence et respect envers les aînés
- 15 réponses
3)- L'ardeur au travail
- 12 réponses
Parmi les conduites les plus critiquées:
1)- Respect envers les hommes (en général)
15 réponses
2)- L'obéissance au mari
- 14 réponses
3) - La fécondité 135
- 12 réponses
Parmi celles qui sont rejetés:
1)- La réserve et la retenue en public devant les
hommes - 15 réponses
2)- La déférence envers les hommes
- 12'réponses
A propos de la soumission au lignage, et de l'éffacement de
l'individu au profit du lignage, nous avons pour la soumission
dans l'ensemble: 5 réponses critiques et 6 rejets. Et pour
l'effacement au profit du lignage 7 réponses critiques et cinq
rejets.
135_ Nous preC1sons bien qu'est nuance 1ci, non pas le fait
d'être mère mais le fait de faire le plus d'enfants possibles.

-155-
- LE MODELE TRADITIONNEL POUR LES URBAINES SCOLARISEES
CONDUITES VALORISEES approb. critique rejet
(dans le modèle) nombre nombre nombre
soumission au lignage 3 6 6
effacement de l'individu au
profit du groupe 3 7 5
participation active à tout
évènement du lignage 1 15 - -
1
1 1
obéissance au mari 1 1 i 14 1 -
1 1
entrain, courage, assiduité 12
1
i au travail !
1
i
3 -
fécondité 1 3 1 12 -
1 réserve et retenue en public
1 :
effacement devant les hommes 1 1 1 1 13
1
déférence
et respect vis
à
vis des aînés 15 - -
1 déférence vis à vis des
hommes - 3 12
respect vis à vis des hommes - 15 -
TOTAL des réponses 1
53
1
61 36
1
1
i
1
Nous avons pour l'ensemble des urbaines scolarisées:
53 réponses approbatives
- 61 réponses critiques
- 36 réponses de rejets

-156-
LES ROLES CHEZ LES URBAINES SCOLARISEES
Les conduites valorisées dans le modèle traditionnel
recueillent dans l'ensemble plus d'approbations. Dans le tableau
suivant , 97 réponses approuvant les conduites valorisées, 50
réponses approuvent les conduites tolérées, et 48 réponses
approuvent les conduites désaprouvées dans le modèle
traditionnel. Nous avons si nous récapitulons les approbations
rôle par rôle:
Membre de lignage
1)- être attachée au lignage - 15 réponses
2)- Participer à tout évènement important du
lignage - 14 réponses
3)- Aider, assister, et être solidaire des membres
du lignage - 13 réponses
1)- Une mère dévouée pour ses enfants
- 15 réponses
2)- être une mère dégourdie et avisée
- 15 réponses
Epouse
1)- être respectueuse
2)- être résignée
8 réponses
4 réponses
Les conduites les plus critiquées sont:
- En ce qui concerne le rôle de membre de lignage
* La soumission au lignage - 8 réponses approuvant
des écarts de conduites par rapport aux conduites
valorisées dans le modèle.
- Pour le rôle de mère
* Le fait de travailler pour ses enfants - 11 réponses
- Pour le rôle d'épouse
* Etre fidèle - 13 réponses

-157-
Les approbations des conduites rejetées dans les rôles
traditionnels concernent:
* La soumission au lignage - 4 réponses
* Faire passer les intérêts de l'enfant avant les siens
dans la relation conjugale - 7 réponses
c'est le rôle d'épouse qui recueille le plus de rejets:
* être déférente
* être résignée
* être soumise
- 12 réponses
- 11 réponses
7 réponses

-158-
- LES ROLES CHEZ LES URBAINES SCOLARISEES
ROLES cond. tol 136 cond.tol cond.dév.
MEMBRE DE LIGNAGE
1
-être soumise au lignage 3 8 4
! -être attachée au lignage 15 - -
i
-aider assister les membres
du lignage 13 2 -
1 -participer activement 1
aux évènements interes-
1
sant le lignage 14 1 -
1
MERE
1
1 une mère dévouée 1 15 - -
Il travailler pour enfants
1
- 11
4
H
1
privilégier intérêts enf. 4 4 7
1
1 mère dégourdie avisée 1 15 - -
~
EPOUSE 1 1
déférente 1 2 1 1 12
etre respectueuse 1 8
1
5 2
être soumise 3
1
5 7
être fidèle 1 13 1
être résignée 4 1 - 11
!~tre
TOTAL DES REPONSES 137 97 50 48
Nous avons pour l'ensemble des urbaines scolarisées:
- 97 approbations des conduites valorisées
- 50 approbations des conduites tolérées
- 48 approbations des conduites dévalorisées
Puis pour le rôle d'épouse qui recueille le plus de rejets
respectivement:
- être déférente
- être résignée
être soumise
12 réponses
11 réponses
7 réponses
136-Conduites valor. = Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées
137-NOmbre d'approbations.

1
courage,
- LE MODELE TRADITIONNEL POUR LES NON SCOLARISEES URBAINES
-159-
CONDUITES VALORISEES approb. critique rejet
(dans le modèle) nombre nombre nombre
soumission au lignage 10 5 -
effacement de l'individu au
profit du groupe 11 3 1
participation active à tout 1
évènement du lignage 15 - -
, 1
i
!
obéissance au mari 1 1 13
1
1
entrain, assiduité : 10
5 , -
au travail 1
1
fécondité 1 12
1
3 1
1
1
- i
Il réserve et retenue en public
1 1 1
1 1 1
déférence et respect vis à 1 1
vis des aînés
15 1 - -
déférence vis à vis des
1
1
i hommes
10 2 3
1
respect vis à vis des hommes 1 6 7 2
TOTAL des réponses 1 99 1 43 8
1
,
Pour l'ensemble des urbaines non scolarisées:
- 99 réponses approuvant les conduites valorisées
- 43 réponses critiques
8 réponses de rejets

-160-
LE MODELE CHEZ LES NON SCOLARISEES URBAINES
Dans ce groupe, les réponses approuvant les conduites
valorisées dans le modèle sont les plus fortes 99 contre, 43
critiques et 8 rejets. Parmi les conduites les plus approuvées
nous avons :
1)- Participation active à tout évènement clanique important
- 15 réponses
2)- La déférence et le respect envers les aînés
15 réponses
3)- La fécondité - 12 réponses
4)- L'éffacement de l'individu au profit du lignage
- 11 réponses
5)- La soumission au lignage, l'ardeur au travail, la
déférence envers les hommes.
- 10 réponses
Parmi les conduites les plus critiquées nous avons:
1)- L'obéissance au mari - 13 réponses
2)- Le respect envers les hommes - 7 réponses
Puis viennent: respectivement :
3)- La soumission au lignage, l'ardeur au travail, réserve
et retenue en public devant les hommes.
- 5 réponses
Les rejets sont faibles:
1)- Déférence envers les hommes - 3 réponses
2)- Respect envers les hommes
3)- Obéissance au mari
4)- Effacement de l'individu
- 2 réponses
1 réponse
- 1 réponse

-161-
- LES ROLES CHEZ LES NON SCOLARISEES URBAINES
ROLES cond. tol 138 cond.tol cond.dév.
MEMBRE DE LIGNAGE
-être soumise au lignage 11 3 1
! -être attachée au lignage 14 1 -
-aider assister les membres
du lignage 14 1 -
-participer activement
aux évènements interesk
sant le lignage 14 1 -
1
MERE
1 1 1
une mère dévouée 1 15
j
- 1 -
ij travailler pour enfants i 9 i 6 -
1
privilégier intérêts enf. 10 4 1
1
mère dégourdie avisée 14 1 -
1
~
1
EPOUSE
1 1
1
être déférente 12 1 - 3
1 être respectueuse 12 3 -
être soumise 4 10 1
être fidèle 7 7 1
1 être résignée 9 2 4
1
1
TOTAL DES REPONSES 139 145 39 11
1
1
Pour l'ensemble des non scolarisées urbaines nous avons en
ce qui concerne les rôles:
- 145 approbations des conduites valorisées
39 approbations des conduites tolérées
11 approbations des conduites dévalorisées
138-Conduites valor. = Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées
I39-NOmbre
d'approbations.

-162-
Ici comme pour le modèle, les approbations des conduites
valorisées dans le modèle sont plus nombreuses. parmi les
conduites les plus approuvées :
Membre de lignage
1)- être attaché au lignage
2)- aider, assister
3)- Participer activement
4)- être soumise au lignage
- 14 réponses
- 14 réponses
- 14 réponses
- 11 réponses
1)- être une mère dévouée
2)- être une mère dégourdie
3)- faire passer les intérêts
de l'enfant avant les siens
4)- Travailler pour ses enfants
15 réponses
14 réponses
- 10 réponses
9 réponses
Epouse
1)- être déférente
2)- être respectueuse
3)- être résignée
- 12 réponses
- 12 réponses
9 réponses
Quant aux conduites tolérées, le nombre de réponses le plus
élevé concerne les conduites renvoyant au rôle d'épouse:
1)- être soumise
2)- être fidèle
10 réponses
7 réponses
Dans le rôle de mère on relève:
1)- Travailler pour ses enfants
- 6 réponses
Parmi les conduites dévalorisées approuvées,
dans le rôle d'épouse:
nous trouvons
1)- être résignée
2)- être déférente
- 4 réponses
- 3 réponses

-163-
- LE MODELE TRADITIONNEL CHEZ LES RURALES
(LES 20/25 ET 30/35)
i CONDUITES VALORISEES approb. critique rejet
1 (dans le modèle) nombre nombre nombre
1
!
soumission au lignage 10 - -
effacement de l'individu au
profit du groupe 10 - -
participation active à
tout
II évènement du lignage 10 - -
!
1
au mari
1
4 1 6 -
obéissance
i
entrain, assiduité 1 10
1 au travail i
1
courage, - -
fécondité 10 - -
réserve et retenue en public
effacement devant les hommes 3 7 -
déférence et respect vis à
vis des aînés 10 - -
déférence vis à vis des
hommes 8 2 -
1
respect vis a vis des hommes 4 6 -
1
TOTAL des réponses 1 79
1
21 1 0
Approbations :79 réponses sur l'ensemble
critiques
:21 réponses sur l'ensemble
LE MODELE TRADITIONNEL CHEZ LES RURALES
Nous avons ici 79 approbations, 21 critiques, et pas de
rejets des conduites valorisées dans le modèle. les conduites Les
plus approuvées, ce sont pratiquement 6 sur les 10 conduites de
l'ensemble. Sont nuancées ou critiquées:
l'obéïssance au mari
- La réserve
- Le respect envers les hommes
- La déférence
- 6 réponses critiques
7 réponses critiques
- 6 réponses critiques
- 2 réponses critiques

-164-
- LES ROLES POUR LES RURALES
RûLES 1 cond. tol 140 1 cond. tol cond.dév.
l ,
MEMBRE DE LIGNAGE
1 1
-être soumise au lignage 1 10 i - -
-être attachée au lignage 10 -
i
-
i -aider assister les membres
du lignage
1
1
1
10 -
-
1 -participer activement
i
1
aux évènements interessant
le lignage
1 1
10 - -
1
i MERE
1
1
i une mère dévouée
10 - -
travailler pour enfants
1
10 - -
1
il privilégier intérêts enf. 10 - -
1
~I mère dégourdie avisée i 10 - -
1
~
EPOUSE i 1
être déférente 1 8 1 2 1 -
~ 1
être respectueuse
1
8 2 1 -
~ - 1 1 1
etre soumlse
1
9
-
être fidèle
~ être reslgnée
5
2
5
8
1
104
26
1
Nous avons respectivement: - 104 approbations des conduites
valorisées
- 26 approbations des conduites
tolérées
LES RûLES CHEZ LES RURALES
Les réponses concernant les rôles de membre de lignage et
de mère, approuvent toutes les conduites valorisées dans les
rôles traditionnels. Sont nuancées, les conduites concernant le
rôle d'épouse:
1
- être déférente
- être resepctueuse
être soumise
- être fidèle
- être résignée
- 8 approbations et 2 critiques
- 8 approbations et 2 critiques
~ 1 approbation et 9 critiques
- 5 approbations et 5 critiques
- 2 approbations et 8 critiques
HO-Conduites valor.= Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées
Hl-NOmbre d'approbations.

-165-
- LES HOMMES ET LE MODELE TRADITIONNEL FEMININ
( LES 20/25 URBAINS)
CONDUITES VALORISEES approb. critique rejet
(dans le modèle) nombre nombre nombre
soumission au lignage - 2 3
effacement de l'individu au
1
profit du groupe - 5 -
1
participation active à tout
i évènement du lignage 4 1 -
1 1
1
1 obéissance au mari 5
1
-
1
~
1
1
1
-
courage,
1
- -
entrain, assiduité 5
1
au travail
fécondité - 5 -
réserve et retenue en public
effacement devant les hommes 1 -
1
, - 5
déférence et respect vis à
vis des aînés 4 1 -
déférence vis à vis des
hommes 2 1 2
respect vis à vis des hommes 2 2 1 i
TOTAL des réponses ! 22 ! 16
Nous avons
-22 approbations des conduites valorisées dans
le modèle
- 16 critiques des ocnduites valorisées dans
le modèle
- 12 rejets
1
1
12
1

-166-
LES HOMMES ET LE MODELE TRADITIONNEL FEMININ
Il était intéressant de voir ce que pensait les jeunes
hommes de 20/25 ans urbanisés et scolarisés du· modèle féminin
traditionnel. 22 réponses approuvent les conduites valorisées
dans le modèle, 16 réponses critiques et 12 rejets. Les conduites
les plus approuvées dans le modèle sont respectivement:
L'obéïssance au mari
L'ardeur au travail
- Participation active ..
Déférence envers les aînés
5 réponses
- 5 réponses
- 4 réponses
- 4 réponses
Parmi les conduites les plus critiqués nous avons:
L'éffacement de l'individu
- La fécondité
5 réponses
- 5 réponses
Sont rejetés:
- La réserve 5 réponses
- La soumission au lignage 3 réponses
- La déférence envers les hommes - 2 réponses

-167-
- LES HOMMES ET LES ROLES FEMININS
ROLES cond.tol 142 cond.tol cond.dév.
MEMBRE DE LIGNAGE
-être soumise au lignage - 4 1
-être attachée au lignage 5 - -
-aider assister les membres
du lignage 4 1 -
-participer activement
1
aux évènements interessant
le lignage 5 - -
MERE
une mère dévouée 5 - -
travailler pour enfants
1
2 3 privilégier intérêts enf. 5 - -
mère dégourdie avisée 5 - -
EPOUSE
être déférente 1 1 2 2
être respectueuse 1 1 4 être soumise
5 -
1
être fidèle 5 - être résignée 1 4 -
1 TOTAL DES REPONSES 143 1 44 18 3
Soit
- 44 approbations des conduites valorisées dans les
rôles.
- 18 approbations des conduites valorisées dans les
rôles.
3 approbations des conduites valorisées dans les
rôles.
142-Conduites valor.= Conduites valorisées
Conduites deval.= Conduites dévalorisées
Conduites toI. = Conduites tolérées
143-NOmbre d'approbations.

-168-
LES ROLES FEMININS CHEZ LES HOMMES
sont approuvés pour le rôle de:
Membre de lignage
Membre de lignage
La participation
L'assistance et l'aide aux membres
5 réponses
5 réponses
4 réponses
Mère dévouée
- Faire passer les intérêts de l'enfant..
- être une mère dégourdie
5 réponses
5 réponses
- 5 réponses
Epouse
- La soumission
- La fidélité
5 réponses
- 5 réponses
Sont nuancés:
- La soumission au lignage
Travailler pour ses enfants ( les jeunes
hommes estime que ce rôle revient au père
la mère ne faisant qu'aider)
- Le respect (il doit être réciproque)
- La résignation
Sont rejetés:
- La soumission au lignage
- La déférence
1 rejet
- 2 rejets

-169-
LES CONFLITS OU TENSIONS GROUPE PAR GROUPE
Nous avons déjà soul igné dans le passage précédant la
présentation des résultats au modèle et rôles traditionnels, la
nécessité que nous avions eu à »coller» au contenu, et ceci va
être illustré ici par la présentation des conflits ou tensions
évoqués, présentation à partir de laquelle sera dégagé ce que
nous appelons le coût psychologique.
Nous interessait, non seulement le type de conflits, mais
également, la manière, le ton, l'intensité des propos receuillis.
Aussi avons-nous pensé plus significatif de présenter des
fragments de discours caractérisant les tensions ou conflits dans
chaque groupe, car c'est précisément sur ceux-ci que nous nous
baserons pour étayer nos explications.
Nous nous proposons dans cette grille de voir dans quelle
relation se situent les confl i ts ou tensions, avec qui les
raisons de ceux-ci, et enfin les issues de ces tensions, et leur
mode de résolution.
Comment lire cette grille Les chiffres qui sont à gauche
( 1, 2... ) correspondent respect i vement aux personnes intérrogées.
Dans chaque groupe, l'étendue des grilles dépendra d'autre part
du volume des contenus de chaque fragment considéré. Les
activités seront précisées dans les sous-groupes où les femmes
exercent une activité; qu'elles soient modernes ou
traditionnelles. Quand bien même peu de conflits étaient évoqués,
nous avons jugé utile de les relever.
Seront présenté successivement:
- Les 20/25 attribuent les conflits à, et les situent au
niveau du.. ( Ce premier intitulé s'explique par le fait que la
plupart des membres de ce sous-groupe ne vivent pas encore
réellement les conflits évoqués).
- Puis viendra les 30/35 et les conflits, les 40/45 etc...
- Nous intéresserons ensuite aux conflits des non
scolarisées urbaines, pour finir par les rurales.

LES URBAINES ET LES CONFLITS OU TENSIONS
LES 20/25 attribuent leurs conflits à ...
et les situent au niveau de...
-170-
1
1 tensions avec qui 1 pourquoi mode de résolution
âge
i
activité
1
i
i
i
! ~
1 1 epoux -pas de respect mutuel. -Infidélité de part
!
1 -La femme manifeste le et d'autre dû à l'indésir
d'être au même satisfaction ou à la
1
1 pied d'égalité que son curiosité.
1
1 1
époux, surtout si elle -Instabilité, divorce
1 1 travaille.
1
2 conjoint l ~h· -Instabilité
1
1 - ncompre enS10n des 1 divorce
Il 1 i deux conjoints. 1
1
1 -Manq
ue de considéra- i
1 t·
~ i
10n e t d e respect
1 1
~
3
1
couples (-Dégradation de la si- l
~ 1 actuels 1 tuation économique qui
ij 1 pousse les hommes à se 1
~ 1
1
marier avec desl.femmes
1 1
1
qui travaillent
1
~
1 1
1
4 1 -Avec la -Désir de contrôler I-Réaction de la femme
1 famille du leur membre, de con- 1 en accord avec le
1
i mari trôler surtout ses 1 conjoint vis à vis de
1 biens, ce qui va à la famille. Affirma-
1 l'encontre des intérêts tion du couple comme
1
! ! des conjoints. 1 unité
I 1
1
~
i
1
i! i 1
5 1 les cou-
~
1 -Les uns se marient par
1 pIes ! intérêt, les autres par
1 actuels ne lIa coni1rainte des pasont
pas rents.
1 bien 1
i
1
1
143_ Certains hommes divorcent pour épouser des femmes qui
travaillent.
144_ Le mariage par intérêt est entendu ici comme un mariage
qui ne repose pas sur l'amour, mais sur l'intérêt soit de la
femme qui veut épouser un homme ayant une bonne situation, ou
l'homme voulant épouser une femme ayant de bons revenus.

-171-
Pour ce premier groupe, les 20/25. il s'agissait plutôt de savoir à
quoi les personnes intérrogées attribuaient les tensions dans les couples
actuellement. Quatre des personnes de ce sous-groupe sont célibataires,
elles sont cependant toutes fiancées.
la seule personne mariée l'est depui s peu, et n'a pas évoquée de
conflits notables avec le conjoint, mais plutôt avec la belle famille.
Aussi pouvons nous dire qu'ici, les confl i ts ont lieu surtout avec le
conjoint, (compagnon, fiancé) ou ont lieu dans les couples, que les raisons
de ces conflits ou tensions sont respectivement:
- Le manque de respect mutuel
- Le désir d'indépendance de la femme qui travaille
- Le mariage par intérêt ou par contrainte
- L'incompréhension des deux conjoints
Le désir de la belle famille de contrôler les biens du mari

LES 30/35 SCOLARISEES SALARIEES URBAINES ET LEURS CONFLITS
-172-
tensions
âge
1 activité
1)31 ans
sécrétaire
divorcée
!
1 avec qui
1) 31 ans (suite)
1
Iles
' hom~es
( marlOU
1 TOKOBE
!
1
1
pourquoi
la femme est en
ce moment l'objet
de l'homme qui en
fait ce qu'il
veut.
Il yale désir
de l'homme de con
trôler les biens
l'argent de sa
femme.
il ne veut rendre
aucun compte de
ses sorties à sa
femme c'est injus
te!
il est infidèle
peu compréhensif.
il ne s'occupe
pas des enfants.
les hommes n'ont
1 aucun tact.
'1 ls pre~ f' erent
Ientretenir des
femmes en dehors
du foyer plutôt
que de s'ocuuper
de sa femme.
L'homme n'a pas
changé sinon en
1 pire, et de plus
1 il ne fait aucun
effort pour
changer.
mode de
résolution
"J'ai été mariée
une 1ere fois,
j'en avais tellement
assez que
je suis partie,
1 il ne voulai t
,pas dépenser,
plus le reste!
l Après, j'ai
vécue avec un
1 autre TOKOBE 5
1
1
1
1
qui vient chez
moi de temps en
temps. Je ne
pense pas encore
aller m'embêter
chez un homme.
s'il veut, il
vient chez moi
de temps en
temps à partir
du moment où il
ne me contrôle
pas, ça va.
145_ TOKOBE: traduit du LARI, signifie "restons ensemble"
mais avec une idée renvoyant à une relation temporaire, c'est en
quelque sorte l'équivalent du concubin. Le terme est nouveau, ou
du moins le type de relation qu'il sous entend, "restons
ensemble, le temps que cela dure", étant entendu qu'il n'y a pas
d'engagement de part et d'autre, et que les deux partenaires
peuvent cesser la relation quand ils le souhaitent.

plans
-173-
LES 30/35 SCOLARISEES SALARIEES URBAINES
(suite)
tensions avec qui pourquoi mode de
âge
résolution
activité
2)30 ans 1 les cou- il y a infidélité Je suis partie
sécrétaire pIes sont des deux côtés après avoir su
mariée en crise surtout des hom que mon mari entrès
peu mes qui ont peu 1 tretenait largesont
équi de respect pour ment sa maîtreslibrés
le leurs femmes et se et après des
reste en n'ont plus aucun scènes publiques
crise! sens moral. avec celle-ci.
1
Les hommes n'ont Il est venu par
plus qu'un seul la suite me de-
I
souci dominer é- mander de reven-
1 1
1craser leurs fem- nir. Je suis rel
mes faire voir venue mais bien
qu'ils sont les décidée à ne pas
maîtres sur tous me laisser fai-
1
1 les plans ! re.
i 1
De plus ils pro- Quand je peux
1
fitent de l'ar- j'ai aussi des
gent de la femme aventures en ce
1
pour le dilapider moment je consavec
d'autres. truis ma maison
1
1
Ils n'ont plus et je prépare
1
aucun sens des ma retraite
1
responsabilités. au cas où
1 1 ,j'aurais envie
i
1
1 Ils sont égoïstes de repartir ce
1 sur tous les
1 1 sera pour de bon
1 y compris cette fois!
1
1 sur le plan se-
1
1
1
I xuel Je suis revenue
1
1
i
1surtout à cause
i
1
de la pression
des parents et
aussi parceque
mon mari a changé
d'attitude.
Autrement dit
il ne faut pas
se laisser faire

il· M
-174-
LES 30/35 SCOLARISEES SALARIEES URBAINES (suite)
tensions
âge
activité
avec qui
pourquoi
mode de
résolution
1 1) 33 ans
sécrétaire
célibatai-
1
~ re
~
4)34 ans
institui
trice
~ mariée
il
Il
~
1
1
1
1 les cou-
1 pIes
1
1
1
\
1 les cou-
1 pIes sont
1 en crise
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
i
parcequ'il y a
le problème de la
transition entre
la tradition et
la modernité.
1
i
1
1 Il n' y a pas de
cohésion chacun
pour soi ou pour
sa famille.
Je n'ai pas
encore de
problèmes particuliers
n'étant
pas encore
1
1 mariée.
i
., ,.
01 Je n al pas
1 de problèmes
1 vraiment graves
mais je fais
1 tout pour avoir
1 ma maison ma
: voiture après
tout l'important
maintenant c'est
1 d'avoir été ma
1 riée et d'avoir
,des enfants
1 après la femme
1 se repose et mè­
1 ne la Vle qu'el
le veut.

-175-
Il 5) 35 ans Surtout
il jardinière les
Il (garderie couples
~I. d'enfant)
~ TOKOBE
il
il
Il
il
Il
:1
Il
Il
li
Il
Il
li
~
il
'1
li
Il
,1
ii
'1
il
'i
II
Il
Il
,1
l'homme a des
maîtresses et les
femmes suivent ce
qui est récent du
fait de la femme.
La femme est de
moins en moins
femme au foyer.
Les femmes bougent
elles recherchent
l'autonomie
elles sont
actives elles
réagissent.
Il y en a qui
exagèrent qui
pensent trop à
1 elles. elles dei
vraient tenir
compte des enfants
et s'occuper
de leur ménage
!
j'estime avoir
de la chance car
j'ai une relation
qui me
laisse beaucoup
de liberté je
m'estime avantagée
par rapport
à certaines femmes.
~
~
~
ij
Il
ii
'1
li
Il
Il
:1
il
il
Il
il
Il
II
;1
II
Il
Il
1
REMARQUES:
Dans ce groupe, une personne est célibataire. Il faut
souligner en passant que si on se refère à la tradition, ou même
au contexte actuel cette personne n'est pas célibataire, mais
seulement une personne qui n'a pas encore eu la chance de se
marier. Une autre des personnes de ce sous-groupe vitune
relation de type "TOKOBE" (voir note). Deux sont mariées et une
divorcée. Elles ont toutes sauf la célibataire, vécues les
problèmes exprimés.

-176-
Il a semblé intéressant de regrouper les réponses
similaires sous une sorte de rubrique permettant de récapituler
toutes les réponses. Les réponses brutes nous semblant plus
s igni f icat ives. Les termes caractérisant les conflits ne sont pas
de nous mais des personnes intérrogées.
1) Conflits avec qui
- Avec les hommes que ce soit le mari, ou le concubin.
- Dans les couples - entre conjoints.
2) Conflits pourquoi
- Désir de l'homme de vouloir "contrôler" sa femme de
régner en maître.
- Désir de l'homme de vouloir contrôler les biens de sa
femme.
- Infidélité et inconduite des hommes
- Incompréhension des hommes
- Désintérêt des hommes pour leurs enfants
- Recherche d'autonomie de la femme
- Excès chez certaines femmes et négligence de leurs
devoirs.
3) Modes de résolution
- Divorce
- Rupture ou séparation momentanée
- Relation de couple vécue sur le mode intérimaire.
Nous relevons si nous interessons au pourquoi des conflits
ou tensions, le désir de l'homme de vouloir contrôler la femme,
ou les gains de celle-ci. Vient ensuite l'infidélité et
l' inconduite des hommes, l'incompréhension. Il n' y a qu'une seule
personne qui estime que les hommes ne s'occupent pas assez de
leurs enfants.
Nous pouvons donc dire ici que les causes de conflits
renvoient respectivement au désir d'indépendance de la femme, à
une revendication au niveau d'un vécu de couple différent, une
revendication au niveau des loisirs, et à une conception
différente de la sexualité conçue non seulement comme un devoir
mais comme un plaisir.

-17ï-
Les conflits, les tensions sont plus centrés dans ce groupe
sur les besoins, et désirs de la femme en tant qu'individu. Les
doléances concernant les hommes sont longues. Une seule personne
parmi les personnes intérrogées estime que certaines femmes
exagèrent, et c'est celle qui est engagée elle-même dans une
relation qu'elle estime satisfaisante.
D'autre part, pour ce sous-groupe l'inconduite masculine
est presque lIn fait exprès: "Les hommes n'ont pas changés sinon
en pire! et de plus, il ne font pas d'efforts pour changer !".
l~' est auss i dans ce sous-groupe qu' apparaî t l'opinion selon
laquelle. de toute les facons: "L'essentiel est d'avoir été
mariée et d'avoir eu des enfants ".
Est souligné aussi le désir et la volonté chez la femme
salariée de ~érer ses gains, notamment pour construire une
maison. acheter une voiture ou avoir d'autres biens. Celle qui
estime pouvoir subvenir à ses besoins n'hésite pas à divorcer.
Quant aux issues des tensions, on ne se "résigne pas", ou
si on le fait, on "s'arrange pour se rattraper", soit en étant
aussi infidèle, soit en se garantissant les moyens de pouvoir
réag i r. Souli!Snons auss i que les femmes prennent ic i plus
l'initiative. là où la femme proche des modèles traditionnels
di rai t : "Je donne l'argent à mon frère pour qu'il construise une
maison pour la famille" celles-ci disent "Je construis ma
maison etc .•. ".
Soul is!"nons auss i que beaucoup des raisons évoquées comme
(,:-luse de conflit S s' é loig"ne nt ou s'opposent à la conception
tradItionnelle des rôles concernes. Désir d'indépendance
notamment. infidélité de 13. femme désir d'un vécu de "couple"
différent.

-lï8-
LES CONFLITS CHEZ LES 40/45 URBAINES SCOLARISEES
tensions
âge
activité
Avec
qui '
Pourquoi
résolution
i
1) 45 ans
employee de
bureau
dans
le
couple
Manque de participation.
Les hommes ne laissent pas
les femmes prendre l'initiative.
Le désir pour la femme
1 mariée qui travaille d'être
! indépendante d'une façon qui
n'est pas avantageuse pour
l'homme.
D'autres femmes ne reconnais
1 sent plus que l'homme est le
1 chef de famille.
; Il Y a des femmes qui ne peu
vent pas tolérer que leur
mari rentre à cinq heures du
matin.Il y a aussi des fem
1 mes qui négligent leur ména
ge elles sont souvent en
train de faire n'importe
1 quoi et quand le mari rentre
rien n'est fait il y a fau-
1 te de part et d'autre.
divorce
1) 45 ans ! couple
\ suite)
Il :v a des hommes qui ne
voient pas dormir leurs
enfants il y en a me me
qui ne savent pas comment
s'appellent certains ils
ne les voient jamais

-179-
LES CONFLITS CHEZ LES 40/45 (suite)
tensions
age
activité
avec
qui
Pourquoi
de résolu­
mode
tion
2) 43 ans
femme au
foyer
les
maris
les hommes se conduisent
mal leur compor
tement n'est pas correct
si l'homme sort
la femme sort aussi
pour se venger.
Certains hommes ne
veulent pas que leurs
femmes travaillent de
peur qu'elles ne partent
du foyer ou bien
qu'elle ne s'entête
ou ne se vante.
D'autres entretiennent
des maîtresses
i il y en a meme qui se
croient obligés d'en
avoir pour faire corn
me les copains !
On s'efforce de
supporter des
fois il ne faut
pas contrôler
l'homme donne lui
seulement à manger
au lieu de
s'occuper de sa
vie privée.
Les femmes les né
gligées préfèrent
aussi avoir un
copain à coté
1 pour se rattraper
: il y a beaucoup
i de divorces chez
i les jeunes.
i
1
3) 41 ans
veuve
empl. de
bureau
les
1 couples
! les hommes préfèrent
vivre avec leurs maîtresses
qu'avec leurs
femmes lé~itimes qui
sont négligées. de
! plus celles-ci ne
sont pas libres les
hommes les piétinent!
j'ai un TOKOBE
comme .ie suis
chez moi et que
~e travaille j'ai
1 moins de problème
que celles qui
1 sont au f o'~re r.

1
sont
-180-
LES CONFLITS CHEZ LES 40/45 (suite)
Il 1 1 Il tensions i avec qui 1 pourquoi 1 résolution 1
!. àge i 1 1
i
~ activité
i 4) 42 ans mari il n'y a plus de i J'ai été obligée
1
1 femme au sérieux! Les hom- de supporter mêi
foyer
1
mes cherchent à me une rivale a- i
1 i
il
étouffer leur fem près avoir réa- 1 il
il me quand elle es-
1
gie .je suis obli
,1 1 saie de faire ~
1
gée de supporter
1
Il 1 quelque chose.Il pour les enfants
!i 1
1\
la persuade qu'el et surtout parce !
:1
le est bête. Ils que je ne
infidèles in travaille pas.
:1 constants peu res
! pectueux.
:1
1
- ,
bl 41 ans
salariée
aide
soignante
1 1 , 1
les hommes
~ls veulent etouf
fer leurs femmes
ils sont fumistes
1 quand elles tra­
1vaillent ils veu­
1lent contrôler
t leurs gains. Ils
i sont jaloux de
i leur réussite ils
i font des comple­
: xes. Ils ne res
i pectent pas leur
femme, ne sont
pas discrets et
sont bêtement
.ialoux.
1
1
Je me su~s
résignée pour
les enfants
après être partie
plusieurs
fois. Depuis .je
m'efforce de
maintenir une
atmosphère
agréable mais
c'est dur; il
i faut pouvoir
supporter' Il le
faut surtout
i pour les
1 enfants.

-181-
Dans ce groupe, toutes les femmes sont marlees ou l'ont été
à un moment ou à un autre. Si nous reprenons nos rubriques nous
trouvons:
1) Conflits avec qui
- Dans le couple (ou) - Surtout avec les hommes
2) Pourquoi
- Désir des hommes "d'étouffer" leurs femmes
- Désir de l'homme de contrôler sa femme
Volonté de l'homme de ne rendre aucun compte à
sa femme
- Inconduite, et infidélité masculine
- Manque de respect
- Négligence par la femme de ses devoirs
- Contestation par la femme de l'autorité du chef de famille
3) Hode de résolution
- Divorce - Séparations temporaires
- Résignations
Nous relevons ici comme causes de frictions: le désir des
hommes "d'étouffer" leurs femmes, une cause renvoyant à un désir
d'autonomie, les griefs à l'encontre des hommes sont à quelque
chose près identiques à ceux du sous-groupe précédent; seules
diffèrent les issues.
Il y a un peu plus de "résignées" dans ce groupe, elles
soulignent aussi en général que la résignation leur est pénible
et que les plus jeunes supportent moins. Les raisons données à
l'acceptation de la situation 'sont principalement: les enfants,
et aussi les moyens matériels insuffisants.
Il y a aussi le désir d'une participation plus grande de
l'homme au niveau de l'éducation des enfants, et une
revendication par rapport aux loisirs. A noter aussi, le fait que
deux personnes intérrogées et qui font partie des "résignées"
soulignent que les fraternités (regroupements à caractère
religieux) ont exercées une action apaisante sur elles.

-182-
Depuis qu'elles prient ont-elles affirmé, elles se disent
plus calmes, supportent mieux les comportements de leurs maris:
"Il Y a beaucoup de changement, beaucoup de foyers ont
la paix actuellement à cause des conseils qu'on nous
donne. D'autres femmes étaient têtues, n'arrivaient
pas à supporter le comportement des hommes, si l'homme
sort, la femme sort aussi pour se venger. Or si elle
prie, elle peut s'en passer."

-183-
LES 20/25 NON SCOLARISEES URBAINES ET LEURS CONFLITS
tensions
âge
activité
avec qui
pourquoi
résolution
li 24 ans
petit com­
1 merce
TÛKûBE
surtout
pour les
femmes
1 mariées
i
1
1
!
Ce sont les
femmes qui sont
à l'extérieur
qui profitent
du mari au fond
mais pas la
femme de la
maison.
Il vaut mhfux être
le bureau de
quelqu'un vous e­
tes reconnue quand
même mais vous ê­
tes libre de vos
mouvements.
Le TÛKûBE ne peut
pas vous embêter
et comme vous n'êtes
pas chez lui
il n'est pas sûr
de lui. Il fai t
donc des efforts
pour vous garder
sinon on souffre
surtout maintenant
21 23 ans
1 femme
foyer
au
1 mariée
Ü 3) 25 ans
ij coiffeuse
~ TOKOBE
1
41 25 ans
femme au
foyer
mariée
1
i couples
1
1
1
1
1 •
1 marIS ou
1TOKûBE
1
1
1
5) 21 ans 1
sans activité
couples
actuels
surtout
dans les
couples
~ d
1 a cause u manque
de sérieux
des hommes et
1
1 de leur manque
1 de compréhen-
1 sion.
1
, Les hommes ne
1 sont plus
1 sérIeux on ne
1 sait vraiment
plus ce qu'ils
1 veulent eux mêmes
ne le savent
pas.
Ils ne veulent
plus dépenser.
instabilité infidélité
problèmes
multiples.
mauvaise
conduite des
hommes et de
réaction des
femmes.
la
Séparations
répétées avec le
mari.
1, . ,
1 SeparatIon recente
avec le TOKOBE
seule pour le
1
. moment.
Résignation
Pour le moment pas
de conflits
notables.
146_ Equivalent de maîtresse établie.

-184-
REMARQUES:
A noter dans ce groupe, le nombre élevé de personnes vivant
en concubinage par rapport aux autres groupes. Les conflits sont
surtout situés dans les couples, et les causes à ces conflits ou
tensions sont l'inconduite masculine et leur manque de
compréhension.
Quant aux issues, il y en a deux principalement: la
séparation ou la résignation, surtout pour celles qui n'ont pas
d'activité. Celles qui peuvent subvenir à leurs besoins ont des
relations qui leur permet d'avoir une liberté de mouvement. On
retrouve dans ce groupe le désir d'autonomie mais celui-ci n'est
pas exprimé explicitement comme dans les autres groupes. On ne
retrouve plus ici la revendication par rapport aux loisirs ou au
désir de vivre différemment la relation homme/femme.

-185-
LES 30/35 URBAINES NON
SCOLARISEES ET LEURS CONFLITS
Tensions
, âge
activité
1134 ans
commerce
mariée
1 avec
1
1
1
1 jeunes
! couples
1
1
1
1
1
1
1
qui
elle même
avec mari
1 tension
plutôt
pourquoi
Ils ne sont pas
équilibrés ils
font n'importe
quoi l'homme ne
respecte pas la
femme, la femme
non plus, il n'y a
plus de respect de
discretion.
1 La femme est obli­
1 gée d'être le père
et la mère l'homme
ne veut pas se
préoccuper de
l'enfant.
reso utlon .
'1 ' l
1
Travailler dur et
assumer ce que le
père devrait assumer,
supporter
pour les enfants
pour leur bien
2)35 ans
l, commerce
mariée
1
1
1
mari
désintérêt pour sa
1 famille pour ses
: enfants. Incons-
1tance, mais sur-
I tout le fait qu'il
1 laisse la char~e
1 matérielle des-en­
1 fants à la femme.
1 Résignation pour
les enfants, pour
I, eux surtout il
1 faut tout faire
1 pour qu'ils
1soient bien, et
1 ne pas s'occuper
1de ce que fait
1 le mari.
1
1
3)33 ans
couturière
mariée
1 •
1 marl et
1co-épouse
1
Supporte mal la
polygamie et sa
co-épouse, et
s'estime lésée au
profit de cette
dernière.
Adultères "sanc­
"tions" envers
1le mari, séparations
fréquentes
suivies de réconciliations.
4)34 ans
commerce
il faut
éviter
les conflits,
il
y a des
problèmes
plutôt.
désintérêt de
l'homme pour ses
enfants, c'est la
femme qui est
obligée de
"trimer", de souffrir
pour les enfants.
Se résigner supporter,
tout faire
pour maintenir
une bonne ambiance
familiale,
être diplomate,
supporter pour
les enfants.

-186-
5)32 ans
mariée
au foyer
!
1 peu de
1conflits
1 est" lme e-tre b" len
tombée. Mari sérieux
et responsa­
1
ble.
attitude correcte
déférente, soumise.(
un regret
ne pas avoir été
1 à l'école et ne
1 pas travailler).
REMARQUES:
Toutes les personnes de ce sous groupe sont mariées, une est
dans un ménage polygame, les quatre autres dans des ménages (plus
ou moins) monogames.
1)- Avec qui y a t-il conflit et pourquoi
-Ceux-ci sont situés dans les couples plus jeunes. Elles
mèmes préfèrent parler de problèmes, plutôt que de conflits.
- Ici la raison principale des problèmes évoqués est le
désintérêt de l'homme pour ses enfants.
2)- Issues
- Supporter, se résigner à assumer ce que le père ne veut
pas faire. Il y a dans ce groupe, un souci d' éviter les
confrontations et les conflits avec le mari. le souci premier est
de tout faire pour que malgré tout il y ait une bonne entente en
général. A relever ici comme autre point important le fait que
la doléance principale concerne les enfants. Une seule s'estime
lésée par rapport à sa co-épouse.

LES 40/45 NON SCOLARISEES URBAINES ET LES CONFLITS
!
1
Tensions 1 avec qui 1 pourquoi
1 résolution
âge i
activité
1) 41 ans
commerce
divorcée
1
1 ce sont
, surtout
les jeunes
qui
ont
beaucoup
de problèmes.
mari
1
1
1
Ils n'ont plus
de respect entre
eux, plus de discrétion.
1 parceque le mari
était "responsable"
de la mort
des deux enfants
du couple.
1
-187-
1 divorce pour
préserver
la santé
des enfants qui
restaient et sa
propre santé.
Actuellement
elle
est dans une
1 relation de type
TOKOBE et estime
cette situation
satisfaisante.
2)44 ans
couturière
divorcée
1
Les jeunes
ont
beaucoup
de
problèmes
Elle même
cause di-
1
1
1
Il A préféré partir
1
du foyer malgré
1
1 A été prise en le pardon du
flagrant délit mari n'a jamais
I~
1
1
1
les raisons de
i
vorce. d'adultère. voulue expliquer il
1 son départ.
3)42 ans Mari Problèmes Travailler, elle
commerce matériels, désin- a trouvée une
térêt pour les occupation qui
enfants et pour lui permet en
elle. Polygamie partei de
"fumi,sterie" du résoudre les
mari.
problèmes matériels.
pour le reste on
se résigne et on
1
1
1
supporte en
s'efforçant autant
que possible
d'éviter les
problèmes.

~ 4 )44ans
i commerce
mariée
1
:
5)43 ans
1 commerce
mariée
i
1
1
1
1
1
i
1
Iles
jeunes
1surtout
1
1
1
,
elle même
avec mari
1
1
1 1
avec mari
Pas de respect
ils se trompent
mutuellement ce
qui entraîne des
divorces.
ne s'occupe pas
matériellement
des enfants
Ne s'interesse
pas au devenir
des enfants, à
leur scolarité se
décharge de toutes
les dépenses
sur la mère, ce
qui n'est pas
juste.Ils préfèrent
s'occuper de
leurs neveux plutôt
que leurs enfants.
-188-
Supporter pour
les enfants travailler
dur et
maintenir de
1 bonnes relations
avec tous autant
que possible.
1
!
1 On supporte pour
les enfants on
est obligée de
supporter car
les enfants sans
I la mère ne sont
pas bien. Il
faut s'occuper
des enfants.
LES 40/45 NON SCOLARISEES ET LES CONFLITS
1
1
1 tensions
1 avec
1 pourquoi
âge
: qui
activité i !
5 ) ( suite )
1
! parfois même à
cause de la grossesse
de la fille
1
1
dont le père rend
la mère responsa-
1
ble, la mère est
mise à la porte.
1
(suite)
1
1 résolution
1
i

-189-
LES 40/45 NON SCOLARISEES URBAINES ET LES CONFLITS
Deux personnes de ce groupe sont divorcées
concubins, trois sont mariées, elles ont toutes des
rapprochant des activités traditionnelles: peti t
détail; une est couturière.
et ont des
activités se
commerce de
1) Conflits avec qui (on peut dire aussi ici, qui a des
conflits)
Ce sont les jeunes qui ont des conflits, elles ont des
problèmes.
Leurs problèmes, elles les ont surtout avec le mari.
2) Pourquoi
- Les jeunes : Manque de respect entre eux, de discrétion,
et infidélité.
- Elles
"- Cause "occulte"
- Problèmes matériels surtout, et désintérêt
matériel de l'homme vis à vis des enfants.
3) Résolution
Divorce pour raisons "graves"
- Ou résignation, acceptation de la situation, en assumant
les obligations devant revenir au père.

LES 50 ANS ET PLUS ET LES TENSIONS OU CONFLITS
1 tensions
âge
1 avec
1 qui
pourquoi
-190-
résolution
111a soixantaine
igIe, avoir un bon compor-
, non il fallai t suivre la rèl·
tement, être obéissante,
1 veuve
respectueuse des normes
1
1 1 et des lois. Toutes ces
~ 1 Il conditions remplies, on
1 ! avait pas de conflits.
:f---------'i----------=---------------t-------..,/
il 21 La cin- 1 peu de 1se conduit comme il se
~ quantaine 1 conflits 1doit, divorcée parceque
il divorcée 1 1 stérile. A tout fait pour
I~I lise soigner, s'est remai
riée et à divorcé de nou-
1 i veau pour les mêmes rail
lisons. Vit une relation de
i
i type TOKOBE.
1
i
3lLa soili
xantaine
mariée
4lSoixantaine
mariée
5lSoixantaine.
1 non 1 a tout fait pour éviter
1 1les problèmes.
! i
Ilignage 1 tensions problèmes de
1 1 santé, de sorcellerie.
: mari et : problèmes de sorcellerie
1 belle
: famille
1
Id· 1 1 vorce
LES 50 ANS ET PLUS
Même si dans ce groupe, il ne fallait pas s'attendre à
trouver des conflits identiques à ceux exprimés dans les autres
groupes, nous avons tout de même tenté de voir si elles avaient
eues elles aussi des tensions et quel type de tension ou
problème
Nous relevons peu de conflits, ou alors ce sont des conflits
de type "classique"; si on se refère à la société traditonnelle.
Sinon dans l'ensemble, il n'y a pas de conflits notables, car il
fallait suivre la règle. Tous les évoqués avaient et ont leurs
solutions dans le système traditionnel: problèmes de sorcellerie,
ou stérilité. Ces causes sont si l'on se place dans l'optique
traditionnelle des raisons de force majeure.

-191-
LES
20/25 RURALES ET LES CONFLITS
tensions
âge
1) 22ans
mariée
1 2) 25 ans
mariée
!
1 avec
! qui
1 peu de
1 tensions
1 ~
1 tres
1
1
1
1
1
peu
1
1 pourquoi
1
Se préoccupe surtout du
devenir des enfants, de
son travail, des revenus
qu'elle peut retirer des
ventes du manioc. S'il y
a un problème, et si elle
estime avoir raison elle
réplique sinon elle se
tait.
l
1
1 Elle suite la règle et
s'arrange pour ne pas ê­
tre dans son tort de ma-
1
nière à être soutenue
s'il y a un problème effi
cacement par sa famille.
I
résolution
3) 22 l,. d' l
i ans peu 1 SOUC1S prlmor laux: es 1
Il mariée enfants, le travail, ne 1
1 1 pas avoir d'histoires un
1 1 seul regret, ne pas avoir 1 i
i été à l'école pour avoir 1 1
1 une activité différenté. !
1r-------+------+--------------+-------tI
4) 24 ans 1 peu Elle se rend en charge 1
1 1 ainsi que ses enfants
d puisqu'elle a conscience
~ de travailler pour elle,
i
l'avenir des enfants
étant le sien. Avec le
mari on fait tout pour
s'entendre à condition
que celui-ci n'outrepasse
pas ses droits.
5)23 ans
mariée
très peu
préoccupations principales:
les enfants, le travail,
l'avenir, et la
santé.

-192-
LES 30/35 RURALES ET LES CONFLITS
tensions avec qui pourquoi résolution
âge
1
1)33ans mari problèmes occultes, le divorce
divorcée
mari lui avrit proposé
de "manger" un des enfants.
Elle même n'était
pas non plus en
1
bonne santé.
1
i
i
1
i 1 1
,
2 ) 31 ans
1
mari voulait prendre une 1 refus catémariée
1 troisième épouse parce- 1 gorique le
1
que la deuxième était mari s'est
1
malade.
1
Il
1
1 plié à sa
décision.
1
,'!
3 ) 33 ans peu
1
1 Se préoccupe surtout de
1 1 1 l'avenir des enfants, i
i
1
1 avec le mari s'efforce 1
à maintenir l'entente.
1
1
1
35 t -
1
4) ans 1 res peu i il faut éviter les problèmes,
et même s'il y
1
1 en a il faut s'arranger
1
pour être dans ses
1
1 droits.
1 1
5 ) 30 ans 1 se préoccupe de
1 1 très peu surtout
il mariée 1 1 l'avenir des enfants. 1
1
LES 50 ANS ET PLUS RURALES ET LES CONFLITS
tensions
âge
avec
qui
Pourquoi
résolution
65 ans
divorcée
mari
Ne voulait plus vivre
avec son mari (n'a pas
expliquée pourquoi),
mais elle n'est pas
revenue sur sa décision
malgré, les interventions
des frères et les tentatives
d'intimidation du
mari. (menace du mari de
lui faire supprimer la
communion par le prêtre
etc... )
divorce
Dans ce sous-groupe, nous n'avons relevé qu'un confl i t
notable.

-193-
LES HOMMES ATTRIBUENT LES CONFLITS A, et LES SITUENT AU NIVEAU
DE •••
Il était intéressant de voir du côté masculin, les causes
des tensions actuelles. Non seulement parcequ'ils sont concernés
en tant que partenaires, que la plupart des raisons évoquées par
les femmes ayant des tensions notables les mettent en cause, mais
aussi, parceque la mise en parallèle des raisons évoquées par les
unes et les uns pouvait être révélateur de points de discordance
et de friction. D'où les pages qui suivent présentant pour tous
les hommes intérrogés ici, les causes de tensions, ou conflits,
les points de vue sur la conduite ou "l'inconduite féminine"
actuellement.
il Tensions 1 avec qui pourquoi resol.
1 âge 1
1
1) 23 anrb couples Instabilité, ils ne sont
célibat. pas formés par amour, mais
par intérêt.
2 ) 22 ans couples instabilité, infidélité
celibat. surtout légèreté. Il n'y a pas d'a
mour, les épouses sont o-
bligées de se soumettre à
leur mari parceque n'ayant
1
pas de revenus. Dans les
1
1 foyers, chacun vole en essayant
de faire semblant
1
1 Id'être.
1
3 ) 21 ans jeunes 1 pas de stabilité généra-
1
I
celibat. 1 couples Ilement, les mariages se 1
1 1 1 font tambour battant mais !
1
1 après, c'est la monotonie
la désillusion, car les
1
1 jeunes ne sont pas préparés
au mariage.
4 ) 24 ans jeunes surtout pour des problèmes
celibat couples matériels.
5 ) 23 ans
célibat.
les jeunes les couples ne sont pas
formés par amour mais par
intérêt.
147_ célibataire.

-194-
LES HOMMES ATTRIBUENT LES CONFLITS A (suite) LES 30/35
Tensions
âge
1) 30 ans
celibat.
1 avec qui
,
!
1 Les
1 filles
!
1 Pourquoi
resol
1
2) 35 ans
i celibat.
i
II
3) 33 ans
1 couples
!
1
1
1
1
1
1
i
éclatement de plusieurs
valeurs, il y a un déséquilibre,
infidélité de
l'homme et de la femme.
désinvolture vis à vis des
valeurs essentielles. Problèmes
matériels et
1 psychologiques, infidélité 1
et revendication de la
l femme par rapport au plai- 1
sir et au loisir.
i
1
divorce
unions
libres
LES 40/45
Tensions avec qui Pourquoi resol.
âge
1) 43 ans dans le le couple est vécu d'une
marié couple façon très temporaire, la
femme est plus attachée à
sa famille qu'à son mari.
Il y a aussi le problème
des biens communs. la
femme Congolaise a mal
compris ce qu'est l'égalité
entre l'homme et la
femme.

1.
1conscience
LES 40/45 ans (suite)
Tensions avec qui 1 Pourquoi
1 resol.
âge 1
1 ) 44 ans les La femme Congolaise n'est
marié femmes plus mère, ni épouse elle
, vit et cherche à vivre
pour elle même, elle ne
supporte plus ce que les
i 1 1 autres supportaient pour
1
les enfants, elle n'a
1
,
1
plus le sens de ses
1
i
responsabilités et elle
1
1 abandonne même ses enfants
en bas âge au père.
A partir du moment où la
1
i 1 femme a une activité et
1
,
-195-
1 une indépendance 1 1
1 financière, elle est
1 moins soumise. la femme
1
1
i qui a de l'argent a
qu'elle peut 1
1
faire tout ce que peut
faire le mari, et les
hommes en général.

-196-
LES HOMMES ET LES CONFLITS. QUELQUES REMARQUES:
Ceux-ci sont toujours situés surtout dans la relation
conjugale, ou dans les relations entre hommes et femmes en
général. A noter aussi que les propos du premier groupe peuvent
être mis en parallèle avec ceux des jeunes filles du premier
groupe urbain; les 20/25. Les jeunes hommes du premier groupe
sont tous célibataires, ils ne vivent pas les tensions évoqués,
les causes attribués sont plus générales:
- Manque d'amour
- Problèmes matériels
Par contre, les "partenaires" éventuels des 30/35 urbaines
du groupe équivalent, ou les 40/45 sont plus précis sur les
causes des tensions. Les propos et jugements sur le comportement
féminins sont aussi plus "durs".
Les causes de conflits dans ces deux groupes
- Le manque de sérieux en général de la femme
- L'intérêt exégéré qu'elles ont pour l'argent
- L'utilisation instrumentale qu'elles veulent faire
de l'homme
- L'infidélité des femmes
- La désinvolture vis à vis des valeurs essentielles
- Le fait qu'elles sont moins résignées; moins soumises,
surtout quand elles ont l'indépendance financière
- Leur volonté de vouloir récupérer le rôle joué par l'homme
- Et enfin, le fait qu'elles sont plus attachées à leur
lignage qu'à leur foyer.
Nous reviendrons sur tou~ ces points plus loin, en montrant
en quoi ils sont causes de conflits ou tensions entre certains
hommes et femmes.

-197-
ANALYSE DE L'INDIVIDUALISATION DES CONDUITES
Notre propos était de cerner pour les conduites retenues
ici, respectivement: le travail, le mariage, le divorce, et la
résignation (dans la relation conjugale) autour de quels éléments
celles-ci s'organisaient. Nous intéressait ici précisément la
mise ou non en avant de raisons concernant l'individu ou autrui.
Pour le détail, des grilles de grilles on se reportera à la
partie annexe de ce travail. Sont présentés ici, des résumés
succints.
LE GROUPE A: Les urbaines scolarisées et le travail,
le divorce, et la résignation
Les 20/25 - Travailleront d'abord pour elles mêmes, pour le
futur couple, ou la famille-foyer, pour aider
les parents, et pour la société.
- Elles se marieront pour vivre avec quelqu'un
qu'elles aiment, pour fonder un foyer, et avoir
des enfants.
- Quant au divorce, les raisons déterminantes
pour celui-ci seront: l'infidélité, l'adultère,
l'incompréhension, et le manque
d'amour.
LE GROUPE A: Les urbaines scolarisées et le travail,
le divorce, et la résignation
I!
i Les 30/35 - Travaillent pour elles, pour leur indépendance
par rapport au mari, et pour régler leurs
problèmes, et ceux de leur famille, et aussi
pour la société.
- Les raisons ayant déterminées le mariage, sont
"flottantes" en raison des tensions actuelles.
Elles s'étaient mariées "en principe pour vivre
avec quelqu'un avec qui on s'entend". Une autre
raison avancée est le désir d'avoir un statut
des enfants et de fonder un foyer.
- Les raisons avancées pour le divorce relèvent
principalement des deux conjoints: infidélité
désir d'indépendance de la femme, incompréhension.
- On se résigne moins dans ce groupe.
LES 40/45 - Travaillent aussi pour elles, pour être indépendantes,
elles associent étroitement les enfants
et le lignage dans les raisons qu'elles ont de
travailler (pour les aider).
- Elles se sont mariées pour fonder un foyer,
avoir des enfants. Elles soulignent aussi pour
la plupart avoir été mariées.

-198-
LES
40/45 (suite)- Si les raisons du divorce mettent toujours
en avant des raisons relevant des deux
conjoints, pointent aussi déjà, des raisons se
rapportant aux intérêts des enfants, les raisons
de se résigner aussi.
LE GROUPE B: Les urbaines non-scolarisées, et le travail,
le mariage, le divorce, et la résignation
LES 20/25 - Travaillent pour elle même, pour aider les
parents, et les enfants.
- Le mariage est déterminé par le désir de fonder
famille, d'avoir des enfants, un statut.
- Les raisons du divorce relèvent aussi principalement
des deux conjoints, incompréhension,
mésentente profonde.
LES 30/35 ET LES 40/45: sont regroupés car les raisons
évoquées sont sensiblement les mêmes dans les
deux sous-groupes.
- Ici c'est la mère qui travaille pour sa
subsistance, celle des enfants, de leur bien
être, et pour aider les parents.
- Le mariage a pour raison principale la procréation,
le désir de fonder une famille vient en
second.
- Les raisons déterminant le divorce concernent
les enfants ou leur santé, les raisons de se
résigner aussi.
Les raisons évoqués dans l'ensemble pour les autres sousgroupes,
les 50 ans et plus urbaines, et les rurales sont
semblables à celles de ce groupe; ce serait nous répéter que de
les relever.
POUR LES HOMMES (LES 20/25):
- La femme doit travailler pour aider le mari, pour
contribuer aux charges du ménage.
Ils se marieront pour fonder un fonder, pour vivre
avec une personne qu'ils aiment.
- Les raisons du divorce seront relatives aux deux
conjoints.

ANALYSE HORS GRILLES
1)- Le discours des 20/25
'7 La famille
- La femme dans
la société
- l'amour
- La polygamie
- Contribution de
la femme dans le
ménage
- Contribution
de l'homme
C'est la famille au sens large, parents
enfants toute la famille paternelle et
la famille maternelle, au sens Congolais
pas le mari.
elle devrait occuper une place plus satis
faisante que celle qu'elle a actuellement.
C'est un attachement qu'on porte à une personne,
c'est le désir de vivre ensemble.
C'est un phénomène néfaste, elle pousse à
"partager" son compagnon.
Une partie de son salaire, participation au
budget, mais pas de communauté de biens.
C'est à l' homme d'assurer la charge principale
du foyer. De la femme et des enfants.
- Loisirs communs
pour l'homme et
la femme
-199-
- La femme avant/
la femme maintenant
Oui le plus souvent possible.
Avant la femme travaillait pour l'homme, les
hommes utilisaient les femmes, maintenant ça
a changé, surtout pour celles qui ont un bon
niveau intellectuel et qui travaillent en
ville.
- Les femmes âgées
et les plus jeunes Les mamans plus soumises, plus résignées, les
jeunes plus revendicatrices, moins soumises
et moins résignées.
C'est à dessein que nous avons choisi le style télégraphique
pour résumer les propos de chaque groupe autour des thèmes que
nous ne pensons pas avoir abordés d'une manière directe dans ce
qui vient de précèder, ceci est comme un complément de l'analyse
précédente.

-200-
2)- Le discours des 30/35 scolarisées
- La famille
- La femme dans
la société
- L'amour
- La polygamie
- Contibution de
la femme
- Contribution de
l'homme
Ce sont d'abord les parents maternels, les
enfants, et la famille paternelle ensuite.
Le côté maternel est plus fort dans les représentations,
le côté paternel plus faible.
Elle devrait avoir une place plus importante
que celle qu'elle a actuellement.
C'est l'entente, la compréhension.
Contre la polygamie, on ne peut aimer deux
êtres à la fois. C'est l'un des exemples de
soumission et de servitude de la femme à l'égard
de l'homme.
Une partie de son salaire, mais pas de
communauté de biens.
Il devrait subvenir principalement aux
besoins du foyer, et participer plus à
la vie du foyer.
- Loisirs communs
- La femme avant/
maintenant
- Femmes âgées/
femmes jeunes
Pour le couple, de temps en temps seulement
pas tout le temps, l'homme doit laisser la
femme avoir les siens.
La femme a changé mais pas l'homme.
Les ,jeunes moins soumises, plus revendicatrices
que les plus âgées. Elles se laissent
moins faire.
3)- Les 40/45 scolarisées
- La famille
- La femme dans
la société
C'est d'abord la famille maternelle, les enfants,
et la famille paternelle. Le mari fait
partie de sa famille.
Certaines sont bien par rapport à d'autres
et par rapport à la situation de la femme
avant.

-201-
- L'amour
- La polygamie
C'est d'abord l'entente, la compréhension.
Contre car elle crée trop de problèmes.
- Contribution de
la femme
- Contribution de
l'homme
- Des loisirs
communs
- Femmes âgées/
femmes jeunes
Une partie de son salaire, pas de communauté
de biens.
Contribution principale. s'occuper aussi en
principe moralment et matériellement de son
foyer.
De temps en temps oui. mais pas tout le temps
L' homme doit laisser la femme avoir les
siens.
Les mamans plus sereines, plus réservées plus
respectueuses de l'homme, les plus jeunes
sont moins soumises. mais aussi moins respectueuses
des valeurs fondamentales. D'où la
délinquance, la prostitution.
4) Le discours des 20/25 non scolarisées urbaines
- La famille
- La femme dans
la société
- L'amour
La polygamie
- Contribution
de la femme
- Contribution
de l'homme
La famille maternelle, les enfants et la
famille paternelle.
Il Y en a qui sont bien, celles qui ont une
bonne situation, ou des affaires qui marchent.
L'entente, la compréhension.
Oui si on ne vit pas sous le même toît, et
si le mar~ s'occupe équitablement des deux
femmes.
Si elle travaille, participer au budget, mais
pas de communauté de biens.
subvenir principalement aux besoins de la
femme et des enfants.

Loisirs communs Pas toujours, de temps en temps oui.
- Femmes âgées/
femmes jeunes Les mères plus soumises, les jeunes se
laissent moins faire.
5) Le discours des 30/35 non scolarisées urbaines
- La famille
- La femme dans
la société
La famille maternelle, les enfants,
famille paternelle.
Certaines ont des places enviables
celles qui ont de l'argent.
la
- L'amour L'entente,
l'entente.
la compréhension, surtout
- La polygamie
- Contribution
de la femme
- Contribution
de l'homme
-202-
Contre car il y a beaucoup de problèmes
de jalousie, mais ce n'est pas la femme
qui décide de l'être mais l'homme. Devant
le fait accompli on accepte souvent
pour les enfants.
Nous sommes obligés de tout faire car nous
sommes obligés d'être à la fois le père et
la mère puisque la part de l'homme est très
faible sinon inexistante.
En principe, particper et s'occuper
de ses enfants et de sa femme.
- Loisirs communs Pas forcément .
- Femmes avant/
maintenant
Certaines sont plus libres, ont de l'argent
partant une position différenté dans la
société.
- Femmes âgées/
plus jeunes
Il y a surtout une différence entre celles
qui vivent à "l'Européenne" et les autres
celles qui ne sont pas instruites, en général,
nous les femmes plus âgées avons plus
de respect, et nous supportons plus de choses
que les jeunes.

-203-
6)- Le discours des 40/45 non-scolarisées urbaines
- La famille 1
- La place de la
femme dans la
société
- L'amour 1
- La polygamie 1
- Contribution de
la femme
La famille maternelle, les enfants qui font
partie du clan de la mère, et la famille
paternelle.
Actuellement dans la société, si la femme a
de l'argent, il n'y a pas de problèmes; elle
a plus d'assurance au niveau social, et elle
fait peur aux hommes.
c'est d'abord l'entente.
Contre car elle amène trop de problèmes.
Participer en partie pour les enfants pour
la nourriture, mais le mari doit aussi donner
quelque chose.
- Contribution de
l'homme
En principe s'occuper des enfants, et de sa
femme.
- Loisirs communs "Pourquoi faire 1" non, c'est bon pour les
jeunes !
- Femmes âgées/
femmes jeunes Les jeunes manquent de respect, de
discrétion. Elles ne supportent plus ce
que nous on supportait pour les enfants.
Elles n'ont plus de moralité, plus de
conscience. Nous sommes plus calmes, plus
responsables.
7- Le discours des 50 ans et plus zone urbaine (quelques thèmes)
- La polygamie 1
- Contribution
de la femme
Les hommes épousaient plusieurs femmes pour
des raisons économiques, il n'y avait pas à
être jalouse, les femmes jalouses n'étaient
pas appréciées.
Les femmes travaillaient plus que les hommes
elles travaillaient aux champs, plantaient
et fabriquaient le manioc. Les activités
étaient séparés, il y avait le travail des
femmes et celui des hommes.

-204-
- Contribution
de l'homme
C'était l' homme qui habillait la femme et les
enfants. l' homme chassait, et pêchait, et
après avoir chassé ou acheté de la viande,
il distribuait à chaque femme.
- Les générations
plus igées/jeunes Avant, les "bandits" étaient vendus au
marché. or actuellement, une femme ou un
homme, abandonne son mari pour aller chercher
un autre. Les femmes lorsque le mari leur
donne de l'argent, elles cherchent à avoir
plus. Ceci les poussent à se prostituer. ~
toutes les façons, les hommes et les femmes
sont pareils ! Le "banditisme" provient des
jeunes eux mêmes, et cela provient aussi de
l'école, de l'argent, car tout le monde veut
faire n'importe quoi pour être bien. L'école
est bien, mais ce sont les jeunes qui n' arrivent
pas à bien suivre, car après les cours
les jeunes filles vont avec les hommes, et
elles ont des grossesses. Si elles suivaient
normalement ce serait bien car cela permettrait
à l'heure actuelle de bien vivre.
- Contribution de
l'homme
c'est le chef de famille, c'est à lui que
revient la charge principale du foyer.
- Loisirs communs
Oui mais pas toujours.
- La femme avant/
maintenant
La situation de la femme a évolué, elle
accède maintenant à des postes de responsabilités,
son rôle ne se limite plus au ménage
comme avant. Il y a aussi la prostitution,
et le désintérêt des jeunes femmes
pour les travaux des champs.

-205-
8)- Le discours des 20/25 et 30/35 rurales
- La famille
L'amour
- La polygamie
- Les femmes avant/
maintenant
c'est d'abord la famille de la mère, les
enfants qui appartiennent au clan de la mère,
et la famille paternelle, le mari ne fait pas
partie de la famille de la femme, mais de sa
famille à lui.
L'entente, bien vivre ensemble.
Au village les femmes sont obligées de
s'entendre, car elles n'ont pas d'intérêt
particuliers à sauvegarder comme en ville
elles acceptent de souffrir ensemble. D'autre
part ce n'est pas bien vu de vouloir
s'approprier du mari surtout la famille de
ce dernier.
Du temps des mamans, on ne pouvait même pas
regarder les hommes, ni leur parler, pour
éviter le concubinage. tandis que maintenant,
on peut avoir des aventures, prendre de la
bière dans un bar avec des hommes, c'est
mieux. On peut vivre avec quelqu'un sans ê­
tre dotée du temps des mamans c'était trop
strict, il fallai t être dotée pour vivre avec
quelqu'un.
9- Le discours des 20/25 scolarisés urbains (hommes)
- La famille
- La femme dans la
société
c'est la famille au sens large, les cousins,
les oncles, les tantes...
La femme se doit d'être mère, épouse, éducatrice,
et enfin un "travailleur" pour
seconder l'homme, et participer à l'édification
de la nouvelle société, aux côtés de
l'homme.
- L'amour Attachement que l'on ressent,
d'amitié et de tendresse.
sentiment
- La polygamie
- Contribution de
la femme
Contre, c6mment aimer deux femmes en même
temps
Une part de son salaire, la communauté est
à souhaiter mais elle est difficle à
réaliser, étant donné les "réalités Congolaises".

-206-
C- UNE IMAGE DES REUNIONS -DISCUSSIONS
Cinq réunions discussions ont été effectuées en tout: avec
des hommes uniquement, une avec des femmes, les trois autres
regroupant des hommes et des femmes. Le nombre de participants
a varié de quatre à six personnes. Les deux premières ont eues
lieu avec des hommes et des femmes de 30/35 ans, les autres avec
les 20/25, et les 40/45.
Les thèmes abordés ont été successivement:
- L'évolution des rapports dans les couples, et entre les
hommes et les femmes en général
Les problèmes posée par "l'émancipation féminine"
- Le problème des biens au sein du ménage, communauté ou non
des biens
- Les problèmes posés par le veuvage
- La délinquance
- La prostitution
Les conclusions et remarques tirées de celles-ci ont été
prises en compte dans l'analyse des données. Mais nous avons
choisi de présenter un résumé d'une réunion discussion; celle
réalisée avec des jeunes de 20/25 ans; quatre jeunes gens, et
deux jeunes filles; réunion discussion qui illustre le type de
"dialogue" actuel entre hommes et femmes.
La consigne "Dans le cadre d'une recherche que j'effectue
actuellement, je m'intéresse à l'évolution des rôles dans la
société Congolaise. Vous mêmes avez dû remarquer en regardant
autour de vous des différences de comportements; par exemple
entre les femmes d'un certain âge et les plus jeunes; entre
personnes (hommes ou femmes) vivant au village et ceux vivant en
ville. Aussi je vous propose que l'on parle de l'évolution des
rôles féminins et masculins, en partant d'abord de la période
coloniale (de ce que vous en savez), pour arriver à la période
actuelle."

-207-
RESUME DE LA REUNION DISCUSSION
Le thème :
Situation de la femme
J.G. 148
avant la période coloniale
- Avant la femme était considérée comme une esclave,
mais avec le contact de l'européen, sa situation a
changée, surtout en ville. Au village, la femme le
reste même actuellement.
J.G.
J.F.
J.G.
J.F.
J.G.
J.F.
- Avant la femme était soumise, mais actuellement selon
son niveau scolaire et ses activités, elle l'est moins.
- Avant la femme était esclave, et soumise, elle
travaillait pour l' homme, la femme et les enfants constituaient
une main d'oeuvre gratuite. Ils avaient le
même statut, ils étaient faibles par rapport à l' homme,
l'homme donnait une impression d'inactivité.
- Il Y avai t une distribution des tâches, l' homme étant
guerrier, et la femme ayant des activités vivrières.
De plus il était difficile d'évaluer le travail que
faisait le mari, car l'homme incarnait la puissance et
la sécurité.
- Est ce que le problème de sécurité ne se pose plus
maintenant C'est un faux problème!
- Je ne suis pas d'accord avec le terme esclave, il est
à mettre entre guillements, par rapport à notre train
de vie. Les conduites à l'époque étaient conditionnées
par une certaine culture qui définissait des règles
sociales.
- Oui mais c'était l'homme qui avait fixé les règles,
et il avait fait celles-ci à son avantage!
La situation actuelle
J.F. - Avant la femme travaillait pour l'homme, il y avait
une exploitation de la femme par l'homme. maintenant
cela a changé, surtout pour les femmes gui travaillent.
Mais l'homme freine l'évolution de la femme parcequ'il
a peur de perdre ses prérogatives.
J.G. mis pour jeunes gens; et J.F. pour jeunes fills.

-208-
J.G.
J.G.
J.G.
J.G.
.]. G.
J.G.
- C'est la femme qui se freine elle-même, et l'homme
maintient cet état de choses, il donne seulement le
coup de grâce.
- L'homme a perdu certains droits qu'il avait dans le
temps.
- La femme est encore soumise inconsciemment et son
évolution est freinée par les hommes qui ne peuvent pas
tolérer que la femme évolue. Car pour les hommes,
l'évolution de la femme entraîne son entêtement. L' homme
a peur de l'esprit de vengeance qu'elle peut avoir.
Il a peur que cela ne devienne comme le problème de
NOIR par rapport au BLANC.
- Nous voulons bien de l'évolution de la femme, mais
elle doit savoir gérer la liberté qu'on lui donne.
- Nous voulons bien que la femme progresse mais nous
avons peur qu'elle ne puisse se révolter!
- La femme peut évoluer, mais cette évolution doit ê­
tre freinée c'est à dire être modérée car les hommes
sentent un danger de vengeance.
Les rapports hommes/femmes
J.G. - Les hommes et les femmes n'ont pas l'habitude de
discuter à cause du décalage culturel, et les gens ne
peuvent pas comprendre qu'il peut y avoir des relations
amicales entre hommes et femmes sans relation sexuelle.

-209-
La prostitution
J.G.
J.F.
J.G.
-Chez nous, la prostitution est une conséquence de
l'évolution, on ne peut pas tellement la condamner, car
elle a un caractère économique. Il y a plus de femmes
que d' hommes .de Rf fait elles sont obI igées de se
vendre pour V1vre .
- La femme n' évite pas la dépendance vis à vis de
l'homme, il y a chez certaines femmes un problème de
mentalité matérialiste.
- L' homme travaille maintenant pour la femme, certaines
femmes pensent qu'en ruinant les hommes, elles
rattrapent le retard.
C'est par cet aperçu sur les réunions-discussions que nous
allons clore ce chapitre, pour passer au prochain et dernier
chapitre qui s'attachera à analyser, expliquer, et interprêter
les données présentées.
149 Cette idée qu'il y a plus de femmes que d'hommes, qui
ne recouvre pas une réalité si on se reporte aux données
démographiques, est fortement ancrée chez les hommes et les
femmes. Elle sert pêle mêle à justifier la polygamie ("il faut
bien que toutes les femmes se marient! l'homme effectue un devoir
social, et démographique, en le faisant" point de vue masculin).
Elle justifie aussi la prostitution etc...

CHAPITRE V
ANALYSE DES DONNES ET INTERPRETATION EN
FONCTION DES HYPOTHESES

-210-
ANALYSE DES DONNEES ET INTERPRETATION EN FONCTION DES HYPOTHESES
1- ANALYSE EN FONCTION DES HYPOTHESES
Ce passage se propose, de lire d'une manlere significative
les résultats obtenus. L'analyse, comme l'ensemble du travail
avait des objectifs précis. Nous avions organisé ces objectifs
autour d'hypothèses, ce sont ces dernières qui vont nous aider
à comprendre les résultats obtenus dans un premier temps. ceci
nous amènera à nous demander si nous pensons pouvoir dire que nos
hypothèses sont confirmés ou infirmés par les résultats obtenus.
1)- LA PROXIMITE AU MODELE VARIERA SELON LE MILIEU, L'AGE. LE
NIVEAU SCOLAIRE
- La proximité variera selon le milieu
Dans l'ensemble, les personnes vivant en zone rurale sont
plus proches du modèle traditionnel que les personnes vivant en
zone urbaine. la proximité au modèle, varie donc selon le milieu.
- La proximité au modèle traditionnel variera selon l'âge
La proximité au modèle varie selon l'âge, les personnes plus
jeunes sont moins proches du modèle traditionnel que les
personnes plus âgées, et ceci quel que soit le milieu.
- La proximité au modèle variera selon le niveau scolaire
Nous constatons en effet dans l'ensemble, que les femmes
scolarisées sont moins proches du modèle que les personnes non
scolarisées. Nous sommes dans un premier temps au niveau du
constat, nous nous réservons dans le passage concernant
l'interprétation des résultats, de tenter d' expliquer cette
proximité ou non au modèle traditionnel.

-211-
1)- LA PROXIMITE AU MODELE VARIERA SELON LE MILIEU. L'AGE. LE
NIVEAU SCOLAIRE
Nous disons au préalable, que les résultats sont à nuancer
fortement. Il s'agit ici plus de données indicatives,
d'approximations, que de chiffres rigoureux. Rappelons aussi que
la taille des échantillons comparés n'est pas la même: 30
personnes pour la population urbaine; les 20/25, les 30/35, et
les 40/45 (Les 50 ans et plus, urbaines et rurales, étant plutôt
un groupe de référence); et 10 personnes dqns la population
rurale, les 20/25 et les 30/35.
Nous avons pour la population urbaine 50,6% d'approbations
des conduites valorisées dans le modèle traditionnel, 34,6% de
critiques et 14,6% de rejets, contre 79% d'approbations dans le
second groupe et 21% de critiques. Aucun rejet n'étant relevé
dans ce groupe. Pour schématiser ceci nous allons le représenter
comme suit:
Eloignement
Proximité au modèle
10 20 30 40 50
50 ,6% Z. U.150
60
79% Z.R.
70 80 90
Modèle
Traditionnel
(Approbations)
Nous tiendrons compte dans un premier temps du taux
d'aprobations des conduites valorisées dans le modèle
traditionnel. disons donc toutes proportions gardées qu'il y a
une variation, et dans l'ensemble, les personnes vivant en milieu
rural sont plus proches, plus favorables aux conduites valorisées
dans le modèle traditionnel, que les personnes vivant en milieu
urbain. La proximité au modèle variera donc selon le milieu.
150
Z.U. mis pour zone urbaine. Z.R. zone rurale.

B- LA PROXIMITE AU MODELE TRADITIONNEL VARIERA SELON L'AGE
-212-
Dans le milieu urbain que constatons nous Y at-il
notamment des différences notables de la proximité ou non au
modèle selon les différentes tranches d'âge
GROUPE A- Les scolarisées urbaines
LES 20/25 28,6% Modèle
-------'L..--------------------->Tradit ionnel
10 20 30 40 50 60 70 80 90
28,6% d'approbations des conduites valorisées dans le modèle.
LES 30/35 30%
Modèle
---~-----l.-----~--------------->Tradi tionnel
10 20 30 40 50 60 70 80 90
30% d'approbations des conduites valorisées dans le modèle.
LES 40/45
48%
Modèle
-------------..L--------------->Tradit ionnel
10 20 30 40 50 60 70 80 90
48% d'approbations des conduites valorisées dans le modèle.

-213-
Que constatons-nous pour les non scolarisées urbaines
GROUPE B- Les non-scolarisées urbaines
LES 20/25 46%
Modèle
---------------l.--------------->Traditionnel
10 20 30 40 50 60 70 80 90
LES 30/35 72%
Modèle
-----------------------JL------->Traditionnel
10 20 30 40 50 60 70 80 90
LES 40/45 80% Modèle
------------------------""----->Traditionnel
10 20 30 40 50 60 70 80 90
Nous constatons une variation dans le groupe B; Les non
scolarisées urbaines. L'écart est plus accentué entre les 20/25
et les 30/35 et 40/45 d'une part, que dans le groupe A.
Quant aux 50
ans et plus nous avons:
LES 50 ans et plus urbaines
96% Modèle
-------------------------....I--->Tradit ionnel
10 20 30 40 50 60 70 80 90
LES 50 et plus rurales
92% Modèle
------------------------..........--->Tradit ionnel
10 20 30 40 50 60 70 80 90
La proximité au modèle variera selon l'âge. Les personnes
plus jeunes sont moins proches du modèle traditionnel que les
personnes plus âgées, et cec i quel que soit le milieu. Nous
pensons donc pouvoir dire que le premier présupposé se confirme.
Nous passons pour l'instant à la lecture du deuxième présupposé:

-214-
B- LES MODIFICATIONS SERONT PLUS SENSIBLES AUTOUR DES TROIS ROLES
CLES : CEUX DE MEMBRE DE LIGNAGE, MERE ET EPOUSE
LES ROLES CHEZ LES URBAINES SCOLARISEES
GROUPE A
Conduites val. l5! 1 Conduites tolérées conduites
, 1 deval.
!
Membre soumise 3 selon les circons- insoumise 4
de tances 8
lignage attachée prendre dis- individua-
au ... 15 tances - liste -
aider, as- selon circonssistée
13 1 tances 2 1 égoïste -
Participer 14 plus ou moins 1 non participation
-
i Nombre 45
1
nombre Il
1
nombre 4
% 23,07 1 % 5,64 % 2,05
\
Mère 1
~ dévouée 15 1 attendre du père - négliger en-
1 travailler attendre et exiger 1 fants
1 pour enfants - 1 du père qu'il s'en ne rien
privilégier occupe 11 faire .. 4
intérêts enf.4 rompre ... 4 les aban-
1 dégourdie 15 attendre que le donner 7
1 1 père... - être in-
1
sousciante -
i
nombre 34 nombre 15 nombre Il
% 1
1
17,43 % 7,69 % 5,64
!
Epouse déférente 2 déférence caduque 1 non déféren-
~
1 respecter 1 respect condition- te 12
Il i mari 8
1
nel 5 irrspectue-
Il
~ 1 soumise 3 1 relation d'échan- se
2
fidèle 1
1
ge 5 insoumise 7
résignée 4 1 fidélité condi- infidèle 1
1
tionnelle 13 non rési-
1
être critique - gnée Il
Nombre 18 Nombre 24 Nombre 48
% 9,23 % 12,30 % 16,92
0
TOTAL 97
TOTAL 50 TOTAL 48
% 49,74 % 25,64 % 24,61
1
15l_Pour le détail des rubriques, voir les grilles complètes.
Les pourcentages sont calculés sur le total de l'ensemble
des réponses de la grille.

-215-
Plutôt qu'un schéma, nous
permettant de récapituler les
considérés; le groupe A, B et
d'ensemble groupe par groupe.
reproduisons ici, la
résultats des trois
C,. Afin d'avoir une
grille
groupes
vision
LES ROLES CHEZ LES URBAINES NON-SCOLARISEES GROUPE B
Conduites val. 152 ! •
! .
1 Condu1tes tolérées 1 condu1tes
deval.
~
i
Nombre 53 nombre 6 nombre 1
% 27,17 % 3,07 % 0,5
1
Membre soumise 11 selon les circons- insoumise 1
, de tances 3
lignage attachée prendre dis- individuaau
... 14 tances 1 liste -
aider, as- selon circonssistée
14 tances 1 égoïste -
Participer 14 plus ou moins 1 non particiii
pation -
i
1
1
1
'i - dévouée 15 1 ~ Mere 1 attendre du père - négliger entravailler
1 attendre et exiger 1 fants -
pour enfants 9
i
1 du père qu'il s'en 1 ne rien
privilégier 1 occupe 6 fai re .. -
intérêts E. 10 rompre ... 4 les abanil
dégourdie 14 1 attendre que le donner 1
il 1
1 père... 1 être in-
Il
1
i
sousciante -
1
1
nombre 48 1 nombre 11 nombre 1
% 24,61 i % 5,64 % 0,5
i
1
~ Epouse déférente 12 1 déférence caduque non déféreni
respecter respect condition--1 te 3
~ mari 12 . nel 3 irrspectuesoumise
4 1 relation d' échan- se -
fidèle 7 ge 10 insoumise 1
résignée 9 1 fidélité condi- infidèle 1
1 tionnelle 7 non rési-
1
1
être critique 2 gnée 4
1
Nombre 44 Nombre 22 Nombre 9
% 22,56 % 11,28 % 4,6
TOTAL 145 TOTAL 39 TOTAL 11
% 74,35 % 20 % 5,64
152_Pour le détail des rubriques, voir les grilles complètes.

1
-216-
LES ROLES CHEZ LES RURALES GROUPE C
1
Conduites val. 153 Conduites tolérées conduites
deval.
Membre soumise 10 selon les circonsde
tances -
lignage attachée prendre disau
... Il tances -
aider, as- selon circonssistée
10 tances -
Participer 10 plus ou moins -
insoumise
individualiste
­
égoïste ­
non participation
-
1 Mère
Nombre
%
! d ~ ~
1 evouee
1 travailler
. pour enf.
40
30,76
I l privilégier
int.enf. 10
1 dégourdie 10
1
1
1
nombre
%
1
Epouse 1 déférente
1 1 respecter
1 i mari
1 1 soumise
1 !
i 1 fidèle
1 1 résignée
i
Nombre
%
TOTAL
%
40
30.76
10 1 attendre du père -
1 attendre et exiger
10 1 du père qu'il s'en
8
8
1
5
2
24
18,46
104
80
1
1
1
1
occupe -
rompre... -
attendre que le
père. . . -
1 déférence caduque 2
1 respect conditionnel
2
relation d'échani
ge 9
1
fidélité conditionnelle
5
être critique 8
Nombre
%
TOTAL
%
26
20
1
i
26
20
1
! neg ~ l' 1ger enfants
1 ne rien
1 faire ..
1 les aban­
1 donner
être insousciante
-
non déférente
irrspectuese
insoumise
infidèle
non résignée
153_Pour le détail des rubriques, voir les grilles complètes.

-217-
B- LES MODIFICATIONS SERONT PLUS SENSIBLES AUTOUR DES TROIS ROLES
CLES : CEUX DE MEMBRE DE LIGNAGE, MERE ET EPOUSE
Si nous examinons les résultats d'ensemble pour chaque
groupe considéré. Nous constatons que pour tous les groupes le
rôle qui recueille le plus d'approbations dans l'ensemble est le
rôle de membre de lignage, c'est également celui qui recueille
le moins d'approbations des conduites dévalorisées dans le
modèle.
Nous ne pouvons pas dire au vu de ces résultats que les
modifications au niveau du rôle de membre de lignage soit par
exemple plus sensible qu'au niveau des autres rôles. Il est même
à souligner que pour tous les groupes, ce sont les conduites
valorisées dans le rôle de membre de lignage qui recueille le
plus d'approbations.
La modification est plus sensible au niveau de la soumission
au lignage, qui est nuancée, critiquée ou rejetée chez les
urbaines. Tandis que celle-ci semble ne pas "bouger", chez les
femmes du groupe C. Les modifications sont par contre plus
sensibles au niveau des autres rôles.
Les modifications seront plus sensibles autour du rôle de mère
- Pour le groupe A, si le fait d'être une mère dévouée et
dégourdie reste très valorisé. Il y a par contre une modification
notable en ce qui concerne le fait de travailler pour ses
enfants, pour assurer leur subsistance, rôle qui, dans la société
traditionnelle reste dévolue à la femme à la mère, le père
apportant une contribution complémentaire.
Ici, c'est plutôt un renversement de rôle, ou plutôt
d'obligations car la plupart des femmes urbaines estiment que
c'est le père qui doit principalement travailler pour les
enfnatsj la mère ne faisant qu'aider. Cette aide pouvant être
facultative. c'est un point sur lequel nous allons revenir
Un autre point à relever dans le groupe A, c'est le nombre
de personnes qui estiment que les intérêts de l'enfant ne passe
plus avant tout. Ces deux points seront développés par la suite.
Ils constituent en effet quelques uns des points de frictions
avec les autres partenaires, notamment avec les hommes.
A noter également, le fait que pour le groupe B, les
modifications sont notables mais plus faibles que pour le premier
groupej tandis que pour le groupe C, il n'y a pas de
modifications notables pour le rôle de mère. Nous pensons donc
pouvoir dire que les modifications sont plus sensibles au niveau
du rôle de mère, mais surtout pour le groupe A, un peu moins pour
le groupe B, et nettement moins sensibles pour le groupe C.

-218-
Les modifications seront plus sensibles autour du rôle d'épouse
Pour le groupe A, il y a des modifications notables, au
niveau du rôle d'épouse, la fidélité est en perte de vitesse,
vient ensuite la déférence envers le mari, la soumission et la
résignation. Pour le groupe B, les approbations des conduites
valorisées sont plus fortes que celles du groupe A. Elles sont
même plus fortes que celles du groupe C, toutes proportions
gardées.
Il semblerait ainsi que les non scolarisées urbaines
feraient des épouses plus soumises que les rurales, nous
reviendrons sur cet aspect pour tenter d'y trouver une
explication cohérente.
Dans le groupe B, la déférence et le respect du mari restent
de mise, ainsi que la résignation. Le sont moins la soumission
inconditionnelle, ainsi que la fidélité. Dans le groupe C la
déférence et le respect le sont aussi, la soumission et la
résignation nettement moins. A noter aussi le nombre notable de
réponses concernant la relation d'échange, la critique, et aussi
la fidélité.
Les modifications seront-elles plus sensibles autour du rôle
d'épouse Nous pouvons répondre par l'affirmative pour
l'ensemble des trois groupes, mais avec une tendance très
accentuée en ce qui concerne le groupe A, et des tendances plus
faibles concerant les groupes B et C. Aussi dirons nous qu'en
fai t les modifications sont surtout sensibles autour de deux
rôles: ceux de mère et d'épouse, et ceci beaucoup plus pour l'un
des groupes; le groupe A.

-219-
La femme en milieu urbain mais dont l'activité est proche des
activités traditionnelles. utilise (notamment dans la relation
de couple) à un coût affectif moindre. le contexte moderne gue
la femme dont l'activité est proche des activités modernes.
Ceci présupposait que c'est dans le groupe A que nous
devions rencontrer le plus de confl i ts. Hormis le groupe des
20/25 scolarisées, non engagé pour la plupart dans une relation
de couple. les 30/35 et les 40/45 avaient ou étaient encore
engagées dans une relation de couple quelle qu'elle soit. La
plupart des conflits sont situés dans les couples, ou dans les
relations hommes/femmes en général. Le groupe A a-t-il plus de
conflits, plus de tensions dans la relation conjugale que les
autres groupes Que constatons nous en fait
Nous relevons que la liste des causes de tensions ou de
conflits est plus longue dans le groupe A que dans les autres
groupes; notamment les 30/35 et les 40/45. C'est à dire pour
celles qui ont un travail salarié qui sont , ou ont été engagées
dans une relation conjugale, et que dans les causes de conflits,
la volonté ou le désir de l' homme de vouloir "contrôler" ou
dominer la femme est mis en avant, comme l'une des premières
causes de tension. Tandis que dans les autres groupes, sont mis
en avant le désintérêt des hommes pour leurs enfants.
Quant aux issues de ces conflits, l'instabilité, les
ruptures ou divorces sont plus fréquents dans le groupe A,
notamment pour les 30/35. Pour les 40/45 nous relevons un peu
plus de résignées. les conflits ou tensions sont un peu plus
atténués. C'est dans ce groupe qu'il y a aussi évoqué comme cause
de conflit, non seulement des causes relevant des hommes, mais
aussi des femmes.
Les causes de séparations sont révélatrices. Dans le groupe
A, on se sépare pour être libre, parcequ'on ne supporte plus pour
soi (les 30/35), un peu moins pour les 40/45. Tandis que dans le
groupe B, on se sépare lorsque l'intérêt des enfants est en jeu.
Nous relevons d'autre part comme autre cause de conflits
immédiatement après, le désir de contrôler les gains de la femme
par l'homme.
Rappelons que dans la plupart des cas, les non-scolarisées
urbaines du moins celles dont faisaient partie le groupe des
personnes intérrogées ici, sont mar1ees à des hommes peu
scolarisés, ou bien qui ne le sont pas, et qui pour la plupart,
continuent de se conduire à "l'ancienne", vis à vis de leurs
enfants, à l'égard desquels ils font montre d'un "manque
d'intérêt" , qui n'est pas surprenant dans le système
traditionnel, et aussi dans leur couple où la séparation des
biens reste de rigueur.

-220-
La femme qui exerce une activité lucrative, en prenant comme
référence la tradition, arrive à disposer de ses biens sans trop
de conflits avec le conjoint. Cela d'autant plus que dans la
plupart des cas, c'est elle qui a la charge presqu'exclusive des
enfants. Ceci amène la femme dans ces groupes à disposer de
revenus monétaires qui s'ils sont"confortables", leur permettent
de réaliser sans fracas certaines choses qu'elles n'auraient pas
pu faire autrement: construction de maison, petites affaires
procurant des revenus, trasport, taxis etc...
Dans une certaine mesure, nous pouvons donc dire que le
contexte urbain est utilisé à un coût affectif moindre, au niveau
de la relation conjugale, car la transposition du obligations du
"couple" traditionnel dans le contexte urbain, a poussé les
femmes à avoir une activité proche des activités traditionnelles,
mais différente car procurant des revenus.
l'obligation alimentaire traditionnelle transposée en milieu
urbain, a poussée et motivée les femmes du groupe B vers les
activités qui permettent de remplir leurs obligations de base,
leur permettent de disposer parfois de plus de revenus que leurs
conjoints.
D'autre part, le type de conflits ou de causes de tensions
évoqués dans ce sous-groupe ne pose pas de problèmes
insurmontables, dans la mesure où la femme dans ce sous-groupe
continue de penser que les enfants appartiennent à son lignage
et qu'en travaillant pour eux, elle travaille pour elle, tout au
plus on reproche au père, de ne pas tenir compte du coût de la
vie actuelle, et de ne pas tenir compte du fait que la "mère ne
peut pas tout faire". On peut souligner en passant que dans ce
groupe, les enfants "suffisent" à la mère dans la relation
conjugale, nous reviendrons sur ces points par ailleurs.
Mais nous pensons pouvoir dire ici que dans le groupe B,
surtout pour les 30/35 et les 40/45, le contexte moderne est
utilisé à un coût affectif moindre que les 30/35 du groupe A. En
effet, dans ce dernier groupe, la plupart des personnes
auxquelles nous nous référons sont ou ont été mariées à des
hommes scolarisés. Les problèmes se posent différemment. Nous
chercherons à expliquer pourquoi plus loin.
_Nous pointons tout simplement au passage, qu'on note ici
des tentatives de semi-communauté de biens plus ou moins réussie.
et surtout un désir apparent de l'homme de chercher non seulement
à contrôler les gains de la femme, mais aussi leur utilisation,
et leur destination.

-221-
Dans ce groupe également, les hommes s'occupent en principe
matériellement plus de leurs enfants. Les problèmes n'ont plus
pour cadre de référence la société traditionnelle; mais des
règles moins précises, et plus ou moins reconnues. la plupart des
femmes de ce groupe estiment qu'elle peuvent seulement "si elles
veulent", aider le mari, ce dernier étant le principal
responsable au point de vue matériel, de la femme et des enfants.
La femme de ce groupe estime d'autre part qu'elle a des
intérêts qui ne sont pas les mêmes que ceux du mari. Celui-ci
partant ne doit pas avoir un droit de regard sur ce que la femme
doit faire, ou ne pas faire avec son argent. Le point de vue
masculin étant le contraire .11 y a semble t-il selon les femmes
une contradiction chez les hommes, entre leur désir de contrôler
leurs femmes, et leur volonté de ne pas se faire contrôler.
le fai t que dans la relation conjugale les femmes ne se
posent plus comme mères, mais comme partenaires, amène à des
exigences au niveau de la relation de couple, qui semblent
inconciliables, avec les exigences masculines. Nous relevons au
passage quelques unes des causes auxquels les hommes en milieu
urbain, attribuent les conflits actuels dans les couples,
examinons les donc, pour éclairer nos propos:
Les 20/25
1- Manque d'amour
dans les couples
2- Problèmes matériels,
mauvais comportement
de la
femme qui travaille.
Les 30/35
1- Crise morale
2- Utilisation insmentale
de l'homme
qui est devenu un
moyen d'avoir de
l'argent.
3- Volonté de la
femme à vouloir
récupérer le rôle
précedemment joué
par l'homme, et
l'homme n'accepte
pas cela. Il y a
ambivalence des
rôles.
4- Les femmes ne
sont plu~ sérieuses,
elles veulent
bêtement imiter les
blanches, elles
veulent l'égalité
mai ne savent pas
ce c'est.
Les 40/45
1- Infidélité réciproque
2- Revendication de
la femme par rapport
au plaisir et au loisir.
3- La femme est plus
attachée à sa famille
qu'à son mari. Elle
vit le couple d'une
façon temporaire.
4- Il yale problème
de la communauté
ou non des biens.
5- Elle a mal compris
ce que c'est
que l'égalité entre
l'homme et la femme.
6- Elle n'est plus
mère, elle n'est
plus épouse, elle
vit et cherche à
à vivre pour elle
même, et ne supporte
plus ce que
les autres supportaient
pour les enfants.

-222-
7- La femme qui a de
l'argent est moins
soumise.
Ainsi nous notons pour les 30/35 et les 40/45 qui sont les
principaux partenaires du groupe A, nous notons comme causes de
tensions: l'utilisation instrumentale de l'homme, le manque de
"sérieux", mais surtout l'opinion selon laquelle les hommes ici
estiment qu'il y a une volonté chez la femme à vouloir récupérer
le rôle joué par l'homme d'une part. Il y a aussi à souligner la
revendication de la femme par rapport au plaisir, et au loisir.
les hommes reprochent aussi aux femmes de ne plus être mère et
épouse, mais de chercher à être "elles-mêmes".
Plus que toute autre cause, c'est le désir d'indépendance
et d'autonomie de la femme qui fait problème. Ce désir est plus
net dans le groupe A, celui des femmes scolarisées, urbanisées
et salariées, qui conçoivent leurs rôles différemment, notamment
dans la relation conjugale. les partenaires concernés estiment
que la femme veut empiéter sur les "prérogatives" masculines, on
en arrive à des tensions plus nombreuses dans ces relations que
dans d'autres.
Nous pensons pouvoir dire par conséquent, que la femme dont
l'activité est proche des activtés modernes, utilise le contexte
moderne à un coût affectif plus élevé. Nous concluons en disant
que nous pensons pouvoir dire que notre troisième présupposé se
confirme d'une certaine manière.
Les restructurations en cours voient l'émergence de
et l'élargissement du cadre de sa vie sociale
l'individu
Nous partirons du groupe le plus proche du modèle
traditionnel, pour voir autour de quels éléments s'organisent
leur travail, leur mariage, et leur divorce. Pour cerner ensuite
autour de quoi s'organisent ces mêmes conduites actuellement dans
les autres groupes. ceci nous amène notamment à voir si
effectivement les restructurations actuelles s'organisent bien
autour des deux éléments retenus: l'individualisation, et
l'élargissement du cadre de la vie sociale.

-223-
Nous savons que dans la société traditionnelle, le travail
est lié à la subsistance quotidienne. La femme travaillait et
devait travailler afin de nourir ses enfants, son mari, et se
nourrir elle-même. les déterminants du travail chez les proches
du modèle traditionnel restent les mêmes. Pour les 50 ans et
plus, et pour les femmes en milieu rural, le travail continue de
s'inscrire dans la conception traditionnelle. Quant au mariage,
son objecti f premier est le fait de faire des enfants. Cette
conception se retrouve chez les proches du modèle.
Quant au divorce, celui-ci est lié dans ce groupe soit au
désir de préserver la vie des enfants, soit celle de la mère. A
moins qu'il ne soit dû à la stérilité, ou à la sorcellerie. Les
activités sociales principales restent pour les proches du modèle
centrées sur les activtés lignagères.
Ce que nous venons de dire est valable dans les grandes
lignes pour celles que nous appelons les proches du modèle, c'est
à dire essentiellement le groupe B et C. Il Y a toutefois
quelques nuances pour les urbaines du groupe B ici
principalement: les 30/35 et les 40/45.
Les nuances
- L'idée du travail reste aSSOC1ee étroitement aux enfants.
Mais en zone urbaine même si la femme continue d'assumer ce
qu'elle estime être une partie de ses obligations, la
contribution de l'homme est exigée avec plus de force. On assiste
aussi à une individual isation des gains de la femme, de ses
acquits: maison etc ...Toutefois, la femme dans ce groupe reste
pricipalement épouse dans la relation conjugale.
Que constatons-nous dans le groupe où il yale
"d'effervescence"; le groupe A Ici on travaiIle pour
autonome, ou indépendante. L'objectif du mariage n'est
seulement de faire des enfants, mais auss i de vivre
quelqu'un", de fonder un foyer. la femme dans ce groupe que
plus
être
plus
"avec
ce
soit dans le travail, le mariage, ou le divorce, essaie d'être
un individu avec ses désirs, et ses besoins propres.
Aussi pouvons nous dire que dans ce groupe l'émergence de
l'individu est très nette, et que la mise en avant des intérêts
individuels, montrent bien que-les restructurations en cours ici
plus qu'ailleurs, s'organisent autour de l'individualisation des
conduites. C'est aussi dans ce groupe que l'on note un
élargissement du cadre de la vie sociale. Nous reviendrons sur
ce point par la suite. Pour clore ce passage, nous pensons
pouvoir affirmer que notre quatrième hypothèse se confirme. ceci
nous amène à l'interprétation des résultats.

-224-
2- INTERPRETATION
Nous avons pensé pour donner une certaine cohérence à ce
passage, de l'organiser dans un premier temps autour de
l'explication des résultats obtenus et autour des hypothèses.
Aussi, celui-ci sera dans une certaine mesure, un va et vient
entre les résultats et le cadre théorique.
La proximité ou
approbation, une
valeurs.
non au
critique,
modèle
ou une
traditionnel, comme une
contestation de certaines
Qui est plus proche du modèle et pourquoi Nous savons que
ce sont surtout les femmes en milieu rural et les femmes les plus
âgées quel que soit le milieu qui sont les plus proches du modèle
traditionnel. En milieu urbain, sont plus proches du modèle, les
femmes ayant des activités très proches des activités
traditionnelles. Ce sont surtout les femmes non scolarisées, qui
sont dans la tranche d'âge des 30/35 et 40/45. La coupure est
plus nette entre les femmes scolarisées et urbanisées, et entre
les femmes plus jeunes dans le groupe des urbaines non
scolarisées.
Si nous essayons d'expliquer pourquoi les femmes en milieu
rural sont plus proches du modèle traditionnel; nous dirons tout
simplement que dans la zone rurale, l'essentiel du modèle
traditionnel s'est maintenu. la vie continue de s'inscrire à
quelque chose près dans les mêmes structures. Les activités sont
à peu près les mêmes, l'éducation reste traditionnelle. Dans la
mesure où la plupart des personnes intérrogées n'ont pas été à
l'école, les valeurs prépondérantes restent celles qui ont été
apprises dans le groupe, et transmis par les parents.
Ici, l'essentiel du mode de vie reste cohérent, les ruptures
sont moins sensibles. Il y a d'ailleurs très peu de contestation
des valeurs du modèle. Concernant l'attachement au clan, ou le
rôle mère, les nuances qui se font sentir ont trait aux rapports
entre les deux sexes. Dans le ménage la femme estime que si elle
a raison: "Il n'est pas question qu'elle se laisse faire".
Quant aux revenus qu'elles tirent des surplus de vente du
pain de manioc par exemple, .les plus jeunes disent qu'elles
remettent quelque chose au mari seulement si celui-ci est correct
avec elles. Sinon elles gardent leurs gains pour leurs besoins
et ceux des enfants. Tandis que les plus âgées disent qu'en
principe elles remettent l'argent à leur frère; afin que ce
dernier s'en serve pour les besoins de la famille.

-225-
Nous notons aussi l'apparition d'une certaine mixité dans
les relations entre hommes et femmes; ainsi que certaines
activités nouvelles dans le domaine des loisirs notamment:
"Prendre de la bière dans un bar avec des hommes". Les jeunes
reconnaissent être plus libres. Elles peuvent causer plus
librement avec les hommes: "tandis qu'avnt ce n'était pas
possible". Il y a aussi l'apparition d'unions libres.
Disons que s'il est vrai que les femmes en milieu rural sont
très proches du modèle traditionnel, on constate que parmi les
plus jeunes, il yale contrecoup des changements en milieu
urbain. En milieu rural, ceux-ci arrivent lentement mais sont
cependant notables. préc i sons aussi que la zone rurale dans
laquelle s'est déroulée l'enquête, est située à environ 70
Kilomètres de la capitale. Il y a un courant d'échange entre la
ville et la zone rurale. Courant auquel est plus sensible la
fran~e la plus jeune de la population.
Nous avons noté également l' apparition d'une certaine mixité
dans la vie courante (précisons que du fait de l'organisation des
activités, celle-ci est très rare). Il y a d'autre part certaines
mesures officielles qui obligent les hommes à travailler avec les
femmes. Certains hommes le font surtout pour certaines cultures
qui sont rentables. Ainsi, on voit actuellement en milieu rural
certains hommes travailler aux champs avec leurs femmes. Et
certaines femmes faire des cultures autrefois réservées aux
hommes (culture de tabac par exemple).
La tendance est faible, mais elle n'en existe pas moins,
nous pensons sans surestimer ceci, qu'il ya là des élements qui
sont en train de modifier et qui modifieront à l'avenir, de
manière moins brutale qu'en milieu urbain les rapports entre les
hommes et les femmes.
Soulignons toutefois qu'ici l'organisation lignagère se
maintient dans ses grandes lignes; que l'économie vivrière repose
toujours essentiellement sur la femme. Le modèle traditionnel
continue d'être le cadre dans lequel continue de s'inscrire la
vie courante. Aussi nous expl iquerons la proximité au modèle
traditionnel de la population rurale, par la très forte
survivance du modèle en milieu rural; l'essentiel du modèle s'y
étant maintenu. .
Ici la femme reste principalement membre d'un lignage, elle
continue d'être épouse pour être mère. Si la ville est proche
avec la vie diversifiée qu'elle propose, elle n'en est pas moins
lointaine en même temps. Le passage du milieu urbain au milieu
rural donne réellement l'impression de passer d'un monde à
l'autre. Cette impression recoupe des réalités, des modes de vie
différents qui sont parallèles, et qui s'influencent mais d'une
manière moins brutale en milieu rural.

-226-
Qui est proche du modèle traditionnel en milieu urbain et
pourquoi
Nous avons d~ià souli~n~ qu'en zone urbaine, nous avons une
d~marcation nette entre les ~l~ments scolaris~s de la population
et les autres; notamment les 30/35 et les 40/45. Nous tenterons
d'expliquer cette démarcation par le fait que quoiqu'~tant en
ville, les ~léments non scolarisés de la population continuent
d'avoir comme cadre de référence le modèle, et le système
traditionnel qui s'est maintenu tant bien bien que mal.
Nous avons déjà soulign~, en d~crivant le contexte, que la
viII' est même temps "ville" et qu'elle est aussi "rurale".
l'organisation et la structure de la ville a permis à la vie
traditionnelle de s'y maintenir. Il manque d'une part aux femmes
concern~es ici, les "clés" et l'envie de vivre la "ville". Les
cl~s Une activit~ professionnelle de type moderne,
l '~larg i ssement du cadre de la v ie sociale que celle-c i entraîne,
le fait que la vie sociale se déroule dans d'autres sphères.
les centres d'intérêts continuent de se rattacher fortement à la
vie traditionnelle.
Il Y a une nuance entre les 40/45, qui sont plus proches du
modèle que les 30/35. Mais globalement, la proximité et
l'adhésion au modèle traditionnel reste très forte.
Nous précisons que certaines femmes ont essayé de vivre
différemment, notamment en ce qui concerne les contributions au
sein du ménage. La plupart sont arrivés à la conclusion que dans
tous les cas, il valait mieux que la femme fasse quelque chose,
sinon elle était très d~pendante du mari.
Nous expliquons la proximité au modèle de ce groupe, d'une
part parcequ'elles n'ont pas été scolarisées, et que partant, la
seule éducation reçue a ~t~ l'~ducation traditionnelle. Cette
dernière qui a ~t~ la transmission à peu près intacte du modèle
traditionnel féminin. Ce modè+e consiste pour les femmes à se
marier, faire des enfants pour agrandir le lignage, et à
travailler pour les enfants.
S'il est vrai que la ville propose d'autres modèles ceux-ci
sont consid~rés comme ne leur convenant pas. Elles font une
diff~rence entre elles mêmes, qui n'ont "pas été à l'école, et
qui souffrent pour gagner un peu d'argent" ; et les autres plus
jeunes, qui sont scolaris~es et qui vivent comme des "blancs",
C'est le constat d'une différence crée par l'école.

-227-
Nous expl iquons la proximité au modèle des urbaines ici, par
le fait que le modèle traditionnel. de par la structuration même
de la vil~~ a pu se maintenir et S'y maintenir et s'y
transmett re'" .
Si le mode de production s'est adapté
nouvelles. la vie continue de s'inscrire dans
rédu i t. et les r61es prépondérants reconnus à la
d',;tre ~es ~61es d'pouse et de mère.
aux conditions
u~ lignage même
femme continuent
.-\'l"3:,i rl'-:and bien m":'me les activités de ces femmes sont
source de revenus parfois confortables, l'éducation reçue fait
que la ville est utilisée différemment. L'adhésion aux valeurs
pré~)cndérantes reste très forte même si dans les conduites
réelles il y a des nuances importantes avec les femmes vivant en
zone rurale par exemple.
\ous concluerons en disant que pour les femmes urbanisées
et non scolarisées, le maintien d'une bonne partie des structures
traditionnelles a constitué une base ayant permis d'adapter et
d'interpréter la ville sans un bouleversement notable et profond
de leur vie, Ici les structures ont été adaptés. les changements
adoptés avec prudence, les chocs ont pu être amortis.
Reste à expliquer la démarcation entre les plus jeunes, les
20/25 et les autres. Pour éclairer nos propos, nous allons nous
reporter à la ~rille analysant le modèle traditionnel chez les
20/25 et les autres pour comprendre autour de quelles valeurs se
sitlient les démarcations.
Nous relevons chez les .ieunes une critique notable d'abord
do l'obéissance au mari, mais ceci n'est pas surprenant, car
r:' est une conduite très nuancée et conditionnelle à peu près chez
toutes les femmes; quoique recouvrant sensiblement des réalités
différentes.
Intéressons nous aux conduites valorisées dans le modèle et
critiqués par les plus .ieunes. Il s'agi t surtout de la réserve
devant les hommes. Il est évident que pour des jeunes femmes nées
et ayant grandies en ville, dans un milieu où les brassages et
les relations entre hommes et femmes n'ont plus les barrières de
la société traditionnelle, les attitudes seront différentes.
La démarcation s'explique ici, par le fait que le milieu
familial a pu de moins en moins tenir les filles en ville. Les
attitudes traditonnelles exigées des filles envers les hommes ne
pouvait plus avoir tout simplement cours, rien ne favorisant leur
maintien.
i 54 - Nous soulignons cet aspect au deuxième chapitre, dans
le passage: "La ville dans ce qu'elle est rurale".

-228-
La démarcation a lieu aussi au niveau de l'ardeur au
travail. Il est vrai que la plupart des femmes estiment
nécessaire de travailler dans ce groupe. Mais l'obligation de la
contribution masculine aux besoins de l'enfant et de la femme
devient impérative dans ce groupe.
Qui est distante du modèle traditionnel et pourquoi
Nous savons que c'est surtout la femme scolarisée et
exerçant un emploi; c'est à dire ayant une activité "moderne".
\j 0 1; 2 pensons denc que l 9. seo l a ris a t i ') n est l' u. n des faeteurs qui
peut expliquer la démarcation entre les éléments scolarissés de
1 Et population :~,t les autres. Dans l a mesure où l'on peut dire
a';ec G. ROCHER"'" que:
"Dans les pays en voie de développement, où
l'analphabétisme est le lot de la majorité de la
population, l'instruction est assurément un puissant
agent de transformation culturelle et mentale. Elle
initie à de nouveaux modes de pensée, élargit la
perception du monde, démythifie l'environnement
physique, développe la rationalité dans la
connaissance et l'action, socialise à des normes
universalistes et spécifiques de jugements et de
rapports sociaux".
~ous ne souscrivons pas entièrement aux avantages attribués
pArI' aIlteur à l' i nstruc t ion, mai s si nous retenons par exemple,
l'as pee t "ini t iation à de nouveaux modes de pensée", cette
initiation doit être associée au fait que la scolarisation était
lié à un projet précis: celui de l'occidentalisation des élèves,
et qu'elle était basée, sur le postulat que l'éducation
t.radi t ionnelle n'étai t qu'un assemblage, une transmission de
traits négatifs dont il fallait se débarasser. L'école était une
coupure entre d'une part un monde traditionnel déprécié et un
nouveau système de valeurs amplement valorisé.
155 Guy ROCHER: "Introduction à la sociologie générale - Le
changement social, P.207.

-229-
S'ajoute à cela le fait que la plupart des établissements
étaient réligieux. L'éducation s'est doublée d'une très forte
action complémentaire, religieuse et morale, et de la mise en
place de structures para-scolaires: organisations religieuses,
permettant le renforcement des valeurs inculqués au cour de
l'enseignement général.
Il n'est pas question de faire l'historique de l'éducation
chr~tienne. nous voulons tout au plus souligner que c'est surtout
a li niveau cl e l a fami Il e que s ' exe r c e ra l e g.r 0 s deI' e f fort de
C'~tt"" édllrat;0n et Qn pel.Jt riire e!1 effet !lU;,"ê:
"La mission catho lique tout comme l'administration
coloniale a introduit en Afrique une conception du
mariage totalement différente de la conception
Africaine. En effet, la conception Africaine de la
f~mil]e ne consiste pas essentiellement en l'union de
deux personnes de façon à former une entité nouvelle
et autonome. Ici, la famille a pour but de maintenir
et d'accroître le groupe. ( ... ) La famille Chrétienne
est le contraire de tout cela, ici l'union des époux
passe au premier plan, il n'est permis à personne de
la rompre même pas à l'église. ( ... )De son côté, le
missionnaire dans son catéchisme, leur inculquait les
notions de
comporte:
* Unité et indissolubilité du mariage
mariage chrétien avec les exigences qu'il
* Liberté du choix et du consentement des époux
* Le rf'!spect mutuel des époux
* Dignité et égalité de la femme devant dieu et
devant la loi.
"C'est là il notre avis que la conception Africaine de
]a femme au foyer a été ébranlé à jamais. En effet lui
ensei~ner ces notions d'indissolubilité de l'union,
d'une union où jusqu'à lors, elle n' avai t pas la
moindre sécurité, d'une liberté de choix et de
consentement du mariage, de son égalité avec l'homme
devant dieu et devant la loi, c'était lui révéler des
principes qui allaient à l'encontre des formes
sociales qui l'assujetissaient à son groupe d'origine,
à son mari, et la soumettaient à un conformisme
absolu".
Société Africaine
église catholique"; p.98.
de Culture: "Civilisation Noire et

Et nous a.iouterons pour notre part. que c' étai t aussi
sllsciter une nouvelle manlere de vouloir vivre la relation
con.iugale ainsi créee. Il y a aussi dans cette perspective une
très forte cri tique de la poly~amie, et l'encouragement à la
monogamie comme seul régime matrimonial valable. Devient
prépondérante l'idée qu'il faut se marier par amour et que la
famille-foyer peut avoir une existence autonome.
Certaines des valeurs prônées par l'éducation religieuse
sont l'antithèse des valeurs prônées dans le modèle traditionnel
féminin. l'intégration de ces nouvelles valeurs dans un contexte
o~ le modèle traditionnel était présenté de manière négative et
commençai t déjà à perdre sa cohérence, ne pouvai t pas ne pas
susciter des remises en cause; ou même des rejets de la part
d'élements de la population à qui était proposé des modèles plus
s~duisants à première vue.
c'est ainsi que sont mis en place les éléments des premiers
déséquilibres et les facteurs créateurs de conflits, car si en
théorie la monogamie est séduisante. et si effectivement le
souhai t de la plupart des .ieunes femmes scolarisées est de vivre
différemment aussi dans la vie courante. La confrontation entre
les aspirations nées de nouvelles valeurs et la réalité ne se
fera pas sans mal, d'autant plus que celle-ci aura lieu dans un
contexte qui n'a ,pas encore proposé de modèles définis,
stL~turés,__ qu L_puLsent_,~mett re d~_fonder des conduites
çgJ:L~r_en.t~~.
Ainsi, la scolarisation a été et est un facteur important
de modification de valeurs. Et de plus elle ouvre l'accès à des
activités qui n'ont plus comme fonction la subsistance
.iournalière, mais qui procurent un salaire, et qui ont une action
pt une fonction sociale plus large. Elles introduisent par
ajlJellrs la femme à des relations diversifées, et la font se
mO'I\'oi r dans un monde di fférent, où les activités sont mixtes,
et les rapports entre hommes et femmes nouveaux.
D'autre part, ces activités ne les occupent plus autant que
Je travail des champs. Ici, non seulement la femme a un emploi
valorisant et valorisé, mais elle peut en outre se procurer à
prix d'argent tout ce que l'autre peine à obtenir. L'accès des
femmes aux emplois salariés bouleverse la répartition
des activités autrefois distinctes, et égalisent leurs rapports
avec les hommes. En effet. l'égalisation des fonctions à ce
niveau ne pouvait pas ne pas amener à une reconsidération des
rapports entre hommes et femmes.

-231-
Par ailleurs, les femmes urbanisées et scolarisées, ont un
travail qui leur laisse une certaine vacuité, du temps libre, ce
qui pose le probl~me des loisirs. Elles ont en plus les clés pour
pouvoir "vivre la ville" différemment, et utiliser l'éventail
d'activités ou de distractions que celle-ci propose. Nous avons
posé ainsi tous les facteurs qui expliquent la distance que ce
groupe a par rapport au mod~le traditionnel:
- Le mode de production s'inscrit dans d'autres structures.
- les modes de pensée auxquels elles ont eues acc~s ont
suscité une remise en cause du mod~le traditionnel ou de
ses survivances, et suscite des besoins et des aspirations
nouvelles qui s'~loignent des besoins et aspirations
traditionnels, quand ils ne sont pas à l'opposé.
Nous expliquons les diff~rences constat~es selon l 'â~e, pour
les 20/25 par le fait que la plupart ne sont pas encore engagés
d~ns une relation conjugale ou dans la vie active. Elles n'ont
pas pour la plupart ét~ confronté aux réalités du couple.
Quan t allX 40145 1 a plupart ont so i t résolues leurs tensions,
soit choisi des modes de résolution qui leur ont permis l'âge
aidant de ponderer, et de faire en quelque sorte une synth~se
ayant eue pour cons~quence d'émousser la force des réactions.
c'est le groupe des 30/35 qui est le plus "compétitif" par
rapport aux hommes.
2- MODIFICATION DES ROLES COMME UNE MODIFICATION DU SYSTEME DES
URGENCES
Nous allons essayer de comprendre la modification des rôles
cl~s comme tIrle modification du système des tlrgences~ et comme llne
usure de certains rôles. Nous étions parti de trois rôles clés:
le rôle de membre d'un lignage, celui de m~re et d'épouse.
Le rôle qui a le moins "bougé" par rapport aux autres dans
l'ensemble est celui de membre de lignage, ne serait ce qu'au
niveau des affirmat.ions. Il est vrai que les limites du lignage
sont de moins en moins précis pour les plus jeunes; mais il reste
l'idée que la famille, c'est la famille au sens large.
On peut dire dans une, certaine mesure que la famille
lignagère m~me réduite quant à ces dimensions en milieu urbain,
continue d'être l'organisation sociale dans laquelle s'inscrit
la vie de la plupart des éléments de la population.

-232-
La famille-foyer est toujours secondaire, elle l'est
d'autant plus que les tensions qui y ont lieu accentuent et
soulignent sa précarité. Ce qui tend à renforcer les liens avec
certains membres proches du lignage, car celui constitue un lieu
refuge, dont on ne veut pas être coupé.
L' attachement au lignage reste très fort, se modifie au
niveau des membres la soumission et l'obéissance
inconditionnelle, se modi f ie également l'organisation et la
répartition des responsabilités. La femme qui travaille ou qui
a une activité qui lui procure des revenus récupère une partie
du rôle que jouait le frère ou l'oncle.
Il Y a l'amorce d'un déplacement de responsabilités chez
certaines femmes, qui ne pose pas ici de problèmes semblables à
ceux qui se posent au sein du couple. En effet, dans une certaine
mesure, le fait pour un frère d'avoir des soeurs qui
"s'assument", lui réduit une partie de ses responsabil i tés
familiales.
Il Y a d'autre part un début d'appropriation individuelle
des biens, même si ce que la femme réalise ne lui est pas
uniquement destiné. Dans une certaine mesure, ici l'affirmation
de l'individu dans la mesure ou l'attachement comme urgence se
maintient, ainsi que l'assistance et l'aide aux membres du
groupe, ne pose pas le même type de problèmes et n'use pas ce
rôle de la même manière que les autres.
la soumission et l'obéissance sont devenues une rencontre
entre les désirs de l'individu et ceux du groupe. L'exigence des
parents ou des autorités lignagères en ce qui concerne ces deux
points a fait place à un souci de compromis, en ce qui concerne
le choix du conjoint par exemple.
L'individu continue d'avoir besoin du lignage comme d'un
élémen de stabilité, le lignage continue d'être un lieu
refuge
n7
, on peut dire que quelques unes des urgences
fondamentales ici se maintiennent. Aussi le rôle de membre de
lignage semble être celui qui est le moins usé par rapport aux
autres rôles clés. C'était le rôle le moins fragile, car c'est
de lui que découle, et que s'expliquent les autres rôles.
157_ Nous ne voulons pas dire qu'il n' y ai t pas de conflits
entre l ' individu et le lignage. Hais ceux ci sont d'un autre
ordre, qui n'était pas notre propos ici.

-233-
Si on constate ici que l'individu reste membre d'un lignage,
les liens et le type de relations existant entre les trois rôles
ne sont plus les mêmes. Les rôles pour certains éléments de la
population ne se "tiennent plus" ce qui expose certains à des
bouleversements plus accentués, ceux-ci étant isolés ou éloignés
de la structure qui ustifiait leur fonction, sont devenus plus
vulnérables.
Les modifications sont plus sensibles au niveau du rôle de
mère, notamment pour le groupe A. Voyons quelles sont les
urgences qui se modifient chez les unes et les autres. Nous
notons chez les urbaines scolarisées, le fait de travailler pour
les enfants, et de faire passer les intérêts de l'enfant avant
tout dans la relation conjugale; surtout chez les 30/35, ce n'est
plus une urgence.
Le mariage ici n'avait pas comme seul objectif de faire des
enfants, mais aussi le désir de vivre avec quelqu'un, de fonder
un foyer ( si on se marie par amour, si on ne s'aime plus, on a
plus de raison de rester ensemble - les 20/25 - même pour les
enfants), les enfants ne constituent plus le seul pôle affectif
de la relation conjugale. L'amour de la mère pour ses enfants ne
lui suffit plus ici. Il y a l'exigence et la volonté d'un certain
vécu de couple qui est recherché, le désir d'autre chose.
Pour certaines femmes, l'absence de satisfaction de l'une
des justifications de la relation suffit à la rompre. Le fait
d'être mère reste fondamental, les points d'usure sont plus nets
là où la rencontre avec le rôle du père est plus étroite. Là où
seule la mère est concernée avec l'enfant, l'usure est moins
sensible.
Aussi pouvons nous dire, que plus que le rôle de mère, c'est
le rôle de la MERE-EPOUSE qui s'est modifié le plus. Ceci
expl ique que pour certaines femmes actuellement, l'essentiel
n'est plus d'être épouse mais d'avoir été épouse, et surtout
mère, ou de n'être plus que mère, et d'avoir des relations plus
ou moins lâches avec un partenaire, un père qui serait à la
périphérie de la relation plus étroite existant entre la mère et
l'enfant. Nous reviendrons sur ce point plus loin.
Au niveau du rôle d'épouse, se sont modifiés surtout pour
le groupe A: les conduites déférentes, soumises et résignées, et
la fidélité. Nous avons déjà souligné à propos de la proximité
au modèle traditionnel; que les femmes qui s'en éloignent sont
celles dont les conditions actuelles de vie, et de travail ont
subies une certaine égalisation par rapport aux hommes.

-234-
Ceci entraîne dans leurs relations et leurs rapports
quotidiens une modification d'attitude et dans ce contexte, la
déférence devient suranné et ne se justifie plus, de même que la
soumission, et encore moins la résignation, car toutes les
attitudes qu'elles supposent renvoient au modèle traditionnel,
et sont parmi les aspects les plus rejetés ou critiqués du
modèle.
Quant à la fidélité, sa justification pour la femme seule
est ressentie comme une injustice. S'ajoute à ceci le fait que
l'on est dans un pays où la polygamie est officielle:
" Une personne se trouvant dans les liens d'un
précédent mariage peut toutefois contracter un autre
mariage (cas prévu pour l'homme seulement) à condition
~u'elle 0btienne l'accord express de sa première
epouse" l58 .
Plus loin, on trouve aussi:
" Le mari et la femme ont les mêmes droits et
devoirs".
En fait, officiellement l'homme a le droit de convoler avec
quatre femmes. La polygamie est très critiquée par les femmes du
groupe A, comme un déséquil i bre au profit de l' homme, et une
excessive indulgence envers ce qui devient ici: "inconduite
masculine".
Il y a par ailleurs une modification d'attitude par rapport
aux relations sexuelles qui n'ont plus comme objectif, la
procréation mais aussi la recherche du plaisir, et eventuellement
source de revenus. Comme nous le verrons plus loin, en tentant
d' expl iquer la mercantilisation de plus en plus grande des
conduites sexuelles actuelles.
La soumission et la résignation des générations plus âgées
sont devenus chez les plus jeunes les reliquats de la
"domination" masculine. Car pour les plus jeunes la situation de
la femme dans la société est assimilée à celle d'une esclave
"elle travaillait pour l'homme !", et elle était "obligée de se
soumettre !", "les mamans étaient et sont plus résignées, et sous
prettexte qu'il Y a des enfants, elles acceptaient n'importe
quoi!". Aussi quand la femme peut se matériellement se suffire
à elle-même dans ce groupe tout au moins, elle se soumet ou se
résigne plus difficilement.
158_ Extrait du certificat de coutume délivré par l'ambassade
au ressortissants CONGOLAIS en FRANCE.

-235-
Aussi pouvons nous dire que pour ces femmes, l'urgence n'est
plus de rester épouse même pour les enfants, mais de se donner
les moyens de ne plus l'être. Nous examinerons plus en détail
autour de quoi s'organise la soumission et la résignation des
autres, car certaines femmes ayant des activités traditionnelles
ont aussi les moyens de ne plus être résignées, mais continuent
à l'être; nous tenterons d' expliquer pourquoi, en examinant
notamment le type de tensions que les unes et les autres ont, ce
qui permettra de souligner les différences de réactions des unes
et des autres.
Nous pensons pouvoir dire que la situation actuelle de la
femme proche du modèle traditionnel peut encore se résumer en ces
quelqHfs
KONGO :
lignes de P. ERNY caractérisant la femme en milieu
" .•• Les conjoints sont moins liés affectivement l'un
à l'autre, on pourrait dire "moins mariés" qu'en
régime monogame. De ce fait, le lien vertical femme
enfant va gagner en intensité par rapport au lien
horizontal femme mari, et la mère l'emporte sur
l'épouse. M. T. KNAPEN a pu écrire de la femme en
milieu KONGO - " comme affectivement elle n'est guère
ou seulement dans une faible mesure portée vers son
mari, son attention est réservée sans partage à
l'enfant. Il ne suffit pas de dire qu'elle l'aime, on
peut dire dans un certain sens, elle a besoin de cet
enfant comme d'un être à qui elle peut se donner avec
toute sa puissance affective. La vie amoureuse de la
femme passe alors par des phases alternées: tantôt
elle est plus passive et orientée vers le mari, tantôt
plus active, dans la mesure où durant de longues
périodes elle se centre exclusivement sur
l'enfant. ( ... ) Le contrat par lequel l'épouse est
prêtée au clan du mari contre certaines compensations
porte comme disent les BAKONGOS sur le "corps" de la
femme mais il n'a rien d'absolu, ni de sacré, ni de
définitif. La suite de la vie conjugale dépend de la
manière dont les clauses seront respectées et dont les
exigences des deux parties en présence seront
satisfaites. Il n'y a nulle recherche en commun d'une
certaine éternité celle-ci ne peut pas être trouvée
que dans la survie à l'intérieur du système clanique.
L'union est conclue d'abord et avant tout en veu de la
procréation et vise à 'apporter à la collectivité
familiale cette richesse humaine que sont les enfants.
Il est donc normal qu'elle soit placée sous une
constante surveillance de la part du groupe dans
l'intérêt duquel elle a été décidée et qui dénie à ses
membres, le droit à l'intimité, à une liberté et à une
destinée individuelle. la desnsité sociale est telle
qu'elle interdit tout isolement."
61.
159_ P. ERNY: "Lenfant et son milieu en Afrique Noire" P. 60,

-236-
Ainsi la femme proche du modèle traditionnel dans la
relation conjugale est d'abord mère, et elle est là pour et par
les enfants. Tandis que celle proche des nouveaux modèles devient
un individu associé ou lié à un autre individu.
L'individualisation de la relation conjugale suscite
d'autres besoins, d'autres exigences affectives. Il n'y à qu'à
penser pour illustrer ceci à la perplexité des femmes plus âgées
devant le manque de ~sérénité" des jeunes à qui le fait pour le
mari de s'occuper matériellement de la femme ou des enfants ne
suffit:
" on se demande vraiment ce que vous cherchez, que
voulez-vous de plus, ou "On se demande vraiment ce
que c'est que cet "amour" qui vous conduite à tant
d'excès !"
Car pour les femmes
plus âgées
"si tu es mariée , si le mari sort, si tu as des
enfants et que le mari s'occupe matériellement de toi
et des enfants, que chercher de plus"
Ceci permet de caractériser les différences dans la manière
dont les unes et les autres situent "l'essentiel", qui n'a plus
le même contenu pour les unes et pour les autres.
3- Les conflits et tensions dans la relation conjugale comme une
incohérence de rôle et un ébranlement des pôles traditionnels
d'autorité
Nous pouvons dire que dans la société traditionnelle, les
rôles jouaient leur rôle de régulation des rapports sociaux.
L'ensemble des obligations des droits et devoirs étant définis
et distincts. Il n'en est plus de même dans un contexte où les
ruptures entraînent un déséquilibre et une confusion dans les
rôles, ceux-ci ne régulant plus d'une manière harmonieuse les
rapports sociaux, du moins pour les groupes considérés.
Pour celles qui continuent de se reférer au modèle
traditionnel, les perscriptions continuent de constituer un cadre
de référence qui permet de vivre les tensions au moindre coût.
pour celles dont les conduites débordent largement le cadre
traditionnel et n'ont plus de cadre cohérent, cette fonction ne
joue plus. Pour elles , les conditions d'équilibre des rôles
manquent. Les femmes concernées se trouvent face à des rôles
renvoyant les uns aux rôles traditionnels, et à des rôles
nouveaux, ainsi à chaque statut n'est plus attaché un seul rôle
mais plusieurs rôles.

-237-
D'autre part, il n'y a pas une définition claire des rôles
actuels; il n'y a pas de consensus non plus ne serait ce qu'entre
les hommes et les femmes engagés dans une relation de couple. Les
uns se reférant largement à un cadre que les autres estiment
dépassé. Le hommes continuant de se reférer largement au système
traditionnel, les femmes estimant qu'une redéfinition est
nécessaire.
Il y a également un déséquilibre entre la proportion des
rôles prescrits et les rôles choisis notamment dans la relation
conjugale, la zone urbaine propose plusieurs types de relations
entre hommes et femmes. Ces relations n'ont plus lieu seulement
dans la relation de couple ou conjugale classique, il existe
parallèle~~nt d'autres relations occasionnelles, différentes et
nouvelles . Ces relations n'obéissent plus toutes au schéma
traditionnel de préeminence de l'autorité de l' homme, et de
l'acceptation de cette autorité.
Nous n'avons fait que relever ici quelques unes des
conditions qui expliquent l'incohérence actuelle des rôles, en
guise d'introduction à l'explication des conflits et tensions
entre hommes et femmes, comme consécutifs à ce déséquilibre au
niveau du système de rôles.
Si l'on s'attarde un peu sur les causes de conflits, on
constate qu'elles sont d'abord individuelles pour le groupe A,
et qu'elles changent pour les autres groupes. Les issues
dépendent également de tous ces éléments. La femme qui s'estime
" écrasée ", et "étouffée" rompra plus facilement que celle qui
n'a comme cause de tension que le désintérêt de l'homme pour ses
enfants.
Dans le premier cas, elle ne voudra pas se laisser
"écraser". Dans le deuxième cas le mode de résolution se trouve
dans le système traditionnel. En effet, à partir du moment où
la femme se situe avant tout comme mère dans la relation
conjugale et qu'elle sait que les enfants relève d'elle et de son
lignage, il est presque logique en se reférant à la tradition
qu'elle travaille pour ses enfants. Ce qui l'amène à rejoindre
une des obligations principales de la mère dans le système
traditionnel.
160 Concubinage,
éphémères.
relations extra-maritales durables ou

-238-
Il Y a aussi un autre élément qui explique la "diplomatie"
des femmes proches du modèle traditionnel. Quand bien même elles
ont les moyens matériel s de ne plus se résigner; le souci de
maintenir une bonne relation avec le père correspond à des soucis
"stratégiques", surtout pour la santé des enfantitr En effet, ici
le père reste le garant de la santé de l'enfant :
" ••• Le fait que les pères soient toujours extrêmement
préoccupés de la santé de leurs enfants et mettent
tout en route s'ils tombent malades P~n peur d'être
accusées de leur avoir "mangé" le coeur ,montre que
c'est à eux que revient cet aspect essentiel de
l'éducation qui est la sauvegarde, la protection de
l'être même des petits contre toute action
malveillante."
D'autre part:
" Le père est le canal par lequel la force vitale qui
est à l'origine de toute chose, parvient au fils, il
est le chaînon intermédiaire qui relie l'enfant à
dieu, il est lui même doué d'une force vitale plus
grande parcequ'il est plus proche des sources de vie.
Etre père c'est non seulement engendrer mais continuer
à vivifier, à féconder à pousser vers la plénitude,
c'est transmettre de manière ontologique non seulement
vis à vis de Dieu, mais aussi de tous les
intermédiaires au travers lesquels la vie se
communique de lui aux hommes".
Aussi, dans cette perspective:
" Les descendants d'un meme aïeul mythique
fonctionnent comme autant de condensateurs sur un même
circuit d'énergie. Mais exceptionnellement ils peuvent
aussi jouer le rôle de commutateur et couper le
passage du courant, c'est ce qui s'opère dans le cas
de la malédiction."
161_ P. ERNY: "L'enfant et son milieu en Afrique Noire" P.
71 et 112.
162_ Ensorcelé.

-239-
D'où le souci des femmes proches du modèle de tout faire
pour que le père "ne parle pas mal", car disent-elles: "si la
femme s'entête, prend les enfants et s'en va, la santé des
enfants est en jeu" Ici la soumission des femmes ou leur
apparente soumission, leur stratégie renvoie aux fondements mêmes
d'une conception de la vie, de l'ordre du monde, qui renvoit à
un autre système de pensée, la fonction de père reste sacrée
tandis que celle-ci se désacralise chez les autres.
L'insistance des femmes plus âgées auprès des plus jeunes
sur la nécessité de reconnaître la préeminence de l'homme, sur
le fait que la "force de la femme c'est l'homme", qu'une femme
quelle que soit sa réussite doit mettre l'homme en al~nt, est
directement l'écho de la pensée BANTOUE selon laquelle :
" Les créatures gardent entre elles un lien de
causalité qui relie la créature au créateur ( ••• )
L'enfant même adulte, demeurera toujours pour les
BANTOUS, un homme, une force, une dépendance causale,
une subordination ontologique des forces qui sont père
et mère. la force aînée domine toujours la force
puinée, elle continue à exercer sa force vitale sur
elle. c'est ce rapport au niveau de l'être qui
explique l'extrême importance psychologique de la
personne et de l'iamge du père."
La force aînée est celle de l' homme, et la force puinée
celle de la femme. C'est dans cette perspective qu'il faut
comprendre la subordination des femmes proches du modèle
traditionnel. La désacralisation de l'image et de la fonction du
père explique aussi en partie chez les plus jeunes et chez les
femmes scolarisées, la contestation et la remise en cause de ce
qui constituait les fondements de l'autorité masculine, et sa
préeminence sur la femme dans la société traditionnelle.
c'est ici que les propos de l'une de nos interlocutrices du
groupe B prennent tout leur sens. En effet, celle-ci pour
caractériser les différences existant entre elle et les femmes
_ du groupe A précisait que ce sont: "les femmes qui prennent le
risque d'être des hommes tout en étant des femmes." Nous pensons
pouvoLr éclairer ces propos quelque peu ambigus en précisant que
pour-· notre interlocutrice, ici la femme étant une force
"inférieure", prend le "risque" d'assumer des responsabilités que
sa "force" ne lui permettra peut être pas d'assumer.
163_p . ERNY, op déjà cité P.112.

-240-
Les conflits comme un ébranlement des pôles traditionnels
d'autorité
On pourrait s'étonner que nous posions ici le problème des
conflits dans les relations hommes et femmes comme des relations
de pouvoir, comme un ébranlement des pôles traditionnels
d'autorité détenus autrefois par les uns , contestés par
d'autres; avec chez les premiers une résistance à la tentative
de renversement des rôles chez les uns, et le refus d'une
relation de dépendance et de subordination. Nous avions dans un
premier temps pensé expliquer les tensions comme un manque de
complémentarité de rôle, ceci est vrai mais n'explique pas tout.
D'autre part ce sont les propos de personnes intérrogées
elles-mêmes qui nous ont amené à poser les problèmes en ces
termes: en terme de pouvoir. Les femmes attendent des hommes
d'être plus "libéraux", plus compréhensifs, de créer une relation
de coopération et non de domination/soumission. Les hommes
estiment que les femmes doivent continuer à respecter la
préeminence de l'homme, les ajustements en cours ne devant en
rien être un renversement de rôles, ou une contestation du rôle
de "guide" ou de l'autorité de l'homme.
On assiste chez la femme à la volonté de vouloir changer les
rapports existants, et chez l' homme à une résistance, et la
"peur" d'un renversement de rôles, qui se traduit par des phrases
de ce type chez les jeunes gens et les hommes plus âgés:
" Nous voulons bien que la femme évolue mais pas trop,
de peur qu'elle ne s'entête".
Ou bien:
" Nous avons peur que la femme ne se révolte et que
cela devienne comme le problème du NOIR par rapport au
BLANC."
Le problème est posé parfois de manière plus explicite:
" La femme veut récuperer le rôle
précédemment joué par l'homme, et l'homme
n'est pas d'accord".
,
__Dù côté des femmes on relève comme causes de conflits:
" Le désir de l'homme de vouloir contrôler sa femme,
de régner en maître, la volonté de vouloir étouffer,
écraser la femme."

-241-
En fait toutes les tensions actuelles entre les hommes et
les femmes, ne sont que l'exaspération des tendances que G.
BALANDIER relevait dans les BRAZZAVILLES NOIRES:
" En obtenant des ressources personnelles, la femme
citadine coupe les racines de l'aliénation que lui
imposait souvent le milieu coutumier, elle gagne sa
liberté ( ••• ). Il est incontestable qu'un grand nombre
d'évolués éduqués souhaitent avoir une femme dont le
degré d'évolution leur soit adapté, mais leur désir ne
manque pas d'apparaître ambigu: ils ne voudraient pas
que toutes les femmes fussent ainsi éduquéses car ils
ont besoin à leurs foyers de femmes qui restent des
"servantes"".
La remarque qui nous intéresse plus particulièrement ici16ist
celle qui suit car elle introduit la suite de notre passage :
" Il est apparent que le phénomène auquel l'Africain,
même citadin est mal préparé est celui de
l'émancipation féminine. Il ne voit guère en la femme
une partenaire, plutôt un sujet, ce qui n'exclut pas
l'affection mais implique un certain type de relations
sociales. Quelques uns n'hésitent pas à protester
contre l'égalité entre sexes affirmée par la nouvelle
législation, la plupart réagissent contre les
avantages que les femmes peuvent prendre à leur
dépens."
Le problème continue de se poser dans les mêmes termes
actuellement, en termes plus aigus, car depuis lors, de plus en
plus de filles ont eues accès à une scolarisation assez poussée,
et partant eues accès à des emplois salariés, et sont dans une
certaine mesure devenues compétitives socialement parlant. On
peut dire que pour certaines femmes, la "zone d J incertitude"
contrôlée par les hommes s'est réduite.
Si nous nous réferons à la définition du pouvoir retenu
ici165.
" La capacité d'une personne A d'obtenir d'une
__p'èrsonne B de faire ce qu'elle lui de.ande" , et si
nous savons que: " C'est une relation déséquilibrée:
si A et B disposent des mê.es atouts il n'y a plus de
relation de pouvoir entre eux, car aucun des deux ne
peut obliger l'autre à faire quelque chose."
164_ G.BALANDIER : op. déjà cité, p.146.
165
ERHARD FRIEDBERG "L'analyse sociologique
organisations", revue POUR, N· 28, spécial Sociologie.
des

-242-
On peut dire que certaines femmes ici ,~timent avoir les
mêmes atouts que les hommes sinon plus , l'argent, la
situation. Nous retrouvons ceci dans la phrase d'un de nos
interlocuteur masculin: "La femae qui a de l'argent a conscience
qu'elle peut faire tout ce que peut faire le mari, les hommes".
Ou chez l'une de nos interlocutrices proches du modèle
traditionnel: "Actuellement une femme qui a de l'argent est
"bien", elle fait peur aux hommes".
Ainsi nous pouvons dire que la zone d' incertitude que
certains hommes peuvent contrôler par rapport à certaines femmes
s'est réduite. Il y a non seulement la possibilité matérielle de
la femme de s'assumer, l'accès au même niveau d'instruction, mais
aussi la modification de la distribution traditionnelle de
l'autorité.
Le contenu des conflits est différent ici. Il ne s'agit plus
d'être diplomate, mais de réagir, d'affronter de ne plus se
laisser faire, d'où le manque de sérénité par rapport à celles
qui s'accomodent des anciennes relations. Chez les autres il y
a action et réaction des femmes; réaction et résistance chez les
hommes:
" Les hommes ne vont plus changer sinon en pire, et de
plus il ne font aucun effort pour changer !" (Une
femme du groupe A).
Ceci explique peut être en partie le manque de "discrétion"
de "l'inconduite" tant masculine que féminine, devenu moyens de
manifester de part et d'autre une certaine "indépendance".
~ -.
.~.
166 Car elles peuvent
contrairement à l'homme.
"tirer avantage" de leur corps,

-243-
4-L'élargissement du cadre
de la vie sociale
L'élargissement du cadre de la vie sociale est surtout
notable chez les plus jeunes urbaines et pour le groupe A. En
effet on peut encore dire que pour la femme proche des anciens
modes de vie; le loisir dans sa conception moderne n'existe pas
en tant que tel. Il n'existe pas pour lui même, par contre un
devoir social peut éventuellement appeler un loisir.
Les activités sociales principales contineunt d'être
centrées sur le lignage. Elles ont d'autre part des activités qui
leur laissent peu de temps libre par rapport aux autres. Quand
bien même elles l'ont, elles le passent à accomplir des
obligations "utiles" (visites d'amis, réunions à caract~re
religieux ... ).
Essayons de voir ce que font les autres de leur temps libre.
En dehors des activités ou manifestations officeilles ayant un
caractère obligatoire auxquelles toute femme ayant une activité
moderne ne peut se soustraire facilement, il y a depusi un peu
plus d'une dizaine d'années, une floraison d'associations
volontaires à carctère religieux ou profane, qui est un fait
typiquement féminin.
Ceci nous a amené à penser que dans une certaine mesure
comme l'a si bien dit une de nos interlocutrice: "Les bars se
sont vidés au profit des églises". C'est un jugement peut être
rapide, mais en nous interessant de plus près à ses accsociations
, à leurs fonctions avouées ou non savoir si cette affirmation
se confirme.

-244-
5- LES ASSOCIATIONS VOLONTAIRES. PRETEXTES. ALIBIS. ou VALEURS
REFUGES
Le succès de ces associations est en quelque sorte dû selon
les personnes intérrogées aux insuffisances des organisations
officielles. Nous avons déjà relevé dans le passage concernant
le contexte :"La ville dans ce qu'elle est ville"; qu'ici, on se
prête à la politique et on s'implique ailleurs. Les associations
féminines sont ces lieux d' implication ayant des cadres peu
"suspects" vis à vis des hommes du moins en ce qui concerne les
associations à caractère religeux.
Une des adhérantes soulignait entre autres bienfaits de ces
associations celui d'avoir apporté la paix dans les ménages, car:
"Avant par exemple quand l'homme sortait, la femme
sortait aussi, mais il y en a qui se sont rendues
compte que cela valait mieux de prier que de traîner
dans les bars. Les bénéfices de la prière ne se voient
pas tout de suite, mais ils sont bien là."
Il Y a un engouement très net de la plupart des citadines
et notamment les femmes du groupe A, pour ces associations qui
ont pour buts premiers: l'entraide, l'assistance en cas de
maladie, chômage, deuil ou pour un évènement heureux, mariage,
baptême. Elles sont basées soit sur des associations d'anciennes
élèves d'écoles religieuses ou sur d'autres critères.
Celles qui ont un caractère religeux ont une discipline plus
stricte. Leurs adhérantes après les réunions ou séances de prière
ne doivent pas être vues dans un bar. Si elles ont un conflit
avec leur conjoint et si elles ont tort, elles peuvent être
exclues. L'adhésion est volontaire, il y a un certain rituel, les
membres d'une fraternité par exemple s'appellent soeurs entre
elles, et ont une façon particulière de se saluer.
les femmes disent retrouver dans ces associations, outre la
-·-solidarité et l'assistance: "le plaisir d'être ensemble". Selon
elles, les activités proposées dans ces associations permettent
d'oublier leurs problèmes, ou 'de mieux supporter les incartades
du mari (surtout les 40/45). Les loisirs prennet lieu dans ce
cadre, ainsi que les invitations à des mariages ou tout aure
évènement concerant un des membres, où l'on est tenu par le
règlement d'assister.

-245-
Toutes les précautions sont prises pour ne pas "éffaroucher"
le conjoint. On requiert son autorisation pour que la femme
adhère, ou assiste aux réunions. L'association intervient en cas
de différend entre le membre et son conjoint ou sa belle famille.
En fait il y a la mise en place de structures remplaçant en
quelque sorte le rôle joué autrefois par le lignage pour
l'individu dans la société traditionnelle.
Ces associations sont très hierarchisées, avec une "mère"
ou présidente de l'association. Pour ce qui concerne les
associations religieuses nous pouvons dire que celles-ci sont
surtout pour les 40/45 urbanisées et scolarisées, des "lieux de
recherche d'équilibre", et de recherche de soutien moral, et
psychologique, en raison des vertus attribuées à la prière.
Ainsi certaines femmes semblent ainsi avoir résolue ou en
voie de le faire le problème de l'organisation de leurs loisirs;
qui ne peuvent avoir un sens pour elles que dans la mesure où
ceux-ci remplissent d'autres focntions. Ce cadre n'est plus aussi
étroit que celui du lignage, il rassemble des femmes d'origine
ethnique parfois différente, d'âge aussi.
Il nous manqué du temps pour voir ce qui se passait en plus
"autour" de ces associations, nous nous justifions ici en disant
que ce n'était pas notre objectif. disons seulement pour conclure
que ces assocaitions permettent aux femmes d'être entre elles.
Il est vrai que la mixité est de plus en plus grande dans
la vie courante, cependant pour les 40/45 surtout et aussi pour
les autres, "l'être ensemble" des hommes et des femmes continue
de se faire autour de la relation sexuelle. Aussi, autant les
hommes aiment se retrouver entre hommes, autant les femmes
continuent d'aimer se retrouver entre elles.
Les MOSIKIS ont un caractère plus profane, ce sont des
associations d'entraide et de soutien mais il leur manque
l'arrière plan spirituel qui donne sa cohérence, et son "sérieux"
aux fraternités. Il y a des MOZIKIS de quartier, d'autres basé
sur la profession. Les buts et les fonctions sont les mêmes, il
leur manque seulement l'assise religieuse.
,
__Lès associations volontaires, prétextes, alibis ou lieu de
recherche d'équilibre En fait cela dépend de la personne
concernée. On peut dire que pour certaines ce sont des lieux où
elles retrouvent une certaine "sérénité". Pour d'autres ce sont
des occasions de sorties pouvant être le départ par ce qui se
passe autour, ou après les réunions de prétextes ou d'alibis.
Elles peuvent être tout cela à la fois. Ceci nous amène à
examiner certaines conduites actuelles des hommes et des femmes
en zone urbaine.

-246-
STRATEGIES FEMININES / REACTIONS MASCULINES
a)- Mercantilisation des relations sexuelles (le point de
féminin)
vue
C'est l'un des aspects les plus frappants des relations
entre hommes et femmes dans le contexte actuel. Nous ne parlons
pas de prostitution, mais des relations dans l'ensemble. En
effet, ici on ne "fait pas l'amour pour rien". Nous avions déjà
souligné que même pour les femmes mariées ayant des relations
extra-conjugales, celles-ci doivent associer le plaisir et le
profit. Cette tendance qui s'est accélérée n'est pas récente en
milieu urbain, si elle est radicalement nouvelle par rapport à
la société traditionnelle.
En milieu urbain les relations sexuelles sont devenues très
tôt monnayables et G. BALANDIER note dans les BRAZZAVILLES
NOIRES que:
" .••Certaines femmes qui pratiquent un concubinage de
courte durée très proche de la prostitution n'hésitent
plus à en appeler au tribunal coutumier pour obtenir
le prix des services sexuels, 4 cas furent examinés et
le bon droit des plaignantes a été reconnu sous la
nyrme d'indemnité fixées de 4000, à 1000 francs C.F.A
• Ainsi la mercantilisation des rapports entre
sexes reçoit-elle une sorte de légitimation, c'est
montrer à quel point elle s'est inscrite dans les
moeurs."
La tendance s'est accéléré. Quand on demande aux femmes
pourquoi les hommes doivent-ils payer, la plupart des réponses
tournent autour de l'idée: "qu'il n'est pas question de faire
cela pour rien!", "qu'il faut que cela serve à quelque chose".
Ceci renvoie à une utilisation instrumentale de l'homme qui
est devenu un moyen d'avoir de l'argent. Aussi certains hommes
estiment qu'actuellemnt, ce sont les femmes qui exploitent les
hommes. Selon d'autres, les femmes pensent: "qu'en ruinant les
hODUDes, elles rattrapent le retard".
En fait ce que nous pouvons dire ici c'est que les conduites
sexue}Jes détachées de leurs fonctions procréatrices deviennent
des conduites stratégiques où se confrontent encore une fois les
hommes et les femmes. les femmes estiment avoir un atout en plus.
La découverte d'une utilisation différente de leur corps par
rapport aux hommes devient un atout, une arme à utiliser pour
obtenir quelque chose. l'homme est devenu un "moyen" d'avoir de
l'argent, d'en avoir plus quand on a déjà.
167_ de 80 à 20 FF.

-247-
Nous allons essayer de comprendre ceci non seulement en nous
basant sur le fait que la société urbaine crée des besoins de
plus en plus grands, que la recherche d'argent devient une
préoccupation essentielle, et tous les moyens sont utilisés pour
obtenir celui-ci.
Mais si nous examinons la mercantilisation des conduites
chez les autres, qui peuvent se suffire à elles-mêmes; que
constatons-nous Cette utilisation devient un moyen d'accroître
ses revenus, son standing. Il faut ajouter à ceci que rien n'a
préparé les hommes et les femmes à avoir des rapports autres que
ceux-ci.
En effet, nous savons que dans la société traditionnelle,
la femme conçoit les relations conjugales en termes de
"bénéfice", la seule"joie" la seule justification et le bénéfice
du mariage sont les enfants, ou du moins c'était les enfants. Si
on transpose ceci dans une société urbaine déséquilibrée la
nature des bénéfices change, car les relations et les individus,
étant libérés en partie des assises traditionnelles; les rapports
changent, les "bénéfices" changent aussi.
Il ne s'agit plus seulement d'avoir comme bénéfice d'un
homme des enfants; mais aussi de l'argent qui est devenu l'autre
élément de reichesse. Il faut ajouter à cela le fait que chez
certaines femmes, ceci est ressenti comme un retournement de
situation par rapport à la société traditionnelle: "A la ville,
la femme est là elle attend, c'est l'homme qui apporte l'argent,
à la campagne, c'est différent".
Enfin ajoutons à ceci qu'il y a des justifications
économiques à la prostitution, qui est devenu moyen de
subsistance, avec une tolérance très grande:
" Il est difficile de condamner car elle a des raisons
économiques".
C'est le point de vue des jeunes, et de certains moins
jeunes. Si les générations plus âgées sont plus severes, leurs
propos révèelent leur impuissance à avoir une influence
quelconque, aussi il y ad' une part la mercantilisation des
~--conduites sexuelles à un niveau général, et la prostitution qui
est excusée et justifiée comme un moyen de subsistance.

-248-
LES REACTIONS MASCULINES
Celles-ci seront à peine esquissées, car le peu d'entretiens
d' hommes réalisés ne nous permet pas de disposer d'éléments
solides pour étayer notre argumentation. Nous allons nous
intéresser aux moyens utilisés par la population masculine pour
résister aux tentatives de renversement de rôles par certaines
femmes.
En effet, s'il est certain que les conduites les plus
contestées sont les conduites féminines, les doléances masculines
reprochant à la femme d'avoir: "mal compris l'évolution", et de
ne pas respecter l'essentiel des valeurs traditionnelles.
Il faut souligner qu'il ya chez les hommes en milieu urbain
une utilisation et une interprétation de la tradition qui est
ambigue, ce qui donne lieu à des affirmations du genre:
" L'Africain a besoin de la polygamie, il ne peut pas
s'en passer". Ou bien: tt En restant fidèle à la
polygamie le CONGOLAIS respecte ses coutumes et reste
fidèle à ses ancêtres."
En fait on peut dire que les conduites masculines
correspondent à un souci d'affirmer une différence entre ce que:
tt Ce que l'homme a le droit de faire, et ce que la femme n'a pas
le droit de faire". Ainsi la polygamie et son substitut devient
un moyen de réequilibrer les relations actuelles, elle devient
prétexte. Nous pensons pouvoir dire que les réactions masculines
s'organisent principalemnt autour de la volonté du maintien de
la préeminence de l'homme sur la femme, et de l'accentuation de
la dépendance de celle-ci.
Les relations de concubinage et leurs justifications
Il nous a semblé que ce sont les relations qui arrangent le
mieux la femme disposant de revenus lui permettant de subvenir
-à ses besoins, car elles permettent à celle-ci d'avoir une
certaine liberté de manoeuvre. l'idéal recherché ici est d'avoir
une relation avec un homme eng~gé par ailleurs dans une relation
conjùgale par exemple, ce qui ne permet pas la présence continue
de celui-ci près de la femme, et lui laisse une autonomie.
D'autre part, l'avantage selon les femmes engagées dans ce type
de relations:

" A partir du moment où l'on est pas chez lui, où
l'homme ne vous domine pas entièrement, celui-ci
s'oblige à vous faire plaisir, car il sait bien que ce
n'est pas lui qui vous fait marcher, mais vous."
-249-
Les problèmes sont posés dans ces termes; d'où l'écho de
cette tendance selon laquelle en ce moment il vaut mieux être le
"bureau" de quelqu'un plutôt que d'être sa femme. On assiste à
l'acroissement de ces relations, et à une remise en cause du
mariage, tel qu'il est actuellement et qui n'est plus pour ces
femmes indispensable.
DEGAGEMENT DES TYPES FEMININS ET EVOLUTION DES MODELES
TYPES FEMININS
1)- LA FEMME AU FOYER
Ce sont parmi les plus résignées, traditionnellement elles
sont "entretenues" par le mari. la plupart soulignent leur
dépendance matérielle et le fait qu'elles sont obligées de se
soumettre, car elles n'ont pas les moyens matériels de subvenir
à leurs besoins.
Il est en effet vivement conseillé à la femme d'avoir une
actiivté quelconque, de ne pas attendre que le mari donne tout.
Pour les femmes non scolarisées et urbaines, il y a ici
déplacement des obligations reposant autrefois sur la femme, chez
l'homme, notamment l'obligation alimentaire. Car on attend ici
de l'homme qu'il subvienne à tous les besoins alors que dans la
répartition traditionnelle des contributions, celle-ci revient
à la femme. les conflits existent aussi dans ce groupe, mais on
se résigne.
2) - LA FEMME MARIEE exerçant une activité se rapprochant des
-activités traditionnelles
C~est dans ces types f~minins qu'il yale moins de
confl-!ts, nous avons déjà soul igné à plusieurs reprises, qu'elles
ont des activités qui leur procurent des revenus. En plus du fait
qu'elles leurs permettent de remplir leur obligation
traditionnelle.
Le cadre de référence reste le système traditionnel ce qui
leur donne une apparente stabilité tout en leur permettant d'une
manière plus stratégique de "grignoter" quelques uns des rôles
autrefois assumés par les hommes (le frère, ou l'oncle) sans trop
d'éclats.

-250-
Ce sont également les plus diplomates; elles ne s'opposent
pas au conjoint mais ont une démarche prudente, qui consiste à
contourner à éviter les conflits, et à se garantir les moyens de
sortir d'une situation conflictuelle en ayant le confort
psychologique de l'approbation des autres.
La même démarche se retrouve au niveau des biens et des
revenus. Ainsi la femme de ce type en milieu urbain, se donne les
moyens d'interpréter certains éléments du modèle traditionnel
concernant les biens par exemple à son avantage. contrairement
aux autres, elles se garantissent les moyens de changer, ou
d'évoluer à un moindre coût.
3)- LA FEMME exerçant un emploi salarié, mais restant soumise
S'il est vrai que la plupart des femmes mariées ayant des
emplois salariés ont des conflits, ou des tensions avec leurs
conjoints. Il n'en est pas ainsi de toutes: il reste des femmes
mariées, salariées et soumises; du moins ayant des attitudes
"accomodantes" par rapport à leur conjoint.
Nous dirons qu'ici elles le restent d'autant plus facilement
que le conjoint leur garantit d'une certaine manlere, une
"assurance avenir". s'il comprend (qu'elle cherche à garantir son
avenir en achetant une maison ou autre... ) ou qu'il l'aide à
acquérir une maison, où elle pourra effectivement se retirer en
cas de veuvage. Ceci bien entendu pour les couples qui espèrent
durer.
Quand la femme est sécurisée quand à son avenir matériel,
il lui est plus facile de "faire des efforts pour rester mariée",
et en général elle le reste plus longtemps ici que d'autres. Ce
sont également celles-ci qui ne mettent pas en question la
préeminence de l'homme sur la femme. Et qui sont attachées à
l'idée que le fait d'être mariée donne plus de "poids" à la
femme, lui confère un statut plus "lourd" que celui qu'elle peut
acquérir par la situation ou l'argent.
Il va s'en dire que c'est le type le plus valorisé par les
hommes, et par les générations plus âgées; c'est celle qui a su
faire selon eux: " Une synth~se intelligente entre la tradition
et la modernité."

-251-
4)- LA FEMME MARIEE (très "mouvement de libération de la femme")
Elle est caractérisée en quelques mots comme "celle qui
veut faire tout ce que l' homme fai t" (elle ne reste pas longtemps
mariée en général), C'est parmi elles que nous avons celles que
nous appelons les "has been".
Ici, l'important est d'avoir été mariée, d'avoir eu des
enfants. Après "on se repose et on vit"; ce sont en général
celles qui ne reconnaissent plus la préeminence masculine, ou la
conteste, en estimant qu'il devrait y avoir une réciprocité entre
les devoirs des uns et des autres, des hommes et des femmes.
Pour certaines ici, le mariage est devenu un dû social à
payer un certain temps, et dont on se libère dès que l'on peut.
Elles deviennent soit des maîtresses établies et reconnues. soit
ont des relations occasionnelles et dont la durée dépend des
avantages psychologiques ou matériel s qu'elles y trouvent. Il
faut souligner, toutefois que ce ne sont pas les seules femmes
qui choisissent ce type de relations.
La relation de concubinage qui est moins valorisée que la
relation conjugale, mais n'est pas franchement dévalorisée non
plus, fait aussi "l'affaire" des femmes du groupe B qui ont dû
divorcer. Elle leur permet d'être plus maîtresse d'elle même, de
pouvoir contrôler leurs gains, d'être plus autonome et de
continuer d'avoir des enfants dans une relation à peu près
admise. Soulignons que l'idéal pour les femmes dans ces cas là
n'est pas de vivre ensemble, mais que le compagnon vienne
occasionnellement.
5)- LA MAITRESSE ETABLIE OU BUREAU
Elle jouit d'une considération moindre mais n'a pas un
statut dévalorisé, elle est plus ou moins reconnue par la ou les
femmes légitimes. Elle est en quelque sorte le substitut de la
deuxième ou troisième épouse ou de la énième épouse des ménages
polygames.
De plus cette relation est choisie par plusieurs femmes
qu'elles soient "has been" ou non, car non seulement elle laisse
beaucoup d'autonomie à la femme, mais surtout elle permet pour
certaines de bénéficier des largesses de l'homme pour qui ces
relations sont un moyen de manifester son prestige, car dans
cette deuxième conception du phénomène "bureau", l'homme doit
dépenser et entretenir la femme.

-252-
6)- LA PROSTITUEE
La prostitution en zone urbaine a subie une évolution qui
l'a fai t passer d'une prost i tut ion ayant un aspect "presque
convenable", et discrète, s'apparentant plus à des relations très
courtes de concubinage, sans manifestation publique notable
(elles ne faisaient pas le trottoir comme on dit vulgairement),
qui avait presque réussie à s'adapter au contexte.
c'est ainsi qu'il est fait une distinction entre les
prostituées de ce type qui coexistent encore avec celles qui ont
tendance à s'apparenter un peu plus avec la "prostitution
modernei'.s C'est le cas des filles faisant du raccolage en
"ville" ~ et qui sont caractérisées avec une nuance de
xénophobie et de mépris, comme étant des filles qui: "vont
attendre les blancs en ville." Dans l'ensemble, c'est le type
féminin le plus dévalorisé.
168_ Le terme "ville dans le langage courant, continue de
désigner l'ancienne cité Européenne. Nous avons souligné ce point
dans le deuxième chapitre, dans le passage: "la ville dans ce
qu'ellE' est ville".

-253-
EVOLUTION DES MODELES
MODELE TRADITIONNEL MODELES EN COURS
- Préeminence du groupe
l'individu
Système de descendance
matrilinéaire
- Mariage polygamique
Il i _
1
i
1
Il
il
il
Il
:1
sur
- Régime matrimonial de sépation
absolu des biens
Droits et obligations précis
et différents au sein
du couple
- Séparation des sexes: un
monde féminin/un monde masculin
Séparation des tâches
i!-
:1
i
:1 - Rigorisme des moeurs
[1
- Tentative d'affirmation de
l'individu
- Montée du droit paternel
- Tentative d'établissement
d'un mariage monogamique
Essai de régime semi-communautaire
Glissement de certaines
obligations de la femme
sur l'homme
- Mixité de plus en plus
1 grande dans la vie couran­
1 te
l - Mixité de plus en plus
grande des emplois et des
I activités
1 - Libération des moeurs
1
1

-254-
EVOLUTION DES MODELES
Le propos des lignes qui vont suivre, va être de retrouver
autour de quoi s'organise actuellement les nouveaux modèles. Dans
le tableau ci-dessus mettant en parallèle le modèle traditionnel
et les modèles en cours, nous avons pu caractériser ceux-ci comme
s'organisant principalement autour des points relevés comme
caractérisant les modèles en cours à savoir:
1- La tentative d'affirmation de l'individu
2- La montée du droit paternel
:3- La tentative d'établissemnt d'un mariage monogamique
4- L'essai d'un régime semi commuanutaire
5- Glissement de certaines obligations de la femme sur
l'homme, et de l'homme sur la femme
6- La mixité de plu en plus grande dans la vie courante
7- La mixité de plus en plus grande des emplois et des
activités
8- La libération des moeurs
Si nous reprenons tous ces aspects point par point, nous
pouvons dire que:
1- LA TENTATIVE D'AFFIRMATION DE L'INDIVIDU
Est réelle, mais elle est plus nette dans la relation de
cOllple. Si elle est notable au niveau du lignage, elle est
atténué par le fait que l'individu continue de se sentir très lié
et très dépendant d'un lignage même réduit. Sa vie quotidienne
continue de s'inscrire dans un groupe qui peut être le lignage
ou d'autres groupes. Il faut ajouter à cela le fait qu'il y a une
appropriation individuelle des acquits pour la femme et l'homme.
Soulignons toutefois que si l'appropriation est individuelle,
l'utilisation des acquits continue d'être collective.
2- LA MONTEE DU DROIT PATERNEL
L'éclatement de l'organisation traditionnelle a entraîné
surtout en ville pour les sociétés matrilinéaires avec une
érosion de la prépondérance de l'autorité de l'oncle sur les
neveux. Elle a entraîné le renforcement des liens père/enfant,
notamme~t chez les jeunes parents qui revendiquent le droi t
d'avoir leurs enfants. la relation oncle/neveu n'est plus la
seule privilégiée. Il y a d'autre part chez les plus jeunes et
les scolarisés, une participation plus grande à l'éducation des
enfants.

5- GLISSEMENT DE CERTAINES OBLIGATIONS DE LA FEMME SUR
L'HOMME
-256-
Il s'agit en milieu urbain de la règle qui fait reposer sur
l'homme les charges principales du foyer. Règle qui a aboutit
chez les femmes au fait que c'est l'homme qui doit principalement
subvenir aux besoins de la femme et des enfants, ce qui déplace
l'obligation alimentaire qui incombait autrefois à la femme sur
l'homme. Glissement de certaines obligations de l'homme sur la
femme, en effet, au sein du lignage, il y a des femmes qui par
les moyens dont elles disposent, arrivent à être "chef" de
famille, rôle autrefois assumé par les frères, ou les oncles.
6- MIXITE DE PLUS EN PLUS GRANDE DANS LA VIE COURANTE
Oui, mais celle-ci est à nuancer, en disant qu'il reste à
créer une mixité réelle, "l'être ensemble" des hommes et des
femmes continuant d'être centré sur les relations sexuelles.
7- MIXITE DE PLUS EN PLUS GRANDE DES EMPLOIS ET DES
ACTIVITES
Oui,
et cette tendance s'observe aussi en zone rurale.
8- LIBERATION DES MOEURS
Oui, avec comme point saillant la mercantilisation des
relations sexuelles, devenus monnayables à tous les niveaux.

-257-
CONCLUSION
Nous conclurons en disant qu'il y a une évolution, ou plutôt
un éclatement du modèle traditionnel, en des modèles féminins
diversifiés. Que de ceux-ci découlent des rôles différents,
qu'ils passent pour une certaine partie de femmes. de rôles vécus
sur le mode de subordination, à des rôles qui seront peut être
organisé autour de relations plus égalitaires.
Cette évolution voit l'émergence du rôle social de la femme,
et de l'élargissement de sa sphère d'activité. Cette évolution
bouleverse non seulement la hierarchie traditionnelle, mais tend
à donner à la femme qui a une indépendance matérielle, une
autonomie et une plus grande assise sociale.
Nous pensons quant à nous que les éléments de l'autonomie
de la femme ne se trouvent pas uniquement dans les nouvelles
valeurs introduites mais aussi dans la société traditionnelle,
aussi curieux que puissse paraître cette affirmation. En effet,
la répartition traditionnelle des activités exigeait de la femme
de l'ardeur au travail, ceci réclamait chez ces dernières une
"énergie" qui transposée en mil ieu urbain, dans une société
monétarisée, pouvait lui permettre d'avoir des activités
lucratives.
L'autre point important à soul igner selon nous est le régime
de séparation de biens en cours dans la société traditionnelle,
qui permet à la femme de gérer ses biens. Nous pensons que ces
deux points expliquent aussi l'évolution actuelle des rôles.
Il nous a fallu pour étudier le problème focaliser notre
attention sur des aspects particuliers. Il est utile de replacer
celui-ci dans un contexte plus général, celui d'une société en
mutation, et d'une problématique, celle du changement.
L'évolution des modèles et des rôles féminins ne prend tout son
sens que restituée dans un plan d'ensemble. les ruptures
d'équilibres ont lieu à tous les niveaux, et ne sont pas visibles
uniquement au niveau du système de rôles, mais touchent toute
l'organisation sociale et la bouleverse.
Nous avons en fait choisi Je "confort" d'une étude basée sur
une partie de la population qui était susceptible d'avoir
intégrée un minimum de valeurs de base. Cela leur permet d'être
moins démunies devant les déséquilibres actuels comme le sont les
générations plus jeunes, avec comme conséquences de ces
désquilibres, et désadaptations: la toxicomanie, l'accroissement
des filles-mères, des infanticides...

-258-
Ainsi si tout changement implique la transformation plus ou
moins brusque d'un certain système d'équilibre, la régulation ou
la réequilibration se fait de manière inégale. Il y a des "ilbts"
de restauration d'équilibre où n'ont accès que ceux, et celles
qui ont des atouts pour le faire, ceux et celles qui peuvent
faire une synthèse de par la connaissance qu'ils ont du système
traditionnel, et ses recours possibles.
Pour les autres, on assiste à une accélération des
déséquilibres, les tendances"s'exaspèrent" . Certaines augmentent
leur autonomie, tandis que les autres accroissent leur
dépendance. la société elle-même en plein bouleversement, ne peut
proposer aucune réponse cohérente.
Avons nous remplis nos objectifs de départ Nous pensons les
avoir approchés tout au moins. Nous conclurons en disant que
cette recherche hormis le fait qu'elle nous a permis "d'éprouver"
sur le terrain une formation théorique au contact d'une réalité
concrète, nous aura permis en plus si besoin était de justifier
notre propre devenir professionnel.
Il est en effet encore courant de s'entendre demander la
plupart du temps soit par des Européens, des Africains, et des
Congolais instruits:
"Mais au fait, avons-nous (ou pour les premiers, avezvous)
besoin de psychologues en ce moment en AFRIQUE"
Etant entendu que la question de savoir si on a besoin de
médecins ou d'enseignants, ne se pose pas tant leur utilité
paraît évidente.
Ce travail était une approche, un débrousaillage, le terme
est on ne peut plus adapté ici. Reste à approfondir le sujet ou
les problèmes, à réfléchir, et à proposer d'une manière pratique
les moyens de parer aux "urgences" relevées ici et là; mais ce
n'était pas le propos de cette étude.

B l B LlO G R A PHI E

-259-
B l
B LlO G R A PHI E
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Annales du centre d'enseignement supérieur de BRAZZAVILLE T. 2.

ANNEXE

POURQUOI TRAVAILLER. SE MARIER , DIVORCER
LES 20/25 SCOLARISEES , URBANISEES
....
-265-
Pourquoi (comptent-elles) travailler
1)- Pour subvenir à ses besoins
- Pour aider ses parents
- Pour la bonne marche du foyer
- Pour servir la société
2)- Pour avoir une indépendance
- Pour pouvoir affronter tous les
problèmes qui se posent dans la famille
Pour qui
- pour soi
- Parents
- foyer
- Société
- Pour soi
- Pour les
besoins de la
famille
(lignage)
3)- Pour aider le mari à subvenir aux besoins - Famille-foyer
de la famille
4)- Pour la simple raison que la femme est un - Soi
individu à
part entière qui a
nécessairement droit au travail.
- Il ne peut pas y avoir d'émancipation
- Société
sans la participation de la femme à la vie
économique, sociale, et même politique.
1_ Comment lire cette grille Les différents 1, 2 etc•••
renvoient respectivement aux personnes intérrogées. par· sousgroupe,
nous en avons 5, ce sont les cinq réponses qui se succèdent
à chaque fois.

-266-
5)- Avec le coût actuel de la vie, il est
- Famille foyer
indispensable que la femme
travaille
Pourquoi se marier
1)- Pour vivre avec quelqu'un qu'on aime
- Couple
2 conjoints
- Pour fonder une famille
2)- Pour vivre avec quelqu'un qu'on aime
- Foyer/enfants
-Couple, conjoint
- Pour fonder une famille
3)- Pour être ensemble, pour s'entraider
-foyer/enfants
- Couple
- Pour fonder une famille
4)- Vivre et partager avec son compagnon ses
-Famille/foyer
- Couple
joies, ses pensées et ses sentiments, pour
atteindre les mêmes
buts ensemble
5)- Pour vivre ensemble avec quelqu'un qu'on
- Couple
aime
- Pour fonder un foyer
-Famille/enfants
Pourquoi divorceront-elles
Pour des raisons
concernant :

-267-
~ 1)-
1
1 1
~
i
i
Infidélité, incompréhension
- stérilité
- Jalousie du mari plus forte que celle de
la femme
2)- Mésentente, adultère
l-
- Les deux
conjoints
2
I - Les 2
1
1 ••
1 conJo~nts
1
1
- Les 2
conjoints
- Manque de responsabilité de l'homme par
- Le foyer/
rapport à
sa famille
femme
enfants
3)- Incompréhension, manque de resepct
réciproque
- Les 2
conjoints
- L'intervention de la famille qui ne veut 1 - La famille
plus du mari ou de la femme
1
1 (lignage)
- Infidélité, polygamie
- Lorsque le mari ne s'occupe pas de sa
- 2 conjoints
- famille/foyer
famille
.......
2_ La stérilité étant une raison "classique" de divorce, quand
on se refère à la société traditionnelle et actuelle, nous ne la
relevons pas à chaque fois que nous la rencontrerons car ce n'est
pas une "nouvelle cause de divorce. Nous intéresse ici',
principalement les raisons qui tranchent et qui changent avec les:";
anciennes.

-268-
~ 4 )-_ Incompréhension des deux conjoints
1
Manque de considération et de respect
I~ 2 conjoints
2 conjoints
pour son conjoint
5\- Abandon du foyer conjugal
- Refus de procréation
- refus répété de l'acte sexuel
- Famille/foyer
- Famille/foyer
- Famille/foyer

-269-
LES 30/35 SCOLARISEES URBAINES
Pourquoi travaillent-elles
1)- Pour subvenir à mes besoins, pour
être indépendante.
2)- Pour son indépendance financière,
pour gagner sa vie la femme
doit
absolument travailler.
3)- Pour avoir une indépendance
financière pour subvenir à
ses besoins.
4)- Pour assurer son indépendance et être
autonome. - Soi
- Pour résoudre ses problèmes familiaux 1 - La famille
5)- Non seulement en travaillant, elle 1 - Soi
acquiert une certaine indépendance, mais
le travail constitue un véritable
1
épanouissement pour la femme,
aussi bien
- Société
psychologiquement que sur le plan social.

-270-
Pourquoi se sont-elles mariées
1)- Pour avoir un statut, fonder une
famille.
1 Pour qui
- Famille/foyer,
société
- Vivre avec quelqu'un avec qui on
s'entend.
- 2 conjoints
2)- En principe pour vivre avec quelqu'un
avec qui on s'entend, mais ce n'est plus
indispensable.
I­
I
1,
1
2 conjoints
3)- Pour avoir un statut, c'est une
formalité de passage, l'important c'est
d'avoir été mariée, d'avoir des enfants.
1 - Société (statut,
1 devoir)
- Enfants
4)- Ce n'est pas une nécessité
actutellement, vivre avec quelqu'un avec
qui on s'entend suffit.
5)- Pour vivre éventuellement avec 1 - 2 conjoints
quelqu'un avec qui on s'entend pour 1
fonder une famille. 1 - Enfants/foyer
1
Pourquoi divorcer (Pourquoi ont-elles
divorcées ou pourquoi divorceront-elles)
Pour des raisons
concernant:
1)- Infidélité - 2 conjoints
- Désir d'indépendance de la femme;
, .
- La femme
pour-ne pas se laisser écraser
- Problèmes matériels - 2 conjoints

-271-
2)- Infidélité - 2 conjoints
- Des problèmes financiers, désir de - La femme
l'homme de contrôler les biens de la
femme.
1
- Désir d'indépendance de la femme - La femme
1
1
3)- Pour être, pour vivre sa vie - Soi
, - Infidélité, incompréhension - Les deux conjoints
- Problèmes matériels - Les deux conjoints
4)- Parceque les femmes recherchent - La femme
l'autonomie
5)- Mésentente, incompréhension - 2 conjoints

-272-
LES 40/45 URBAINES SCOLARISEES
Pourquoi travaillent-elles Pour qui
1)- Pour avoir son indépendance par 1- Soi
rapport au mari.
- Pour pouvoir aider sa famille. ses I- Le lignage
1 enfants. 1 (famille), enfants
2)- Pour son indépendance vis à vis de - Soi
1
l'homme. pour subvenir à ses besoins. 1
- Pour aider sa famille 1- Famille
\
3)-
!
Pour avoir une autonomie vis à vis du 1 -
Soi
mari.
- Pour pouvoir aider ses parents, et
1-
1
Famille, enfants
ses enfants.
1
1
4)- Le travail est plus important que le - Soi
1
, mariage, pour son indépendance
matérielle,
pour ne pas dépendre du mari.
5 ) - Pour gagner sa vie - Soi
- Pour subvenir à ses besoins, aider la - Famille
'-
.
famille.
Pourquoi se sont-elles mariées Pour qui

-273-
1)- Je ne me suis pas mariée, on "m'a 1- FamHle/foyer,
mariée", l'intérêt du mariage Fonder 1 enfants
une famille, être mère.
1
2)- Pour fonder un foyer, pour être mère l-
I
3)- Pour fonder un foyer, pour être mère i-
1
!
1
1
Foyer/enfants
Foyer/enfants
l
4)- Pour avoir un statut social 1- Société
- Pour être mère fonder un foyer
/- Enfants/foyer
i
5)- Ce n'est nécessité, avoir ' t' 1 Société (devoir)
pas une e e -
mariée suffit, et être mère.
t- Enfants

-274-
LES 50 ANS ET PLUS URBAINES
Pourquoi travailler
1)- Pour aider la famille, pour préparer 1-
Lignage
Pour qui
l'avenir, celui de la femme et de son 1
lignage.
1
!
2)- Pour subvenir à ses besoins, à ceux l-
, 1
des enfants et du mari.
1
Soi/enfants/mari
3)- Pour assurer sa subsistance et celle - Soi/enfants/mari
des enfants et du mari, les femmes
paresseuses n'étaient pas appréciées
jadis.
4)- Pour assurer sa subsistance et celle
des enfants, pour aider la famille.
5)- Pour subsister, pour assurer la
subsistance des enfants et du mari,
avant si tu ne travaillais pas, tu ne
mangeais pas.
I­
I
I-
I
1-
Soi/enfants
Lignage
Enfants/soi/mari
Se marier
1) La~situation privilégiée de la femme
c'est le mariage et la maternité.
2)- On vous mariait très jeune, le but
Pour qui
- Statut
social/enfants
- Enfants
du mariage était de faire des enfants.

-275-
3)- Une femme devait être mariée, et
1 - Enfants
être mère.
4)- "On était mariée", le but du mariage 1 - Enfants
était de faire des enfants. 1
1
. 51- On était mariée très jeune, le but
1 du mariage était de faire des enfants
- Enfants/lignage
pour arranger la famille, le lignage.
Pourquoi divorcer
Pour des raisons
concernant...
1)- Il faut chercher à se maintenir dans 1
le mariage,
sinon il faut chercher un
divorce raisonnable et honorable.
21- Il fallait suivre la règle, sinon il
y
avait des sanctions très dures, il
fallait bien se comporter.
3)- Peut être pour les problèmes de
santé, dans tous les cas il faut tout
fai~e~pour avoir raison.

-276-
4)- C'était difficile de divorcer, non
seulement parcequ'il y
avait des
sanctions très dures, mais en plus
parcequ'on avait pas de moyens à
l'époque (pas d'argent comme
maintenant) .
5)- C'était difficile de divorcer de son
propre chef à
cause de la pression des
1
frères, et du manque de moyens pour
s'assumer.

-277-
LES
20/25 RURALES
Pourquoi travailler
Pour qui
1)- A la campagne si tu ne travailles
- Soi/enfants/mari
pas,tu ne manges pas, il faut travailler
d'abord pour se nourrir, pour nourrir
ses enfants et le mari.
- Il faut même beaucoup travailler si
on veut avoir un surplus à
vendre pour
avoir un peu d'argent et pouvoir faire
face à certaines dépenses en cas de
besoin.
2)- Pour manger, pour elle même et les
- Soi/enfants/mari
enfants, et le mari.
- Pour avoir un peu d'argent pour
- Soi/enfants
elles mêmes,
et les enfants.
3)- Le travail est une nécessité, pour
1 _ Soi/enfants/mari
assurer sa subsistance, et celle des
enfants et du mari.
- Pour prendre en charge les besoins
- Soi/enfants
des enfants et les siens.
4)- A la campagne si on est paresseuse,
- Soi/enfants
on souffre, il faut travailler pour
vivre, pour ses enfants, pour pouvoir
ganger un peu d'argent.

-278-
5)- Pour vivre, pour se nourrir pour - Soi, subsistance
avoir quelques revenus.
Se marier Pour qui
1)- J'ai été mariée, l'intérêt du
1- Enfants
mariage ce sont les enfants
,
2)- On m'a mariée, l'intérêt du mariage -
1
ce sont les enfants
1
i
1
Enfants
3)- On a été mariée de gré ou de force. - Enfants
que le mari plaise ou non. le but du
1
,
mariage pour une femme
ce sont les
enfants, avec le mari on finit par
s'habituer.
4)- L'intérêt du mariage Les enfants.
1- Enfants
5)- Moi j'ai été mariée par père,
!
mon on 1 -
1
Enfants
ne m'a pas demandée mon avis. On ne peut 1 1
pas
faire
autrement
qu'accepter, sinon
1
ton père peut te maudire.
Le bénéfice du
mariage ce sont les enfants.
Divorcer Pour des raisons ...
1 )---Cela dépend des problèmes, mais si
j'ai raison, je ne me laisserai pas
faire.

-279-
2)- Pour mésentente profonde, manque de
- 2 conjoints
respect.
- Problèmes de sorcellerie concernant
- Soi/enfants
les enfants ou moi même.
3)- Si les intérêts des enfants sont en
- Enfants
jeu, pour les problèmes de famille.
4)- Pour des raisons graves, sinon il
faut travailler dur et prendre en charge
ses enfants et leur avenir. Mais si on a
iraison, il ne faut pas se laisser faire.
1
1 - Enfants/soi
1
1
1
1
1
5)- Oui pour des problèmes de stérilité,
ou s'il y a incompréhension, cela dépend
des cas.
LES 30/35 RURALES:
Les opinions de ce sous-groupe sont tellement
proches du sous groupe précédent que ce serait nous répéter, et charger
encore plus le passage, que de présenter à
nouveau les raisons qu'ont
les 30/35 de travailler, se marier, etc...
Aussi passons nous directement pour clore ce passage aux opinions
d'un sous-goupe masculin assez homogène pour y voir, et ceci en
,
parallèle avec le sous-groupe féminin correspondant, les raisons qu'ont
les femmes de travailler, de se marier, ou de divorcer (ou les raisons
qu'eux auraient de se marier, de divorcer... ) C'est le groupe des 20/25
hommes
scolarisés et urbains.

-280-
LES 20/25 URBANISES SCOLARISES (les hommes)
Pourquoi la femme doit-elle travailler Pour qui
1)- Il est indispensable que la femme
travaille parceque eut égard au coût de
la vie actuelle, l'homme seul ne peut
plus faire valablement face aux
problèmes sociaux.
,2)- Oui pour sa personnalité, pour se
dégager du mythe de l'emprise masculine.
- Pour subvenir aux besoins de la
famille au même titre que le mari.
3)- Dans la société moderne le travail
pour une femme est un devoir. la
Congolaise ne peut trouver son salut que
dans le travail.
- Elle doit apporter sa part
contributive dans le ménage.
4)- Il est indispensable que la femme
travaille pour départager les dépenses
1 - Aider "l'homme"
1
1
1
1
1
i
1
1
!
1
! - Elle même
1
1
1- Famille/foyer
1
1
1 - Société et pour la
I l 1 femme elle même.
i
1
1
1
1
1
1 - Famille/foyer
1
Il
i - Famille/foyer
dans ~e
ménage.
5)- Oui on ne peut plus limiter la part
- Société, elle même.
contributive d'une femme
au ménage,
puisque ses facultés sont les mêmes que
'el.LeS I)i' L'HoMMe

-281-
1
Se marier 1 Pour qui
1)- Pour vivre avec une personne c h OlSle . . 1 - 2 conjoints
2)- Pour vivre avec une personne qu'on 2 conjoints
aime 1
~ 1
~ 1
- Pour fonder un foyer 1- Famille/foyer
1
1
i-
d 3)- Pour fonder une famille, un foyer
!
1-
~ i
~
4)- Pour fonder un foyer
I-
I
1
1
Famille/foyer
Famille/foyer
~
- Pour vivre avec quelqu'un qu'on aime - 1 2 conjoints
1
~
ij
~
~
1
5)- Pour vivre avec une personne qu'on I- . 2 conjoints
I
aime.
- Pour fonder un foyer. 1 - Foyer
i
i
j
1
i
,
~ Pourquoi divorcer 1 Pour des raisons...
1
~ 1)- Infidélité du partenaire I- Les deux conjoints
ij 1
d
- Refus de pardonner une faute I- Les deux conjoints
1
~
1
- Le désir de toujours régner en j- Les deux conjoints
i
maître
1
1
- La négligence permanente affichée à 1 - Les
1 1
l'endroit du partenaire
1
1
1
deux conjoints
1

-282-
2)- Infidélité (surtout féminine)
- Les deux conjoints
- Stérilité dans les deux cas
Incompréhension
- Les deux conjoints
- Alcoolisme du mari
- sorcellerie de la part des familles
- Familles
des deux conjoints.
3)- L'infidélité
- Les deux conjoints
- Le manque d'harmonie et son
corollaire, l'incompréhension totale.
Incompréhension
Mariage par intérêt
La sorcellerie
- L'infidélité
- Le mauvais comportement de la femme
- Les deux con~ioints
1
I- Les
1
I-
1
i-
l
1
,-
1
deux conjoints
Les deux conjoints
Familles
Les deux conjoints
- Les deux conjoints
qui travaille.
5)- La stérilité
- L'insatisfaction de l'homme et la
- Les deux conjoints
femme
en ce qui concerne les rapports
sexuels.

-283-
UN
ENTRETIEN TYPE
La personne intérrogée: Une femme de 35 ans, ayant comme activité le
petit commerce au marché (vente de poisson salé et séché). Mariée, et
mère de quatre enfants.
L'entretien:
" Les enfants appartiennent au clan de la mère, ils font partie
du clan de la mère, il y a donc nécessité de travailler pour la mère,
même si le mari travaille, car il n'y a pas de partage de biens. Ce
sont les mères qui s'occupent des enfants, si on aide les enfants,
l'argent de ceux-ci revient à
la mère.
Le mari ne s'intéresse aux enfants que quand ceux-ci sont grands,
sinon, il s'en désintéresse totalement. Le mien par exemple, lorsque
mon fils est parti à Cuba,
il fallait lui acheter son trousseau, saistu
combien il a donné à
son fils (200 frs CFA). Que peut-on faire avec
cela à l'heure actuelle C'est pareil quand il faut aller parler à
l'école, ou quand l'enfant est malade,
il ne connaît pas la valeur de
la scolarité, toutes les dépenses reposent sur la mère,
ce qui n'est
pas ,juste.

-284-
Le mariage est important et son intérêt ce sont les enfants pour
arranger la famille-clan.
La joie du mariage ce sont les enfants; si
le mari se désintéresse des enfants, c'est la mère qui doit tout
supporter; quant au choix du mari, ce sont les parents qui ont choisi,
si les parents choisissent, on ne peut pas dire non.
La mère doi t être vaillante, travailler pour que les enfants
soient .. bien", le père on ne le vo i t pas, la mère a les responsabil i tés
entières. Les hommes ne sont pas bien, ils préfèrent s'occuper de leurs
neveux plutôt que leurs propres enfants surtout les hommes qui ne sont
pas instruits, ils sont impossibles! La mère doit être courageuse, si
les enfants sont orphelins, ils dégénèrent, d'où l'importance de la
mère pour les enfants.
Les hommes ne sont pas bien, il y a beaucoup de divorces à cause
des grossesses des filles, si la fille est enceinte, la mère parfois
est mise à la porte. Quant à divorcer, c'est difficile à cause des
enfants, on est obliger de supporter, et les enfants en cas de divorce
restent avec leur père, on supporte pour les enfants, il faut s'occuper
des enfants. La mère est "le père et la mère". Les autres qui vivent
à l'européenne avec leurs maris cela peut aller, les autres, les nôtres
sont impossibles! (est ce que tu écris il faut écrire cela aussi!
3) •
- à nous.

-285-
Le fait que l'enfant doit rester avec le père, ceci a été amené
par l'Européen. La femme
est obligée de tout faire, se nourrir, tout,
il faut de l'ardeur au travail, à cause des problèmes et des
souffrances; sinon les enfants ne sont pas bien. C'est pourquoi les
mères poussent les enfants à travailler, parceque si la mère n'est pas
là, il Y a
des problèmes.
Dans les villages c'est encore pire, le mari ne donne rien, c'est
la femme qui supporte tout, il ne donne rien, et il utilise mal
l'argent que la femme lui donne. Ce n'est pas bon de prendre les
enfants et de partir à cause du Kindoki 4 , c'est pour cela qu'on
supporte. pour la santé des enfants.
Les débuts du commerce ont été rendus possibles grâce à un prêt
effectué auprès du père, il ne faut pas prendre le fonds de commerce
chez le mari sinon, en cas de problème ,
il se vante, et il rend la vie
impossible aux enfants et à la femme. Il faut faire de telle sorte que
le mari et sa famille ne dise rien de mal à
l'encontre des enfants, le
foyer n'est pas divisé, il faut maintenir la bonne ambiance, et être
discret.
- Sorcellerie (traduit du Lari, l'entretien s'est déroulé en
Lari, l'expression a été gardée car elle est courante).

-286-
Les jeunes manquent de discrétion, dans les couples modernes,
l'homme et la femme
sont adultères, et ils manquent de dsicrétion, les
jeunes femmes ne supportent pas, et elles partent. Les hommes âgés sont
discrets, ils respectent la femme qui est à la maison.
La polygamie entraîne la jalousie, si il y a
une deuxième ou une
troisième femme,
il y a jalousie pour des raisons affectives, dans tous
les cas, avec ou sans l'accord de la femme,
le mari fait tout pour que
cela se réalise, en utilisant des intremédiares, ses soeurs par
exemple.
Les distractions On a pas le temps de se distraire, le soir on
se dépêche quand on rentre de finir le travail de la maison, puis on
cause avec les enfants et le mari.
Dans la société, si la femme a de l'argent, il n'y pas de
problèmes. Une femme qui a réussie, c'est une femme qui a beaucoup
d'argent, au niveau social, elle a plus d'assurance, au niveau de ses
relations avec les hommes,
elles sont différentes. Les hommes envient
les femmes qui ont de l'argent et qui sont à l'aise, ils ne sont pas
contents de l'autonomie financière de la femme.

-287-
En ville, avant quand l'homme travaillait, la femme restait au
foyer, elle souffrait beaucoup, elle devait tout attendre du mari, d'où
la jalousie et l'envie, le mari étant sûr de sa force. Les femmes
sont
plus avisées actuellement, celles qui ne se débrouUl. ent pas et qui ne
travaillent pas sont bêtes !".