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4 Les ateliers citoyens | points de vue La Commune de Paris La belle et tragique révolution Mardi 11 mai, à 20 heures, au péristyle de la salle Curel, Alain Amicabile nous présente son ouvrage, La Commune de Paris. Toujours vivante ! (Editions de l’Ingénu). L’occasion de mener un débat sur cette révolution si particulière, et sur son impact d’hier à aujourd’hui. Pour la première fois en 1871, une révolution ne ressemble à aucune autre. Ce qui en fait l’originalité et lui donne son intérêt particulier, c’est qu’à sa tête se trouvent des gens tout à fait inconnus, de simples ouvriers. La Commune de Paris, bien que réprimée, a permis à l’ensemble des classes populaires de conquérir une position d’une importance historique universelle. Durant ce court moment (72 jours), va être conduite une expérience humaine exceptionnellement riche de sens, d’une portée toujours actuelle. Quel est le dessein communaliste ? Quelle idée originale a marqué la rupture révolutionnaire du printemps 1871, et la différencie de toutes les précédentes ? Dans le contexte actuel de crise globale du capitalisme mondial, Alain Amicabile, dans son livre, apporte sa contribution en soumettant à la réflexion, des réponses à ces questions d’une grande actualité. Alain Amicabile Mardi 11 mai, à 20 heures, au péristyle de la salle Curel. La commune de Paris. Toujours viviante !, un ouvrage qui permet de comprendre la genèse de la commune de Paris, sa vraie nature et d’où viennent les idées qui ont forgé les résistances et les mouvements anti-capitalistes en France. Je me suis intéressé à la Commune parce qu’elle ne m’intéressait pas. En tout cas parce que je croyais savoir l’essentiel de cette première révolution ouvrière de l’Histoire. Mais ce que j’en savais réellement comme tous ceux qui comme moi avaient dans leur jeunesse fait le choix politique de la radicalité, relevait beaucoup du mythe. J’avais sur mes étagères la «Grande Histoire de la Commune» j’écoutais ému, Jean Ferrat chanter ces «Forgerons devenus des moblos» ou encore son évocation dans «Ma France» de « celle dont monsieur Thiers a dit qu’on la fusille». Je crois m’être rendu quelques fois au «Mur des Fédérés» au cimetière du Père Lachaise ... Bref une sorte de mythe mémoriel qui gardait au coeur l’espérance révolutionnaire. Voici quelques années seulement dans le profond dénuement du mouvement de transformation, une incitation à revisiter les enseignements réels de la Commune m’a été donnée par Howard Zinn l’historien américain, déclarant que l’hypothèque stalinienne enfin écartée, étudier la Commune permettait de se convaincre que, changements radicaux et démocratie allaient bien ensemble, et que cette voie reprenait toute son actualité opérationnelle. J’ai donc lu beaucoup de livres et d’archives de cet évènement véritablement majeur et en près de 280 pages,je pense contribuer à la réflexion contemporaine des enjeux qui peuvent se résumer ainsi : alors que le capitalisme pousse à la «privatisation universelle des choses et de l’humanité» la seule réponse véritable est de plus en plus «la mise en commun universelle». C’est à cela qu’aspirait la Commune et il n’est pas inutile d’y revenir notamment en examinant tout ce qui a été défriché en 72 jours à peine. Alain Amicabile L’Hôtel de Ville de Paris en 1870. Qu’est-ce que la commune de Paris ? Un mythe révolutionnaire Par les décisions prises pour l’organisation du travail (suppression du travail de nuit pour les ouvriers boulangers, suppression des amendes et retenues sur les salaires, réouverture et gestion des ateliers par des coopératives ouvrières) et par diverses mesures sociales, la Commune a tracé la voie à une société qui ne serait plus gérée au profit du capitalisme, dans l’intérêt de la bourgeoisie, mais qui déboucherait sur le socialisme. Un mythe révolutionnaire et un espoir : celui d’une société sans classes, où régnerait la justice sociale. Gouvernement insurrectionnel principalement ouvrier, la Commune de Paris a dominé la capitale de mars à mai 1871. D’abord née d’un sentiment patriotique parisien issu de la guerre franco-allemande de 1870, elle prend également le visage d’un mouvement social. Elle aspirait à une république basée sur l’égalité sociale. Toutefois, par manque de consensus, de temps, de moyens mais aussi parce qu’elle doit s’imposer face au gouvernement versaillais d’Adolphe Thiers, elle n’a pas la possibilité d’atteindre ses objectifs. En effet, la Commune est littéralement écrasée dans le sang, une fin terrible qui l’érige en véritable mythe du mouvement ouvrier. Qualifiée de guerre civile ou de lutte des classes, comme l’affirmait Karl Marx, cette période a ouvert la voie à une nouvelle organisation sociale, qui ne serait plus régie par le profit capitaliste. Le 18 mars 1871, alors que Paris était assiégé depuis plusieurs mois par les armées de Bismarck, le gouvernement français a tenté de désarmer la Garde Nationale. Le peuple s’est soulevé contre cette trahison, et le gouvernement s’est enfuit à Versailles. Les travailleurs parisiens se sont donc retrouvés maîtres de la capitale. Pendant dix semaines, les « communards » ont tenté, dans des circonstances extrêmement difficiles, de réorganiser la société sur des bases aujourd’hui encore, totalement progressistes. Pris de court par les événements, avançant à tâtons, sans repères historiques, affamés et faisant face aux conséquences dramatiques de l’encerclement de la ville, ils se sont efforcés de débarrasser la société de l’exploitation et de l’oppression. Tragiquement, la Commune de Paris n’a pas eu le temps nécessaire pour venir à bout de cette tâche historique. Lors de la « semaine sanglante » du 21 au 28 mai, l’armée française aux ordres d’Adolphe Thiers a sauvagement massacré près de 50 000 hommes, femmes et enfants. Aujourd’hui, l’histoire de la Commune – presque totalement occultée dans les livres scolaires et universitaires – mérite d’être sérieusement étudiée par tous ceux qui aspirent à un monde meilleur. Le saviez-vous ? Ce mouvement a prouvé qu’un pouvoir non hiérarchisé pouvait fonctionner, et mettre en place des idées comme : - la laïcité - l’égalité entre hommes et femmes - la mise en place de mutuelles pour les personnes défavorisées (veuves de guerre...) - la gestion en coopératives Plus de 38 000 arrestations, entre 20 000 et 35 000 exécutions, plus de 3 800 déportés en Nouvelle-Calédonie dont Louise Michel qui ne rentra à Paris que le 9 novembre 1880.
Louise Michel Une grande figure de la Commune de Paris et du mouvement ouvrier. Louise Michel est née le 29 mai 1830 à Vroncourtla-Côte en Haute-Marne. Militante anarchiste et figure importante de la Commune de Paris, elle sera la première à arborer le drapeau noir et à le populariser au sein du mouvement anarchiste. Très jeune, elle enseigne avant de se rendre à Paris en 1856 à l’âge de 26 ans, où elle a une intense activité littéraire, pédagogique, politique et activiste et se lie avec plusieurs personnalités révolutionnaires blanquistes du Paris des années 1860. Elle publie plusieurs textes, et notamment des poèmes qu’elle signe sous le pseudonyme d’Enjolras. A cette époque, elle rencontre Jules Vallès, Eugène Varlin, Raoul Rigault et Émile Eudes. Elle collabore à des journaux d’opposition comme Le Cri du peuple. En 1862, elle devient sociétaire de l’Union des poètes ; en 1869, elle est secrétaire de la Société démocratique de moralisation, ayant pour but d’aider les ouvrières. À ce moment, Louise est blanquiste. En août 1870, à 40 ans, en pleine guerre franco prussienne, elle manifeste contre l’arrestation de militants blanquistes. Une révolutionaire En septembre, après la chute de l’Empire, elle participe au Comité de vigilance des citoyennes du XVIII ème arrondissement de Paris dont elle est élue présidente ; elle y rencontre Théophile Ferré dont elle tombe passionnément amoureuse. Dans un Paris affamé, elle crée une cantine pour ses élèves. Elle rencontre Georges Clemenceau, maire de Montmartre. On assiste alors à d’étonnantes manifestations : femmes, enfants, gardes fédérés entourent les soldats qui fraternisent avec cette foule joyeuse et pacifique. Louise Michel fait alors partie de l’aile révolutionnaire la plus radicale aux côtés des anarchistes, et pense qu’il faut poursuivre l’offensive sur Versailles pour dissoudre le gouvernement d’Adolphe Thiers qui n’a alors que peu de troupes. Elle est même volontaire pour se rendre seule à Versailles et tuer Thiers. Elle n’est pas suivie et le projet avorte. En 1871, elle participe activement à la Commune de Paris, autant en première ligne qu’en soutien. Capturée en mai, elle est déportée en Nouvelle-Calédonie. Embarquée sur le Virginie en août 1873 pour être déportée en Nouvelle-Calédonie, elle chante avec d’autres communards Le temps des cerises en regardant s’éloigner la côte. À bord, elle fait la connaissance de Henri Rochefort, célèbre polémiste, et de Nathalie Lemel, elle aussi grande animatrice de la Commune ; c’est sans doute au contact de cette dernière que Louise approfondit son anarchisme. Elle reste sept années en Nouvelle-Calédonie, refusant de bénéficier d’un autre régime que celui des hommes. Elle crée le journal Petites Affiches de la Nouvelle-Calédonie et édite Légendes et chansons de gestes canaques. Elle cherche à instruire les autochtones kanaks et, contrairement à certains Communards qui s’associent à leur répression, elle prend leur défense lors de leur révolte de 1878. Elle obtient l’année suivante l’autorisation de s’installer à Nouméa et de reprendre Arrestation de Louise Michel. Jules Girardet (1856-1946) son métier d’enseignante, d’abord auprès des enfants de déportés, puis dans les écoles de filles. Louise Michel revient en France en 1880 ; elle multiplie les manifestations et réunions en faveur du prolétariat. Elle reste surveillée par la police et elle est emprisonnée à plusieurs reprises, mais poursuit inlassablement un activisme politique important dans toute la France jusqu’à sa mort le 9 janvier 1905 à Marseille, à l’âge de 74 ans. Louise Michel incarne une des principales figures de la Commune de Paris. Mais surtout et avant tout, elle est une des premières militantes du mouvement 5 ouvrier ; une humaniste qui, toute sa vie durant, a œuvré pour la défense des plus modestes et l’avancée de la progression de leurs droits. Elle a rêvé d’une société plus juste et s’est investie jusqu’au sacrifice, pour qu’elle se réalise. Source wikipédia Le Sacré-Coeur : expiation ou provocation ? À la suite de ces funestes événements, deux riches bourgeois : Alexandre Legentil et son beau-frère Hubert Rohaut proposent d’édifier un monument. Leur démarche se veut « spirituelle » puisqu’ils espèrent «(…) faire amende honorable de nos péchés et obtenir de l’infinie miséricorde du Sacré cœur de notre Seigneur Jésus Christ, le pardon de nos fautes (…)». L’archevêque de Paris, le cardinal Guibert, accepte cette requête et en 1873, l’Assemblée nationale proclame la basilique d’utilité publique. Officiellement, cet édifice a pour but l’expiation de rappeler au peuple parisien que du haut de la butte Montmartre (Mont des martyres) se trouve le symbole de la protection divine sur la France et son peuple. Peut-on plutôt y voir là, un temple pour célébrer l’écrasement de la commune ?
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