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C U L T U R E
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Images symboliques et réalités concrètes dans les slogans et les déclarations
Vox populi, vox révolution !
Le langage populaire cultivé pour les slogans scandés durant les grandes manifestations a beaucoup contribué
à la mobilisation massive et spontanée des citoyens dans la rue arabe.
Lors de son intervention mercredi
dernier dans le cadre du Colloque
international sur les révolutions
arabes, organisé à la Bibliothèque
nationale dans le cadre du SILA 2011,
Rabab El Mahdi, professeur en sciences
politiques à l'université américaine du
Caire, soutient que dans le cas égyptien, la
particularité spontanée de la révolution
était essentiellement derrière le soulèvement
populaire contre le régime
Moubarak : « Ni l'élite progressiste, ni les
médias qui ont excellé dans la création des
symboles n'ont pu contenir ou guider le
cheminement des manifestants ». En effet,
en définissant le slogan comme étant un
pacte d'interaction sociale, entre les manifestants
et ceux qui appellent à la manifestation,
l'intervenante fait remarquer que la
réceptivité des appels à manifestation dans
la rue était plus importante que celles des
médias et due à la spontanéité du moment
et du slogan. Cela dit, selon la conférencière
le slogan comprend néanmoins un impact
socio- historique des peuples, qui agit plus
ou moins dans le temps ; « Il définit également,
ajoute-t-elle, la feuille de route sur
laquelle une révolution aspire à atteindre
ses objectifs ». S'appuyant toujours sur le
cas égyptien, Rabab El Mahdi revient sur
les deux principaux slogans qui ont porté la
révolution jusqu'à la chute du régime
Moubarak, d'abord « Chaab yourid isqat
an- nizam » (le peuple veut la chute du
régime) à travers lequel les manifestants
dénoncent donc la faillite d'un régime et
son échec, se déterminera davantage la
nature de cette échec à partir du 25 janvier
par le slogan « iîch, aâmal, Houriâ ; aâdala
igtimaâya » (Pain, travail, liberté, égalité),
mettant ainsi en avant les revendications
essentielles de cette révolution. Ces slogans
portés en outre par une catégorie de manifestants
dont la composante essentielle sont
des jeunes universitaires et diplômés au
chômage, appréhendent donc la feuille de
route et les objectifs de la révolution après
la chute du régime Moubarak, « le premier
slogan était d'une telle subtilité qu'il a
mobilisé derrière lui toutes les parties de la
société même des jeunes de la sphère bourgeoise
qui ne voulaient plus de Moubarak
même si paradoxalement ils partageaient
avec lui les même intérêts économiques,
cependant le deuxième était d'un tel génie
qu'il a interpellé tout le peuple égyptien ».
Par ailleurs l'oratrice souligne qu'il serait
injuste de contenir cette révolution dans
un simple processus de transition démocratique
vu l'ampleur de l'implication
populaire qui a su finalement dire sans
dernier mot par la voix de la rue face au
dictat du régime et sa répression. « L'un
des slogans les plus percutants était celui de
l'occupation de Maïdan Tahrir le jour du
28 janvier, alors que les manifestants se
sont retrouvés face à des dispositifs de
répression importants, ils ont scandé
« Ched hilek ya balad, doul tamanine millioune
oualad ! » (Résistez ! Nous sommes
à quatre-vingt-mille !), pour insister sur
leur détermination et leur nombre important
». Elle conclut enfin, que l'efficacité des
slogans réside dans leur utilité immédiate
dans le contexte voulu, leur interprétation
du malaise social commun et général, et
puis leur pouvoir de provocation comme
celui plaçant Moubarak dans le statut de
traitre national (parlez lui en hébreu, il ne
comprend pas l’arabe, dégage veut dire vast-en
!), et enfin sa rapidité dans l'influence
de l'opinion public par exemple (Omar
ALGERIE NEWS Samedi 1 er octobre 2011
Soleimene est un inféodé aux USA) et enfin
le pouvoir de la manipulation face à l'intervention
de l'armée où les manifestations
ont dévié la confrontation vers une « fausse
alliance » avec les militaires.
Rabab El Mahdi conclut sa contribution
par la nécessité d'analyser ces révolutions
d'un angle différent que celui des « révolutions
couleurs » des pays de l'Europe de
l'Est, ou une simple transition démocratique,
mais plutôt dans un contexte révolutionnaire
à dimension arabe commune.
Le lapsus révolutionnaire
Professeur de sociologie à l'université de
Tunis, Mohsen Bouazizi avance plusieurs
exemples et anecdotes qui en disent long
sur un malaise social longtemps enfoui, qui
ressurgissait cependant dans un langage
populaire décapant et naïf, lequel a
échappé à la vigilance de la flicaille tunisienne
et des services de renseignement.
« Sidi raïs bi fadhlek rana maytine
be'cher ! » (Grâce à vous Monsieur le président…
nous crevons de faim) avait dit une
vieille villageoise à la rencontre du président
déchu lors d'une visite officielle. Le
professeur Bouazizi voit dans ce lapsus
révélateur toute la matière génitrice de la
révolution, ce qu'il sous-entend lui comme
l'inconscient social qui allait ressurgir tôt
ou tard.
« Le peuple assistait dans un silence
accablant, à l'extravagante extension du
pouvoir Benali ». Il souligne par là que la
révolution du peuple tunisien par son
caractère improbable est issue d'une révolte
réussie après une gestation reportée à une
vingtaine d'années : « Le peuple était
décidé à dégeler son compte avec Benali et
son régime qui a été vidé de toute son énergie
face à l'impact de la colère ». Ainsi le
discours de la rue fusait d'une explosion de
l'inconscient populaire qui repose sur un
langage profond qui a transposé le paradigme
identitaire sur l'humanitaire. « Dans
la langue arabe, dire que le jeune Bouazizi
s'est immolé qarhan ou meurtri dans sa
misère, le mot « qarhan » dans la sémiologie
définit la chair rongée par le feu », cette
base linguistique si profonde dans la culture
a été pour beaucoup dans l'éveil
populaire devant un tel « sentiment
d'anéantissement et l'atteinte au soi profond
». Aussi cette culture renvoie à un
patrimoine très ancré dans la mémoire
commune à travers les grands auteurs et
élites de l'histoire du pays à l'instar du
poète Abou al Qassim Chabi ou Mahmoud
El Massaadi. En effet, les slogans scandés
durant les manifestations ont exclu tout
métalangage, à travers un discours franc et
direct, assignant au régime l'exécution
immédiate de la volonté du peuple : « le
mot dégage est venu comme une signature
de la révolution mais les manifestants ont
revendiqué dès le début le changement du
régime ».
Bouazizi conclut donc que l'inconscient
tant occulté par la brimade politique et
policière a amené l'individu privé de la
libre expression à prendre conscience de sa
condition et donc exploser sous l'effet de la
répression politique et sociale dans une
énergie verbale riche et profonde qui le
confronte au choix de « la parole ou la
mort ». Cet aspect de lapsus révélateur est
souvent négligé selon le conférencier par
les études sociologiques alors qu'il révèle
beaucoup sur les états et condition d'une
société.
Fatma Baroudi