La traduction vers l'arabe - Transeuropéennes

Traduire en Méditerranée
ETAT DE LA TRADUCTION ARABE DES
OUVRAGES DE SCIENCES HUMAINES ET
SOCIALES
(2000-2009)
Dans le cadre de l’état des lieux de la traduction en Méditerranée, coproduit
par la Fondation Anna Lindh et Transeuropéennes en 2010
Collecte et analyse des données
Hasnaa Dessa
Contrôle des données et rédaction
Mohamed-Sghir Janjar
Remerciements à Mme Samira Refai, responsable du département des acquisitions à
la bibliothèque de la Fondation du Roi Abdul-Aziz pour les Etudes Islamiques et
Sciences Humaines à Casablanca, qui a rendu possible l’accès aux informations
bibliographiques et aux publications.
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Préambule
La présente étude est réalisée par la Fondation du Roi Abdul Aziz-Casablanca en partenariat
avec Transeuropéennes (Traduire en Méditerranée). Elle est une composante du premier
état des lieux de la traduction en Méditerranée que conduisent à partir de 2010
Transeuropéennes et la Fondation Anna Lindh (programme euro-méditerranéen pour la
traduction), en partenariat avec une plus d’une quinzaine d’organisations de toute l’Union
pour la Méditerranée.
Partageant une même vision ample de la traduction, du rôle central qu’elle doit jouer dans
les relations euro-méditerranéennes, dans l’enrichissement des langues, dans le
développement des sociétés, dans la production et la circulation des savoirs et des
imaginaires, les partenaires réunis dans ce projet prendront appui sur cet état des lieux pour
proposer et construire des actions de long terme.
1. Introduction : enjeux de la traduction dans le monde arabe
Les observateurs et spécialistes des questions culturelles arabes ont toujours à l’esprit la
polémique provoquée par les phrases et chiffres relatifs à la traduction dans le monde arabe
et contenus dans le rapport du PNUD sur le Développement humain arabe de 2003, qui
avait pour sous-titre « Construire une société de la connaissance ». Les auteurs du rapport
avaient, en effet, pointé les carences arabes en termes de traduction et les ont présentées
comme les manifestations de la crise d’une culture arabe contemporaine 1 enfermée dans un
traditionalisme intellectuel réfractaire aux avancées de la pensée moderne. Quoiqu’erronés
et contestables, les chiffres exposés dans ce rapport ont eu un effet d’électrochoc qui a
accéléré la prise de conscience de l’importance des enjeux culturels de la traduction,
notamment chez les décideurs politiques et les élites arabes (universitaires, éditeurs et
journalistes culturels…)
La polémique a montré aussi les limites des systèmes statistiques arabes surtout ceux relatifs
à la production et à la circulation des biens culturels. On constate, en effet, qu’au temps de
l’informatisation généralisée et de la transition vers le tout numérique, les pays arabes sont
1 Pour plus de détails, voire les travaux de Richard Jacquemond : « Les Arabes et la traduction : petite
déconstruction d’une idée reçue » in La pensée de midi, n° 21, 2007 ; « Les flux de traduction entre le français et
l’arabe depuis les années 1980 : un reflet des relations culturelles » in Translatio : le marché de la traduction en
France au temps de la mondialisation, sous la direction de Gisèle Sapiro, Paris : Editions du CNRS, 2008. Voire
aussi Mohamed-Sghir Janjar « Traduction et constitution de nouveaux champs des savoirs en langue arabe » in
Transeuropéennes, revue en ligne, www.transeuropeennes.eu .
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encore loin de parachever leurs dispositifs d’information bibliographique. D’où les discours
approximatifs sur la recherche, la traduction ou l’édition dans le monde arabe.
Mais par-delà les controverses sur les chiffres, la problématique de la traduction constitue
aujourd’hui un enjeu culturel majeur dans le monde arabe. Elle traduit un certain nombre de
défis auxquels est soumise la culture dans les pays arabes. On peut citer parmi ces défis les
chantiers suivants :
- La reprise et la consolidation du processus de modernisation culturelle qui a
démarré, pour certains pays avec le mouvement de la Nahda (renaissance culturelle
arabe) vers la fin du XIX è siècle, s’est poursuivi avec l’élite restreinte formée par la
colonisation et dans les universités étrangères, mais qui semble, aujourd’hui,
bloquer du fait de la conjugaison d’une massification de l’éducation et la
rapide arabisation des enseignements universitaires.
- La généralisation du processus d’arabisation de tous les cycles de l’enseignement,
qui est une avancée en soi, nécessite impérativement et parallèlement, le
développement de la pratique des langues étrangères ainsi que la diversification et
l’intensification du travail de traduction. Il s’agit à la fois de faire accéder les
universitaires et chercheurs arabes aux savoirs modernes, tout en œuvrant pour que
de tels savoirs émergent et irriguent la langue arabe, comme ce fut le cas à l’époque
classique avec les savoirs venus de la Grèce, de l’Inde et de la Chine. Cette étape
paraît nécessaire pour les Arabes, comme elle l’a été pour d’autres (Japonais,
Chinois, Turcs…), afin de participer au processus universel de production des
savoirs.
- Le défi est aussi de nature politique dans le sens où la culture politique arabe doit
intégrer en son sein les œuvres, les théories, les concepts et les attitudes mentales
qui fondèrent la modernité politique (démocratie, citoyenneté, droits de l’homme,
etc.). De même qu’il est de nature géopolitique, compte-tenu du fait que la
traduction peut contribuer à la connaissance des autres cultures et à lutter contre
les dérives violentes qu’engendre l’ignorance.
2. Histoire et nature du corpus étudié
Le corpus étudié dans la présente étude relève de la base de données de la Fondation du Roi
Abdul-Aziz pour les Etudes Islamiques et Sciences Humaines consultable sur Internet 2 . La
Bibliothèque de la Fondation dont les travaux de constitution ont démarré au milieu des
2 Voir : www.fondation.org.ma
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années 1980, compte actuellement près de 600.000 documents, toutes disciplines et tous
supports confondus.
La politique d’acquisition de la Fondation en termes de traductions arabes dans les domaines
des sciences humaines et sociales, est passée par deux phases distinctes :
- La première phase (de 1985 à 2000) : l’acquisition des ouvrages traduits a été axée
essentiellement sur les textes traduits des langues européennes qui n’étaient pas utilisées
massivement au Maghreb et dans le monde arabe, à savoir l’allemand, l’espagnol, le
portugais, l’italien, etc. Aussi les traductions retenues étaient-elles en arabe, français ou en
anglais. Les traductions arabes des ouvrages théoriques et textes classiques parus en français
et en anglais, n’étaient pas acquises de manière systématique. Les responsables de la
Fondation considéraient jusque là que la communauté des chercheurs maghrébins auxquels
s’adressait le fonds documentaire, travaillait traditionnellement dans les deux principales
langues européennes (le français et l’anglais), parallèlement à la langue nationale et officielle
des Etats maghrébins (l’arabe).
- La deuxième phase (des années 2000 à jours) : à l’aube du nouveau siècle, la
politique d’acquisition de la Fondation va mettre l’accent sur les traductions des ouvrages de
sciences humaines et sociales, s’adaptant ainsi à la demande manifestée par les jeunes
étudiants qui travaillent de plus en plus en arabe, et qui présentent de grandes lacunes quant
à la maitrise des langues étrangères, et surtout quant à la connaissance des œuvres
classiques et des grands débats intellectuels qui se produisent dans les champs des sciences
humaines et sociales à travers le monde. L’arabisation de l’enseignement de la philosophie,
de la psychologie et de la sociologie au début des années 1970, a accentué le processus
d’arabisation de l’enseignement supérieur qui avait commencé une décennie auparavant avec
les études littéraires, la linguistique, le droit et les sciences politiques.
A l’occasion de la tenue d’un premier colloque consacré à l’examen de l’état des lieux de la
traduction arabes des sciences humaines et sociales 3 , la Fondation a diffusé un Cd-Rom dans
lequel étaient recensées plus de 7000 traductions arabes d’ouvrages de sciences humaines
et sociales. Le travail de mise à jour de la base de données s’est poursuivi au cours des trois
dernières années avec la volonté affichée de compléter le fonds des traductions. Ce dernier
compte actuellement plus de 11.000 titres d’ouvrages traduits en langue arabe et couvrant
les différentes disciplines relevant des sciences humaines et sociales. La base de données
n’inclut pas les traductions arabes des œuvres littéraires (poésie, roman, nouvelle, théâtre,
3 Le colloque s’est tenu au siège de la Fondation à Casablanca les 25, 26 et 27 octobre 2007 et a donné lieu à un
ouvrage intitulé La traduction des sciences humaines et sociales dans le monde arabe contemporain,, sous la
direction de Richard Jacquemond, Fondation du Roi Abdul-Aziz et Fondation Konrad Adenauer : Casablanca ,
2008, 114 p et 62 p.
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etc.), ainsi que les livres de sciences exactes (biologie, médecine, chimie, physique, géologie,
etc.), les manuels scolaires et plus généralement les livres non académiques 4 .
Outre le travail de description bibliographique classique, le traitement documentaire
effectué par les services de la Fondation permet l’accès à des informations précieuses,
comme le nom de l’auteur (en caractères latins), la langue d’origine, le titre initial de
l’ouvrage, celui du pays d’édition de la traduction, la discipline et le sous-thème. De même
qu’il offre, pour certains documents, des informations supplémentaires (programmes de
soutien à la traduction, publications bilingues, etc.). Ces données permettent de repérer les
différentes traductions d’un même texte, d’un même auteur ou d’un même traducteur. Elles
permettent aussi d’effectuer des comparaisons dans le temps, par pays, par discipline et par
langue source.
Compte-tenu de la spécificité de cette base de données, qui ne traite que les articles
consacrés à l’ensemble maghrébin, nous nous sommes limités à un seul support (les livres).
Et nous avons choisi la dernière décennie (2000 – 2009) tout en procédant à des
comparaisons avec la décennie précédente (1990 – 1999) pour évaluer le rythme de
progression de l’entreprise de traduction des sciences humaines et sociales selon les
disciplines et par pays de publication. L’accent a été mis, en outre, sur les traductions des
langues étrangères vers l’arabe, excluant ainsi la question de la traduction de l’arabe vers les
langues européennes, étant donné qu’un tel travail doit être mené dans les langues de
réception et à partir de corpus plus représentatifs que celui offert par la base de données
utilisée par cette étude.
3. Production des traductions arabes en sciences humaines et sociales
Les travaux de Richard Jacquemond mentionnés plus haut, ont montré le caractère
parcellaire des données collectées par les sources bibliographiques internationales comme
l’Index translationum développé par l’Unesco, en matière d’édition et de traduction arabes. Il
serait donc inutile de s’arrêter sur les décalages énormes qui existent entre les informations
qu’offre la banque de données de la Fondation et celles que présentent de telles sources. Les
différences entre les deux ne sont pas seulement d’ordre quantitatif, mais aussi qualitatif,
puisque la source utilisée ici produit ses données à partir d’un catalogage des ouvrages
publiés et non pas uniquement à partir de bulletins des agences bibliographiques nationales
ou des catalogues des éditeurs.
4 Le marché arabe du livre traduit offre chaque année plusieurs centaines d’ouvrages techniques (informatique,
jardinage, décoration, etc.), des ouvrage de vulgarisation religieuse, ainsi que d’autres publications destinées au
large publics. Ce genre de textes est exclu de la politique d’acquisition suivie par la Fondation.
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Une croissance de 38 % par rapport à la décennie précédente
La consultation de la base de données de la Fondation au cours des mois de mai-juin 2010,
permet de recenser quelque 2670 titres publiés par des éditeurs arabes durant la
décennie 2000 – 2009, soit une moyenne annuelle de 268 titres. Pour la décennie
précédente la moyenne était de 198 titres, soit une augmentation de 34 %. Si on se
réfère aux estimations relatives aux chiffres globaux des traductions arabes (tous genres
confondus) publiées annuellement (entre 1500 et 2000 titres) 5 , la traduction des ouvrages de
sciences humaines et sociales représenterait entre 13% et 18 % de l’ensemble des
traductions arabes. Faut-il insister sur le fait que, étant donné le contexte arabe de
production et de diffusion des publications, les chiffres présentés sont à prendre avec
précaution. S’ils signalent les grandes tendances, ils ne peuvent pas indiquer avec précision la
situation de la traduction des sciences humaines et sociales dans le monde arabe.
Un élément illustre sur le plan pratique cette difficulté : malgré le dynamisme effectif des
services d’acquisition et de traitement documentaire de la Fondation, on constate que le
parachèvement de l’acquisition des publications marocaines d’une année donnée, se poursuit
sur trois années après la date de publication des ouvrages. Aussi plus le pays d’édition est
géographiquement lointain, par rapport au siège de l’agence bibliographique, plus grandes
sont les difficultés entravant l’acquisition de l’ouvrage et la production d’informations
bibliographiques le concernant. L’élaboration en cours d’un « Catalogue arabe unifié »
coordonné par la Bibliothèque publique du Roi Abdul-Aziz à Riyad, contribuera, sans doute,
à aplanir une partie de ces difficultés, mais l’entreprise est conditionnée à la modernisation
des bibliothèques nationales de plusieurs pays arabes et leur l’accès aux réseaux
d’information modernes.
Tableau 1 : répartition des traductions arabes (livres de sciences humaines et sociales) par
année d’édition.
Année d’édition Nombre de d’ouvrages traduits
2000 229
2001 189
2002 152
2003 240
2004 282
2005 357
2006 344
2007 314
2008 252
2009 311
5 Voire Franck Mermier, Le livre et la ville : Beyrouth et l’édition arabe, Actes Sud- Sindbad : Arles, 2005 et aussi
Richard Jacquemond, « Les Arabes et la traduction : petite déconstruction d’une idée reçue », op cit., p 180.
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Total 2670
Une évolution inégale selon les pays :
Le corpus examiné permet de constater que la croissance quantitative des traductions
publiées a été générale, sauf dans les deux cas du Kowait et de la Jordanie, où l’on enregistre
une diminution de la production de près de 22% (par rapport à la décennie 1990-1999).
Le Liban reste toujours en tête des pays arabes dans le domaine de la publication des
traductions en sciences sociales et humaines, avec la production de 684 titres, en
progression de 30%. Ses éditeurs continuent à attirer les traducteurs de tout le monde arabe
et aussi ceux résidant dans les pays européens et en Amérique du Nord. La création de
l’Organisation arabe de traduction (OAT) à Beyrouth renforce la suprématie du Liban en tant
que foyer central de l’édition et de la traduction dans le monde arabe. En quelques années, le
catalogue de l’OAT s’est enrichi de près de 107 traductions de grande qualité intellectuelle.
L’Egypte : Dans cet autre foyer historique de l’édition et de la traduction, le mouvement de
traduction semble, par contre, s’essouffler. La croissance de la production égyptienne n’est
que 8,7 % par rapport à la décennie précédente et reste trop faible par rapport à celle
enregistrée en Syrie ou dans des foyers émergeants comme le Maroc et les pays du Golfe
(Arabie saoudite et Emirats arabes unis). Les deux grands éditeurs publics égyptiens (Le
Conseil supérieur de la culture et Le Centre national de traduction) ont produit, à eux seuls, plus
de 73 % des traductions publiées au cours de la dernière décennie. La situation égyptienne
contraste avec celle de pays arabes dotés d’une démographie plus modeste et où les
éditeurs privés investissent à des degrés divers dans la publication de traductions spécialisées
dans les différents champs des sciences humaines et sociales. Aussi constate-t-on, en
examinant la liste des éditeurs les plus entreprenants en matière de traduction d’ouvrages en
SHS (15 titres et plus au cours de la décennie), l’absence d’éditeurs privés égyptiens. On y
trouve, par contre, des éditeurs privés du Liban, d’Arabie saoudite, du Maroc, d’Algérie, de
Syrie et de Jordanie.
La Syrie et le Maroc enregistrent une nette progression (respectivement 61 % et 54%).
Cependant, si l’évolution du secteur éditorial syrien semble s’inscrire dans l’ordre des
choses, compte-tenu de l’ancienneté des traditions de traduction, l’arabisation très avancée
de l’enseignement et du champ intellectuel syriens, la progression du Maroc constitue une
véritable surprise. Ce dernier ne s’est jamais doté d’une politique de traduction comme celle
assurée, depuis plusieurs décennies, par le ministère de la culture syrienne, et il compte
encore une élite francophone très influente dans les différents départements relevant des
sciences humaines et sociales. A cela s’ajoute d’autres facteurs d’ordre pratique, tels que
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l’exigüité du marché marocain, le non accès des éditeurs au marché maghrébin. Par ailleurs, il
faut signaler que, contrairement aux éditeurs du Moyen-Orient (Liban, Syrie et Egypte) qui
publient les travaux des traductions de tout le monde arabe, notamment parce que leurs
publications jouissent d’une large diffusion, les éditeurs marocains publient quasi
exclusivement les travaux réalisés localement par les traducteurs nationaux.
L’Arabie Saoudite : Un mouvement de traduction semble s’amorcer dans ce pays même si
le gros de la production (70 %, soit 107 titres sur 153) est assuré par trois éditeurs. Les
Editions Al-Obeikan (51 titres) est une grosse entreprise privée spécialisée dans le livre
scolaire, universitaire et pratique, qui s’est investie, au cours des dernières années, dans la
publication de traductions d’ouvrages politiques, économique ou géostratégiques,
notamment les bestsellers anglo-saxons. Les deux autres éditeurs sont des institutions
publiques : l’Institut de l’Administration publique avec 40 titres spécialisés dans le domaine de
l’administration, et la Bibliothèque publique du Roi Abdul-Aziz qui s’est spécialisée dans la
traduction des textes de voyageurs ou chercheurs européens et américains traitant de
l’histoire et la culture de l’Arabie.
L’Algérie : L’édition algérienne a, de son côté, fait un bond quantitatif impressionnant en
termes d’ouvrages traduits en arabe. Un grand évènement culturel a contribué à cette
avancée : la célébration de l’année « Alger : capitale de la culture arabe » (2007). Les
différentes subventions accordées aux institutions culturelles et aux éditeurs, à cette
occasion, ont stimulé l’édition locale ainsi que la traduction. A cet évènement conjoncturel
s’ajoutent des facteurs structurels tels que l’approfondissement du processus d’arabisation
de l’enseignement des disciplines de sciences humaines et sociales, et l’émergence d’une
nouvelle communauté d’enseignants-chercheurs maniant la langue arabe dans les
départements de l’Université algérienne.
Les autres pays arabes : Dans le reste du monde arabe, la publication des ouvrages de
sciences humaines et sociales traduits est, soit embryonnaire (Emirats arabes unis, Tunisie,
Kowait, Jordanie, Lybie, Iraq et Palestine) avec moins de 10 titres par an, soit quasi
inexistante (Yémen, Soudan, Qatar, Bahreïn, Mauritanie, Sultanat d’Oman), à l’image,
d’ailleurs, de leur secteur éditorial très fragile. Il faut signaler toutefois que de nombreux
traducteurs tunisiens préfèrent publier leurs travaux chez les grands éditeurs libanais,
égyptiens ou syriens pour garantir à ceux-ci une meilleure diffusion dans le monde arabe. Par
ailleurs, de nombreux traducteurs publient leurs travaux au Moyen-Orient, du fait des
indemnités importantes que garantissent les fonds d’aides à la traduction.
Traductions arabes dans le monde : On ne dispose que de très peu de données sur les
traductions arabes réalisées dans des pays musulmans non-arabes comme l’Iran (26 titres) et
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la Turquie (7 titres). La situation est semblable pour les pays occidentaux (98 titres publiés
en Europe et en Amérique du Nord). A noter que les Editions Dar al-Jamal (dont le
propriétaire est un exilé irakien installé à Cologne) compte 44 des 98 titres recensés.
Tableau 2 : comparaison de la production des deux dernières décennies 2000 et 1990 par
pays.
Pays d’édition
Nombre de
traductions
arabes
publiées entre
1990 et 1999
Nombre de
traductions
arabes publiées
entre 2000 et
2009
Taux de
croissance
Liban 525 684 + 30 %
Egypte 433 471 + 8,7 %
Syrie 231 372 + 61 %
Maroc 217 335 + 54 %
Arabie Saoudite 113 153 + 35 %
Algérie 68 148 + 117 %
Emirats Arabes
37 82 + 121 %
Unis
Tunisie 54 60 + 11 %
Kuwait 71 55 -22 %
Jordanie 75 55 -22%
Libye 35 39 + 11 %
Iraq 27 31 + 14 %
Autres pays arabes 14 36 + 157 %
Pays musulmans 15 33 + 120 %
(Iran- Turquie)
Pays occidentaux 57 98 + 72 %
Lieu d’édition
16 17 + 6 %
inconnu
Total 1988 2670
4. Les éditeurs des traductions arabes d’ouvrages de SHS
L’examen des données par éditeur, révèle les éléments suivants :
- Le nombre très réduit des éditeurs qui publient régulièrement des traductions en
SHS : Il existe, en effet, une nette concentration de l’activité éditoriale arabe en matière de
traduction des ouvrages de sciences sociales et humaines. Un petit groupe de 34 éditeurs a
publié 49 % des traductions recensées dans le corpus, soit 1315 titres (voire tableau n° 3).
Les traductions restantes se répartissent entre près de 300 éditeurs dont la majorité traite la
publication des traductions d’ouvrages en sciences sociales et humaines comme une activité
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marginale et peu lucrative. Dans leur cas, la publication d’un ouvrage de ce genre relève plus
d’un accident que d’une véritable politique éditoriale. La majorité de ces éditeurs ont publié
moins de deux titres en dix ans. Le faible nombre d’éditeurs arabes qui investissent le champ
de la traduction des ouvrages de SHS peut être expliqué par une série de facteurs, dont,
notamment, le coût élevé de la traduction ; l’exigüité du marché de ce genre de livres ; les
exigences en matière de gestion (achat des droits, contrat avec le traducteur, recherche des
aides et autres subventions..)
- Le suprématie des éditeurs privés : Parmi les 34 grands éditeurs des traductions en
SHS, 25 sont des établissements privés et assurent la publication de 65,5 % des ouvrages
publiés (862 titres). Les plus dynamiques de ces éditeurs privés se trouvent surtout au Liban
éditeurs avec 428 titres (voire le tableau n° 3) ; en Syrie (6 éditeurs avec 168 titres) ; et au
Maroc (4 éditeurs avec 140 titres). La Librairie Obeikan est le plus important éditeur privé de
l’Arabie saoudite et du Golfe (avec 51 titres). De même que les Editions Al-Jamal qui sont
installées à Cologne en Allemagne, jouent un rôle important dans la traduction notamment
des ouvrages de l’orientalisme allemand et plus généralement les textes d’islamologie
moderne. Il faut noter pour ce qui du Liban, le rôle moteur que joue l’Organisation Arabe de
Traduction (107 titres).
- Le quasi monopole du secteur public en Egypte et dans le Golfe : En Egypte, les seuls
éditeurs figurant dans la liste des 34 plus importants éditeurs de traductions en SHS, sont
des établissements publics (le Conseil supérieur de la culture et le Centre national de traduction)
avec 245 titres. ls mettent l’accent essentiellement sur les ouvrages relatifs à l’histoire, la
culture et la société égyptiennes. C’est également le cas pour Abou Dhabi, où les deux plus
importants éditeurs de traductions en SHS (Centre Emirati d’Etudes et de Recherches
Stratégiques et Mujama Culturel) sont des établissements publics qui suivent une politique
éditoriale ouverte sur les travaux à caractère théorique. Quant au seul grand éditeur public
saoudien de traductions, l’Institut de l’Administration publique, il développe une action centrée
sur les ouvrages de référence publiés initialement en anglais et portant sur les questions
d’administration, d’organisation et de gestion des ressources humaines.
Tableau 3 : répartition des ouvrages traduits par éditeurs (les plus producteurs de 15 titres
et plus) : 2000 - 2009
Editeur Public /
Privé
Ville
Le Conseil Supérieur de la Public eLiaC eL 175
Culture
L’Organisation Arabe de ée rP Beyrouth 107
Traduction
Le Centre National de Traduction éilb P eLiaC eL 70
Nombre
de titres
traduits
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Editions El-Hadi ée rP hLuerieB 59
Librairie Obeikan ée rP d uCR 51
Ministère de la Culture éilb P sCmCD 44
Le Conseil National de la Culture, éilb P Koweit /Safat 44
des Arts et des Lettres
Editions El-Jamal ée rP arbrloL 44
Editions Al-Saqi ée rP hLuerieB 43
Editions Toubkal ée rP Casablanca 40
Institut de l’Administration éilb P d uCR 40
publique
Editions El-Hiwar ée rP eCeeCti P 38
Editions Farabi ée rP hLuerieB 38
Centre d’Eudes de l’Unité Arabe ée rP hLuerieB 38
Editions Afrique - Orient ée rP lbCoPC aCDC 36
Centre Emarati d’Etudes et de éilb P ilriisBCl 34
Recherches Stratégiques
Editions El-Mada ée rP sCmCD 33
Editions du Centre Culturel Arabe ée rP aCDClbCoPC 31
Editions Unifiées du Nouveau ée rP hLuerieB 30
Livre
Editions de l’Institut Universitaire ée rP hLuerieB 30
des Etudes et de Diffusion
Editions El-Kasabah ée rP iblLe 28
Editions Arabes des Sciences ée rP hLuerieB 28
Editions Qudmus ée rP sCmCD 28
Editions Kanaan ée rP sCmCD 25
Editions El-Fikr ée rP sCmCD 23
Editions Al-Mu’assassa al-‘arabiya ée rP Beyrouth 21
li-dirassat wa al-nachr (AIRP -
Institut Arabe pour la recherche
et la publication)
Editions Alla Din ée rP sCmCD 21
E-Ahliya pour l’Edition et la ée rP immCo 19
Difusion
Centre de Civilisation et le ée rP hLuerieB 17
Développement Islamiques
Editions Al-Nahar ée rP hLuerieB 17
Editions du Monde de l’Education ée rP Casablanca 17
Bibliothèque publique du Roi éilb P d uCR 16
Abdul-Aziz
Editions du Mujama Culturel éilb P ilriisBCl 15
Institut Publique Syrien du Livre éilb P Damas 15
5. Les langues sources des traductions arabes d’ouvrages de SHS
L’examen des données relatives aux langues sources des différentes traductions arabes en
sciences humaines et sociales, se heurte à une série de difficultés liées notamment à la nature
de l’environnement éditorial arabe qui peine à se professionnaliser et à rationaliser ses
modes de fonctionnement.
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- Difficulté à déterminer le titre initial de l’ouvrage : Ainsi plus de 45 % des ouvrages
traduits ne comportent aucune mention du titre original de l’ouvrage traduit, ce qui
complique le travail des documentalistes chargés de cataloguer le livre et d’indiquer entre
autres la langue source. Il s’ensuit une opération de recherche à partir du nom de l’auteur
afin de déterminer la langue source.
- Difficulté de connaître la version originale utilisée pour la traduction : Dans
plusieurs cas, la mention du titre initial n’informe pas sur la langue source qu’a utilisée le
traducteur. Cela est vrai pour une grande partie des ouvrages publiés initialement dans les
langues autres que l’anglais ou le français (l’espagnol, le portugais, l’italien, etc.) Mais c’est
également le cas des ouvrages publiés en anglais et traduits au Maghreb, où le recours au
français comme langue intermédiaire est très courant. De même pour une partie des
publications françaises traduites au Moyen- Orient à travers le recours à la traduction
anglaise.
- L’absence d’appareil critique : La majorité des traductions arabes des ouvrages en SHS
ne comporte pas d’introduction ou de préface où le traducteur signalerait la version / les
versions utilisées pour établir sa traduction, ainsi que ses choix en matière de terminologie
ou l’apport de sa traduction par rapport à celles qui l’auraient précédée.
Tableau 4 : répartition des traductions par langue d’origine
Langue d’origine Nombre de titres Pourcentage
traduits
Anglais 1298 48,50 %
Français 894 33,50 %
Persan 158 6,00 %
Allemand 112 4,00 %
Espagnol 63 2,36 %
Russe 35 1,31 %
Hébreu 34 1,27 %
Autres langues 76 3,06%
Total 2670 100 %
L’examen du corpus nous a également révélé deux surprises importantes :
- La place relativement importante qu’occupe la production française : l’Index
translationum n’accorde à la production française (toutes disciplines confondues) qu’une part
modeste variant entre 12% (de 1980 à 1989) et 20% (de 200 à 2005) des ouvrages traduits
en langue arabe, par rapport à une production anglaise dominante dont la part dans la
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traduction arabe oscille entre 54% (de 1980 à 1989) et 64% (de 2000 à 2005) 6 . Or, le corpus
constitué à partir de la base de données de la Fondation, montre par contre que, dans le
domaine précis de la traduction arabe des ouvrages de SHS, la production intellectuelle
française (33,50% des titres traduits), constitue un réel concurrent de la production en
anglais (48,50 % des titres traduits).
Il serait difficile de tenter une explication du maintien de la production française et la
concurrence qu’il fait à la langue anglaise dans le champ de la traduction arabe des SHS. Ce
fait pourrait s’expliquer, en partie, par l’émergence relative du Maghreb dans le champ de la
traduction arabe, dans le sens où la majorité des traducteurs maghrébins utilise les sources
françaises aussi bien pour traduire les auteurs français que les auteurs non-français (les
allemands ou les italiens par exemple). Ainsi lorsqu’on consulte la liste (voire tableau A dans
les Annexes) des 16 auteurs les plus traduits (= 6 titres et plus) dans le monde arabe, au
cours de la période étudiée (2000-2009), on constate que sept d’entre eux ont produit une
œuvre en langue française : Ricœur, Bourdieu, Derrida, Blanché, Todorov, Malek Bennabi et
Mohamed Arkoun. Par ailleurs, la plupart des textes de Nietzsche, Eco ou Habermas,
surtout ceux publiés au Maghreb, sont traduits à partir des éditions françaises. Et si l’on
excepte l’Egypte et les pays du Golfe, où l’anglais constitue la principale langue source, on
constate, en effet, que la pensée française moderne et contemporaine est très présente dans
le catalogue des traductions publiées au Liban, en Syrie et au Maghreb. Par ailleurs, il faut
noter que la répartition entre les deux principales langues sources (anglais et français) se
vérifie à partir d’un échantillon plus réduit tel que celui offert par le catalogue de l’OAT.
- Essor relatif des traductions arabes des productions intellectuelles iraniennes : Le
corpus montre, en effet, que le persan vient en troisième position parmi les langues sources
(6% des titres traduits), après l’anglais et le français. Cela est dû notamment aux efforts
déployés par les intellectuels chiitesarabes au Liban, pour faire connaître les travaux de
philosophes et théologiens iraniens contemporains tels que A. Sourouch, M. Shabastari,
Tabtaba’i, Al-Yazdi, Al-Wa’idhi, Bahchati, Mouttahri, ainsi que d’autres auteurs qui se sont
imposés après la révolution iranienne, notamment les penseurs du courant dit réformiste.
Les instituts et maisons d’édition shi’itse comme Dar al-Hadi (Beyrouth), le Centre de
civilisation pour le développement de la pensée islamique qui publie la collection « Pensée
iranienne contemporaine », jouent un rôle moteur dans la diffusion de cette nouvelle pensée
iranienne dans le monde arabe. Par ailleurs, une réelle demande est suscitée par plusieurs
6 Voir : Richard Jacquemond, « Les flux de traductions entre le français et l’arabe depuis 1980 : un reflet des
relations culturelles » in Translatio : le marché de la traduction en France à l’heure de la mondialisation,
Paris : CNRS Editions, 2008, p. 354
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evues chiitesde bonne tenue intellectuelle qui contribuent à initier les lecteurs arabes aux
grands débats politiques, intellectuels et théologiques qui animent la société iranienne.
- Le peu d’intérêt accordé à l’Espagnol, l’Allemand, le Russe et aux langues de
l’extrême-Orient : le corpus montre aussi la faible présence des autres langues
européennes comme l’Allemand (112 titres) ; l’Espagnol (63 titres) ; le Russe (35 titres) ou
l’Italien (24 titres). De même qu’il faut signaler le peu d’intérêt porté aux travaux de sciences
sociales et humaines publiés en Turc, à l’exception des textes d’un penseur mystique comme
Nawrassi, dont les traductions arabes sont réalisées par les adeptes turcs de sa voie. C’est le
cas aussi des travaux en hébreu qui, pour des raisons politiques, sont ignorés par les
traducteurs arabes à l’exception de ceux traduits et publiés par des éditeurs palestiniens tels
que le Centre d’études de la société arabe en Israël (Jérusalem) ou le Centre palestinien des
études israéliennes (Madar) à Ramallah. Il faut signaler aussi les quelques rares textes de
philosophie et de théologie traduits de l’ancien hébreu qui font partie du patrimoine andalou,
et dont la traduction est assurée le plus souvent par des chercheurs marocains ou tunisiens.
Quant à la traduction arabe des textes chinois ou japonais, on constate qu’elle est
totalement absente des préoccupations des traducteurs arabes.
- L’absence de traductions arabes à partir des langues anciennes : Si on excepte
quelques traductions de l’hébreu médiéval, on peut considérer que la traduction des textes
anciens (du syriaque, de l’araméen, du grec ou du latin) ne figure pas parmi les priorités des
traducteurs arabes. Et quand bien même il y aurait des travaux dans ce sens réalisés par
quelques universitaires arabes, il serait difficile de les voir édités, compte-tenu de l’état
d’indigence des éditions universitaires dans le monde arabe. De même que ces textes ne
pourraient pas retenir l’attention des éditeurs commerciaux à cause de leur caractère
spécialisé qui les destine à des cercles restreints de lecteurs initiés.
Pays
Tableau 5 : répartition par langue d’origine et pays de publication
de
l’anglais
du
français
du
persan
de
l’espagnol
de
l’allemand
du
russe
des
autres
langues
Liban 317 214 103 2 24 4 20 684
Egypte 318 85 11 22 8 3 24 471
Syrie 181 129 14 3 13 21 11 372
Maghreb 101 413 29 19 2 19 583
Pays du
Golfe
Autres
pays et
régions
253 15 4 11 3 8 293
128 38 30 3 37 2 28 267
Total
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Total 1298 894 158 63 112 35 110 2670
Le tableau 5 relatif à la répartition par langue d’origine et pays de publication, illustre la
géographie intellectuelle du mouvement de traduction arabe des SHS, montrant notamment
le maintien de l’influence de la pensée française au Maghreb, au Liban et en Syrie. Il montre
aussi la place centrale qu’occupe l’anglais comme langue source pour les traductions publiées
en Egypte et dans les pays du Golfe. Un petit foyer de russe survit en Syrie grâce notamment
aux intellectuels qui se sont formés dans les universités de la Russie soviétique au temps de
la Guerre froide. Quant aux chiffres relatifs à l’allemand, ils sont à nuancer, notamment
quand il s’agit de textes traduits et publiés au Maghreb, car il s’agit souvent d’une traduction
effectuée à partir de la version française.
6. Les champs disciplinaires traduits dans le monde arabe
Quels sont les disciplines des sciences sociales et humaines les plus traduites dans le monde
arabe
Tableau 6 : répartition des traductions par champ disciplinaire
Disciplines Nombre d’ouvrages Pourcentage
traduits
Sociologie -
452 17,00%
anthropologie
Histoire 431 16,14%
Sciences politiques 355 13,30%
Etudes littéraires et
295 11,00%
linguistique
Philosophie 284 10,50%
Religion / Islam 200 7,50%
Economie 112 4,00%
Beaux-arts 82 3,00%
Histoire et
64 2,50%
épistémologie des
Sciences
Education 63 2,50%
Géographie 55 2,10%
Droit 51 2,00%
Généralités 49 2,00%
Psychologie 49 2,00%
Administration 37 1,30%
Religion /
27 1,00%
Christianisme
Religions comparées 24 0,90%
Criminologie 12 0,45%
Religion / Judaïsme 8 0,31%
Commerce 7 0,25%
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Traditions populaires 7 0,25%
Total 2670 100%
L’examen du corpus suivant le classement Dewey réalisé par les services documentaire de la
Fondation, permet d’avancer les constats suivants :
- La traduction comme complément à la recherche en langue arabe : Si on excepte la
philosophie, les champs disciplinaires qui retiennent l’attention des traducteurs et éditeurs
arabes, sont ceux qui connaissent, par ailleurs, une réelle production en langue arabe.
Autrement dit, la traduction sert ici comme complément et appui à ce qui se fait en langue
arabe. Ainsi près de 75,5 % des traductions arabes portent sur six grands champs
disciplinaires. Il s’agit des études des faits sociaux (17%) ; de l’histoire (16,14%) ; des
ouvrages de politologie (13,30) ; des études littéraires et linguistiques (11%) ; de la
philosophie (10%) et des études sur l’islam en tant que religion et civilisation (7,50%). De tels
choix correspondent, en effet, aux thématiques dominantes dans les champs intellectuels et
éditoriaux arabes où les études littéraires, religieuses, politiques et historiques constituent
plus des deux tiers de la production en langue arabe.
- L’étude des faits sociaux : Les ouvrages recensés dans cette rubrique correspondent
en partie seulement à l’approche sociologique ou anthropologique telle qu’elle est reconnue
sur le plan académique. En effet, de nombreux ouvrages traduits représentent des manuels
d’introduction aux sciences sociales et à leur méthodologie. On recense aussi dans cette
rubrique diverses études sur la culture et les valeurs (culture populaire ou savante) ; la
femme et les recherches sur le genre ; les travaux sur la modernité et postmodernité ; ceux
sur la société civile, les médias et la communication ou la psychologie sociale, etc.
- L’histoire et les enjeux des historiographies nationales : Il n’est pas étonnant que
l’histoire vienne en seconde position (16,14 %) parmi les priorités des traducteurs arabes. Il
s’agit majoritairement d’ouvrages relatifs à l’histoire générale du monde arabo-islamique,
mais surtout les histoires nationales qui intéressent les traducteurs et éditeurs arabes. Que
ce soit en Egypte, dans les pays du Golfe ou au Maghreb, les ouvrages d’histoire traduits
correspondent généralement aux stratégies de construction du récit national. L’Arabie
saoudite et les autres pays du Golfe, par exemple, privilégient la littérature de voyage qui
met en valeur leur patrimoine culturel et géographique, alors que l’Egypte met l’accent sur
les ouvrages d’égyptologie qui dévoilent les richesses de la civilisation égyptienne ancienne
parallèlement aux ouvrages sur l’Egypte médiévale et celle de la Nahda. Au Maghreb,
l’Algérie poursuit l’entreprise de reconstitution de l’histoire de la phase coloniale et celle de
la guerre de libération nationale, tandis que le Maroc, privilégie les sujets pointus que
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l’historiographie nationale ne développe pas encore suffisamment (les recherches
archéologiques, l’histoire des minorités, l’histoire des faits urbains, l’histoire des faits socioéconomiques,
etc.)
- Les études politiques : Parallèlement à un noyau d’écrits théoriques comprenant
quelques textes classique de pensée politique (La Boétie, Spinoza, Rousseau ou Arendt), on
recense dans cette rubrique des ouvrages traitant des questions brûlantes pour le monde
arabe : la dictature, l’autoritarisme et la démocratie ; l’Etat et le pouvoir politique ; l’islam
politique et le terrorisme ; les divers conflits armés dans la région du Moyen-Orient ; la
politique américaine dans la région ; la mondialisation, etc.
- Les études littéraires et les travaux sur la langue : Compte tenu de l’importance
considérable des études littéraires dans le champ intellectuel et éditorial arabe, il est normal
qu’une part importante des traductions soit consacrée aux travaux théoriques et
méthodologiques, aussi bien en littérature qu’en linguistique. Il s’agit généralement de
théories de critique littéraire, de travaux sur le roman et les techniques romanesques, ainsi
que les diverses recherches en linguistiques émanant notamment de l’école française.
- Philosophie : retour aux sources : Parmi les quelque 300 ouvrages de philosophie
traduits et publiés au cours de la dernière décennie (2000-2009), on relève un grand nombre
de textes classiques de la philosophie occidentale moderne de Descartes à Rawls. On
constate, cependant, que les traducteurs et éditeurs n’accordent que très peu d’intérêt à la
philosophie antique et médiévale. On ne recense en effet que quatre traductions de Platon
et Aristote, et quelques textes de Saint Augustin. Par ailleurs, les œuvres des grands
philosophes modernes sont toujours traduites de façon partielle et aucun éditeur arabe
public ou privé n’a développé des programmes de traduction des œuvres complètes de tel
ou tel philosophe. Le corpus étudié permet également de voir que la traduction de certains
grands textes philosophiques contemporains comme ceux de Husserl, de Russell, de Ricoeur
ou de Rawls, ne sont pas accompagnés par des livres de vulgarisation susceptibles d’en
faciliter l’accès pour le public cultivé.
- Une ouverture sur l’islamologie iranienne : La grande partie des ouvrages traduits et
qui portent sur l’islam, sont l’œuvre de théologiens iraniens contemporains. Plusieurs
facteurs contribuent à l’émergence de ce phénomène nouveau dans le champ intellectuel
arabe. En effet, si les lecteurs arabes étaient familiers des traités théologiques chiites
classiques dont la plupart étaient rédigés directement en arabe ou traduits vers l’arabe par
les Iraniens, l’élément nouveau réside dans la montée d’une réelle demande arabe pour les
traités du nouveau kalam (théologie nouvelle) développé en Iran au cours des trois dernières
décennies dans le cadre des débats politico-théologiques entre conservateurs et
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éformateurs. Une telle demande s’explique, en grande partie, par les carences profondes
qui caractérisent la pensée e théologique dans le monde sunnite arabe contemporain. Par
ailleurs, l’activisme des maisons d’édition chiites, comme Dar al-Hadi, ainsi que le travail de
vulgarisation élaborée qu’assurent les revues chiites de langue arabe, contribuent à susciter
une telle demande auprès d’un public cultivé désireux d’approfondir sa connaissance de la
pensée islamique et las des fatwas et discours des fuqaha sunnites sur le licite et l’illicite.
Outre les traités iraniens de pensée religieuse sont traduits également quelques grands
classiques de l’orientalisme allemand (travaux de Th. Nöldeke, A.-M. Schimmel ou J. Van
Ess), ainsi que les ouvrages d’orientalistes anglais, américains ou espagnols.
- Disciplines mineures : Les champs du savoir où la production intellectuelle reste faible
sont également ceux où l’effort de traduction est marginal. C’est le cas notamment des
études économiques, les arts et la théorie de l’art, l’étude des autres religions et l’éducation.
Compte tenu de l’audience dont jouissent les textes religieux auprès du lectorat arabe et
leur part importante dans la production éditoriale en langue arabe, on pouvait s’attendre à
un plus grand intérêt pour les études étrangères sur les faits religieux en général, les
recherches modernes en matière d’étude des religions comparées ou plus particulièrement
les travaux sur les deux autres traditions monothéistes, le christianisme et le judaïsme. Or,
dans les faits, on constate très peu de curiosité à l’égard des autres traditions religieuses, en
raison notamment de la nature des systèmes éducatifs et des modes de socialisation
religieuse pratiqués dans les sociétés arabes. Le cas du droit est particulier dans le sens où
chaque pays produit ses traités juridiques dans sa propre langue, même si les codes et
systèmes juridiques en vigueur dans la majorité des pays arabes s’inspirent des systèmes
juridiques européens.
7. Les auteurs dont les ouvrages sont les plus traduits en langue arabe
La liste des auteurs dont les œuvres sont les plus traduites en langue arabe au cours de la
dernière décennie (voire Annexes : tableau A), est assez représentative des grandes
tendances qui traversent le mouvement de traduction des sciences humaines et sociales dans
le monde arabe.
Noam Chomsky et Edward Saïd : deux penseurs emblématiques : Deux auteurs
contemporains de langue anglaise sont en tête des penseurs les plus traduits en arabe au
cours de la dernière décennie. Le premier est un linguiste américain, le second est un
théoricien de la littérature, américain d’origine palestinienne. Leur renommée mondiale
n’explique pas à elle seule leur succès dans le monde arabe. C’est en fait la dimension
politique de leur pensée qui séduit les traducteurs et les lecteurs arabes. Leur critique
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adicale de l’impérialisme occidental et surtout de la politique américaine, conjugué à leur
soutien au peuple palestinien dans sa lutte contre la domination israélienne, contribuent au
succès de leurs livres auprès des lecteurs arabes. Aussi cela explique que 17 des 18 titres de
Chomsky traduits entre 2000 et 2009, sont des livres politiques ne relevant pas du domaine
initial de sa spécialisation, à savoir la linguistique. Quant à l’œuvre d’Edward Saïd, elle est tant
appréciée dans le monde arabe que certain de ses ouvrages ont connu plusieurs traductions
aussi bien au Machreq qu’au Maghreb. C’est le cas notamment de son livre Covering Islam ou
son texte autobiographique, Out of Place.
A la recherche d’une nouvelle pensée islamique : après plus deux décennies de
discours islamiste à caractère apologétique, le champ intellectuel et éditorial arabe semble
rechercher de nouvelles approches du fait religieux. Cela se reflète dans le succès éditorial
que connaissent les traductions arabes de deux catégories d’ouvrages : d’un côté, les textes
de penseurs iraniens qui renouvellent le questionnement théologique à partir d’une
fécondation de la pensée religieuse chiite en s’appuyant sur les acquis de l’herméneutique
moderne ; et d’un autre côté, la traduction des œuvres maîtresses de l’orientalisme allemand
comme le livre de Théodore Nöldeke sur le Coran ou l’œuvre de Joseph Van Ess sur la
formation de la théologie musulmane, ainsi que les travaux de Annemarie Schimmel sur la
mystique musulmane. D’autres travaux des orientalistes anglais, américains 7 et espagnols, sur
le fait coranique, l’expérience du Prophète, la guerre juste ou le droit musulman,
apparaissent en arabe plusieurs décennies après leur publication. Quant à l’orientalisme
français, il semble perdre du terrain dans l’environnement intellectuel arabe, si on excepte
quelques rares traductions nouvelles de l’œuvre classique de Louis Massignon sur le
mystique de Baghdad, Hallaj, et les travaux de Henry Corbin sur Ibn Arabi et l’Islam iranien.
Par ailleurs, les nouveaux représentants de l’islamologie française, comme Malek Chabel, ne
retiennent pas l’attention des traducteurs et auteurs arabes 8 , malgré l’accueil favorable qui
leur est fait par le public français. Il faut signaler aussi l’intérêt régulier pour les auteurs
travaillant sur le fait islamique moderne comme Fred Halliday (5 titres), John Esposito (5
titres) Olivier Roy (3 titres), Gilles Kepel (2 titres) ou Roy Mottahedeh, auteur américain
d’origine iranienne (3 titres).
A signaler aussi la place singulière qu’occupent deux auteurs musulmans non arabes :
Mohamed Iqbal dont le fameux livre sur la Reconstruction de la pensée islamique est
7 Il faut signaler que malgré la critique massive à laquelle a été soumise son œuvre, l’orientaliste américain
Bernard Lewis continue à être régulièrement traduit. Aussi la décennie 2000-2009 a connu la traduction de huit de
ses ouvrages.
8 Un seule ouvrage de Malek Chebel a été traduit au cours de la décennie écoulée : L’Esprit de Sérail : perversions
et marginalité sexuelles au Maghreb, paru aux Editions Afrique – Orient à Casablanca en 2007.
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égulièrement traduit ; et le penseur mystique turc, Said Nawrassi, dont les textes sont
traduits par ses disciples en Turquie et diffusés dans le monde arabe.
Réappropriation des auteurs d’origine arabe : L’engouement pour les nouvelles
approches des faits religieux s’illustre également par l’intérêt porté aux auteurs d’origine
arabe qui publient dans des langues étrangères. C’est le cas du promoteur de l’islamologie
appliquée, Mohamed Arkoun, dont les livres sont systématiquement traduits en arabe. C’est
aussi le cas de Wael Hallaq, spécialiste du droit musulman ; des psychanalystes Moustapha
Safouan ou Fethi Benslama ; de l’anthropologue Abdellah Hammoudi, de l’économiste Samir
Amin, et des penseurs Hicham Sharabi et Georges Corm.
C’est aussi dans ce même cadre que s’inscrit le retour vers l’œuvre du penseur algérien
Malek Bennabi, œuvre publiée en français et qui fut longtemps ignorée, avant qu’elle ne soit
ressuscitée par une partie des intellectuels islamistes algériens qui, en plein guerre civile,
voyait en Bennabi le penseur d’une voie algérienne en rupture avec le modernisme
postcolonial et le radicalisme islamiste importé du Moyen-Orient.
Il faut noter que cette tendance à se réapproprier des travaux de chercheurs arabes écrivant
dans des langues étrangères par la voie de la traduction ne concerne pas seulement les
grands intellectuels de renommée internationale. Des dizaines de traductions d’ouvrages
d’histoire, de politologie, de sociologie ou d’anthropologie ont été publiées notamment au
Maghreb, dans le but de permettre l’accès aux travaux de chercheurs nationaux formés dans
les universités étrangères.
Attractivité continue de la pensée française contemporaine : Au moment où la
tendance en Europe, est à la critique et au dépassement de la pensée française notamment
celle des années 1970, la fascination des intellectuels arabes pour cette pensée ne paraît pas
faiblir. En effet, on a continué dans la décennie 2000 à traduire des philosophes français
comme Paul Ricoeur, Jacques Derrida, Tzvetan Todorov, Gilles Deuleuze, Michel Foucault,
Jean Baudrillard, Edgar Morin, Marcel Gauchet, René Girard. Sont traduits aussi des livres de
philosophes français de la génération précédente comme Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul
Sartre, Gaston Bachelard, Ferdinand Alquié, Alexandre Koyré, Henri Bergson…
Dans le domaine de la sociologie – anthropologie, les travaux de Pierre Bourdieu (7 titres)
continuent à exercer une réelle influence dans le champ intellectuel arabe. On poursuit aussi
la traduction de l’œuvre de Claude Lévi-Strauss (3 titres) et la découverte de la sociologie de
Raymond Boudon (3 titres). Par contre, les intellectuels arabes qui, majoritairement, ont été
formés dans un univers idéologique marxisant d’avant la fin de la guerre froide, semblent
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ignorer l’œuvre de Raymond Aron 9 ainsi que la pensée sociologique et la philosophie de
l’histoire auxquelles il se réfère.
La découverte des œuvres de Fernand Braudel commencée une décennie auparavant, se
poursuit avec la traduction des trois volumes de L’identité française (Le Caire) ; et la sortie
d’une nouvelle traduction de Grammaire des civilisations chez l’Organisation arabe de
traduction (Beyrouth) ; ainsi qu’un court texte intitulé La dynamique du capitalisme
(Beyrouth, Dar al-Kitab al-jadid). De même a été traduit récemment le livre de François
Dosse, « L’histoire en miettes » qui réécrit l’histoire de l’école française depuis les « Annales »
jusqu’à à la « Nouvelle histoire ».
Mais si l’intérêt à la fois tardif et massif porté à l’œuvre de Paul Ricoeur (12 titres) peut
étonner l’observateur de l’environnement intellectuel arabe, il est aussi étonnent
l’indifférence total que manifestent jusque là les traducteurs et éditeurs arabes l’égard des
œuvres de grands penseurs français contemporains comme Maurice Blanchot, Claude Lefort,
Emmanuel Levinas, Eric Weil, Michel de Certeau, Gilles-Gaston Granger, Vladimir
Jankélévitch, Michel Serres, Jean Wahl, Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy ou Alain
Badiou...
Le retour aux classiques : Pendant longtemps, les différents chercheurs arabes qui se sont
intéressés au devenir de la traduction arabe et le rôle qu’elle pourrait jouer dans
l’émergence d’une pensée moderne, avaient insisté sur la nécessité et l’urgence de traduire
les grandes œuvres classiques de la pensée occidentale moderne. Mais compte tenu de
l’effort scientifique, éditorial et financier qu’exige une telle entreprise, de telles
recommandations sont restées des vœux pieux. Par ailleurs, les efforts de traduction des
œuvres de la pensée moderne étaient chaotiques et ne produisaient que des résultats très
modestes. La création de l’Organisation arabe de traduction à Beyrouth, à l’aube du XXI e
siècle, a apporté le début de réponse à une question lancinante : que traduire et comment
Au cours de la décennie écoulée, ont été éditées ou rééditées des œuvres majeurs de la
pensée occidentale moderne qui sont apparues entre le XVII e et le XX e siècle. C’est ainsi
qu’a été réédité la traduction de l’œuvre maîtresse de Descartes Discours de la méthode, et
éditée, pour la première fois, une version arabe de L’éthique ainsi qu’une nouvelle traduction
du Traité théologico-politique de Spinoza. De même qu’ont été éditées de nouvelles
traductions des Discours de la servitude volontaire (Etienne de La Boétie) ; Discours de
métaphysique de Leibniz ; Enquête sur l’entendement humain (David Hume) ; Critique de la
raison pratique et Critique de la faculté de juger (Kant) ; Discours sur l'origine et les fondements de
9 Le corpus ne signale aucune traduction d’un des travaux de Raymond Aron au cours de la décennie étudiée (2000
-2009).
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l'inégalité parmi les hommes (Jean-Jacques Rousseau) ; La phénoménologie de l’esprit de Hegel,
ainsi que des textes de Voltaire ou John Stuart Mill. De nombreuses œuvres philosophiques
importantes du XX e siècle ont été aussi traduites ou retraduites au cours de la dernière
décennie. Signalons à titre d’exemples l’œuvre majeure de Husserl La crises des sciences
européennes et la phénoménologie transcendantale; celle de Gadamer L’art de comprendre :
herméneutique et tradition philosophique ; Wittgenstein Philosophical investigations; Popper La
logique de la découverte scientifique ou le célèbre livre de Arendt On Revolution. Du côté
anglo-américain, citons la retraduction du livre de Kuhn La structure des révolutions
scientifiques ; de Russell The Impact of Science on Society, ainsi que le lancement de la
traduction d’un auteur majeur comme Rawls avec la parution des versions arabes de deux de
ses textes, La justice comme équité : une reformulation de la théorie de la justice et Le droit des
gens. De même qu’a été traduite l’œuvre principale du philosophe pragmatiste américain
Rorty, Philosophy and the Mirror of nature, ainsi que le livre de Sandel Liberalism and the Limits
od Justice.
La priorité a été accordée aux œuvres de référence dans les autres domaines des sciences
sociales et humaines avec la traduction d’historiens comme Hobsbawm ou Le Goff,
d’anthropologues comme Geertz, Gellner, Goody ou Louis Dument, d’économistes comme
Polanyi. Il en est de même dans d’autres champs comme la théorie du langage ou la
sociologie.
8. Ebauches d’une structuration de l’entreprise de traduction
L’approche inaugurée par l’Organisation arabe de la traduction suppose la mise sur pied de
structures professionnelles dotées d’une administration qui gère les relations avec les
traducteurs et les éditeurs propriétaires des droits. Elle exige des comités scientifiques
chargés de la sélection et du contrôle des traductions ; de la définition de la stratégie et des
priorités en matière de traduction. De même, elle nécessite un travail éditorial et
documentaire professionnel susceptible de garantir pour chaque traduction une
introduction, une information bibliographique adéquate, un glossaire des concepts et termes
techniques, etc. Mais comme la traduction professionnelle est coûteuse, une telle démarche
suppose l’existence d’aides financières publiques ou privées, destinées à soutenir les projets
scientifique et intellectuels ambitieux.
- Aides à la traduction : L’examen matériel des traductions publiées au cours de la
dernière décennie (2000-2009) montre, en effet, que les projets importants par leur ampleur
(nombre de titres traduits), la qualité du travail réalisé (le choix des textes, le contrôle de la
traduction et la qualité du produit éditorial) sont généralement ceux qui bénéficient de
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financements venant de fonds d’aide à la traduction. On note parmi les plus importants fonds
et programmes, les organismes suivants :
- Le projet « Tarjam » géré par la Fondation Mohamed Ben Rached Al-Maktoum : ont
bénéficié de l’aide de ce fonds plusieurs traductions dans différents pays arabes, mais pour ce
qui est des traductions en sciences sociales et humaines, l’OAT reste, sans doute, le principal
bénéficiaire. D’autres éditeurs moins actifs dans le domaine de la traduction comme Arab
Scientific Publishers (Beyrouth) qui a publié une série de traductions en partenariat avec les
Editions El-Ikhtilaf (Alger) ; Dar Al-Farabi (Beyrouth) ; Fondation Orient/Occident (Dubaï) ou les
Editions Toubkal (Casablanca), ont aussi reçu l’aide du projet « Tarjam ».
- Le projet « Kalima » de l’Organisation d’Abou Dhabi pour la culture et le
patrimoine, a également soutenu plusieurs traductions publiées par des éditeurs arabes
privés, notamment au Liban.
- Le grand « Projet national de traduction » qui dépend du Conseil supérieur de la
culture en Egypte avant qu’il ne se transforme en Centre national de traduction. Ce
denier bénéficie de subventions publiques et poursuit une politique de traduction d’ouvrages
couvrant les différents domaines de la connaissance, en accordant un intérêt particulier aux
textes portant sur l’Egypte.
- Le Conseil national pour la culture, les arts et les lettres (Kowait) poursuit une
politique de traduction dans différents domaines du savoir, y compris les SHS. Sa collection
« ‘Alam al-ma’rifa » (Le Monde du savoir) contribue à la vulgarisation des savoirs et connaît
une large diffusion à travers le monde arabe.
- La Fondation Abdelhamid Shoman (Amman) a aussi soutenu un certain nombre de
traductions publiées notamment chez l’OAT.
- En Algérie, ont été publiés au cours des dernières années plusieurs textes français
d’auteurs algériens ou étrangers traitant de l’histoire de la colonisation française, du
mouvement de libération nationale et de la culture et la société algériennes. A l’occasion de
la célébration en 2007 de « Alger : capitale de la culture arabe » a permis à plusieurs
éditeurs algériens de bénéficier d’une aide à la traduction et la publication. L’Institut
Supérieur Arabe de Traduction qui vient d’être créé, entame ses activités avec la
publication d’un recueil de textes d’Alexis de Tocqueville intitulé Textes sur l’Algérie :
philosophie de la colonisation. Mais il faut souligner que la grande partie des traductions éditées
à cette occasion concernent la littérature algérienne d’expression française.
- En Arabie Saoudite, plusieurs organismes publics mènent une politique d’aide à la
traduction. C’est le cas de l’Institut de l’Administration publique (Riyad), la
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Bibliothèque publique du Roi Abbdul-Aziz (Riyad) qui décerne aussi le Prix international
du Serviteur des deux lieux saints pour la traduction, et la Darat du Roi Abdul-Aziz,
spécialisée dans l’histoire et le patrimoine du royaume d’Arabie, la Bibliothèque du Roi
Fahd qui fait fonction de bibliothèque nationale, ainsi que l’Université Mohamed Ibn
Saoud (Riyad).
- En Tunisie, le Centre national de traduction qui a été créé récemment a publié très
peu de traductions en SHS, en comparaison avec le nombre de ses publications littéraires
(romans). Par ailleurs, Beït Al-Kihma (Carthage) contribue au financement de quelques
traductions et à leur publication, tel le Grand commentaire d’Averroès sur le Traité de l’âme
d’Aristote qui a été traduit du latin.
- Au Maroc, les aides à la traduction sont très limitées et non-systématiques. Elles
proviennent du Ministère de la culture, des Fondations et des Services culturels des
ambassades de France et d’Espagne.
- Le ministère des Affaires extérieurs français, aide, à travers les services culturels des
ambassades et les centres de recherche français installés dans le monde arabe, à la
traduction et publication d’ouvrages français en sciences humaines et sociales. C’est le cas au
Liban, au Maroc et au Yémen.
9. Vers une professionnalisation du travail de traduction chez les grands
éditeurs arabes
Plusieurs indices montrent que le secteur de la traduction, surtout celle relative aux SHS qui
nous intéresse ici, connaît les prémices d’une évolution vers une professionnalisation, qui
avait, pendant longtemps fait défaut aux éditeurs arabes. Citons ici certains indicateurs parmi
les plus importants :
- Le début d’une prise de conscience de l’importance du travail de traduction et de
circulation des savoirs dans les domaines des sciences humaines et sociales, notamment par
les pouvoirs publics et les mécènes, comme en témoigne l’émergence de fonds et de
programmes d’aide à la traduction.
- L’émergence de grands éditeurs spécialisés comme le Centre national de traduction (Le
Caire) ; l’Organisation arabe de Traduction, ainsi que des organismes et centres publics au
Machreq et au Maghreb. Par ailleurs, les grands éditeurs privés, notamment au Liban,
saisissent l’opportunité offerte par les financements arabes pour lancer d’ambitieux projets
de traduction. C’est le cas de Dar Al-Madar al-Islami, Arab Network for Research and Publishing,
Dar Al-Kitab al-Jadid, Arab Scientific Publishers à Beyrouth, Al-Kamel Verlag à Cologne, Dar
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Kanaan à Damas ou Dar Ouya à Tripoli (Lybie). Cette catégorie d’éditeurs dispose de
moyens matériels et humains qui leur permettent d’acheter les droits pour l’édition arabe,
de s’attaquer aux grands textes et de se payer les services de traducteurs et réviseurs
qualifiés et professionnels. Ainsi, comme le montre le tableau D en annexes, il y a très peu
de doubles traductions, contrairement à ce que laissaient croire de nombreux articles et
études sur l’état de la traduction dans le monde arabe.
- La publication de traductions accompagnées d’un appareil critique : Outre le fait que
beaucoup de traductions sont soumises à une révision, les textes sont précédés d’une
introduction présentant l’ouvrage et son auteur ainsi que l’édition (s) source utilisée(s)
utilisée par le traducteur. De même qu’ils sont de plus en plus fluides, équipés de glossaires
des concepts et termes techniques avec leurs équivalents arabes et de bibliographie. Cette
pratique scientifique et éditoriale est, certes, propres à quelques grands éditeurs, mais cela
introduit de nouvelle normes dans le champ éditorial arabe qui pourraient se généraliser
progressivement.
- La traduction de textes intermédiaires : au fur et à mesure que se développe la
traduction des grands textes classiques et fondamentaux, le besoin de textes intermédiaires
à la fois savants, courts et au style lisible pour le large public cultivé, se fait sentir. Certains
éditeurs arabes essayent d’investir ce créneau. C’est encore très timide, mais l’exemple de la
collection « Textes » publiée par Dar al-Kitab al-Jadid ou la collection « Tariq al-ma’rifa »
(« Voie de la connaissance ») éditée par Magd - l’Institut universitaire d’études, d’édition et de
diffusion, ainsi que la collection « Miroirs de la culture moderne » chez Dar Kanaan,
constituent des premiers pas sur la voie de la vulgarisation des SHS.
10. En guise de conclusion
L’effort de traduction des ouvrages de SHS déployé par les éditeurs arabes au cours de la
décennie 2000-2009 est loin de répondre aux besoins en terme de transfert des savoirs
nouveaux, d’appropriation des grands textes classiques et de vulgarisation et diffusion de la
culture moderne issue des recherches en SHS. Le volume des ouvrages traduits reste
insuffisant (300 titres en moyenne par an selon les données du corpus), de même que la
couverture des différents champs disciplinaires, écoles de pensée et auteurs, est encore loin
d’être satisfaisante. L’absence de programme de traduction des œuvres complètes des
auteurs majeurs, le nombre réduit des traductions d’ouvrages de base comme les
dictionnaires spécialisés, et la non-systématisation du recours aux traducteurs spécialisés et à
la révision, font que le chemin soit encore long pour sortir réellement de la crise culturelle
évoquée par plusieurs rapports sur le développement humain dans le monde arabe. Il faut
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cependant souligner la dynamique que connaît ce secteur, depuis quelques années, est bien
réelle comme l’illustrent les éléments présentés dans ce rapport.
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Annexes
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Tableau A : les auteurs les plus traduits (2000- 2009)
Auteur
Langue originale
de l’auteur
Langues à
partir de
laquelle il est
traduit
Nombre de
titres
traduits
Noam Chomsky Anglais Anglais 18
Edward Said Anglais Anglais 14
Friedrich Nietzsche Allemand Français, anglais
et rarement de
l’allemand
12
Paul Ricœur Français Français 12
Pierre Bourdieu Français Français 8
Bernard Lewis Anglais Anglais 8
Malek Bennabi Français Français 7
Jacques Derrida Français Français 7
Umberto Eco Italien Français et
7
anglais
Bertrand Russell Anglais Anglais 7
Jürgen Habermas Allemand Français, anglais
et rarement de
l’allemand
6
AbdolKarim
Persan Persan 6
Sourouch
Tzvetan Todorov Français Français 6
Robert Blanché Français Français 6
Anthony Giddens Anglais Français 6
Mohamed Arkoun Français Français 6
Said Nawrassi Turc Turc 6
28

Tableau B : Liste des principaux indices du Classement Dewey
Indice
Intitulé de l’indice
000 Généralités
100 Philosophie
150 Psychologie
200 Islam
291 Religion comparée
296 Judaïsme
298 Christianisme
300 Sociologie / anthropologie (étude des faits sociaux
320 Science politique
330 Economie
340 Droit
351 Administration publique
360 Services sociaux / associations
364 Criminologie
370 Education
380 Commerce, communication, transports
390 Coutumes, folklore
400 Langues
500 Sciences naturelles et mathématiques
700 Arts
800 Etudes littéraires
900 Histoire
910 Géographie
29

Tableau C : Répartition des traductions par langue source et par champ disciplinaire (Classement Dewey)
Langu
e
source
000 100 150 200 291 296 298 300 320 330 340 351 360 364 370 380 390 400 500 700 800 900 910 Tota
l
Anglais 33 79 26 70 10 4 10 230 199 88 20 35 14 4 26 4 4 56 45 42 83 187 29
Français 10 134 17 30 5 9 153 102 23 25 2 4 8 33 1 3 46 14 29 66 165 15
Persan 27 3 76 1 13 19 2 3 1 5 8
Espagnol 2 19 5 3 1 5 8 17 3
Allemand 2 39 2 9 4 3 13 6 1 1 4 3 1 10 13 1
Russe 2 1 1 1 3 3 1 1 2 2 3 15
Hébreu 1 2 4 1 2 18 1 5
Italien 1 1 1 2 3 1 1 3 10 1
Turc 1 8 1 2 1 2 4 3
Portugais 1 1 2
Berbère 1
Grec 3 1 1
Latin 1 1
Urdu 1 1
Hongrois 1 1
Syriaque 2
Akkadien 1
Araméen 1
Bulgare 1
Chinois 1
1298
894
158
63
112
35
34
24
22
4
1
5
2
2
2
2
1
1
1
1
30

Tchèque 1
Danois 1
Japonais 1
Kurde 1
Polonais 1
Slovaque 1
Sumérien 1
Suédois 1
Total 49 284 49 200 24 8 27 440 356 112 51 37 18 12 63 7 7 111 64 82 184 430 55
1
1
1
1
1
1
1
1
2670
31

Tableau D : Titres traduits plus d’une fois au cours de la décennie (2000 – 2009)
Titre Auteur Traduction 1 Traduction 2 Traduction 3
Covering Islam : how the media
and the experts determine how
Edward Saïd Le Caire : Ed. Ru’ya, 2005
(Mohamed Inani)
Damas : Ed. Nainawi, 2006
(Mohamed Karzoun)
we see the rest of the world
Out of place Edward Saïd Beyrouth : Ed. Al-Adab, 2000
(Fawaz Tarabloussi)
Damas : Ed. Farqadk 2008 (Khaled
Ghadri)
Par-delà le bien et le mal Friedrich Nietzsche Beyrouth : Ed. Farabi, 2003 Casablanca : Afrique Orient, 2006
(Gisela Falor Hajjar)
Ecce homo Friedrich Nietzsche Beyrouth : Ed. Tanwir, 2005
(Moujahid Abdelmoun’im
Moujahid)
Ainsi parlait Zarathoustra Friedrich Nietzsche Casablanca : Afrique Orient, 2006
(Mohamed Naji)
Apostille au Nom de la rose Umberto Eco Meknes : Ed. ‘Alamate, 2007 (Saïd
Benkrad)
La domination masculine Pierre Bourdieu Le Caire : Ed. Tiers Monde, 2001
(Ahmed Hassaan)
What went wrong : the conflict
between Islam and the West in
the Middle East
Bernard Lewis Le Caire : Ed. Soutour, 2003
(Mohamed Inani)
The impact of science on society Bertrand Russell Damas : Ed. Takwin, 2005 (Samir
Abdou)
Le monolinguisme de l'autre ou la
Prothèse d'origine
Jacques Derrida
Alger : Ed. al-Ikhtilaf, 2008 (Omar
Mhibal)
L'épistémologie Robert Blanché Alger : Office des publications
universitaires, 2004 (Mahmoud al-
Yaacoubi)
Capitalism and modern social Anthony Giddens
Damas : Organisation syrienne
theory : an analysis of the writings
générale du livre, 2008 (Adib
of Marx, Durkheim and Max
Youssef Chiche)
(Hassaan Bourquia)
Cologne : Ed. Jamal, 2006 (Ali
Misbah)
Amman : Ed. Ahliya, 2009 (Felix
Fariss)
Damas : Ed. Takwin, 2010
(Ahmed Al-Wizi)
Beyrouth : Organisation arabe
pour la traduction, 2009 (Salman
Qa’farani)
Damas : Ed. Al-Ra’y, 2006 (Imad
Chiha)
Beyrouth : Organisation arabe
pour la traduction, 2008 (Sabah
Sadiq al-Malouji)
Damas : Ed. Hiwar, 2009 (Aziz
Touma et Ibrahim Mahmoud)
Sfax : Ed. Mohamed Ali Hami,
2004 (Mahmoud Bnou Jama’a)
Beyrouth : Ed. Al-Kitab al-Arabi,
2009 (Fadel Jatkar)
32

Weber
Humanisme et islam : combats et
propositions
Runaway world :how globalization
is reshaping our lives
Mohammed Arkoun Beyrouth : Ed. Saqi, 2000
(Hachem Saleh)
Anthony Giddens Le Caire : Centre Mérit, 2000
(Mohamd Mohyiddine)
Le nouveau désordre mondial :
réflexions d'un Européen
Tzvetan Todorov
Amman : Ed. Azmina, 2005 (Walid
Swirki)
La grande désillusion Joseph E. Stiglitz Beyrouth : Ed. Farabi, 2003
(Michel Karam)
Man for himself an enquiry into Erich Fromm
Damas : Ministère de la culture,
the psychology of ethics
2007 (Mahmoud Mounqid
Beyond Chutzpah : On the Misuse
of Anti-Semitism and the Abuse of
History
The Islamic threat: myth or
Hachemi)
Norman Finkelstein Le Caire : Ed. Soutour, 2006
(Fatéma Nassr)
John L. Esposito Le Caire : Ed. Chorouk, 2001
reality
(Kacem Abdou Kacem)
L'Idée de la phénoménologie Edmund Husserl Beyrouth : Organisation arabe
pour la traduction, 2007 (Fathi
Inqzou)
Discours sur l'origine et les
fondements de l'inégalité parmi
les hommes
Jean-Jacques Rousseau Tunis : Ed. Maârifa, 2005
(Noureddine Alaoui)
Beyrouth : Ed. Tali’a, 2010
(Mahmoud ‘Azab)
Beyrouth : Centre culturel arabe,
2003 (Abbass Khadir Kadim et
Hassan Nadem)
Damas : Ed. Hiwar, 2006
(Mohamed Milad)
Le Caire : Ed. Merit, 2006
(Loubna Al-Ridi)
[Beyrouth] : Ed. Kalima-Logos,
2009 (Moujahid Abdelmoun’im
Moujahid)
Riyadh : Obeikan, 2008 (Ayman
Haddad)
Damas : Ed. Hiwar, 2002
(Haytham Farhat)
Damas : Ed. Hiwar, 2009 (Ahmae
al-Sadiqi)
Le Caire : Ed. Nawabigh al-Fikr,
2009 (Adil Z’itar)
Beyrouth : Organisation
arabe pour la traduction,
2009 (Paul Ghanem)
33