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espace de libertés
M AGA ZINE DU CEN TRE D’ACTION L A ÏQUE | FÉ V RIER 2011 | N° 394
Editrice responsable: Eliane Deproost - CP 236 Campus de la Plaine ULB - Av. Arnaud Fraiteur 1050 Bruxelles - Bureau de dépôt: Bruxelles X - P 204036 - Mensuel, ne paraît pas en août.
ISBN 5414306206816
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L’engagement :
un soft activism?
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Les vraies leçons
de Pisa

SOMMAIRE
est édité par le Centre d’action laïque,
asbl et ses régionales du Brabant
wallon, de Bruxelles, Charleroi, liège,
luxembourg, Namur et Picardie.
20
10
33
DOSSIER
L’engagement :
un soft activism ?
6 La société civile comme baromètre de l’engagement. — Un entretien
avec Philippe laurent - Propos recueillis par Pierre Schonbrodt
8 Le citoyen n’est pas qu’électeur, il est aussi volontaire —
Michel Kesteman
10 Sous le bénévolat, c’est l’inconscient qui s’active. — l’entretien
d’isabelle Philippon avec dominique lippens
12 Jeunes et engagement citoyen — Edwin de Boeve
14 Une souris comme arme de résistance — Pierre Schonbrodt
16 L’engagement : bien plus qu’une simple « disponibilité » —
Fatima Bourarach
18 Exercices admiratifs d’engagements — Jean Cornil
ÉDITORIAL
3 L’engagement comme refus de la résignation — Pierre Galand
LAÏCITÉ
19 Le recensement des âmes — Jean de Brueker
ÉDUCATION
20 Découvrir les vraies leçons de Pisa — Frédéric Soumois
MONDE
22 Une Marine (de guerre) met le cap sur la présidence — Pascal Martin
24 L’avortement en Irlande - Un pas en avant, deux pas en arrière —
Pierre-arnaud Perrouty
25 BRÈVES
ÉPOQUE
26 Osons ! — Jean Sloover
28 Tous bipos ? — olivier Swingedau
RÉFLEXIONS
30 La sagesse d’Épicure — Michel Grodent
31 Les contrevérités du professeur Axel Kahn — Marc Englert
CULTURE
32 Liège - Un théâtre d’ambition internationale — Christian Jade
33 Inéluctable mort — Ben durant
34 AGENDA
Éditrice responsable : Éliane deproost
rédaction, administration et publicité
rédactrice en chef (+ iconographie) : Michèle Michiels - Secrétariat de rédaction : amélie dogot
Production, administration et publicité : Fabienne Sergoynne
directeur de la communication caL : Yves Kengen
documentation : anne Cugnon. Maquette : Grab it - impression : Kliemo
Fondateur : Jean Schouters
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L’engagement comme
refus de la résignation
PiErrE GaLand
Président du Centre d’Action Laïque
Dans Temps des crises 1 , Michel Serres nous explique les motifs
qui nous conduisent à l’action politique et citoyenne :
une prise de conscience, l’amour de la justice et de la vérité…
Les engagements qui motivèrent deux ou trois générations
de militantes et de militants dans la résistance et la
lutte antifasciste, dans le mouvement anticolonial, dans
le mouvement féministe, dans le mouvement antiguerre
sont inscrits dans l’histoire du XX e siècle. Ce siècle qui véhicula
aussi toute l’horreur de deux guerres mondiales et
de l’exploitation la plus éhontée
des peuples de la planète. Face
à ces carnages, des hommes et
des femmes refusèrent d’accepter
de telles ignominies, organisèrent
des résistances et des
luttes qui, toutes, avaient en
commun de restaurer la dignité
des humains et l’État de droit.
Par ces actes, elles et ils travaillèrent
à la reconstruction de
l’Europe, d’autres, dans le Sud
permirent aussi l’accès à l’indépendance
des pays d’Afrique
et d’Asie. Engagés, ils poursuivaient,
chacun à leur manière, l’édification d’un monde
plus égalitaire, plus libre, plus solidaire. L’idéal d’une communauté
de nations plus démocratiques et socialement
avancées motivait leurs engagements.
Né au cœur même de ce siècle, il me fut donné, comme
à beaucoup d’autres, d’être interpellé par la Deuxième
Guerre mondiale, la guerre froide, les guerres de décolonisation
au Vietnam et en Algérie, la misère omniprésente
sur notre planète, les grandes grèves ouvrières et
paysannes, les luttes féministes… Ayant reçu une « bonne
éducation », j’ai pu faire un choix : celui de tenter de renforcer
le camp de celles et ceux qui organisaient les luttes
pour cette dignité de tous les humains dans le respect de
leur diversité. Une forme d’engagement pour lequel opta
à l’époque un nombre important de jeunes, ralliant ainsi
les luttes qui correspondaient à une vision d’un monde en
progrès pour l’ensemble de l’humanité.
Ma génération n’a donc rien inventé, elle s’est inscrite
dans ces espaces de démocratie avancée lui permettant
il y a urgenCe
Car nous savons auJourd’hui
que, malgré l’immensité de
nos déCouvertes et de Ce que
nous allons enCore déCouvrir
notamment grÂCe auX
nanoteChnologies,
nous avons failli.
de consolider des solidarités tant au plan local qu’au plan
international. S’engager faisait sens et était gratifiant car
les combats pour l’égalité, les droits des femmes, le progrès
social, l’indépendance des peuples, la fin des guerres,
la chute des dictatures, la fin de l’apartheid, la chute du
Mur, étaient au rendez-vous. Nous fûmes certes confrontés
à un certain nombre d’échecs, notamment celui relatif
au nucléaire militaire et civil (Tchernobyl, voici 25 ans),
et les dérives démocratiques sur de nombreux continents,
avec comme événement le plus marquant la mort de Salvator
Allende au Chili. Jusqu’à
l’aube des années 80, il était
permis d’espérer que les valeurs
républicaines et l’État démocratique
constituaient les références
partagées par la toute
grande majorité des forces
politiques et des citoyens, du
moins en Europe.
Depuis trois décennies, la réalité
Monde s’est sérieusement
modifiée suite à l’émergence du
projet labellisé « globalisation ».
Pour autant, dire que ce passé des luttes serait dès lors
dépassé constituerait une grave erreur. Aujourd’hui, nous
sommes confrontés à un double défi. Le premier, celui de
la résistance pour la défense des nombreux acquis sociaux
et droits démocratiques, en particulier ceux relatifs
à la défense des plus faibles. Cette défense ou résistance
contre les régressions auxquelles nous assistons dans la
protection des droits acquis nécessite, et c’est le deuxième
défi, une mobilisation pour la sauvegarde de nos démocraties
sociales et pour empêcher que la vague économique
ultralibérale ne submerge l’ensemble du champ social
et culturel. Comme l’explique fort bien Michel Serres,
la résistance de première ligne et de sauvegarde ne peut
gagner que si elle s’inscrit dans un projet qui doit luimême
être global et innovateur.
Sommes-nous capables, comme les résistants au sortir
de la Deuxième Guerre mondiale, d’élaborer un modèle
socio-économique capable de permettre non l’enrichissement
d’une minorité mais la coexistence et le bien-être de
7, 10, voire 12 milliards d’humains durant ce XXI e siècle ?
Éditorial
1 Michel Serres, Temps des crises,
Paris, Le Pommier, coll. « Manifestes
», 2009, 84 pages.
| Espace de libertés 394 | février 2011 3

Éditorial
dossier
Il y a urgence car nous savons aujourd’hui que, malgré
l’immensité de nos découvertes et de ce que nous allons
encore découvrir, notamment grâce aux nanotechnologies,
nous avons failli. Des risques sérieux existent de
mettre fin à notre planète. Le thermonucléaire et les déséquilibres
écologiques en sont deux des causes principales.
L’idée du progrès de l’humanité vu comme une sorte d’infinitude
positive serait donc remise en question.
Les espaces de liberté n’ont-ils pas été envahis par l’actuelle
dictature internationale des marchés financiers ?
Celle-ci est considérée par beaucoup comme une menace
pour la paix et la démocratie et l’obstacle principal
à l’accès pour toutes et tous au bien-être. Une inégalité
inégalée, telle est la situation de plus d’un milliard d’êtres
humains privés de l’élémentaire (eau, écoles, soins de santé…).
Il s’agit là d’un crime contre l’humanité qui frappe
d’abord les femmes et leurs bébés.
Est-ce cela le prix de la mondialisation ?
Inacceptable ! Seul un nouvel humanisme planétaire
pourrait apporter les réponses adaptées aux multiples défis
auxquels nous voilà confrontés. Cet humanisme auquel
avaient déjà pensé avant nous
les rédacteurs de la Charte des
droits de l’homme et du citoyen
en 1789 fut repris par les rédacteurs
de la DUDH en 1948.
Celui auquel il nous faut nous
atteler aujourd’hui, mais en y
associant toutes et tous les citoyen-ne-s
de notre planète. Ce
sera cette fois l’assemblée non
plus des Nations unies mais des
Peuples reconnus et respectés
dans leur diversité.
La vraie solidarité sera alors, en priorité absolue, celle avec
les femmes dans le monde entier pour la conquête de leur
égalité et celle de leurs sœurs et de leurs filles, indispensable
passage vers l’humanisme du XXI e siècle. La vraie intelligence
sera celle du retour à l’éducation populaire et
au partage par l’éducation de tous les savoirs, celui des
sciences mais aussi celui des sages passeurs de culture,
d’histoire et des récits de l’humanité. L’avenir se fera alors
de cette solidarité, de cette intelligence et de la sauvegarde
de notre patrimoine commun, la beauté de notre
planète et de son univers.
Il est hors de question d’imaginer ou de faire croire que
cela peut se faire avec l’un ou l’autre téléthon mondial ou
grâce à la générosité de ceux qui ont accumulé de colossales
richesses. Il ne suffira pas non plus d’augmenter les
budgets de la coopération pour l’aide internationale ; le
scandale du sort réservé aux Haïtiens depuis un an n’est
C’est une ambition
essentiellement laïque, visant
à l’accès de tous et toutes
à l’éducation comme
un droit universel
et immédiat.
qu’une démonstration supplémentaire de la vacuité de
l’aide.
Bien entendu, lorsque votre usine, c’est l’atelier-monde,
votre patron, un fonds de pension, votre voisin, un internaute,
votre avenir, une inconnue, il n’est pas simple
de s’y retrouver ; surtout quand on est baigné dans l’individualisme
et l’isolement, poussé au consumérisme et
envahi par des discours sur l’insécurité. Comment, dans de
telles circonstances, trouver les ressources pour un engagement
? N’est-ce pas ce que souhaitaient les architectes
de la globalisation ?
Ne nous laissons donc pas enfermer dans les chaussetrapes
vers lesquelles nous attirent les tenants actuels de
la S.A. Monde. Parmi eux sévissent les plus arrogants qui
sont encore et toujours les mêmes marchands de mort de
l’industrie d’armement. Refusons de partager leurs obsessions
de conflit permanent au Nord comme au Sud et des
guerres de religions, paravents de leurs ambitions.
La première urgence est d’empêcher que le champ social,
culturel et politique —les poumons de la démocratie— ne
soit totalement squatté par les oligarques de l’économie.
Le préalable sera de recréer
parmi nos concitoyen-ne-s une
conscience du collectif et du
bien commun, une manière de
passer du solitaire au solidaire.
C’est une ambition essentiellement
laïque, visant à l’accès
de tous et toutes à l’éducation
comme un droit universel et
immédiat. Cette éducation viserait
à l’apprentissage de la
citoyenneté, du partage des
biens, des services et du savoir
considérés comme biens publics mondiaux au même titre
que les ressources naturelles et l’environnement. Seuls
la mobilisation et l’engagement peuvent forcer nos dirigeants
à changer leur programme ou à se démettre afin
de permettre l’organisation et la distribution des richesses
communes selon des règles acceptées par toute la collectivité.
J’entends souvent dire que les laïques sont d’irréductibles
individualistes. Soit, mais ne sommes-nous pas aussi un
collectif de libres penseurs au sein d’une laïcité organisée
dont le legs historique est la séparation de l’Église et de
l’État et l’engagement au progrès de l’humanité?
Redevenons une force de propositions, d’ouverture et
d’engagement, réactualisons et mettons en œuvre nos
valeurs républicaines et que s’ouvrent donc en ce début
2011 les chantiers de l’altérité.
L’engagement :
un soft activism ?
La société civile comme baromètre de l’engagement
Le citoyen n’est pas qu’électeur, il est aussi volontaire
Sous le bénévolat, c’est l’inconscient qui s’active
Jeunes et engagement citoyen
Une souris comme arme de résistance
L’engagement : bien plus qu’une simple « disponibilité »
Exercices admiratifs d’engagements
Plus de 30 000 manifestants à
Bruxelles en janvier dernier : une
démonstration que d’un « clic »,
on pouvait mobiliser les uns et les
autres autour d’une volonté —peu
claire cependant— de conserver
l’unité d’un pays qui doit aussi être
gouverné. Preuve qu’un citoyen
ne s’exprime pas seulement dans
l’isoloir.
L’engagement a changé, il n’a plus
grand-chose à voir avec la charité
dispensée jadis par les riches aux
pauvres. Est-il pour autant plus
fort ou plus diffus, plus affirmé ou
plus dilué ? Permet-il mieux de
sortir de la passivité, de résister à la
résignation, d’entreprendre et de se
découvrir acteur du changement ?
S’engager, c’est aussi se rendre
disponible —et pas seulement pour
les grandes causes—, prendre du
temps pour les autres.
Mais, l’engagement ne se décrète
pas, il lui faut un environnement
favorable. Il nécessite aussi, peu ou
prou, un certain altruisme qui n’est
pourtant pas sans intégrer sa part
de narcissisme, une ambivalence si
humaine…
Michèle Michiels
4
| Espace de Libertés 394 | février 2011 | Espace de Libertés 394 | février 2011 5

dossier
dossier
Un entretien avec Philippe Laurent
La société civile comme
baromètre de l’engagement
Propos recueillis par Pierre Schonbrodt
Philippe Laurent, membre fondateur de Médecins Sans
Frontières Belgique, prend désormais le temps… De
vivre, sans doute, mais surtout d’écrire. Au centre de ses
cogitations ? La société civile. Quelle est-elle ? Quelles
sont ses caractéristiques et ses utilités ? « Nous n’avons
pas de réponse toute faite et c’est une des raisons pour
lesquelles j’ai entrepris ce voyage au cœur de la société civile
», explique-t-il. Mais il existe des pistes de réflexion
qui permettent d’en savoir un peu plus. Philippe Laurent
constate souvent que l’on définit la société civile par ce
qu’elle n’est pas. Association sans but lucratif, organisation
non gouvernementale ou secteur non marchand
sont des locutions régulièrement utilisées alors que la
gratuité —qualification pourtant positive de la société civile—
est pour sa part délaissée. La gratuité par opposition
au monde de l’argent et du pouvoir : l’argent pour le
domaine économique de notre société et le pouvoir pour
le domaine politique. « Il y a un monde à trois dans lequel
la gratuité a clairement sa place. C’est pour cette raison que
j’ai particulièrement exploré le don, un mot difficile, dangereux
et plein de connotations religieuses. » Le médecin
« En créant MSF à la fin des années 70, tout le monde nous disait que nous étions fous, que personne ne
répondrait à notre appel… »
© Pius Utomi Ekpei/AFP
désormais écrivain rappelle à quel point la tradition chrétienne
a « arraisonné ce mot et son utilisation ».
Il est étonnant que, pour expliquer votre recherche,
vous n’ayez à aucun moment évoqué l’engagement.
N’est-ce pourtant pas aussi l’une des particularités
de la société civile ?
Philippe Laurent : L’engagement n’est pas propre à la
société civile. Vous avez l’engagement en politique ou encore
des personnes qui gagnent énormément d’argent et
très engagées dans leur entreprise.
Pourtant, en observant les objectifs de ces différentes
associations, ne mesure-t-on pas aussi le
« pouls » de l’engagement de la société ?
C’est vrai. Je dirais que les associations sont la carte
d’identité d’un pays. Grâce à elles, on mesure l’attente,
la turgescence même d’une société. On peut donc considérer
que les mouvements associatifs vont aller vers
des manques ou des secteurs problématiques qui interpellent.
Souvent, la création d’une association révèle
quelque chose qui n’apparaissait pas.
Les personnes qui composent une association sont
donc toutes engagées…
Bien sûr, mais l’engagement mérite qu’on prenne
quelques précautions. Engagé par rapport à qui, à quoi ?
Vous avez votre propre idée de l’engagement. C’est très
bien ainsi et donc vous allez considérer que certaines personnes
sont engagées et d’autres non. Inévitablement,
surtout avec ce mot-là, il y a une vision dominante : l’engagement,
c’est l’adhésion à un mouvement politique ou
associatif suivant certains canons. Très bien, mais il peut
y avoir d’autres formes d’action qui n’apparaissent pas.
Par exemple, il y a aujourd’hui beaucoup de personnes
qui, pour toute une série de raisons, se sont dirigées
vers un engagement interne qui ne colle pas vraiment à
une forme de militantisme classique tel que décrit par
exemple dans la foulée de Mai 68. Aujourd’hui, on perçoit
encore l’engagement par le prisme du discours et de la
militance politique. Il y a alors derrière une adhésion à
des grands principes idéologiques. Il faut éviter le piège
de séparer en deux la société : d’un côté, ceux qui s’inscrivent
dans ce mouvement —les engagés— et de l’autre,
les individualistes. Cela n’est pas tout à fait exact en raison
de la façon dont l’État a eu tendance à capter l’engagement.
Je m’explique : les personnes qui s’engagent
veulent aujourd’hui tenir le volant de la voiture qu’elles
mettent en route. Elles veulent garder la maîtrise de leurs
actions pour voir les résultats de leurs efforts. C’est pour
cela qu’il y a beaucoup de petites associations, pas forcément
visibles, qui se créent. Tout de suite, on voit ce que
l’on fait. La personne qui auparavant s’engageait ou s’affiliait
ne discerne plus vraiment l’articulation de notre système
actuel. Ce type d’individu aura alors tendance à se
cacher ou à « s’intranger ». J’utilise ce néologisme par opposition
à « étranger ». Lui est en dehors de l’espace alors
que l’intranger est dans l’espace tout en s’en distanciant.
Actuellement, vous avez énormément d’associations intrangères,
qui se mettent en dehors des systèmes tout en
réalisant bon nombre d’actions.
Est-ce que cette nouvelle dynamique est positive ?
Elle n’est négative que dans une certaine mesure. Aujourd’hui,
l’État anesthésie les possibilités d’engagement.
Il faut voir l’engagement comme une motivation spontanée
: celle-ci vient ou ne vient pas. Je ne pense pas que
nous puissions dire : « Tiens, les Belges ne s’engagent plus.
Que pouvons-nous faire pour qu’ils s’engagent davantage ? »
Ce n’est pas possible ! Le parti politique qui soigne son
recrutement de militants éprouve lui aussi des difficultés
car son objectif est d’abord et avant tout électoral…
Mais qu’en est-il des valeurs politiques que ce parti
défend ?
Il recrute bien sûr par rapport à ses valeurs politiques,
mais dans le cadre d’une stratégie. Un parti politique ne
stimule pas l’engagement citoyen sans que cela lui soit
profitable. Il peut même l’étouffer.
Comment cela ?
L’argent qui va aux associations rentre dans un système
politisé. Un groupe, un mouvement proche d’un parti
conservera plus facilement son financement. Le système
belge a tendance à figer les choses et rend le mouvement
moins naturel. Or, et c’est fondamental, il faut du mouvement.
Certaines associations doivent mourir et d’autres
naître. Et cette absence de renouvellement est, à mon
sens, un grand problème !
L’engagement est en péril ?
Ce que je peux dire, c’est qu’il faut une certaine liberté
pour que la pulsion d’engagement fleurisse. Pour donner
un exemple simple, prenez le cas des dictatures : il y aura
bien quelques personnes engagées probablement dans
l’opposition, mais sans plus… On a vu aussi dans l’ancien
bloc de l’Est combien ce fut difficile de reconstruire les
pays en raison de l’absence de toute société civile. Enfin
est venue la phase de libéralisation et le capitalisme est
arrivé en terrain conquis. On voit d’ailleurs aujourd’hui
dans tous ces pays comment le pouvoir fait face au marché
sans amortisseur. Tout comme la Chine qui, en l’absence
de société civile, absorbe le capitalisme sans aucun
intermédiaire. Je pense que la seule politique que nous
puissions avoir est celle qui permette à la société civile et
aux espaces de liberté de fleurir. Encore une fois, on ne
force pas l’engagement. Un peu comme dans une famille,
ce serait stupide de dire : « Maintenant, tu dois t’engager
mon fils ! ». Non, ça ne se décrète pas !
Et pourtant, alors qu’ici la liberté prévaut, vous dites
que l’État a tendance à endormir la population…
Je pense qu’il y a eu une explosion de la société civile
dans les années 80. À l’époque, on assistait à une chute
de la religiosité et de l’engagement politique ou syndical
en raison surtout de la télévision. En apparaissant sur
le petit écran, on remplace mille colleurs d’affiches. Ce
n’était donc plus nécessaire d’avoir autant de militants,
par contre il fallait contrôler les passages télévisés. Alors
que ceux qui descendaient dans la rue le faisaient sincèrement,
il y a eu, peu à peu, une impression de cul-de-sac.
Beaucoup de personnes, et Médecins Sans Frontières est
née de cela, se sont repliées vers des engagements sociaux
plus précis et donc moins universels. Je pense que
les associations ont bénéficié de ce courant de la même
façon qu’au XVIII e siècle, la puissance des motivations religieuses
a dévié vers la laïcité. Ici, c’est un peu la même
chose, les associations ont absorbé cet engagement qui
ne demandait qu’à s’exprimer. En créant MSF à la fin des
années 70, tout le monde nous disait que nous étions fous,
que personne ne répondrait à notre appel et qu’il suffisait
de collaborer à l’une des multiples associations qui existaient
déjà. Pourtant, c’est par milliers que des médecins
et infirmières sont venus, tout simplement parce qu’ils
trouvaient quelque chose de nouveau : une association
qui n’était ni politique, ni religieuse et qui ne se prenait
pas la tête. À l’époque, même si ça ne se disait pas, nous
étions relax et cool, entre copains et cela a attiré énormément
de monde. Je me suis toujours demandé pourquoi
nous avons trouvé un champ de pétrole extraordinaire
alors que tout le monde nous disait que c’était une erreur.
En fait, c’est un peu comme si les choses étaient en
friche. Beaucoup se plaignaient du manque de personnes
engagées, mais elles étaient là ! Pour passer le cap, elles
avaient juste besoin d’un autre contexte.
Est-ce encore le cas actuellement ?
Je pense que oui. La personne qui trouvera la bonne tonalité
suscitera, comme par le passé, l’engagement au
sein de la société.
6 | Espace de Libertés 394 | février 2011 | Espace de Libertés 394 | février 2011 7

dossier
dossier
Le citoyen n’est pas qu’électeur,
il est aussi volontaire
Michel Kesteman
Directeur d’Espace Social Télé-Service
Président de la Fédération des centres de service social (FCSS/FCSSB)
La démocratie représentative n’est pas exclusive : elle ne s’exprime pas dans le seul silence de l’isoloir que
font parler les urnes. Elle se manifeste aussi par les contributions des citoyens qui pensent et débattent,
agissent, contribuent économiquement par leurs taxes, appliquent les lois. Vu sous l’angle de l’analyste,
ces actions produisent du « vivre ensemble » et la rétribution apparaît dans un mieux-être vécu par les
bénéficiaires et par les contributeurs eux-mêmes : ils ont transformé la réalité, en sortant de la passivité,
en indiquant les ressources du réel, en incitant d’autres à élargir leur conception limitée du possible.
Le volontariat
est donc l’expression
de la capacité
citoyenne à être non
seulement exigeante
et revendicatrice,
créative et innovatrice,
mais entreprenante et
réalisatrice.
Vus sur le terrain, la démarche volontaire, l’engagement
bénévole, prennent une autre couleur, celle des motivations.
Parce qu’un proche un jour a été confronté à un besoin
aigu sans réponse pertinente (un manque, une perte,
un défaut) ou parce qu’on a découvert l’injustice relative de
disposer de plus que les autres (du temps et de l’argent
inemployés, une santé et une compétence débordantes).
Ou encore parce qu’on s’est senti inutile, en décrochage
professionnel ou affectif, en risque de perte de liens valorisants,
on a franchi le pas et transformé des heures
creuses en heures pleines de sens, des ressources capitalisées
en investissement d’utilité sociale.
Librement. Occasionnellement ou même
continûment. Parfois goulûment. Associativement.
Parce que cela en vaut la peine.
Parce qu’on en voit les fruits.
La démarche, compensatoire pour les uns
(le banquier devenu médiateur de dette,
l’intello descendu dans le concret, le pensionné
redevenu actif), est exotique pour
d’autres (le continent des terres inconnues
de l’humain, l’exploration des limites de
l’humanitaire, la confrontation quotidienne
à la différence) ou simplement égalitaire dans l’échange
des savoirs et la gestion partagée d’un projet commun.
L’hygiène du volontaire
Ces motivations sont respectables, mais peuvent inclure
leur propre piège : tout ce qui est bon peut devenir trop
(trop fort, trop envahissant) au risque de faire du mal à
quelqu’un (soi-même ou des autres).
Le désintéressé peut être intéressé et finir par se satisfaire
dans son propre goût d’être, de paraître, de réussir,
de maîtriser. Le disponible peut coincer autrui dans son
propre agenda, la valorisation de sa propre créativité où
s’exprimeront tour à tour ses savoirs, ses savoir-faire et
même son entregent, son savoir-être et son carnet de relations.
Or, le propre de l’interlocuteur accueilli, le bénéficiaire
de l’action sociale, se trouve précisément dans cette
balance entre l’abus de surplus (trop, c’est trop) dont on
ne peut se dépêtrer et le manque abusif (être sans, le trop
peu de santé, l’absence de toit, l’exclusion de la dignité). Il
n’a pas besoin d’un sauveur, mais d’un révélateur d’issues
et d’un allié dans la création de solutions collectives. Les
dames patronnesses d’hier peuvent prendre aujourd’hui la
figure classée ISO 26000 de la RSE (responsabilité sociétale
des entreprises), le côté trendy du volontariat d’entreprise
apprécié par les pairs, valorisable commercialement
et néanmoins d’utilité sociale. Les ingérences ne sont pas
réservées aux forces d’intervention internationales. Les
démarches prophylactiques visent aussi à garder la distance
ou à imposer au voisin l’hygiène parfois difficile à
obtenir de ses proches.
Ceci est un avertissement :
on peut être témoin ou passer le témoin
Notre propos n’est pas ironique : il nomme la face cachée
de comportements communément répandus, observables,
dont la générosité n’est pas discutable, mais
dont les effets peuvent être pervers : fabriquer des dépendants
(assuétude à la gratuité, exigence croissante de
prestations), des assistés (à sens unique), là où un brin
d’imagination, d’autocritique aurait conduit à générer des
alliés ou acteurs selon le principe chinois bien connu :
« Apprends leur à pêcher et ils mangeront toute leur vie ».
C’est ici que se révèle l’importance d’une information préalable,
d’une formation ou d’une supervision pour trouver
la façon adéquate de prendre part à l’action sociale, d’un
dialogue avec des professionnels qui se sont embarqués
dans les mêmes aventures avec les mêmes risques. Ces
zones de l’action peuvent être sources de conflits car il ne
suffit pas d’être disponible et de bonne volonté pour que
cela marche. Il n’est pas davantage possible de supposer
que, puisqu’on est volontaire, on puisse faire à sa façon,
en suivant son intuition, car ce comportement peut déséquilibrer
l’action du suivant le jour d’après. Il faut donc
apprendre à jouer un jeu collectif, en dialogue avec les
professionnels du secteur.
Eux aussi
Eux aussi ont dû découvrir que nous sommes tous susceptibles,
comme dans le triangle dramatique de Karpman,
de jouer tour à tour un rôle de sauveur, de persécuteur
et de victime, par manque de communication ou
par manipulation inconsciente. Eux aussi peuvent révéler
la difficulté à « dire non » que nous connaissons en
éducation et en affection (se dire non, le dire avec respect
au risque de frustrer) pour mieux dire oui, de manière
cohérente, valorisante. Eux encore peuvent nous
apprendre à ne pas « agir à la place de », à « agir avec » ou
simplement à « être avec », en acceptant qu’il faille donner
du temps au temps pour que l’autre prenne sa place
progressivement. On est confronté tôt ou tard à des limites
anthropologiques qui questionnent notre imagination
étroite, restreinte souvent à ce que nous avons
vécu ou capitalisé comme expérience et qui ignore ce
que nous avons fui ou gommé comme expérience. Il arrive
ainsi qu’être sans toit ou sans relation personnelle
nous questionne sur notre propre humanité et le risque
de perdre notre dignité.
Que serais-je, de quoi serais-je capable si j’étais privé
de logis, contraint chaque jour à me trouver un toit, fûtil
de carton pour le soir ? Que serais-je, de quoi seraisje
capable si je n’avais plus d’autre privilégié à qui faire
confiance ? Suis-je capable de manque et de solitude ?
Que reste-t-il de l’humanité quand on est confronté
au risque de tout perdre ou à la situation préoccupante
d’avoir tout perdu ou de n’avoir encore bénéficié de rien ?
Comment tenir, avec quelle résistance ou résilience,
quand votre identité est niée faute de document dans un
espace de non-droit ? Comment ne pas se laisser embarquer
dans une collusion affective avec des usagers, ce qui
ne les aide pas et ne nous aide pas à les aider ?
La relation d’aide est complexe : le volontaire peut s’y inscrire.
Les responsables d’équipe ou d’association ont à
prendre au sérieux la validation des pratiques, l’acquisition
d’une compétence suffisante et le travail en commun que
permet une cohésion d’équipe reconnaissant les compétences
et les limites de chacun, en pointant les démarches
permettant d’accompagner les personnes dans leur changement
de rôle. On devient volontaire. L’usager d’hier peut
prendre ce chemin à son tour. La gouvernance de nos associations
doit répondre à cette question : quels sont les
moyens mis en œuvre pour aboutir à une mutualisation de
la compétence solidaire ?
© Sébastien Nogier/AFP
Pas de militance sans analyse
L’attention ne doit pas porter seulement sur l’action, les
compétences requises et les conséquences possibles positives
ou regrettables. Le volontariat et la vie associative
sont aussi susceptibles d’offrir à la société et aux pouvoirs
publics un rôle éminent d’éclaireur, une fonction de signalisation
des embûches, des défis qu’ils relèvent déjà en
attendant un relais public. Mais c’est encore trop peu car
on pourrait s’en tenir au symptôme, à la solution rapide
qui ne s’en prend pas aux causes. Le volontaire et les associations
sauront prendre du recul et s’interroger sur les
réponses collectives requises au plan légal ou organisationnel
pour éviter que des gens soient endettés, faute de
revenus suffisants ou d’une prévention adéquate. Chercher
du logement dans un marché réellement ou artificiellement
saturé n’a de sens que par la création d’alternatives :
de l’habitat groupé aux agences immobilières sociales. Le
manque de logement social restera à combler.
Être sans toit ou sans relation personnelle nous questionne sur notre propre humanité et le risque
de perdre notre dignité.
C’est en adossant le travail immédiat de solution individuelle
à l’analyse éclairée des chercheurs qu’on pourra
réveiller les capacités créatives de la démocratie à entreprendre
des plans de relance qui conduisent à l’emploi,
au revenu, au logement, au lien social. Le volontariat
est donc l’expression de la capacité citoyenne à être non
seulement exigeante et revendicatrice, créative et innovatrice,
mais entreprenante et réalisatrice. Parce que demain,
c’est trop tard. C’est dès aujourd’hui que les volontaires
transforment le monde en humanité.
8 | Espace de Libertés 394 | février 2011 | Espace de Libertés 394 | février 2011 9

dossier
dossier
L’entretien d’Isabelle Philippon avec Dominique Lippens
Sous le bénévolat, c’est
l’inconscient qui s’active
Qui sont ces bénévoles qui consacrent leur temps libre à aider les autres ?
Par quoi sont-ils habités ? D’où leur vient cet élan altruiste ? Dominique Lippens,
psychothérapeute, identifie plusieurs types de motivations inconscientes. Et souligne
ceci : aucune de nos actions n’est entièrement désintéressée. Il ne faut pas, pour
autant, avoir peur de nos besoins narcissiques. Ils peuvent s’avérer créatifs et utiles.
Les problèmes naissent du déséquilibre.
Notre société est de plus en plus matérialiste, individualiste,
performante. L’État n’a-t-il pas tendance
à se délester de sa mission de solidarité envers les
plus fragiles sur les bénévoles ?
Dominique Lippens : Les bénévoles, ces
Le bénévolat
résistants face à l’idéologie du chacun
nous offre le moyen
pour soi, apportent un supplément d’âme
d’être reconnus dans
au monde. Ils incarnent les valeurs essentielles
à la bonne marche de la so-
notre dimension positive.
ciété. Grâce à leur aide, on parvient à toucher
un plus grand nombre de gens que
ne parviendrait à le faire l’État avec ses
seules forces. En outre, un certain public est réfractaire
aux structures : les bénévoles parviennent à l’atteindre.
Les bénévoles ne se substituent pas à l’État ; ils en sont un complément indispensable.
© deanm1974 - Fotolia.com
Et puis, voyez le travail effectué par les bénévoles dans
les hôpitaux, par exemple : ils peuvent soigner l’écoute,
le rapport humain, et ce de manière beaucoup plus individualisée
que ne peuvent le faire les professionnels.
Les bénévoles ne se substituent pas à l’État ; ils en sont
un complément indispensable. Une société a besoin de
bénévolat, et pas seulement pour pallier l’absence de volonté
politique et, par ces temps de vaches maigres, de
moyens financiers : le bénévolat apporte quelque chose
d’essentiel au bien-être de chacun. Cela libère des plages
de vie, une créativité spontanée, qui ne supporterait pas
d’être trop « encadrée ».
Sous les motivations affichées des bénévoles, se cachent,
on s’en doute, des motivations plus profondes
et inconscientes : quelles sont-elles ?
Les principales motivations positives sont de quatre
ordres.
1. On peut avoir la conviction profondément ancrée et
éclairée que les hommes se sauveront de façon solidaire,
tous ensemble, ou ne se sauveront pas. Les bénévoles
nous rappellent, souvent de la manière la plus
discrète qui soit, que si on n’est pas capable de poser
des gestes et des actes envers les plus démunis, c’est
toute la société qui court à sa perte.
2. On a eu soi-même des parents généreux, on a fait l’expérience
du don : on a donc naturellement envie de
transmettre cette expérience aux autres, d’en faire bénéficier
ceux qui se trouvent en situation de détresse.
Et on sait le faire, on est « outillé » pour cela.
3. On a la capacité de se reconnaître dans l’autre qui va mal,
de souffrir avec lui, bref, de ressentir de l’empathie. Que
vont faire ces bénévoles en prison, aux côtés de gens réputés
délinquants, ou pire encore ? Ils y vont parce qu’ils
ne ressentent pas l’autre comme totalement étranger :
ils ne s’effraient pas de ce que l’autre a fait, ni de ce qu’il
vit et ressent. Ils s’y reconnaissent, au moins en partie,
et peuvent donc éprouver une part de cette souffrance,
et peuvent donc aussi aider à la soulager.
4. On éprouve le besoin de « réparer » ce qu’on a peutêtre
abîmé, un jour. Je m’explique : il arrive toujours un
moment, dans la vie, où l’on abîme ce qu’on aime. Tout
bébé déjà, on malmène sa mère, on agresse l’image
de celle que l’on aime le plus au monde. D’où la « position
dépressive » du bébé, magnifiquement éclairée par
la psychanalyste Mélanie
Klein. Le bénévolat peut
répondre au désir de favoriser
la réparation de ces
agressions que l’on peut
continuer de commettre à
l’âge adulte, bien entendu.
Tous ces types de motivation
sont, la plupart du
temps, totalement inconscients.
Le désir de faire
du bénévolat apparaît au
cours d’un cheminement
intérieur qui mobilise les éléments positifs structurant
la personnalité.
Et derrière ces motivations positives, ne se cachet-il
pas aussi, souvent, un désir de reconnaissance
purement narcissique ?
Bien entendu ! Mais cela n’a rien d’inavouable ! Les dynamiques
narcissiques constituent le fondement de
la personnalité. Il n’y a pas moyen de ne pas avoir de
besoins égoïstes : la personne humaine est « fin à ellemême
» (Kant). Aucun désir totalement altruiste ne déboucherait,
par exemple, sur la naissance d’un enfant.
La seule question intéressante est de savoir quelle est
l’envergure de cette dynamique narcissique dans la
motivation à la démarche bénévole, et comment elle va
s’équilibrer avec les besoins de l’autre. Lorsque nous
attendons un enfant, nous avons d’abord besoin, nous,
de cet enfant. Mais, après la naissance, il faut que la maternité
et la paternité servent le plus possible à l’enfant,
soient mise au service de son développement à lui. De
la même façon, nous avons tous besoin d’être le bienfaiteur
de quelqu’un, de nous ressentir comme positifs
pour autrui. Le bénévolat nous offre le moyen d’être
reconnus dans notre dimension positive. Il ne faut pas
nier cela, ni en avoir honte ou peur. La dynamique narcissique
n’est pas nécessairement nocive, à la condition,
bien entendu, qu’elle ne prenne pas davantage de place
que le service offert à l’autre.
Mais les professionnels qui encadrent les bénévoles
constatent parfois qu’il y a des personnes « inadéquates
». Quelles peuvent être les causes de cette
inadéquation ?
Les bénévoles
nous rappellent que, si on
n’est pas capable
de poser des gestes et des actes
envers les plus démunis, c’est
toute la société qui court
à sa perte.
Les inadéquations ont toujours pour origine une blessure
et la réaction à cette blessure. Certaines personnes
rêvent d’être pour autrui le parent généreux qu’elles
n’ont pas eu pour elles-mêmes. Cela peut donner des
parents totalement étouffants jusqu’à la castration.
Cela peut aussi mener, dans le secteur du bénévolat,
à des ratages : on se dédie totalement à l’autre, on ne
compte ni son temps ni ses énergies, on ne se met pas
de limites et, par conséquent, on n’en met pas à l’autre
non plus. On peut se révéler rapidement intrusif par
rapport aux personnes aidées, à vouloir leur imposer
un mode de vie, des « efforts ». Ces bénévoles apparaissent
souvent, dans un
premier temps, comme des
personnes entièrement dévouées
à la cause, et puis ils
débordent. Soucieux d’occuper
la position du « bon
parent de substitution », ils
se mettent souvent à critiquer
l’institution à l’intérieur
de laquelle ils exercent leur
bénévolat, à mettre le doigt
sur la moindre faille, le plus
petit dysfonctionnement.
Bref, ces personnes se « placent » mal par rapport à leur
bénévolat.
Certaines personnes ne cherchent-elles pas, aussi,
à « s’acheter une bonne conscience » à moindre coût ?
Certains n’arrivent pas à jouir pleinement de leur bonheur,
de leur confort. Ils ont le sentiment de ne pas les
avoir « mérités ». C’est parfois la motivation inconsciente
de leur engagement bénévole. Pourquoi éprouvent-ils
ce sentiment de culpabilité ? Peut-être, pour certains
d’entre eux, parce qu’ils n’ont pas suffisamment reconnu
la valeur de ceux qui leur ont permis de devenir ce
qu’ils sont, parce qu’ils ont quelque peu méprisé ce que
les parents ont assuré pour qu’ils puissent s’épanouir.
D’où un désir de s’« arranger » avec leur encombrante
culpabilité, pour pouvoir jouir de l’aisance dont ils bénéficient.
Cela dit, tout être humain est ambivalent et, dans toute
démarche, même la plus positive, on retrouve cette ambivalence.
On éprouve toujours des sentiments positifs
et négatifs, et ce envers la même personne. Toute personne
engagée dans une action bénévole se demande
bien un jour ou l’autre, avec irritation, « pourquoi cette
personne ne s’en sort pas alors que moi, j’ai bien dû me
débrouiller ». Cela n’enlève rien à la valeur ni à l’utilité
de sa démarche. Parfois, on a besoin de se prouver à
soi-même qu’on est capable d’aimer et de donner, alors
même qu’on peut ressentir des sentiments fort peu
« charitables » pour autrui. Une fois encore, il ne faut pas
avoir peur de cette ambivalence : elle est profondément
humaine.
10 | Espace de Libertés 394 | février 2011 | Espace de Libertés 394 | février 2011 11

dossier
Hier, aujourd’hui, demain…
Jeunes et engagement citoyen
Edwin de Boevé
Directeur de Dynamo International*
La question de l’engagement me plaît car elle me replonge
dans mon travail de terrain d’il y a quelques années, celui
de travailleur de rue à Bruxelles, et elle fait lien avec mes
préoccupations actuelles.
L’engagement
se vit mais ne se
décrète pas.
* edwin@travail-de-rue.net -
www.dynamoweb.be - www.
travail-de-rue.net
1 Guide international sur la méthodologie
du travail de rue, Paris, L’Harmattan,
2010.
À Dynamo, nous attachons beaucoup d’importance à
l’action collective. Les activités sportives, artistiques, les
camps, le sport aventure, le cirque… tout est prétexte à la
rencontre et au dialogue. Mais c’est surtout un extraordinaire
espace de créativité relationnel avec l’autre et donc,
selon moi, d’engagement et de citoyenneté.
En fait, toute la pédagogie de Dynamo s’est construite au
départ et au sein de l’action collective (à partir du cyclisme,
pour être précis) avec cette question sous-jacente de la
participation et de l’implication du jeune. Nous y attachons
de l’importance parce que l’action collective est avant tout
un espace de rencontre non stigmatisant. Ce n’est pas le
problème ou la difficulté qui fait la rencontre.
L’action collective a des vertus pédagogiques
extraordinaires. Surmonter ensemble
les mêmes difficultés, partager les
réussites, les échecs et les doutes est pédagogique.
Plus encore, l’action collective
permet l’établissement d’une relation de confiance réciproque
et démonte les stéréotypes. Espace d’expérimentation
protégé et de reprise de pouvoir sur son propre scénario
de vie et son identité réelle, un des plus grands défis de
notre époque. Le plus difficile, sans nul doute.
Dans les années 90, nous avions eu la chance de participer
à la rédaction des arrêtés d’agrément des services d’Aide
en milieu ouvert en insistant fortement sur l’intérêt d’inclure
et de valoriser l’action collective dans le cadre d’une
approche globale d’Aide à la Jeunesse, notamment dans
son souci de « prévenir plutôt que guérir ».
Pour illustrer mon propos, je reprendrai les articles 11 et 12
concernant l’action collective de l’arrêté 99 : « L’action collective
ou de groupe est une modalité d’intervention centrée sur
la pédagogie du projet qui a pour objectif principal de restaurer
ou de développer une dynamique de solidarité sociale et de
prise de responsabilité entre les jeunes et leur environnement. »
Ainsi que l’autre article qui y est lié : « L’action collective constitue
un support à l’action socio-éducative qui vise à la réappropriation
de l’action par l’acteur. » Celui-ci nous fut inspiré par
l’expérience québécoise, notamment celle d’un service d’accompagnement
de jeunes prostitués à Montréal, où ces derniers
assuraient eux-mêmes l’accueil et la première écoute
des demandeurs en difficulté. Élus au sein de la structure,
ceux-ci étaient directement impliqués dans toutes les décisions
concernant le service.
Cette réappropriation même structurelle de l’action par le
jeune est restée incontournable à notre action. Aujourd’hui,
plusieurs « jeunes » et « anciens jeunes » ayant fréquenté
Dynamo font partie de notre assemblée générale et de
notre conseil d’administration. Certains ont créé leur
propre maison de jeunes à Ixelles (XLJ).
À travers ce processus de réappropriation, le jeune et l’accompagnateur
partagent l’action. L’activité appartient aux
deux protagonistes dans un partenariat éducatif. Cette réappropriation
sous-entend la reconnaissance des richesses
et potentialités du jeune, très souvent sous-évaluées, voire
niées par une société terriblement stigmatisante.
Bien sûr, en tant que professionnel du milieu ouvert, vous
êtes responsable du processus éducatif mis en œuvre, mais
vous ne pouvez pas être responsable de ce que le jeune en
fera. De l’action éducative, chacun fera effectivement ce qu’il
voudra.
Ce qui importe plus est de ne pas tomber dans les pièges de
l’instrumentalisation éducative et de la planification technocratique.
L’offre d’aide éducative deviendrait sinon une « offre
d’aide insultante ».
« Le travailleur social s’engageant dans ce type d’intervention
sociale n’a d’autre issue que de séduire et convaincre
les jeunes à s’insérer dans son cadre, ce qui, immanquablement
les positionne dans un rôle de consommateurs plus ou
moins passifs. » 1
On ne conditionne pas le jeune à s’engager. L’engagement
se vit mais ne se décrète pas.
Moins engagés ?
Les jeunes aujourd’hui seraient-ils différents et moins
engagés ? Je ne le pense pas. Bien au contraire. Ils ne
sont pas dupes.
Rester debout même dans l’adversité, pour un jeune en
difficulté comme ceux que nous retrouvons dans la rue,
cela demande une vigilance et un combat de tous les
jours. Il faut donc des compétences et les jeunes en ont.
Les jeunes veulent être pris au sérieux mais ils savent aujourd’hui
que le fait d’être pris au sérieux est devenu de
plus en plus rare et de plus en plus difficile.
De fait, « les groupes de haute vulnérabilité sociétale auront
encore moins accès à ces opportunités offertes par le
marché privé ; ce qui amènera une perte encore plus grave
de l’offre de bénéfices de la société. Le discours sécuritaire
actuel ne considère plus ces groupes sous l’angle de ses
besoins d’assistance et de soutien, mais sous l’angle des
dangers qu’ils représentent pour les populations plus intégrées.
Par conséquent, non seulement, ils profitent encore
moins de l’offre de la société, mais ils sont soumis aussi à
des contrôles croissants ». 2
On ne le sait que trop bien dans le secteur de l’Aide à la
Jeunesse : « Ceux qui étaient soumis précocement et intensivement
à des situations violentes (qui peuvent être de
nature très diverse) avaient de fortes chances de se faire
eux-mêmes porteurs de violences, contre eux-mêmes (toxicomanies
diverses, suicides…) ou contre les autres. » 3
C’est particulièrement criant dans le cadre de nos pratiques
d’aide en milieu ouvert dans les quartiers défavorisés
: « Le jeune vivant des difficultés aura tendance
à se raccrocher dans une crispation existentielle à son
identité et à son environnement immédiat. C’est comme si
son quartier devenait son seul refuge, sa seule référence
identitaire, tout en le vivant telle une malédiction dont il
ne pourra plus se débarrasser. Des quartiers où les conditions
de vie sont défavorables et où se développe une sousculture
de “perdants”. Pour les jeunes habitants de ces
quartiers, le risque est plus grand d’être confronté aux dimensions
discriminatoires, contrôlantes et sanctionnantes
des institutions sociales. Or, ces catégories de populations
ne disposent pas du pouvoir nécessaire pour corriger la situation
et se défendre contre les stéréotypes négatifs qui
les stigmatisent. » 4
Créer un climat de confiance
Pris au piège de l’exclusion sociale, les jeunes en précarité
et ayant moins d’opportunités restent trop souvent en marge
de la société et n’ont finalement que peu de possibilités de
prendre part au processus social. Une faible estime de soi et
la peur de l’échec empêchent les jeunes exclus d’obtenir et
d’avoir accès à des informations et, donc, de participer. La
création d’un climat de confiance est la clé de la participation
et de l’engagement.
Depuis de nombreuses années, la question reste posée quant
aux frontières du passage de l’enfance vers l’état d’adulte.
Quand s’arrête l’enfance ? Quand commence l’adolescence ?
Qu’est-ce que la jeunesse ? Quand devient-on réellement
adulte ? Une réponse existe de manière claire dans les articles
de la Convention internationale des droits de l’enfant : la
limite, c’est 18 ans. Mais en pratique, comment le jeune vit-il
ce passage ? La plupart des sociétés anciennes ont prévu des
© Joel Robine/AFP
Certains jeunes restent trop souvent en marge de la société.
rites initiatiques qui faisaient clairement la frontière entre les
deux phases de vie. Aujourd’hui, en l’absence d’événement
marquant comme l’était un premier emploi ou le service militaire,
le passage s’éternise dans un flou parfois angoissant.
Un flou qui entraîne parfois de nombreux malentendus, « le
passage de la prise en charge à la “ débrouille ” peut conduire à
de véritables drames ». 5
Face à un conflit intergénérationnel et un fossé grandissant
avec le monde adulte qui dévalorise mutuellement les
générations et leurs modes de vie 6 , il y a lieu d’investiguer
de nouvelles modalités d’aide et d’accompagnement d’une
part. Quant aux jeunes, ils ont un combat à mener : s’imposer
comme acteurs sujets de leur propre existence.
Nous sommes au fond entrés dans une société de connexions
multiples, dont les plus riches sont les plus imprévues. L’expérience
sociale structurante devient celle des rencontres et
des aventures. Mais ce nouveau modèle est un des plus inégalitaires
qui soient, puisqu’il est réservé à une élite qui a les
moyens du cosmopolitisme.
Une expérience de découverte forte et non utilitariste est
probablement une clé à la fois incontournable et inaccessible
pour beaucoup. Nul doute qu’une expérience à la fois
linguistique et professionnelle d’un an dans un pays différent
constitue pour le jeune un atout majeur à son insertion socioprofessionnelle
future. Ce type d’expériences se remarque
sur un CV. Mais il se remarque aussi au quotidien dans la façon
dont le jeune va vivre et faire vivre sa citoyenneté. C’est
dans le prolongement de toute cette réflexion qu’aujourd’hui
Dynamo International propose d’accompagner les jeunes et
les acteurs de terrain qui le désirent dans la mise en œuvre
de projet de mobilité. La mobilité internationale comme une
ouverture sur un monde qui se prépare et évolue.
La question demeure néanmoins. Rester fidèle à son engagement,
c’est quoi ? Fondamentalement, un vrai engagement
est probablement celui qui nous implique tous
avec l’ensemble de l’humanité. Il n’y aucune raison objective
d’imaginer que cette prise de responsabilités ne sera
plus le fait de notre jeunesse.
2 Walgrave Lode.
3 La prévention dans l’aide à la jeunesse.
Résultats des travaux du
Conseil Communautaire de l’Aide à
la Jeunesse, Bruxelles, Direction
générale de l’Aide à la Jeunesse,
s.d., p. 6.
4 Walgrave Lode.
5, Vous avez dit : Aider la Jeunesse ?
Propositions et perspectives, 1 res
Assises de l’Aide à la Jeunesse,
rapport du groupe « Sécurité et Citoyenneté
», Bruxelles, Com. française
AAJ, 1995.
6 Solidarcité : recherche-action sur
la contribution de programmes type
« année de survie citoyen » à l’intégration
sociale des jeunes en grande
difficulté et à la lutte contre les incivilités,
Bruxelles, GERME, 2003.
12 | Espace de Libertés 394 | février 2011 | Espace de Libertés 394 | février 2011 13

dossier
* Sorte d’atlas routier en ligne.
1 Malcom Gladwell, « Why the revolution
will not be tweeted », in The New Yorker,
4 octobre 2010. http://www.newyorker.
com/reporting/2010/10/04/101004fa_
fact_gladwell ? currentPage=all
Une souris comme arme
de résistance
Pierre Schonbrodt
Sur avaaz.org, les ambitions sont mondiales. Le site au
slogan « Le monde en action » a récemment lancé une
pétition contre l’usage des néonicotinoïdes, du nom de
ce nouveau pesticide qui est à la base « du déclin catastrophique
des populations d’abeilles », peut-on lire. Un
sous-titre précise : « Le tollé doit être planétaire » et les
auteurs du site ont la ferme intention de franchir le cap
des 1 250 000 signataires.
Autre rendez-vous mondial sur la toile activiste, le
groupe « Free Iran » sur Facebook comptant plus de
34 000 membres ! Près de 7 330 personnes ont de leur
côté rejoint le groupe « Un cri pour refuser l’horreur » qui
plane sur Sakineh.
Enfin, en Tunisie, les blogs et autres médias sociaux
ont joué un rôle déterminant. La révolution du jasmin a
par exemple pu compter sur le blogueur Slim Amamou.
Ses abonnés avaient appris sa disparition début janvier.
Mais ce petit génie de l’informatique avait pu, à l’insu du
pouvoir, donner tout de même un signe de vie capital :
en téléchargeant une application sur le Web, ses abonnés
avaient pu visualiser l’activiste de Tunis sur Mappy*.
Ils ont donc découvert que Slim Amamou était en fait
« coincé » dans le bâtiment du ministère de l’Intérieur.
Depuis, on a appris sa libération après quatre jours de
torture et… sa nomination comme ministre de la jeunesse
et des sports du gouvernement de transition.
Sur la toile, l’activisme ne s’est donc jamais aussi bien
porté et on ne compte plus les pétitions, blogs et autres
groupements d’internautes fermement décidés à défendre
l’une ou l’autre cause. Mais la portée de ce nouvel
engagement est loin d’être aussi évidente. « Est-ce que
pour autant Internet va contribuer à augmenter le degré
d’esprit militant de la population ? », se demande Alain
Gerlache, journaliste à la RTBF et fin connaisseur des
nouveaux médias. « Je pense que c’est encore trop tôt
pour évaluer les éventuelles retombées du Net et puis j’en
doute un peu… Il n’existe pas d’élément qui puisse dire que
le militantisme s’exerce de façon très différente aujourd’hui
et je ne vois pas Internet créer des actions fondamentalement
nouvelles. Il y a une forme de militance passive plus
importante que par le passé. Si l’on porte un regard un peu
négatif sur cet engagement nominal, on peut effectivement
douter de l’impact de ce type d’activisme. Par ailleurs, il ne
faut pas sous-estimer cette nouvelle capacité de mise en
réseau qui peut favoriser le passage à l’acte. Et si je ne suis
pas sûr que les technologies changent la nature humaine,
en revanche, je suis convaincu qu’Internet stimule sans aucun
doute ceux qui ont déjà l’esprit militant. »
Survint WikiLeaks…
Cette question a connu un regain d’intérêt depuis que
le Net joue un rôle important dans les mouvements de
résistance contemporains comme en Iran ou lors des
dernières élections en Moldavie au printemps 2009.
Surnommées « la révolution Twitter », les manifestations
moldaves ont déstabilisé le pouvoir en place. À l’époque,
stimulée par les tweets, une partie de la population descendait
dans la rue pour dénoncer la corruption et les
tentatives d’intimidation du parti communiste durant les
élections.
Et puis, il y a WikiLeaks. Son fondateur, Julian Assange,
a créé un activisme dépendant entièrement des nouvelles
technologies. Selon Jean-Jacques Deleeuw,
responsable des nouveaux médias de la chaîne privée
RTL, « l’immense potentiel technologique d’Internet a permis
à Julian Assange de mettre en ligne des centaines de
milliers de pages à la disposition des internautes. C’est
unique dans l’histoire du Web. Par ailleurs, cet objectif a
donné naissance à une nouvelle sorte de journalisme dont
le credo est la transparence. C’est un activisme nouveau,
contrairement aux pétitions ou aux manifestations lancées
sur le Web ».
Mais, dans notre monde occidental démocratique et finalement
très confortable, l’ordinateur installé dans un
paisible bureau comme principal outil de l’activisme a
de quoi déconcerter le plus grand des révolutionnaires.
Rosa Parks n’imaginait pas un seul instant qu’Internet
existerait lorsqu’elle a refusé de céder sa place à un
homme blanc le 1 er décembre 1955 dans un bus, premier
jour du vaste mouvement de lutte contre la politique de
ségrégation raciale aux États-Unis. Cette dimension est
fondamentale pour Malcolm Gladwell, éditorialiste au
New Yorker. Son argumentation a marqué la blogosphère
militante lors de la publication d’un article intitulé « Why
the revolution will not be tweeted » (« Pourquoi la révolution
ne passera pas par Tweeter ») 1 . Il estime qu’Internet
et ses réseaux sociaux ne peuvent être un moteur de
l’engagement citoyen car derrière chaque internaute se
cache en fait un slacktivist, comprenez « activiste mou » !
Malcolm Gladwell est sévère à l’égard de ceux qui pensent
que l’activisme des médias sociaux est semblable
à celui des années 50 lorsque les Afro-américains organisaient
des années entières de boycott pour protester
contre le racisme dont ils étaient victimes. Gladwell
estime ainsi que les réseaux sociaux n’ont aucune influence
sur la motivation du public, même si celui-ci
participe massivement à une opération de résistance
sur Internet. Pour étayer son argument, il évoque ainsi
la page Facebook « Pour sauver le Darfour ». Si celleci
compte plus d’un million d’adhérents, les membres
du groupe n’ont offert que 9 centimes en moyenne. Un
autre groupe défendant la même cause mais rassemblant
seulement trois mille membres a, en revanche,
doublé cette moyenne. Bref, Gladwell estime que plus
un mouvement réunit d’adhérents, plus la motivation
de ces mêmes militants se dilue. Mais l’essentiel de sa
démonstration réside surtout dans l’organisation des
réseaux sociaux, un argument à la fois déstabilisant et
éclairant : « Les boycotts, les sit-in et les mouvements non
violents ont été des armes de choix pour le mouvement des
droits civiques. Mais c’étaient des stratégies à haut risque,
qui laissaient peu de place pour le conflit ou l’erreur. Si un
manifestant s’écarte du script, répond à la provocation, la
légitimité de la protestation tout entière est compromise.
Les réseaux sont chaotiques. Les liens faibles conduisent
rarement à l’activisme à haut risque. » 2
Incontournables nouveaux médias
Faute de centralisation, de structure de direction et de
hiérarchie, le Net, selon Malcolm Gladwell, ne remplacera
pas le plus efficace mouvement de résistance qui
naît dans le monde réel. Cependant, nul ne sait ce que
peut produire la conjonction du monde virtuel des activistes
et de l’internaute lambda. Bien malin celui qui
saura définir les effets potentiels de l’impressionnante
liberté d’expression du Net sur la population. Les forums
et autres blogs proposent un espace de parole inédit
jusqu’à aujourd’hui et, en même temps, ils sont une
source d’information intarissable. Dernier élément et
non des moindres : la facilité d’association qui, grâce au
Net, n’a désormais plus de frontières. Dans ces conditions,
un mouvement de résistance dispose potentiellement
d’une caisse de résonance bien plus grande que
par le passé 3 . Pourriez-vous vous passer des nouveaux
médias ? Les responsables Web des ONG Médecins
Sans Frontières et Greenpeace répondent sans hésiter :
non ! Et Greenpeace n’hésite pas à affirmer que le public
auquel il s’adresse devient même un « cyber activiste »
pour l’organisation. Mais pour cette ONG, l’enjeu principal
est ailleurs : faire en sorte que l’adhérent d’un jour
devienne un supporter doté d’une vraie loyauté dans
le monde réel. Pour l’heure, Greenpeace se réjouit de
l’augmentation des membres de son profil Facebook :
ils ont décuplé en un an et demi pour totaliser plus de
9 000 adhésions. Une explosion qui donne des résultats
concrets : « Un exemple : une pétition cet été contre la déforestation
au Congo. Nous avons récolté 6 000 signatures.
Même si c’est facile de cliquer sur une souris, certaines
© Georges Gobet/AFP
La manifestation belge « Shame » du 23 janvier : le résultat de quelques « clics ».
pétitions nécessitent tout de même un certain courage car
votre signature sera finalement bien plus visible que sur
une pétition signée dans la rue. C’est pourquoi transférer
une pétition à ses contacts ou l’afficher dans le profil Facebook
est, à mon avis, un acte bien plus courageux qu’il
n’y paraît », jugent Christophe Piret et Dave Van Meel, les
webmasters de Greenpeace.
Encore faut-il que le formidable moteur que représente
Internet ne surchauffe pas en raison d’un flux d’informations
fantaisistes, voire fausses. Il est dès lors essentiel
de développer un esprit critique chez les utilisateurs
afin que chacun puisse se distancier du contenu
qu’il découvre. C’est l’objectif du fameux P@sseport
TIC 4 , un projet soutenu par la Communauté française.
Ce sont des formations de base destinées aux élèves
du primaire et du secondaire « afin de permettre aux
jeunes d’utiliser l’outil informatique de manière pertinente
et éthique dans le cadre de leurs études ». Enfin, depuis
plusieurs années, des cellules d’éducation aux médias
forment les professeurs à l’usage du Net 5 . Des initiatives
fondamentales pour éviter que les mouvements les plus
farfelus ne deviennent crédibles aux yeux d’un public insuffisamment
averti.
2 Ibid.
3 Cf. la stratégie d’Al Qaïda.
4 http://www.enseignement.be/index.php
? page=26142
5 http://www.clicksafe.be et http://
www.jedecide.be sont autant
d’exemples d’éducation aux nouveaux
médias.
14 | Espace de Libertés 394 | février 2011 | Espace de Libertés 394 | février 2011 15

dossier
dossier
L’engagement : bien plus
qu’une simple « disponibilité »
Fatima Bourarach
1 Programme des activités de la
campagne du CAL à consulter sur
son site www.laicite.net à partir de
fin février.
2 Notion de la disponibilité chez
André Gide selon la définition de
l’engagement reprise dans le dictionnaire
du Vocabulaire technique
et critique de la philosophie d’André
Lalande.
La résistance à l’oppression, à la domination, à l’exploitation,
à la discrimination, à l’injustice ou à l’humiliation peut
prendre de multiples formes qui peuvent varier en fonction
de la nature de la cause défendue, des caractéristiques de
la revendication posée et des habitudes de mobilisation établies.
L’engagement citoyen est une de ces formes.
L’engagement est un véritable parti pris. C’est ce même
parti pris que le CAL revendique en menant sa campagne
2011 dans le cadre de l’« année européenne du volontariat »
à partir d’une approche mettant plutôt en avant les différentes
formes de l’« engagement citoyen » 1 .
En effet, si tout acte d’engagement et de résistance est un
acte bénévole, tout bénévolat n’implique pas nécessairement
le recours à la résistance.
C’est que le volontariat stricto sensu est principalement une
forme de « disponibilité » 2 à aider, à soulager la souffrance de
© Cost.
l’autre, dans la rue, dans un centre fermé, dans une prison,
dans un home ou dans un hôpital… Action certes louable,
mais qui n’exige pas nécessairement un changement.
L’engagement est un acte beaucoup plus complexe. Il revendique
clairement le changement ; l’abrogation d’une loi ou
d’un texte réglementaire considéré comme néfaste, contrevenant
au principe de la démocratie ou de l’humanité, la cessation
d’une injustice… C’est par exemple le cas de l’engagement
de citoyens qui viennent spontanément en aide aux
étrangers en situation irrégulière, même s’ils sont informés
du risque qu’ils courent d’être poursuivis et sanctionnés, par
la police ou par la justice. Cet engagement ne vise donc pas
à « soulager » les sans-papiers, mais vise avant tout à créer
le changement en prenant l’allure d’une action politique qui
cherche à contraindre les pouvoirs publics à décider l’arrêt
des mesures répressives à l’égard de clandestins par
exemple, à mettre fin à l’arbitraire des procédures ou à réviser
la législation sur l’accueil des étrangers.
Sans vouloir verser dans le simplisme, un acte de volontariat
consisterait à être disponible pour donner un peu de son
temps en allant, par exemple, lire des histoires aux enfants
détenus dans un centre fermé pour les sortir de leur isolement
et leur apporter un peu de réconfort. Ce qui est par
ailleurs tout à fait nécessaire. Un acte d’engagement exige,
quant à lui, de se battre pour sortir cet enfant de ce centre
en poussant le gouvernement à changer ou à abroger les
lois qui aggravent la traque et l’expulsion des étrangers en
situation irrégulière et leurs enfants…
Dans cette logique, le militant engagé refusera, paradoxalement,
de participer à « lire des histoires » pour rendre la vie
plus agréable « dans » le centre ou distribuer la soupe, pour
donner l’illusion que la rue est moins froide qu’elle ne l’est
vraiment. Il se battra pour que ces enfants sortent de ces
centres et que ces sans-abris aient un toit.
Il existe en effet une multitude de causes justes qui appellent
à l’engagement et on trouvera toujours des militants
pour les servir.
Un acte politique en perpétuel devenir
L’engagement citoyen n’est donc pas mort avec les « grandes
causes » de jadis. C’est un acte politique en perpétuel renouvellement
et résolument inhérent à la démocratie.
Dans une démocratie, l’expression d’un désaccord ou la réprobation
d’une décision s’inscrivent dans un processus où
une minorité admet de respecter la règle de la majorité, tout
en préparant l’alternance en construisant un programme
qui, coalisant une série de revendications (sociales, économiques,
éthiques, environnementales…), sera soumis aux
électeurs à l’occasion de la prochaine échéance électorale.
Cependant, et malgré l’existence d’un tel processus de démocratie
représentative, les citoyens sentent bien souvent
le besoin, voire l’obligation, d’agir directement, de mettre
la pression sur les décideurs politiques, parce que les raisons
de se révolter ne manquent pas à leurs yeux. Leur engagement
porte désormais d’autres revendications : celle
d’une participation plus étroite au processus de décision
politique, ou celle d’exercer un contrôle accru sur l’action
des dirigeants 3 .
Mais au-delà de leur disparité, les actes d’engagement
posent une même question : qu’est-ce qui conduit un individu
à relever des défis ou même à encourir les risques
de la répression ou la sanction afin de défendre ce qu’il
ressent comme une atteinte à la liberté, à la démocratie,
à la justice ou à l’égalité ? La question n’est pas simple
et sa réponse renvoie plutôt à la difficulté de « contester »
dans le cadre d’un modèle politique « où l’organisation de
la société civile et le dialogue social sont des réalités vivantes
et où les alternances peuvent corriger les trop grands écarts
qui s’instaurent entre la politique conduite par les gouvernements
et l’attente d’une majorité de gouvernés » 4 . Cette
difficulté est aujourd’hui accentuée par le fait que les mobiles
de l’indignation politique sont devenus un peu moins
compréhensibles.
Comme l’expliquent en effet José Gotovitch et Anne Morelli
dans Militantisme et militants, nous sommes sortis de cette
période héroïque dans laquelle le refus d’accepter une loi
qui bafoue les principes qui fondent notre humanité semblait
aller de soi. « Aborder la question du militantisme et des militants
nous confronte obligatoirement à un concert de doléances
nostalgiques et de regrets exprimés qui magnifient le passé.
Plus personne, ou si peu, ne se lève à cinq heures du matin pour
distribuer des tracts aux portes des usines. Les militants des
ONG se veulent salariés avec un treizième mois, congés payés
et récupération double pour prestations de week-end. » 5
L’engagement militant est devenu pour ainsi dire « quelque
peu suspect depuis les grands mouvements des années 70-80
qui lui ont donné ses lettres de noblesse et dont la légitimité
se justifiait presque d’elle-même » 6 : les guerres du Vietnam
et d’Algérie, les droits civiques, les ségrégations raciales,
l’homosexualité, les droits des femmes, l’avortement, le nucléaire,
etc.
Or, bien que le monde ait changé depuis la fin des années 70
et que les « grandes causes » aient quitté, en Europe en tout
cas, le devant de la scène publique, des groupes d’individus
continuent à se mettre volontairement au service d’un idéal
de justice et d’égalité. Pour certains, « se mettre hors la loi
deviendrait même l’ultime moyen de s’opposer ou de secouer
l’indifférence de concitoyens face aux injustices qui se commettent
en leur nom » 7 .
D’aucuns seraient même tentés de dire, comme l’explique
très justement Albert Ogien, que si l’on vit dans une société
despotique, on est certes dans l’obligation de résister, de
s’engager, mais en démocratie, n’y aurait-il pas contradiction
? Puisqu’« on a plutôt l’impression, que la démocratie est
le lieu du dialogue et de la négociation, pas de la résistance. Le
désir de résistance en démocratie paraît au mieux capricieux,
un luxe, au pire irresponsable, et un danger » 8 .
Et pourtant, les formes actuelles d’engagement citoyen
confirment que l’idée de résistance aux conformismes et
aux injustices a encore toutes ses raisons d’être, notamment
quand il s’agit de la résistance aux risques des dérives
des pouvoirs démocratiques et à la perte, précisément, de
leur nature démocratique, ou encore la résistance à la dictature
du marché, de certains médias, de la pensée unique et
au conformisme, à l’obscurantisme et à l’intégrisme.
Les paradoxes de l’engagement
L’engagement est un acte pris dans une contradiction : soit
il s’institutionnalise pour faire aboutir la revendication qu’il
porte, et il cesse d’être ce qu’il est (l’expression spontanée
individuelle et collective d’un refus de l’injustice, de l’inégalité…).
Soit il demeure une manifestation émotionnelle et
éphémère, et reste alors en marge des mécanismes officiels
de la démocratie (il s’exclut délibérément du processus
de prise de décision) 9 .
On pourrait même pousser le raisonnement un peu plus
loin en évoquant le parallélisme que fait Guy Desolre entre
ex-militant et « traître » ou renégat. Comparaison qu’il
nuance très rapidement en imposant les guillemets au mot
« traître », car il ne s’agit pas de traîtrise 10 . Et pour illustrer
ses propos, il cite Jorge Semprùn qui évoque son engagement
sans regret, sans rejet et avec sérénité : « Sans lui, ma
vie aurait été plus confortable, certainement. Mais peut-être
avait-il fallu toute cette folie, cette perte de soi, cette exaltation,
ce goût amer d’un lien transcendant, cette illusion de l’avenir,
ce rêve obstiné, cette rationalité somptueuse mais contraire à
toute raison raisonnante et raisonnable, toute cette haine, tout
cet amour, cette tendresse pour les compagnons inconnus de
longue marche interminable, de bribes de chants, de poèmes,
de mots d’ordre lancés à la face du monde comme un appel
d’espoir ou de détresse, cette souffrance sous la torture et
l’orgueil d’y avoir résisté : peut-être avait-il fallu tout cela pour
donner à ma vie une sombre et rutilante cohérence. Peut-être
sans cette folie me serais-je éparpillé en petits malheurs et
minimes bonheurs privés, au jour le jour d’une longue suite
involontaire de jours qui auraient fini par me faire une vie. » 11
Ou, comme le défend dans d’autres termes Sandra Laugier,
toute la richesse de l’engagement tient à ce qu’il est
« une forme d’action politique qui ne se dépêtre jamais de cette
contradiction. Et cette richesse est d’autant plus grande que les
conditions dans lesquelles des individus décident d’y recourir
sont éminemment instables. » 12
Les actes d’engagement atteignent en effet rarement l’objectif
qu’ils se donnent, s’ils ne sont pas relayés par un syndicat,
un parti politique ou une association qui obtient le statut
d’interlocuteur politique reconnu.
3 Albert Ogien et Sandra Laugier,
Pourquoi désobéir en démocratie ?,
Paris, La Découverte, 2010.
4 Ibid.
5 José Gotovich et Anne Morelli,
Militantisme et militants, Bruxelles,
EVO/Couleur savoir, 2000.
6 Albert Ogien et Sandra Laugier,
op. cit.
7 Ibid.
8 Ibid.
9 Guy Desolre, Le militant et le
traître, Bruxelles, EVO/Couleur savoir,
2000.
10 Ibid.
11 Ibid.
12 Albert Ogien et et Sandra Laugier,
op. cit.
16 | Espace de Libertés 394 | février 2011 | Espace de Libertés 394 | février 2011 17

dossier
LAÏCITÉ
Exercices admiratifs
d’engagements
Jean Cornil
Financement des cultes
Le recensement des âmes
Jean De Brueker
Secrétaire général adjoint du CAL
Refuser d’être le simple spectateur du monde qui va et
vient au fil des événements qui glissent du journal télévisé
aux conversations de circonstances. Tenter
d’être, en toute humilité, acteur de sa vie
Qui nous a donné et, un tout petit peu, de celle des autres. Ne
l’éponge pour effacer pas ressentir notre extériorité comme un
l’horizon tout
simple décor ou un spectacle permanent.
entier ?
Bref, choisir, avec lucidité certes, de peser,
même de manière infinitésimale, sur le
Friedrich Nietzsche
cours perturbé de nos sociétés complexes.
Tout est affaire de tempérament, de conditions
historiques, de hasard existentiel, de
conjonctures culturelles. Mais aussi de perspicacité et de
courage. Et de degrés.
Salvador Allende.
Car s’engager, se hisser un peu plus haut que soi, c’est tout
d’abord refuser. Refuser de se laisser assigner le rôle de l’humain
atomisé, producteur et consommateur, dévoreur de la
nature et des autres, au travers de la course aux insatiables
mirages des honneurs et de l’argent. C’est simplement,
naïvement, faire entendre sa protestation face au monde
tel qu’il est. Ne pas se résigner. Ne pas consentir à tous les
déterminismes, du social à l’inconscient, qui vous enserrent
pour la vie si vous ne partez pas à la conquête de votre autonomie.
Ne pas admettre l’ordre dominant de l’aliénation et
de l’oppression. Cela présuppose esprit critique, compassion
et idéal. Cela implique d’étouffer un peu l’hégémonie de son
narcisse, de se quitter un moment, pour voguer ailleurs, vers
l’autre, vers les autres. Et tous les degrés de la gamme se
potentialisent : de la pièce que l’on tend au sans-abri jusqu’à
donner sa vie pour une cause.
© AFP
J’ai eu la chance insigne
de naître à une époque
sans guerre et repue de
bien-être, dans un des
pays les plus riches de
la planète. L’absence
de télévision pendant
mon adolescence, m’a
permis d’explorer la bibliothèque
familiale. D’y
plonger dans les trésors
de la littérature et de la
philosophie. Mais aussi
de m’immerger dans les
récits d’existences exceptionnelles
qui ont forgé
mon imaginaire en devenir.
Louise Michel, l’égérie
de la Commune de Paris,
déportée en Nouvelle-Calédonie et Willy Brandt, l’Allemand
qui eut l’immense courage de résister à la barbarie nazie.
Arthur Koestler, symbole poignant et pourfendeur de tous
les totalitarismes du dernier siècle, et Antonio Gramsci,
condamné par les fascistes afin « d’arrêter ce cerveau de
penser ». Salvador Allende, dont l’admirable discours du 11
septembre 1973 est gravé dans le marbre de sa tombe, et
Patrice Lumumba, l’honneur même de l’homme africain
face au colonisateur. Mon panthéon personnel n’en finit pas.
Et ce, sans compter tous les anonymes qui ont refusé toutes
les lâchetés ou les mesquins arrangements avec leur conscience.
Qu’aurais-je fait, confronté à la tyrannie la plus abjecte ou
au caporalisme humiliant des petits chefs ? Je me suis très
souvent posé la question et je n’aurai jamais la réponse. Aurais-je
basculé dans la servitude volontaire, si éclairée par
Étienne de la Boétie, dans le grégarisme du troupeau ou bien
dans un valeureux héroïsme sans peur et sans reproche ?
Me connaissant chaque jour un peu moins mal, je n’ai pas
l’âme d’un Spartacus ou d’un Giordano Bruno. Mais qui sait
ce qui peut se révéler au gré des circonstances exceptionnelles
? Bien évidemment, je force le trait car les aventures
de l’engagement connaissent une longue échelle d’intensités
et de variétés. Elles peuvent se décliner de manière si multiple,
elles peuvent être si diversifiées, impavides comme
discrètes, flamboyantes comme modestes. Et pour tout dire,
toutes ces formes me touchent, du cheminot qui s’oppose à
la Gestapo au citoyen anonyme qui prend fait et cause pour
un étranger sans papiers, du Birman qui se dresse face aux
fusils de Rangoon au bénévole qui milite quelques heures
chaque semaine dans une association qui favorise l’amour
du livre auprès des détenus, des malades ou des illettrés.
Pour ma très modeste part, mon imaginaire engagé s’est
traduit des ONG au Centre pour l’égalité des chances, du
Parlement aux objecteurs de croissance. Avec des désirs
éthiques et des désirs critiques. Éthiques, car tendre vers
une cohérence entre ce que l’on dit et ce que l’on fait, entre
valeurs et actions, entre sa pensée et sa vie, est un des
exercices existentiels les plus difficiles et les plus exigeants
qui soient. Critiques car, face aux processus normalisants de
l’idéologie dominante qui s’insinuent dans les esprits et dans
les cœurs, l’engagement pour un autre monde, pour une
véritable alternative à l’anthropologie capitaliste qui nous
submerge, nous condamne à une révolution radicale, tant
de notre entendement que de toutes nos attitudes, des plus
intimes aux plus collectives.
« Les croyants, formez six rangs, les
incroyants debout sur les bancs et les
indécis, restez assis. »
Depuis quelques années, de Commission
des sages en groupes de travail,
les politiques ont mis en place plusieurs
structures destinées à alimenter
leur réflexion en vue d’assurer une
plus grande équité quant à la répartition
des moyens accordés par les pouvoirs
publics aux cultes et communautés
non confessionnelles. Comme
objectif associé (ou principal ?) figurait
également la volonté de modifier le
statut et les échelles de traitement
des ministres des cultes.
Il est en effet grand temps de dépasser
l’actuelle répartition héritée d’un
lointain passé qui n’a pas suivi l’évolution
de notre société.
Ainsi, aujourd’hui, en ce qui concerne
le cadre des ministres des cultes et
des délégués laïques, on connaît une
répartition inéquitable puisque, sur
un total de 4 228 équivalents temps
plein, 80 % sont affectés au seul culte
catholique.
Cette disproportion se confirme
lorsqu’au coût des rémunérations
des ministres des cultes, on ajoute
les frais liés au fonctionnement et aux
infrastructures assumés par les communes,
les provinces et le fédéral.
Plusieurs modes opératoires ont été
avancés pour obtenir des indicateurs
fiables en vue d’assurer une plus juste
affectation des moyens mobilisés en
faveur des différentes communautés
convictionnelles.
Une des pistes pour recueillir l’avis
des citoyens est le système de l’impôt
philosophiquement dédié ou dédicacé.
Cette méthode, naguère retenue par
le CAL, est aujourd’hui abandonnée
compte tenu des inconvénients qu’elle
générerait. Parmi ceux-ci, on pointera
le fichage convictionnel des citoyens,
le risque de voir les moyens accordés
aux différentes communautés liés au
niveau de revenu des citoyens, mais
également l’évolution technique des
déclarations d’impôt.
De plus, les propositions qui privilégieront
ce mode de financement risqueront
de prévoir plus souvent que
d’autres bénéficiaires (organismes
de défense de causes humanitaires,
sociales, de défense de la nature, des
animaux, etc.) pourront en tirer une
partie de leur financement. Enfin, un
tel système pourrait poser problème
au niveau du droit budgétaire et de
deux de ses principes fondateurs :
l’universalité de l’impôt et la non-affectation
particulière des recettes.
Aujourd’hui, le CAL opte pour une répartition
des enveloppes budgétaires
existantes en demandant au citoyen, et
donc plus uniquement au contribuable,
d’exprimer son choix. Il y aurait donc
lieu de réaliser un sondage anonyme
de grande envergure pour recueillir
les données relatives à la répartition
convictionnelle des citoyens.
Une des solutions envisagées serait
d’avoir recours à une vaste enquête
scientifique qui porterait sur
les convictions, les pratiques et les
souhaits des citoyens. Mais comment
s’assurer, dans une telle démarche et
sur un tel sujet, du caractère pluraliste
et objectif du consortium d’experts qui
s’acquitteraient de cette mission ? De
plus, le choix de la pondération entre
les trois critères susmentionnés est
fondamental, mais très subjectif tenant
compte de la diversité dans la
traduction des valeurs, des lieux et des
actes qui relient les citoyens aux différentes
communautés convictionnelles.
Une autre formule consisterait en
une consultation populaire où l’on
demanderait au citoyen de faire son
choix parmi les huit communautés
convictionnelles actuellement reconnues,
tout en laissant une neuvième
possibilité pour ceux qui ne souhaitent
pas pointer une des communautés
énumérées.
Cette consultation pourrait être réalisée
à l’occasion des élections communales
qui donne l’assise électorale la
plus large possible et garantit l’anonymat.
Mais il y a un risque d’identifier
les appartenances confessionnelles
au niveau restreint des bureaux de
vote. De plus, le recueil de l’avis des
citoyens sur un sujet spécifique lors
d’une élection contribuerait à un précédent
qui viendrait au niveau symbolique
botter en touche le principe
de séparation Églises/État; les campagnes
prosélytes qui risquent d’être
initiées, même réglementées, ne sont
par ailleurs pas souhaitables.
Ou encore, on pourrait recourir à
un vaste sondage réalisé par plusieurs
organismes spécialisés sous
contrôle scientifique afin de s’entourer
de toutes les garanties possibles
en matière de représentativité de
l’échantillon de population interrogée.
Cette méthode présente des garanties
d’anonymat, d’image objective
du choix des citoyens et pourrait être
reconduite selon un calendrier adapté
afin de fournir aux décideurs politiques
un indicateur fiable à utiliser au
profit de l’équité et de la concrétisation
du principe d’égalité et de non-discrimination
entre les différentes communautés
convictionnelles.
Le chemin vers une juste répartition
des moyens entre les communautés
philosophiques est encore long. Si l’on
n’est pas sorti de l’auberge, on l’est
encore moins de l’église, et si parfois
une minute suffit pour accorder un
avantage, une vie ne suffit pas toujours
pour lever un privilège.
18 | Espace de Libertés 394 | février 2011 | Espace de Libertés 394 | février 2011 19

ÉDUCATION
ÉDUCATION
Au-delà des chiffres…
Découvrir les vraies
leçons de Pisa
Frédéric Soumois
Faut-il prendre à la lettre les conclusions hâtives de
lenquête Pisa sur les compétences des élèves, à la hausse
ou à la baisse ? Mieux vaut savoir ce que cette enquête
mesure exactement et comment elle est réalisée.
« Même si la modestie reste de mise, les
résultats de l’enquête Pisa 2009 sont de
nature à restaurer la confiance, principalement
chez tous les acteurs de terrain.
Ceci prouve que, grâce à un travail
collectif, nous pouvons surmonter des
obstacles et réaliser des progrès. » « Au
vu des résultats de Pisa, sachant que
notre enseignement secondaire est le
deuxième le plus financé de l’OCDE, les
systèmes d’éducation les plus performants
ne sont apparemment pas ceux
qui reçoivent le plus de moyens ! » « Pisa
atteste d’une catastrophe […]. Nous
restons le système éducatif où les performances
des élèves sont le plus étroitement
liées à leur origine. La ségrégation
sociale et académique des élèves,
engendrée par notre marché scolaire et
par une orientation trop précoce, est la
cause majeure de cette inégalité ».
Trois avis successifs, au lendemain de
la publication de la dernière enquête
Pisa (pour « Programme pour l’évaluation
internationale des étudiants »). Le
premier est de la ministre en charge,
Dominique Simonet ; le deuxième, du
chef de Groupe MR au Parlement de
la Communauté française, Françoise
Bertiaux, dans l’opposition; le troisième,
de l’association « Appel pour
une école démocratique ». Pourquoi
une telle amplitude d’avis autour des
mêmes résultats ?
Des élèves de la Communauté française,
certes en léger progrès en lecture
mais s’enfonçant encore dans
leur déficit en connaissance scientifique
de base, c’est la conclusion générale
que la majorité des auditeurs
auront retenu d’une brève présentation.
De quoi faire évoluer l’état d’esprit
du deuil, habituel quand, comme
tous les trois ans, ces résultats sont
annoncés à la « fête », comme certains
ont pu l’écrire ? C’est largement excessif.
Voici pourquoi…
Il faut savoir que les tests Pisa sont
organisés par l’OCDE, l’Organisation
de coopération et de développement
économiques, née après la Deuxième
Guerre mondiale dans le cadre du plan
Marshall de reconstruction. Son travail
est exclusivement centré sur le développement
économique et son intérêt
pour les systèmes pédagogiques est
centré sur l’employabilité des élèves
dans le circuit économique. Ce n’est
pas une tare et encore moins indigne,
mais cela doit être mentionné, car cela
explique ce que sondent les différentes
équipes réparties dans le monde,
puisque l’évaluation surtout comparative
est pratiquée dans 41 pays différents.
On imagine l’hétérogénéité des
systèmes scolaires ainsi sondés. C’est
pourquoi d’ailleurs les experts de l’organisation
fixent des tests de taille fort
réduite (une paire d’heures) et centrés
sur les capacités liées à la lecture (notamment
extraire, interpréter, évaluer
un texte) à l’âge de 15 ans, un âge
choisi arbitrairement parce qu’il doit
avoir gommé des différences de progression
au jeune âge et qu’il est très
généralement celui d’une orientation
pré-professionnelle, même partielle.
L’employabilité, toujours… Les tests
Pisa n’examinent pas les différences
sociales et les parcours a priori des
élèves testés, mais comptent sur la
taille de l’échantillon pour gommer les
écarts éventuels. Impossible pour autant
de savoir si cet effet est à l’œuvre,
le test Pisa, très bizarrement, ne publiant
aucune marge d’erreur, ce qui
rend très délicate l’interprétation de
ses résultats. Et caducs la plupart des
jugements à l’emporte-pièce entendus
en décembre dernier, que ce soit
pour se réjouir de modestes progrès
ou pour vilipender notre système éducatif.
Le test Pisa ne mesure pas davantage
le devenir des étudiants mesurés.
De bons résultats obtenus en
2000 les ont-ils menés à des études
supérieures mieux réussies, voire à un
meilleur accès à l’emploi ? Les études
Pisa ne le surveillent pas, utilisant
l’équation « Davantage d’éducation
aboutit à plus de ressources » comme
un credo, voire comme un mantra, jamais
remis en cause.
Pisa ne fait pas la différence…
Ce choix n’est pas neutre. Élèves et
écoles sont choisis officiellement
par tirage au sort par les équipes
de terrain, généralement des unités
universitaires de pédagogie. Le strict
respect de l’âge de 15 ans entraîne
d’emblée une chute vers le bas du
classement pour des systèmes qui
pratiquent le redoublement intensif,
comme chez nous, face à des systèmes
qui l’utilisent peu ou pas du
tout. Car les élèves « redoubleurs » (la
majorité des élèves chez nous à la fin
du secondaire) sont évidemment testés
sur des capacités du niveau supérieur
d’enseignement auquel ils n’ont
pas encore eu accès. Il est donc peu
étonnant qu’ils fassent pâle figure.
Peut-être, forts de leur année redoublée,
acquièrent-ils ensuite, certes
avec retard, un niveau bien supérieur.
Mais Pisa ne le sait pas, puisqu’elle
ne suit pas le destin des élèves et des
adultes qu’ils deviendront. La règle
de l’âge va nécessairement propulser
les systèmes qui sélectionnent peu au
début du cursus, comme le système
finlandais, en tête des classements,
et classer notre communauté en lanterne
rouge. Mais c’est oublier que
le système finlandais va, au-delà de
15 ans, s’affirmer comme bien plus
sélectif qu’avant cet âge. Le système
Pisa ne voit pas cette différence. Sans
aucun doute le redoublement est-il
une modalité coûteuse, socialement
pénalisante et improductive de notre
système d’enseignement : mais il est
également faux de croire qu’il transforme
chaque élève « en retard » dans
son cursus en un cancre complet et
définitif. Testé à 18 ans ou, mieux, à
© Papirazzi - Fotolia.com
24 ans, le même élève aura peut-être
comblé son « retard » face à son collègue
finlandais.
Revenons aux tests eux-mêmes. Examiner
la liste des « très bons » élèves
consacrés (Corée du Sud, Finlande,
Hong Kong, Singapour…) donne la
mesure de la difficulté de disposer de
réels tests qui, en deux heures, puissent
être comparés au-delà des différences
culturelles et surtout linguistiques.
Quelle est l’ampleur du sens
d’une lecture « critique » d’un texte
dans les 41 pays de l’OCDE ? Quel
est le sens exact de l’« interprétation
» d’un texte martyr selon les correcteurs
locaux ? La solution idéale
pour réduire le biais d’interprétation
d’un test lié à la qualité du correcteur
consiste à croiser les équipes :
les élèves de l’équipe A sont corrigés
par ceux de l’équipe B sur base d’un
canevas aussi transparent que possible.
C’est évidemment impossible
ici, chaque pays (ou partie de pays)
établissant ses propres critères et
corrigeant ses propres élèves. Même
sans volonté explicite ou volontaire
de tricherie, cet état de fait diminue
très largement la puissance des
conclusions comparatives des tests
Pisa. Tout au plus pourrait-on utiliser
ces tests en comparant les résultats
obtenus tous les trois ans dans un
même lieu. Sans doute si les élèves
étaient des voitures et qu’il s’agissait
de tester leur fiabilité ou leur performance
dans des tests gradués
et normalisés… Mais les élèves qui
avaient 15 ans en 2000 et ceux qui les
ont atteints en 2009 sont évidemment
différents et sont d’une toute autre
nature qu’un produit manufacturé et
normalisé.
Une valeur très relative
La Fédération des associations de parents
de l’enseignement officiel (Fapeo)
relève à ce sujet que « ce serait
une erreur que de s’inspirer de ces
modèles asiatiques, car la culture de
l’excellence et la rigueur disciplinaire
sont au principe de tout leur système
d’enseignement. Dans ces modèles,
la compétition est omniprésente et la
pression que cela suppose l’est aussi
pour les enfants ». Dans le même
ordre d’idée, l’association française
des professeurs de mathématiques
de l’enseignement public, notant
les meilleures performances des
élèves finlandais aux tests en cette
matière, souligne la différence entre
l’enseignement français, soucieux de
développer l’« accès à l’abstraction,
à la symbolisation, à la rigueur », et
l’enseignement des mathématiques
appliquées au réel et aux situations
concrètes tel qu’il se pratique dans
d’autres pays : « Rien ne prouve que
l’accent mis sur les mathématiques
du “réel” soit corrélatif d’avancement
dans le développement de compétences
spécifiques dans le domaine
mathématique ». D’autres critiques
vont plus loin, soulignant que la naturalisation
de l’intelligence qui fonde
ces méthodes d’évaluation présenterait
l’inconvénient général de tous
les tests psychotechniques basés sur
les sciences cognitives. Ils réduisent
l’activité intellectuelle à ce qu’elle a
de plus prosaïque, des manipulations
de symboles que pourraient faire des
machines, et n’accordent aucune
place au jeu, au mensonge, à l’humour,
au simulacre, à la colère, au
rêve, et à toutes les passions qui font
le socle de l’esprit humain et de la vie
sociale.
Pourtant, les concepteurs de Pisa
eux-mêmes présentent leurs résultats
détaillés en classant les
pays dans de grands groupes distinguant
ceux qui sont au-dessus de
la moyenne, dans la moyenne ou en
dessous et rappellent explicitement
qu’à l’intérieur des groupes, la place
obtenue n’a pas d’importance. Et
c’est malgré tout la première chose
que la majorité des médias, négligeant
cette mise en garde (il est vrai
souvent bien timide), mettent en évidence
lors de la présentation des résultats.
Il n’est dès lors pas bizarre de
voir que les responsables politiques
en poste peuvent se satisfaire de la
progression de 14 points (de 476 à
490) de 2000 à 2009, tandis que les
ténors de l’opposition interprètent ce
résultat comme un aveu d’échec et de
stagnation… Il ne faut donc pas accorder
à cet exercice * une valeur qu’il n’a
pas…
* Comme d’ailleurs les fameux
classements d’universités,
dont les plus célèbres sont les
classements de l’Université
Jiao Tong de Shanghai et le
classement du Times Higher
Education. Ceux-ci prennent
essentiellement en compte les
publications scientifiques, le
nombre de prix Nobel, le budget
consacré à la recherche ainsi
que le nombre de fois où les
chercheurs d’une université
sont cités par leurs pairs dans
les revues scientifiques et
uniquement dans certains
domaines. C’est évidemment
une vue étriquée et biaisée de
la réalité d’une université complète
et ouverte sur le monde.
20 | Espace de Libertés 394 | février 2011
| Espace de Libertés 394 | février 2011 21

MONDE
MONDE
France
Une Marine (de guerre)
met le cap sur la présidence
Pascal Martin
Marine Le Pen succède à son père à la tête du Front national. Cest la
dernière mauvaise nouvelle en date pour les démocrates de France
et dEurope.
Lui devant, elle derrière. En 2007, lors
d’un reportage sur la campagne présidentielle
française, on avait suivi Jean-
Marie Le Pen à Boulogne-sur-Mer.
Tournée vers l’industrie de la pêche
et les chantiers navals, frappée durement
par la crise, avec sa cohorte de
chômeurs et de désespérés, la ville
présentait un décor idéal pour le fils
de pêcheur breton venu dire combien
il connaissait la difficulté de leur existence.
Entre les échoppes, là où les
crieurs s’étaient tus depuis longtemps,
on n’entendait qu’eux, Le Pen et sa
forte gueule, entourés
On peut être citoyen d’une nuée de journalistes
tantôt ravis
français sans être
Français. C’est ce que tantôt sidérés par
dit Le Pen ; c’est ce que l’outrance du personnage.
« Tout ça, c’est
disaient un siècle avant
la faute à l’Europe »,
lui, Barrès, Maurras
« On ne respecte plus le
ou Drumont.
travail des Français. On
n’est plus chez nous »,
« Il faut en finir avec ces quotas de pêche
qui nous étranglent », etc.
Marine Le Pen se tenait loin derrière
son père, effacée. À l’époque, elle
s’activait en coulisses à la « respectabilisation
» du Front national. Mais au
moment de « faire les marchés », elle
n’était plus le sherpa du FN, l’un de
ces conseillers amidonnés qui parlent
un français technique et châtié, mais
bien « Marine », sorte de Madame Michu
blondasse et habillée de bric et de
broc, qui accueillait d’un sourire de fumeur
les petites gens. « Z’auriez du feu,
Marine ? » Elle plongeait sa pogne dans
une large sacoche bourrée jusqu’au
fermoir et finissait par en extraire un
briquet à deux balles. En même temps,
elle prêtait aux estropiés de la vie une
oreille réellement attentive, compatissante
sans être désintéressée, et finissait
par lâcher : « C’est pas possible une
misère pareille. N’oubliez pas de voter
pour lui à la présidentielle. Il vous aidera
à changer tout ça. »
Un côté authentiquement
populaire
En janvier dernier, à l’occasion du
congrès de Tours qui l’a vu succéder
à son père, la presse française a tracé
à nouveau le portrait du « clone »,
puisque tel est le surnom que Pierrette
Le Pen donnait à la cadette de
ses filles. Marine est « le portrait craché
de son papa ». Mordante, explosive,
volontaire, prête à tout et surtout
à des déclarations à l’emporte-pièce
pour bousculer la République. Le nom
Le Pen lui assure en outre la base
électorale minimale d’environ 10 %
qui a longtemps maintenu son père
à flots —son père qui continuera de
servir la soupe aux vieux fachos et aux
« cathos-tradis » depuis sa retraite.
Sur les plateaux de télé, elle flingue
à l’envi. Mais trop souvent, sa spontanéité,
la sympathie réelle qu’elle
exerce sur l’homme de la rue passe
par pertes et profits. Or, à rebours
des effets de manche et de la truanderie
électoraliste de son père, Marine
Le Pen est une nature plutôt qu’un
artifice. Son côté authentiquement
populaire —avant d’être populiste—
en fait aujourd’hui la grande chance
de l’extrême droite française. Et promet
l’accélération de la banalisation
des idées fétides du FN, avec à terme
l’avènement d’une France plus nationaliste
et moins européenne.
La faute à Nicolas Sarkozy, bien
sûr, qui pour avoir récupéré le fonds
de commerce du Front National
(immigration=insécurité) a contribué
à rendre ses idées digestes, mais sans
rassasier les anciens sympathisants
du FN qui lui avaient fait confiance
en 2007. À la gauche également qui
a perdu le sens des réalités et vit en
vase clos. Ces arguments sont classiques.
Mais il en est un autre plus
fondamental : il y a toujours eu une
place pour le discours national-populiste
en France, du boulangisme
aux Identitaires en passant par Pierre
Poujade, peu importe à la limite les
circonstances et les hommes.
L’Israélien Zeev Sternhell nous a
appris qu’il n’a pas fallu attendre
Mussolini pour assister à la naissance
du fascisme. Dans La droite
révolutionnaire. Les origines françaises
du fascisme, Sternhell a démontré
comment des idées procédant de la
réaction aux Lumières et du nationalisme
défensif se sont développées
en France. En 2002, alors que Jean-
Marie Le Pen s’était qualifié pour le
second tour de la présidentielle face
à Jacques Chirac, l’historien faisait
ce commentaire : « Le lepénisme est le
dernier avatar de la droite radicale de
la fin du XIX e et du début du XX e siècle,
qui se développe en droite fasciste dans
l’entre-deux-guerres, puis en droite
vichyssoise. La France a produit deux
traditions politiques : l’une est ancrée
dans les Lumières et la Révolution française
; l’autre s’y oppose et regarde la
nation non comme une communauté de
citoyens mais comme un corps, comme
une famille. Pour celle-ci, la nation
n’est pas identique à la communauté
des citoyens : on peut être citoyen français
sans être Français. C’est ce que dit
Le Pen ; c’est ce que disaient un siècle
avant lui, Barrès, Maurras ou Drumont
[…]. Ce phénomène remonte à la surface
aujourd’hui à la faveur d’une crise
de croissance de l’Union européenne
et de la présence d’une masse croissante
de citoyens n’appartenant pas au
“ noyau national ”. » 1
Huit ans plus tard, c’est le même terreau
qui s’offre à Marine Le Pen et
au souffle nouveau qu’elle prétend
apporter au nationalisme français.
Comment va-t-elle s’y prendre ? Le
16 janvier, jour de son adoubement à
la tête du FN, elle a clairement montré
sa volonté de construire un grand
parti populaire de gouvernement.
Pour y parvenir, elle veut « assécher »
l’UMP de Nicolas Sarkozy, tirant ainsi
parti de l’usure du pouvoir présidentiel
et de la « dédiabolisation » qu’elle
a tenté d’imposer au FN.
En réalité, Marine Le Pen a préparé
le terrain depuis plusieurs années
déjà. Elle s’est frottée aux électeurs
à plusieurs reprises. À Paris d’abord,
puis avec davantage de succès dans
le Nord. Parallèlement, sa tentative
de respectabiliser le Front national a
fait chou blanc en 2007 parce que, en
face, Nicolas Sarkozy s’est aventuré à
faire du Le Pen pour siphonner les voix
du FN. Cet échec a un temps redonné
espoir au clan Gollnisch et au noyau
dur frontiste, enchaînés au rêve d’une
France pure et éternelle où Jeanne
d’Arc tient la vedette d’un musée pathétique.
Ceux-là sont pourtant voués
à disparaître, ce qui n’empêche pas « la
fille de », cette « night-clubeuse », de les
flatter si la nécessité l’impose. D’où sa
sortie mettant en parallèle les « prières
de rue » et une « occupation de pans
de territoire », mots qui auront réconforté
à quelques semaines
de sa prise de pouvoir la
vieille garde tout en affichant
clairement la cible
privilégiée du nouveau
FN : l’islam et la menace
supposée qu’il représente
pour la nation.
Car l’immigration dans
sa globalité n’est plus
au centre du discours du
Front national. Continuer
sur cette voie revenait à se
tirer une balle dans le pied
électoral dans un pays qui
compte une forte proportion
de « Français d’adoption
» 2 . En revanche, l’ennemi
numéro 1 est bien
l’islam, compris comme
fatalement radical, supposé
détruire à terme les
valeurs de la « civilisation
française et européenne ».
C’est ainsi qu’on a vu
Marine Le Pen flirter avec
les Identitaires, adversaires
acharnés de l’islam,
qui organisent aux quatre coins
de la France des soupes au cochon et
investissent les Quick halal.
© Alain Jocard/AFP
Les partis démocratiques
dans la tourmente
Cette dialectique est électoralement
payante. Elle assure un peu partout en
Europe occidentale le succès de nouveaux
populistes débarrassés peu ou
prou des oripeaux du fascisme : Wilders
et le PVV aux Pays-Bas, Bossi et
la Ligue du Nord en Italie, Strache et
le FPÖ en Autriche. En Flandre, une
frange du Vlaams Belang y voit l’opportunité
de rebondir. Les dérapages
antisémites de Jean-Marie Le Pen, qui
n’a pu à nouveau s’empêcher de railler
un journaliste d’origine juive à Tours,
font figure de folklore à côté de cette
tendance lourde.
Mais les atouts de Marine Le Pen
n’auraient sans doute qu’une efficacité
limitée si les partis démocratiques
français n’étaient
à ce point dans la N. Sarkozy à
tourmente. Le Parti propos d’un
socialiste recherche rapprochement avec
toujours son unité et le FN : Je ne le crois pas
n’a jamais paru aussi
possible.
éloigné de sa base,
alors qu’au même
moment des retraités piochent les
poubelles de Paris pour survivre. À
l’UMP de Nicolas Sarkozy, l’affaire
vire carrément au cauchemar. À la
mi-janvier, 43% (20 points de plus) de
ses sympathisants étaient favorables
à une alliance avec le FN. Les mêmes
sondages estiment que Marine Le Pen
arriverait en troisième position aux
présidentielles derrière le candidat
du PS, le mieux noté étant Dominique
Strauss-Khan, et Nicolas Sarkozy. Ce
qui la mettrait à tous les coups en position
d’arbitre, alors qu’elle préfère
se rêver au second tour de l’élection.
Les optimistes jugent aujourd’hui que
la probabilité est minime qu’une telle
alliance se noue tant que Jacques
Chirac vivra. Les Chiraquiens ne le pardonneraient
pas à l’actuel président,
attachés qu’ils restent à son prédécesseur,
l’homme qui a toujours dit non
au FN. Mais la politique consiste aussi
à garder le pouvoir. Et Nicolas Sarkozy
n’aime rien tant que le pouvoir.
En décembre, lors de sa dernière
apparition télévisée, la question d’un
éventuel rapprochement avec le FN
avait été posée au chef de l’État.
Comme perché au-dessus du vide,
Sarko avait lâché ces mots dont on
mesurera toute l’élasticité : « Je ne le
crois pas possible ».
1 « Le Pen, avatar de la droite nationaliste
», in Le Soir, jeudi 25 avril 2002, p
15.
2 Selon l’INED (Institut national
d’études démographiques), près de
14 millions de Français avaient, en
1999, un parent ou un grand-parent
immigré, soit 23 % de la population.
Cette proportion serait environ de
33 % si l’on remonte jusqu’aux arrière-grands-parents.
22 | Espace de Libertés 394 | février 2011 | Espace de Libertés 394 | février 2011 23

MONDE
brÈves
L’avortement en Irlande
Un pas en avant,
deux pas en arrière
Pierre-Arnaud Perrouty
1 A, B et C c. Irlande, 16 décembre
2010.
2 Voir l’excellent rapport de Human
Rights Watch, A State of Isolation. Access
to abortion for Women in Ireland,
2010 : http://www.hrw.org/en/reports/2010/01/28/state-isolation-0
Avec la Pologne, Malte et Chypre, l’Irlande
figure parmi les quatre derniers
pays de l’Union européenne à pénaliser
l’avortement. La question revient régulièrement
sur le devant de la scène
politique irlandaise sans qu’il se trouve,
jusqu’à présent, de majorité claire pour
modifier la Constitution. L’issue des
trois affaires portées devant la Grande
Chambre de la Cour européenne des
droits de l’homme était dès lors très
attendue. Par un arrêt du 16 décembre
2010 1 , la Cour a condamné l’Irlande a
minima, mais a surtout validé l’interdiction
de l’avortement au nom des « valeurs
morales profondes » irlandaises.
À l’origine de l’affaire, trois femmes,
trois histoires de grossesses non désirées
et de voyage en Angleterre pour
avorter : l’une, mère de quatre enfants,
sans emploi et alcoolique ; l’autre, seule
et ne désirant pas d’enfant ; la dernière,
atteinte d’un cancer qui nécessitait une
chimiothérapie et qui, une fois rentrée
au pays, a souffert de complications
médicales. Bien que la Constitution ait
été modifiée après plusieurs référendums
et affaires judiciaires retentissantes,
l’avortement demeure interdit
et passible de sanctions pénales, sauf
dans les cas où la vie de la mère est en
danger. Par contre, la diffusion d’informations
sur les avortements à l’étranger
est autorisée et le fait d’y avorter
n’est pas punissable. On estime qu’environ
140 000 femmes se sont ainsi
rendues en Angleterre pour pouvoir y
avorter dans de bonnes conditions. Une
solution certes pragmatique mais qui
coûte cher et qui n’est pas à la portée
de tout le monde 2 .
Dans sa défense devant la Cour, le gouvernement
irlandais soutenait que la
protection accordée à l’enfant à naître
par le droit irlandais s’appuie « sur un
socle de valeurs morales profondes, dont
les racines plongeraient dans les bases
mêmes de la société irlandaise ». Ce sont
ces mêmes valeurs qui avaient conduit
l’Irlande à solliciter —et obtenir— une
dérogation aux traités européens de
Maastricht et, plus récemment, de
Lisbonne afin de s’assurer qu’ils ne remettraient
pas en cause sa législation
sur l’avortement.
Étant donné que la Convention européenne
des droits de l’homme ne
consacre pas le droit à l’avortement, la
Cour a examiné l’affaire sous l’angle de
l’article 8 qui protège le droit à la vie privée
et familiale, ce qui inclut le droit à
l’intégrité physique et morale. La Cour
met dès lors en balance, d’une part, le
droit de la femme enceinte au respect
de sa vie privée et, d’autre part, ceux
de l’enfant à naître. Classiquement,
sur les sujets éthiques qui génèrent de
forts clivages, la Cour laisse ce qu’elle
appelle une « marge d’appréciation »
aux États : dans le respect de certaines
limites, elle estime que les États sont
mieux placés pour légiférer au niveau
national sur une question qui n’est pas
tranchée au niveau européen. Mais
cette marge d’appréciation diminue à
mesure que le consensus européen
grandit : un des objectifs de la Cour est
en effet de jouer un rôle d’harmonisation,
de rapprochement des législations
européennes afin que les personnes
bénéficient d’une protection égale quel
que soit le lieu où elles résident. Or ici,
bien que la Cour constate un très large
consensus en Europe sur l’avortement,
elle accorde cette marge d’appréciation
à l’Irlande, déboute deux des trois
femmes et condamne seulement l’Irlande
pour avoir mis en place une procédure
d’information insuffisante.
Dans une remarquable opinion dissidente,
six juges —dont la belge Françoise
Tulkens— soulignent qu’il existe
bien parmi les États européens un
consensus sur une question touchant
un droit fondamental, ce qui conduit
d’ordinaire la Cour à restreindre de manière
décisive la marge d’appréciation.
Or, pour la première fois, la Cour est
passée outre ce consensus au nom de
valeurs morales. Les « dissidents » s’en
inquiètent en termes forts : « À supposer
même que ces valeurs morales profondes
soient toujours enracinées dans
la conscience de la majorité des Irlandais,
considérer qu’elles peuvent prendre
le pas sur le consensus européen, dont
l’orientation est complètement différente,
constitue un véritable tournant,
dangereux, dans la jurisprudence de la
Cour. »
Ceci n’augure rien de bon pour une
autre affaire pendante devant la Grande
Chambre : l’affaire Lautsi contre l’Italie,
où le consensus qui prévaut en Europe
pour ne pas afficher de crucifix
ou d’autres signes religieux dans les
classes des écoles publiques est nettement
moins fort. Il y a donc un risque
réel que cette décision prépare le terrain
pour laisser à l’Italie une marge
d’appréciation au nom de ses traditions
et ses « valeurs morales profondes ».
Pur Malte
Ce n’est pas parce que l’on donne son nom
à un ordre de chevalerie parmi les plus fameux
que l’on s’astreint au secret. Comme
un peu toute l’Europe catholique aujourd’hui,
Malte n’échappe pas aux scandales
de pédophilie qui éclaboussent le
clergé. La différence ici, c’est qu’on a choisi
d’en parler ouvertement. Enfin, telle est la
version officielle.
L’Église catholique de Malte s’est mise en devoir
de monter un tribunal, conformément à
de récentes instructions du Vatican, pour juger
trois prêtres soupçonnés d’avoir commis dans
les années 1980-90 des abus sexuels sur des
enfants. Il ne s’agira que d’un procès religieux,
le tribunal n’ayant aucune compétence dans le
domaine pénal. Et, c’est bien davantage qu’une
nuance, les juges pourront rendre leur verdict
quand ils le jugeront bon. Est-ce médire que
de se demander si leurs travaux ne finiront pas
rapidement par se perdre dans les limbes ?
En attendant, certains voient dans cette mesure
les suites données à la visite du pape à
Malte en avril 2010. Huit personnes autrefois
abusées avaient alors rencontré un Benoît XVI
aux premières stations de son long chemin de
croix pédophile. Le souverain pontife s’était
engagé à tout faire pour enquêter sur les cas
d’abus, mettre les coupables devant leurs responsabilités
et prendre des mesures concrètes
afin de protéger à l’avenir les jeunes. (Map)
(Dé)sagrada Familia
Une dépêche AFP du 2 janvier nous apprenait
que « plusieurs milliers de catholiques ont assisté dimanche
à Madrid à une grande messe en plein air,
organisée en “ défense de la famille chrétienne ”, face
à la politique libérale du gouvernement socialiste espagnol
». L’archevêché de Madrid était à l’origine
de l’initiative et le pape avait même prêté sa voix
via la diffusion d’un message en espagnol, en
direct du Vatican ! Sur la place de Colon, une
immense croix blanche avait été plantée autour
de laquelle des familles nombreuses avec poussettes
s’étaient agglutinées.
Cette messe avait été organisée deux mois après
la visite du pape en Espagne, lorsque sa Sainteté
avait notamment consacré la Sagrada Família
à Barcelone, symbole des valeurs traditionnelles
de la famille, en dénonçant le mariage homosexuel
et l’avortement.
Bel effort de communication ! Mais dans la réalité,
quelques milliers de fidèles cachent bien
mal, en Espagne comme ailleurs, la désertion
catholique. Traditionnel bastion de l’Église de
Rome, en particulier sous la dictature franquiste,
l’Espagne connaît, elle aussi, un recul de
la religion et, si 73 % de ses habitants se disent
encore catholiques, leur nombre fond en réalité
à vue d’œil. La libéralisation de la société amorcée
après la fin de la dictature en 1975 s’est amplifiée
depuis 2005, avec le vote de lois simplifiant
le divorce, légalisant le mariage homosexuel
—20 000 unions célébrées depuis 2005— et libéralisant
l’avortement. La dénatalité est quant
à elle galopante.
Rien ne nous dit que le retour au pouvoir de
l’héritier du franquisme qu’est le Parti populaire
(PP), annoncé pour 2012, changera la
donne. La société espagnole s’est fortement
laïcisée depuis vingt ans, trop heureuse de
tourner le dos à un certain obscurantisme et
de profiter d’un miracle économique qui fait
aujourd’hui long feu. (Map)
Erreurs comptables
Encore un scandale qui frappe l’IOR, l’Institut
des œuvres religieuses, autrement dit la banque
du Vatican. En septembre 2010, son président,
Ettore Gotti Tedeschi, et un autre haut dirigeant
avaient été placés sous enquête pour
violation de la loi italienne anti-blanchiment.
Il leur est toujours reproché d’avoir omis de
signaler des mouvements de fonds d’un total
de 23 millions d’euros, aujourd’hui gelés par
la justice. C’est le même organisme bancaire
qui avait été au centre d’un scandale dans les
années 80, provoqué par la faillite en 1982 de
la banque italienne privée Banco Ambrosiano.
L’IOR en était le principal actionnaire.
Bref, cela aurait dû inspirer au Vatican un certain
sentiment d’urgence et le conduire à faire
un peu de ménage dans ce temple livré aux
pharisiens. Fin décembre, on a bien cru que
ce moment était arrivé lorsque le pape Benoît
XVI a instauré une Autorité financière du Vatican
pour lutter contre le blanchiment d’argent
sale et le financement du terrorisme. Des
peines ont également été prévues pour sanctionner
le recyclage d’argent sale, le terrorisme,
le délit d’initié, etc.
Mais officiellement, il n’y aurait « aucun rapport
direct » entre le scandale de septembre
et la promulgation de la loi instaurant l’Autorité
financière du Vatican qui découlerait,
prétend-on à Rome, de la mise en œuvre
d’une convention monétaire avec l’Union
européenne signée en décembre 2009. Le
porte-parole du Vatican, le père Federico
Lombardi, a estimé que « cela permettra
d’éviter à l’avenir ces erreurs qui deviennent si
facilement motif de scandale pour l’opinion publique
et pour les fidèles ». Des « erreurs » ? Et
dire que c’est à l’ombre de la croix qu’on nous
a appris que faute avouée est déjà à moitié
pardonnée. (Map)
Quelles racines pour
l’Europe ?
Depuis sept ans, la Commission européenne
édite un agenda scolaire, qu’elle diffuse à plus
de trois millions d’exemplaires à travers l’Europe.
Il contient, écrit La Croix, des informations
susceptibles d’aider les élèves du secondaire
dans les différents domaines de leur vie
quotidienne ainsi que des illustrations mettant
en scène les grands événements ayant jalonné
l’histoire de la civilisation. Fatalitas ! L’édition
2010-2011, si elle mentionne plusieurs fêtes
religieuses juives, hindoues ou musulmanes,
est vierge de toute fête religieuse chrétienne !
Tollé des catholiques, d’autant que, suprême
sacrilège, l’illustration choisie pour Noël est
un sapin venu de la très luthérienne Finlande.
L’émoi est palpable chez les croisés de l’héritage
chrétien. « Tout simplement ahurissante »
selon la Conférence des évêques européens,
l’absence de fêtes chrétiennes dans cet agenda
suscite l’ire de nombreux politiques, notamment
français : « Mais comment peut-on involontairement
omettre de mentionner la fête de Noël,
célébrée à travers toute l’Europe par de nombreuses
personnes, même non chrétiennes ? », s’indigne
Christine Boutin.
Bien vu, ont dû renchérir Delhaize et Carrefour
! (YK)
Voile : une décision validée
par Le Conseil d’État
Dans son arrêt du 21 décembre 2010, le
Conseil d’État a statué sur la requête introduite
par une enseignante de mathématiques
de Charleroi souhaitant porter le voile islamique
dans l’exercice de ses fonctions. On se
souvient de la décision prise le 30 mars 2010
par le Conseil communal de la Ville de Charleroi,
édictant un règlement d’ordre intérieur
pour les établissements des centres éducatifs
communaux secondaires. Ce règlement interdit
aux membres du personnel enseignant,
à l’exception des cours philosophiques, le port
de tout signe ostensible religieux, politique ou
philosophique dans l’enceinte de l’établissement
et en dehors de celui-ci, dans l’exercice de
leurs fonctions.
Le Conseil d’État a estimé que la Ville était
en droit de prendre ce type de réglementation
en Communauté française et considère qu’arborer
un tel signe convictionnel est incompatible
avec le devoir de neutralité et d’égalité des
usagers qui s’impose à toute autorité publique
et en particulier à ses agents sans distinction.
L’autorité publique est l’autorité de tous les citoyens
et pour tous les citoyens. (Une analyse
plus détaillée de cet arrêt paraîtra dans notre
prochaine édition.) (YK)
24 | Espace de Libertés 394 | février 2011 | Espace de Libertés 394 | février 2011 25

Époque
Époque
1 Paris, Flammarion, 2010, 143 pages.
2 Paris, Éditions du Seuil, 2011, 188
pages.
3 Montpellier, Indigène, 2010, 29
pages.
Mélenchon, Kempf, Hessel… même combat !
Osons !
Jean Sloover
Qu’ils s’en aillent tous. Vite la révolution citoyenne de Jean-Luc
MélEnchon 1 , L’oligarchie ça suffit, vive la démocratie de Hervé Kempf 2 ,
Indignez-vous de Stéphane Hessel 3 Publiés à peu près en même temps,
ces trois livres traitent du même thème : l’urgence d’en finir avec le
parti de l’argent. Hasard éditorial ? Ou nécessité politique ?
Tir groupé ! Hervé Kempf : « Derrière
le spectacle du jeu électoral, la politique
est définie en privé dans une
négociation entre les gouvernements
élus et les élites qui représentent
de manière écrasante les intérêts
des milieux d’affaires. » « Le pouvoir
de l’argent, tellement combattu par
la résistance, n’a jamais été aussi
grand, insolent, égoïste », confirme
Stéphane Hessel, l’ancien résistant
de 93 ans. Alors : les « patrons hors
de prix », les « sorciers du fric », les
« émigrés fiscaux », les « financiers
qui vampirisent les entreprises »,
les « marioles de la téléréalité », les
« gagnants du Loto qui dispensent les
fumées de l’opium du peuple » : « Du
balai ! Ouste ! De l’air ! », lance, décomplexé,
enthousiaste, optimiste,
avec des accents populistes bien
assumés, Jean-Luc Mélenchon,
l’ancien socialiste français devenu
fondateur du Parti de gauche…
À défaut d’être toujours les mêmes,
les raisons de cette triple révolte
sont manifestement proches, voire
complémentaires : la négation de
l’intérêt général, la montée des
inégalités, la mise à mal de l’État
et des services publics par le libéralisme,
le changement climatique
et le saccage de l’écosystème par le
productivisme, le sort faits aux plus
fragiles, la dictature de l’actionnariat…
Nous ne voulons pas de « cette
société des sans-papiers, des expulsions,
des soupçons à l’égard des immigrés,
de cette société où l’on remet
en cause les retraites, les acquis de
la Sécurité sociale, de cette société
où les médias sont entre les mains
des nantis, toutes choses que nous
aurions refusé de cautionner si nous
avions été les véritables héritiers du
Conseil national de la résistance »,
écrit Hessel !
Autre point de convergence : un
diagnostic partagé sur l’état du
système politique. Hessel constate
que le parti de l’argent possède
« ses propres serviteurs jusque dans
les plus hautes sphères de l’État ».
Mélenchon qualifie les « nomenclatures
libérales et social-démocrates »
d’oligarchies, constate que les libéraux
sont en froid avec la démocratie
et parle de « dérive autoritariste ».
« Monstrueuse broyeuse bureaucratique
», l’Europe, pure « construction
libérale », glisse notamment sur
une « pente totalitaire ». « On parle à
la Grèce comme à un pays occupé »,
note-t-il. Oligarchie ? « Le capitalisme
finissant glisse vers une forme
oubliée de système politique. Ce
n’est ni la démocratie, ni la dictature,
c’est l’oligarchie, corrobore Hervé
Kempf : le pouvoir de quelques uns
qui délibèrent entre eux des solutions
qu’ils vont imposer à tous. » « Nous ne
sommes plus en démocratie, mais en
ploutocratie », écrit-il, reprenant à
son compte les déjà anciennes accusations
de feu l’écrivain portugais
José Saramago. Et, rappelant la banalisation
d’une présence policière
militarisée et l’érosion des libertés
publiques, Kempf d’avertir : « L’oligarchie
[…] prépare un régime d’exception
face aux troubles sociaux et
écologiques, intérieurs et extérieurs,
que sa politique ne peut manquer
d’entraîner… »
La nuit du 4 août
Les trois auteurs partagent une
autre analyse encore : le rôle toxique
des médias actuels. Les empires
de presse empêchent désormais la
production d’une pensée construite
et libre, estime Mélenchon. « Nous
appelons à une véritable insurrection
pacifique contre les moyens de
communication de masse qui ne proposent
comme horizon pour notre
jeunesse que la consommation de
masse, le mépris des plus faibles et
de la culture, l’amnésie généralisée
et la compétition à outrance de tous
contre tous », surenchérit Hessel.
Dans un chapitre intitulé « L’art de la
propagande », Kempf, à son tour, dénonce
le conditionnement du peuple
auquel se livre une presse qui appartient
désormais massivement aux
grands groupes industriels ou financiers.
Par son action, selon lui, elle
émascule l’esprit critique et suscite
la passivité et la soumission de l’opinion
publique. Laquelle en vient ainsi
à considérer comme inévitable, voire
légitime la coupure radicale entre le
sommet de la pyramide sociale et le
reste de la population.
Le plus normatif des trois libelles
est assurément celui de Jean-Luc
Mélenchon : homme et militant politiques
d’ores et déjà engagé dans
la bataille électorale des futures
présidentielles françaises ; son factum,
épure à débattre, clairement,
a des accents programmatiques.
Animateur du Front de Gauche en
voie de constitution, il plaide en faveur
d’une refondation républicaine
sous la forme d’un régime parlementaire
stable et d’un autre partage
des richesses aux allures de
Nuit du 4 août : « De l’argent, il y en
a beaucoup et il est à nous. Nous allons
le reprendre et nous n’avons pas
peur ! » Autre angle d’attaque : la sortie
du Traité de Lisbonne. L’Europe,
écrit-il en substance, n’est pas la
solution, c’est le problème : avec elle
« ça marche moins bien et c’est plus
cher ! » Bruxelles, dit-il, a imposé le
libéralisme ; « surtout là où les gens
n’en voulaient pas »… Moralité : chassons
les eurocrates ! Et demandons
l’opt-out, l’option de retrait, à coups
de référendums…
Côté écologie, Mélenchon, sans détour,
crève ce qu’il appelle la « baudruche
du capitalisme vert » : « C’est
de modèle économique qu’il faut
changer ! » Relocaliser les activités,
sortir du nucléaire, débattre démocratiquement
des vrais besoins et
mettre un terme au libre-échange.
« Que reste-t-il, demande-t-il à ce
propos, des bavardages sur “ l’avantage
comparatif ” à échanger d’un bout
à l’autre de la planète quand l’avantage
en question est exclusivement social
et repose sur la capacité à surexploiter
des salariés, à faire travailler des
enfants et des prisonniers ? » Au plan
international, convaincu par le réveil
des nationalismes que, malgré le
drame yougoslave, il existe un risque
bien réel de nouvelles guerres en
Europe, il dit sa méfiance vis-à-vis
d’une Allemagne « que le remords ne
freine plus », plaide pour une normalisation
des relations avec la Russie
et la Chine, regarde un désarmement
nucléaire mondial comme une
priorité et entend donner un coup
d’arrêt à la soumission des pays européens
aux intérêts des États-Unis.
Cri du cœur
De quelques pages seulement,
l’opuscule de Stéphane Hessel
s’étend moins sur les mesures qu’il
conviendrait de prendre pour changer
le cours des choses. « Il est grand
temps que le souci d’éthique, de justice,
d’équilibre durable devienne prévalent
car les risques les plus graves
nous menacent », écrit-il. La pire des
attitudes, selon lui, est l’indifférence :
© Martin Bureau/AFP
chacun doit donc agir là où il peut se
livrer à une action citoyenne forte.
Hervé Kempf, lui aussi, en appelle à
la résistance ; au vu, notamment, des
vastes protestations qu’a suscitées
la réforme des retraites. Revivifier la
démocratie, retrouver le sens de la
communauté, renouer ce sentiment
d’une droiture humaine tournée
vers les autres qu’est la vertu : telle
est, selon Kempf, face à la première
question politique totale de l’histoire
humaine qu’est la crise climatique,
la seule voie possible par laquelle les
sociétés occidentales pourront organiser
l’appauvrissement matériel
dans des conditions qui leur permettront
de bien vivre…
« C’est tout le socle des conquêtes
sociales de la Résistance qui est aujourd’hui
remis en cause », affirme,
indigné, Stéphane Hessel. De quoi
s’agit-il ? Le programme du Conseil
national de la résistance dont parle
Hessel fut appliqué par les premiers
gouvernements d’après la
Libération, jetant ainsi les bases du
modèle social de prospérité partagée
connu sous le nom des « Trente
glorieuses » marquées par un développement
économique et une élévation
du niveau de vie jamais connue
jusqu’alors. En 2007, Denis Kessler,
un haut responsable patronal du Medef,
le Mouvement des entreprises
de France, se réjouissant de la politique
sociale de Nicolas Sarkozy,
précisait qu’elle allait enfin défaire le
modèle né du programme du CNR.
Adieu 1945 ! Tel fut le cri du cœur,
l’appel à la revanche de M. Kessler,
rappelle Hervé Kempf…
Un dernier trait relie ainsi les trois
livres : un sentiment de ras-le-bol
général allié à la nécessité d’une
rupture radicale, à l’urgence de donner,
au combat contre le parti de
l’argent, un tour cette fois plus radical.
« Il faut comprendre la violence
comme une regrettable conclusion de
situations inacceptables pour ceux qui
les subissent », précise à cet égard
Hessel. Refusant le recours au terrorisme,
il plaide toutefois pour une
résistance non-violente : une insurrection
pacifique, certes, mais une
insurrection quand même. S’inspirant
des mouvements populaires
qui, depuis dix ans, agitent les pays
« La révolution, c’est trop quand le quotidien va, mais ce n’est rien quand le désordre du monde
vous annonce que plus personne n’a d’avenir. », dit H. Kempf.
de l’Amérique du Sud, Jean-Luc Mélenchon,
pour sa part, pense une révolution
citoyenne —un mouvement
social confirmé par les urnes— possible
en France. « La révolution, c’est
trop quand le quotidien va, écrit-il,
mais ce n’est rien quand le désordre
du monde vous annonce que plus personne
n’a d’avenir. » « S’il y a un esprit
démocratique dans nos pays, qu’il se
réveille ! », conclut Hervé Kempf. Un
tel tir groupé, oui, interpelle. L’air du
temps serait-il aux cerises ? « Osons !
Ce mot renferme toute la politique de
notre révolution », déclarait Saint-
Just à propos de 1789. Les Tunisiens,
déjà, s’en sont souvenus…
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ÉPoQUE
ÉPoQUE
À ProPoS dES ChaNGEMENtS d’hUMEUr
tous bipos ?
oLiviEr SwinGEdaU
lE VÉritaBlE dÉFi dES FirMES PharMaCEUtiQUES N’ESt PaS dE
dÉNiChEr dE NoUVEllES MolÉCUlES EFFiCaCES. EllES ÉCUMENt
PoUr CEla UNE PlaNètE Par aillEUrS EXSaNGUE. l’oBJECtiF ESt dE
PoPUlariSEr, SE FaMiliariSEr aVEC, PUiS VENdrE dES MÉdiCaMENtS.
QUaNd EllES S’attaQUENt aUX « MaladiES dE l’âME », lE tErraiN
dEViENt trèS GliSSaNt… WELCOME TO ThE BIPOLAR NEW WORLD.
Le devoir de bien se soigner
Une pub américaine. Une femme entre
deux âges, assez jetée, danse dans un
club. tout le monde s’écarte lentement
d’elle. Une voix off intervient : « Votre
médecin ne vous voit probablement jamais
dans cet état-là, n’est-ce pas ? »
Séquence suivante : la même femme,
habillée très BCBG, s’active à faire ses
courses avec efficacité. la même voix
off : « C’est parce que les gens qui souffrent
d’un trouble bipolaire et qui sont
traités pour une dépression ne vont pas
toujours mieux… car la dépression n’est
qu’un des aspects de l’histoire ». retour,
enfin, à la même femme, affalée à une
petite table de cuisine, visiblement au
fond du trou : « Où est-elle, celle qui parlait
si vite, dansait si bien, était si éner gique,
et active jour et nuit ? Elle se cache
au lieu d’aller voir son médecin, n’est-ce
pas ? »
Que de choses dites dans un simple
message publicitaire ! on n’y parle
même pas du moindre médicament
! Seule une simple mention,
assez discrète, ponctue le bout
de la séquence (www.bipolarawareness.com).
Et un accès direct à
un site appelé Bipolar help Center,
sponsorisé par lilly Pharmaceuticals,
heureux découvreur de l’olanzapine
(Zyprexa), où un Mood disorder
questionnaire (Souffrez-vous
d’un simple trouble de l’humeur ?)
complète une opération de marketing
particulièrement subtile.
Que lui reprocher, en effet ? « aidez
votre médecin à vous aider » : vous
n’allez quand même pas rater cette
occasion de vous sentir mieux !
l’américain d. healy se pose cette
simple question : combien de personnes
ayant vu ce clip publicitaire
n’ont-elles pas un doute quant à la
simple « normalité » de leur humeur ?
Vous êtes parfois triste ? de mauvais
poil ? Soyez rassuré, voici les remèdes…
La bipolarité, une vraie
maladie…
…mais aussi un (grand) arbre qui cache
la forêt. la vraie force de l’industrie
pharmaceutique est de —toujours—
partir du vrai pour prêcher le… moins
vrai. la maniaco-dépression (une terminologie
aujourd’hui tombée en désuétude)
est, de fait, une maladie assez
grave, qui peut être très débilitante,
voire indirectement mortelle (suicide,
négligence morbide), si elle n’est pas
—ou mal— soignée. affublée du patronyme
« BP1 » dans le descriptif psychiatrique
jargonnant « dSM4 » (Diagnostic
and Statistical Manual of Mental Disorders),
la maladie bipolaire « primitive »
est connue depuis l’antiquité, mais
elle a été clairement précisée pour
la première fois vers 1890 par le psychiatre
allemand Kraepelin. Bipolaire
lui-même, Vincent Van Gogh la décrivit
très bien, sans prendre pleinement
conscience de son déroulement vicieux
et bien sûr sans pouvoir lui donner de
nom, dans ses lettres à son frère théo
et au docteur Gachet.
C’est dans les années 50 que les deux
pôles, dépressif et maniaque, des
troubles bipolaires (tB en français)
commencent à être traités, mais en
parallèle. avec une efficacité certaine,
au demeurant : tout comme les antidépresseurs
révolutionnent la vie de
personnes en grande souffrance, les
phases de manie répondent très bien
aux antipsychotiques et à une des plus
grandes découvertes du XX e siècle : les
sels de lithium comme régulateurs de
l’humeur. on attendra cependant 1995
et les laboratoires abbott pour que le
valproate de sodium (depakote) soit
indiqué dans les phases aiguës des
manies et donc objectivé sur le marché.
diversifier le marché
à tout prix
la notion de « stabilisateur de
l’humeur » va se généraliser et, en
2001, une centaine d’articles scientifiques
y font référence. Voilà qui
est donc très récent ! les académies
hésiteront cependant, et ce jusqu’à
aujourd’hui, à définir précisément le
contenu de cette notion. Mais le message
est passé : les patients « avec »
troubles de l’humeur doivent être diagnostiqués
comme tels et traités spécifiquement.
le marché pharmaceutique
n’en demandait pas plus pour
exploser.
il faut tout d’abord convaincre les malades
potentiels. le concept de mood
watching est à cet égard à la fois particulièrement
insidieux et efficace. il permet
au patient potentiellement bipolaire
de noter ses variations d’humeur
sur une période plus ou moins longue.
on aboutit alors à une « courbe de
l’humeur » plus ou moins ondulante.
or, le patient potentiel —qui est aussi,
on l’aura deviné, souvent également
hypocondriaque— a naturellement tendance
à exagérer de telles courbes, afin
de se référer aux attentes du médecin
(tendance à la conformité). Parmi les
patients ainsi « objectivés », il y a évidemment
beaucoup de patients bipolaires,
mais aussi bien d’autres.
le souci, c’est que ces « autres » intéressent
énormément les laboratoires.
Sur cette base d’apparence
scientifique, l’industrie va avoir un
coup de génie : imposer la démultiplication
de la classification. À l’origine,
le dSM de 1980 ne mentionnait que
la forme maniaque du désordre bipolaire
(le BP1, la maladie maniaco-dépressive,
un épisode au moins d’hospitalisation
pour crise de manie). Par
souci de singularisation, l’industrie va
persuader quelques scientifiques influents
de « varier » leurs définitions.
on passera désormais aussi par les
désordres bipolaires de type 2, les
BP mixtes et définis par défaut, sans
oublier, enfin, le blockbuster : la cyclothymie.
Si seulement 0,1 % de la
population a une prévalence de BP1,
on estime de 5 % à 10 % la totalité de
ses formes cyclothymiques, ce qui représente
une véritable révolution pour
les labos. Un dernier coup parachèvera
cette « avancée de la médecine » : le
repêchage des antipsychotiques, devenus
« atypiques ». Ces médicaments,
puissants et efficaces dans la schizophrénie,
existent déjà depuis plus d’un
demi-siècle. Mais la reconnaissance
de leur utilité dans la bipolarité (utilité
certaine dans les phases maniaques)
est très récente. les compagnies ont
cependant dû lutter pour obtenir la
licence pour la prophylaxie contre
les troubles BP. lilly, Janssen, astra-
Zeneca sont les leaders très heureux
de cette nouvelle vague d’atypiques :
« une avancée décisive dans votre
bien-être », comme le mentionnent les
luxueux fascicules destinés à des médecins
généralistes conquis d’avance,
car débarrassés des hypocondriaques
devenus… hypomanes.
What’s the problem ?
de bons médicaments… des firmes
dynamiques… où serait donc le problème
? des millions de personnes
bipolaires ont vu leur état de santé
psychique s’améliorer considérablement
grâce à la médication
(il semble en effet établi que ni la
psychothérapie, et encore moins la
psychanalyse, ne peuvent aider les
véritables bipolaires). Souvent, les
(nombreux) effets secondaires de
ces substances valent la peine d’être
vécus, pourrait-on même affirmer
avec un peu de cynisme !
le problème se trouve précisément à
ce niveau. Celui de cette définition, flottante
et un peu filandreuse, de « véritables
bipolaires ».
le caractère —volontairement ?—
vague du dSM et de ses petits frères
de plus en plus délirants (certains
psychiatres n’hésitent pas à parler,
en 2010, d’une dizaine de formes de
bipolarité !) et son côté descriptif, incohérent
et/ou outré, permettent en
quelque sorte à un médecin influençable
ou peu formé de déclarer bipolaire…
un peu n’importe qui. À commencer
par les dépressifs, avec des
conséquences.
Nombre de personnes malades « finissent
» dès lors avec des cocktails
médicamenteux lourds, très lourds
(de 4 à 8 molécules !) en étant parallèlement
de moins en moins réévaluées
par leur spécialiste, ce qui
est un comble. Car comment, en
effet, déterminer que tel problème
provient de telle molécule, de quelle
interaction ? Un souci qui n’est manifestement
pas celui des firmes pharmaceutiques
!
Les assistances morales
UN rePOrTAGe De 25 MINUTes rÉALIsÉ PAr Le CLAv
Le mouvement laïque est actif dans tous les
grands enjeux de notre société. Cette présence
se traduit concrètement par ce que l’on appelle
l’« assistance morale ». Celle-ci est la mise en
application et l’expression des valeurs du mouvement
laïque.
De l’assistance morale en milieu hospitalier
en passant par l’univers carcéral, en faisant un
détour par le Festival des libertés, pour revenir
au réseau laïque de solidarité de la ville de
Mons, ce reportage de 25 minutes montre que
l’assistance morale est active dans de nombreux
dans la société de stress, de surproductivité
forcée, de surmenage
organisé que nous connaissons aujourd’hui,
les troubles de l’humeur
touchent un nombre toujours plus
important de personnes qui n’auraient
évolué, voilà encore un demi-siècle,
voire vingt ans, que vers
un tempérament cyclothymique.
dans son dernier ouvrage, Trop
vite, J.-l. Servan-Schreiber se souvenait
avec beaucoup de pertinence
du fait que son père, véritable bourreau
de travail, tout comme lui,
semblait (et même, « était ») nettement
moins stressé, plus souriant,
très peu changeant dans ses humeurs…
tout en travaillant davantage
que lui et sans apparemment
subir de stress notable ! il est évident
que, parmi ces malades de la
vitesse et de la quantité que nous
sommes devenus, la proportion de
véritables bipolaires reste assez
mince, de 1 à 5 % environ.
Mais, dans le doute, le généraliste
pressé ou le spécialiste peu regardant
risquent de ne plus (vouloir) faire de
différence (selon Serge hefez, « le recours
au médicament arrange tout le
monde »).
la boucle est bouclée, même si
l’industrie pharmaceutique n’en
sort pas grandie. Ce qu’elle accepte
avec… bonne humeur…
domai nes et sous de multiples formes : resto du
cœur, boutique d’emploi, école de devoir, cours
d’alphabétisation… la liste est longue !
Cette coproduction CLAv-CAL est présentée par
virginie Cordier. L’émission est découpée en cinq
reportages qui mettent en exergue les principaux
secteurs de l’assistance morale au travers du
vécu de bénéficiaires et d’intervenants laïques.
si vous souhaitez acquérir un DvD de cette
émission, il vous suffit de vous adresser au :
clav@ulb.ac.be
Sources
david healy, “the latest Mania :
Selling Bipolar disorder”, april 11 th
2006 : http://www.plosmedicine.org/
article/info % 3adoi % 2F10.1371 %
2Fjournal.pmed.0030185
Monique debauche, « Marché des
psychotropes : construction historique
d’une dérive », 17 mai 2008 : http://
pharmacritique.20minutes-blogs.fr/
archive/2008/05/17/marche-des-psychotropes-construction-historique-dune-deriv.html
David. d. loring, “Cognitive Side
Effects of antiepileptic drugs in Children”,
in Psychiatric Times, September
1 st 2005, www.psychiatrictimes.com/
display/article/10168/52286.
Mais aussi :
dr Christian Gay, Vivre avec un maniaco-dépressif,
Paris, hachette, 2008.
les livres du dr Elie hantouche aux
éditions Guy trédaniel.
Les ouvrages évoquant le sur-diagnostic
de l’adhd aux États-Unis
(tdah - troubles de l’attention chez
les enfants et les adolescents) sont
également très parlants quant à cette
dérive mercantile de la sur-psychiatrisation.
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ÉFlEXioNS
La sagesse d’Épicure
MichEL GrodEnt
si L’étude de
L’antiquité, si négLigée
de nos Jours, peut encore
nous enseigner queLque
chose, c’est Bien
La conscience exacte
de notre peu
d’importance.
1 Les Épicuriens, édition publiée
sous la direction de Daniel Delattre
et de Jackie Pigeaud, Paris, Gallimard,
Bibliothèque de la Pléiade,
2010, 1 482 pages, 62,50 euros.
2 Voir à ce sujet l’ouvrage de Henri
Atlan, À tort et à raison. Intercritique
de la science et du mythe, Paris, Éditions
du Seuil, 1986.
3 Xavier de Schutter, Délices et supplices
de l’au-delà. La vie après la vie,
Paris/Bruxelles, Desclée de Brouwer/
Éditions Mols, coll. « Autres regards »,
2010, 432 pages, 27,50 euros.
d’Épicure et de l’épicurisme, que
savons-nous vraiment, si nous n’appartenons
pas à la catégorie étroite
des spécialistes ? Sur
l’océan de la mémoire
surnagent quelques
formules comme le
célèbre « Epicuri de
grege porcum », ce
« pourceau du troupeau
d’Épicure » dont
l’incisif horace avait
fait usage pour se
moquer souverainement
de lui-même, face à tibulle, son
désespérant confrère. les plus lettrés
ou les plus nostalgiques se souviennent
d’avoir fréquenté lucrèce et
son De rerum natura, recueillant au
passage une sagesse qui n’a pas de
prix : « Suave, quand les vents troublent
la surface, sur la mer immense, / de
contempler depuis la terre l’effort immense
d’autrui ; / non que la souffrance
de quiconque soit doux plaisir ; / mais
apprécier la distance des maux, dont on
est soi-même à l’écart, est suave. »
Belle et inspirée, belle et rythmée,
la traduction que je cite est l’un des
points forts du volume sur les Épicuriens,
dernier fleuron de la Bibliothèque
de la Pléiade. Elle est l’œuvre
de Jackie Pigeaud qui, avec daniel
delattre, a dirigé une édition destinée
à faire date, tant elle offre d’entrées
dans un matériau philosophique que
nous ne pouvons le plus souvent apprécier
que fragmentairement ou indirectement,
via des réfutations plus
ou moins dictées par la malveillance 1 .
l’impression d’ensemble évoque souvent
la déambulation savante parmi
des vestiges soustraits miraculeusement
aux injures du temps.
Ô paradoxe d’une carbonisation salvatrice
! la catastrophe de Pompéi a
permis que soient retrouvés d’inestimables
papyrus qui formaient la bibliothèque
de Philodème de Gadara.
Nous voici appelés à les lire pour la
première fois en français. Non sans
méditer sur la fragilité de l’espèce
humaine, condamnée à perdre, à
chaque période, des pans entiers de
son patrimoine intellectuel. Que nous
reste-t-il de l’ouvrage fondamental
d’Épicure, La Nature ? Peu de chose :
une dérision ! Et dire qu’il équivalait
à « une dizaine de volumes dans une
collection moderne de textes classiques
» ! Si l’étude de l’antiquité, si
négligée de nos jours, peut encore
nous enseigner quelque chose, c’est
bien la conscience exacte de notre
peu d’importance.
la pratique assidue de la philologie
classique dispose à l’anéantissement
systématique des illusions, ce qui
n’est pas toujours sans danger pour
le philologue. dans le pire des cas, le
savoir a une fonction désespérante.
dans le meilleur, des vertus lénitives.
on n’est jamais alors très éloigné de
la doctrine épicurienne qui, rappelle
Jackie Pigeaud, assigne à la science
la mission de faire régner l’ataraxie,
© Roger Viollet/AFP
l’absence de troubles : « La connaissance
des phénomènes célestes se
contentera fort bien de plusieurs explications,
même si elles nous paraissent
contradictoires entre elles. Il suffit
qu’elles ne soient pas en contradiction
avec nos perceptions du monde. L’important
n’est pas la vérité, mais ce qu’il
faut de “vérités” pour assurer la paix, la
tranquillité. »
Ce commentaire nous montre un Épicure
situé à des années-lumière de la
scientificité contemporaine qui place
la prédiction et l’expérimentation audessus
de l’explication du réel, dans
la mesure où elles promettent toute
une série de performances technologiques
2 . le rôle indéniablement moral
joué par les savants de l’antiquité
ne s’observe pas seulement dans la
cosmologie, mais dans l’eschatologie,
la science des fins dernières, les
discours bariolés inventés en Grèce
et ailleurs pour rendre compte de
l’après-mort.
Quand il s’agit de visualiser l’invisible,
les pauvres humains ne sont jamais
en reste. Xavier de Schutter, qui est
philologue classique et historien des
religions, a rassemblé sur le sujet
toute une bibliothèque fantastique :
il incite le lecteur à comparer les
géographies funéraires et à prendre
part à de multiples voyages extraordinaires
dans le monde supraterrestre
3 . les fables récoltées ne font
jamais qu’interpréter l’ailleurs en
fonction des us et des coutumes d’icibas,
mais leur pluralité ne doit pas
décourager le comparatiste, appelé
à « mettre en lumière, derrière cette
diversité, la récurrence de quelques
thèmes qui jalonnent les routes de
l’au-delà. » au terme de l’excursion, le
voyageur n’aura gagné qu’un peu plus
d’ironie et un peu plus de tolérance :
n’est-ce pas l’essentiel ?
À propos de l’entretien de Frédéric Soumois avec axel
Kahn, publié dans notre numéro de septembre 2010
sous le titre « Pour une méthode éthique universelle »,
le dr Marc Englert a souhaité réagir.
Les contrevérités du
professeur axel Kahn
dr Marc EnGLErt
Professeur honoraire à l’UlB
le professeur axel Kahn, éthicien
éminent, membre du Comité national
d’éthique français, président du
Groupe des experts de haut niveau
sur les sciences de la vie auprès de
la Commission européenne, président
de l’Université Paris-descartes,
est aussi écrivain. À l’occasion de
la sortie en librairie de son dernier
ouvrage Un type bien ne fait pas ça, il
inaugure, dans une interview publiée
par Espace de Libertés 1 , une forme
originale d’analyse de la loi belge de
dépénalisation de l’euthanasie : la
banalisation par le mensonge. alors
qu’il se déclare clairement opposé
à l’euthanasie, il n’hésite pas en effet
à affirmer que la loi belge ne lui
pose pas de problème « sinon dans
son énoncé » 2 parce qu’elle « n’a rien
révolutionné et n’autorise rien d’autre
que ce qui est autorisé en France par
la loi Léonetti » ! « La loi belge […] fait
ce que fait la loi Léonetti en France :
donner la possibilité d’abréger la vie,
dans des cas très particuliers, en fin de
vie, dans une phase terminale, quand
la douleur physique et morale ne peut
plus être soulagée.»
on admirera l’audace de cette présentation
de notre législation, qui
accumule en une seule phrase plusieurs
contrevérités :
la demande du patient, élément
essentiel pour permettre l’euthanasie,
est tout simplement oubliée,
la maladie incurable grave, exigée
par la loi belge, qui a rendu
l’euthanasie possible chez plus de
trois mille patients depuis 2002, est
transformée en « des cas très particuliers
»,
l’obligation de se trouver en « phase
terminale » et « en fin de vie » est totalement
fausse.
le souci d’a. Kahn est évidemment de
valoriser la loi française de 2005, dite
loi léonetti, dont le but est clairement
de barrer la route à la revendication
de la majorité des Français d’obtenir
le droit à l’euthanasie. Une présentation
correcte de notre législation
aurait rendu impossible l’affirmation
que la loi léonetti donne les mêmes
possibilités que la nôtre : elle se limite
en effet à autoriser « l’arrêt d’un traitement
déraisonnable » et l’utilisation
d’un traitement palliatif en fin de vie
« qui peut avoir pour effet secondaire
d’abréger la vie » et n’autorise en aucune
façon de donner intentionnellement
la mort à la demande du patient,
quelles que soient les situations. tous
les gestes doivent d’ailleurs émaner
essentiellement du médecin et non
du patient. […]
Contrairement à la loi belge de 2002,
la loi française est une simple autorisation,
décidée par le corps médical,
de laisser mourir sous traitement
palliatif. le « traitement qui peut avoir
pour effet secondaire d’abréger la
vie », c’est-à-dire l’utilisation d’antalgiques
et de sédatifs en fin de vie,
n’a rien d’exceptionnel et fait partie
des soins médicaux normaux dans
la plupart des pays industrialisés,
même s’ils peuvent rapprocher involontairement
le moment du décès.
on s’étonne de trouver de telles
contrevérités dans la bouche d’une
personnalité éminente. Elles inciteraient
à paraphraser méchamment
le titre de son dernier ouvrage. Mais
il ne faut sans doute plus s’étonner de
rien car, comme l’écrivait déjà Bertold
Brecht, un homme responsable
est un homme capable de tout.
1 « Pour une méthode éthique universelle : entretien
avec A. Kahn », in Espace de Libertés n°389.
2 La loi de 2002 s’intitule « Loi relative à l’euthanasie ».
Coup de
philo
L’amérique, L’amérique… !
MICHEL GRODENT
Un Français qui ne conçoit pas quelque agacement au spectacle
du triomphalisme américain ne peut pas être totalement
français. Il est vrai qu’il y a bien des raisons de se sentir
colonisé dans un cosmos réduit où toute l’intelligence technologique
semble être devenue l’apanage d’une seule culture,
où il semble impossible d’exister en tant qu’homme si l’on
n’a pas une maîtrise suffisante de la langue anglaise. Car la
participation à la civilisation numérique, fondement du nouvel
humanisme, est impensable sans liaison avec des moteurs de
recherche situés aux states, donc appelés à véhiculer volontairement
ou non une certaine forme d’idéologie.
Dans un livre qui fait déjà grand bruit, bug made in france 1 ,
Olivier Poivre d’Arvor renoue avec le bon vieux temps de la
contestation anti-américaine lorsqu’il dénonce à grand fracas
cette situation apparemment catastrophique pour son pays et
ses valeurs immortelles. Je cite le prière d’insérer : « la véritable
révolution culturelle, celle de l’accès, de la participation
du public à l’édification du savoir, a été gagnée par le nouveau
monde. notre “logiciel”, fondé sur la vieille encyclopédie
et son pouvoir de “prescription” est à l’évidence hors d’usage. »
Culture participative contre culture prescriptive, culture souple
contre culture dirigiste : serait-ce la dernière bataille perdue
par la France ? Un peu de bon sens suffit à ruiner ce genre de
raisonnement hâtif. Pour faire le meilleur usage d’une banque
de données quelle qu’elle soit, il faut posséder une certaine
compétence, un certain esprit critique. Autrement dit, un accès
plus facile à la connaissance n’implique pas nécessairement un
meilleur contrôle de celle-ci, lequel ne peut être atteint sans
une incessante remise en question, sans un travail harassant
d’évaluation, de comparaison entre les données démocratiquement
offertes à tous.
Reste évidemment le problème de la domination culturelle
américaine qui s’affirme via le cinéma hollywoodien ou la
musique dite « jeune » : comment nier l’impérialisme favorisé
par la démission ou le manque de curiosité de nos élites
européennes ? Mais l’histoire n’est jamais finie. N’en déplaise à
tous les Fukuyama du monde.
1 Olivier Poivre d’Arvor, bug made in france ou l’histoire d’une capitulation
culturelle, Paris, Gallimard, 152 pages, 12 euros.
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CULTURE
CULTURE
Le Festival de Liège
Un théâtre d’ambition
internationale
Christian Jade
Les amateurs de théâtre haut de gamme ont deux références
en Belgique : le Kunstenfestivaldesarts depuis 1984 et le
Festival de Liège, créé en 1958 par Robert Maréchal.
Emma Dante, Trilogie.
Festival de Liège, jusqu’au 19
février dont 5 pièces sur 20
visibles au Théâtre National
(Bruxelles), 4 à L’Ancre (Charleroi)
et une à la Maison de la
culture de Tournai. Info : www.
festivaldeliege.be
Deux mots d’histoire
La Belgique théâtrale s’est longtemps
reconnue dans le Festival de Spa, créé
en 1959 par Jacques Huisman pour
promouvoir les créations du National
en avant-première. Mais c’est de
Liège, en 1958, que vint le goût d’importer,
en un Festival Jeune Théâtre
(devenu Festival de Liège), des spectacles
venus d’autres horizons.
Depuis 1994, le Kunstenfestival desArts
de Bruxelles, par le prestige et l’activisme
de sa créatrice, Frye Leysen, a
monopolisé l’attention des amateurs
belges d’un théâtre international haut
de gamme. Depuis 2001, Jean-Louis
Colinet, qui dirige à la fois le Festival de
Liège et le Théâtre National, propose
un théâtre et politique et poétique qui
nous parle de notre temps.
Par rapport au « Kunsten », plus pointu
et plus esthétisant, plus proche aussi
© Carmine Maringola
de la performance, de l’installation,
des arts plastiques que du récit théâtral,
Jean-Louis Colinet plonge un
regard aigu sur notre réalité sociale
et ses conflits, ne refuse pas le récit
mais dans des formes modernes et
poétiques où les nouvelles technologies
servent à aiguiser notre sensibilité
aux problèmes du monde moderne.
Des fidélités et des
découvertes internationales
Une des forces de ce Festival de Liège
new look, c’est d’avoir su importer
des metteurs en scène très connus,
comme Falk Richter de la prestigieuse
Schaubühne de Berlin ou le Français
Joël Pommerat, « artiste associé »,
comme Richter, du Théâtre National,
pour y former de jeunes acteurs et
metteurs en scène belges. Une manière
de faire « coup double » : ces invités
réguliers du Festival sont aussi les
coachs prestigieux des jeunes artistes
associés du National.
Autre source internationale chère à
Colinet : les Italiens, moins connus
mais tout aussi intéressants, comme
Ascanio Celestini (absent pour la
première fois cette année) ou Emma
Dante, une Sicilienne, aussi invitée à
la Scala de Milan, qui propose ici une
Trilogie dense et pas misérabiliste sur
la pauvreté, la vieillesse et la maladie.
Mais les habitués seront très curieux
de découvrir une Russe, Tatiana Frolova,
qui nous plonge dans la guerre
oubliée de Tchétchénie, sous l’angle
du moral et du physique dégradé
d’un soldat russe, victime et bourreau.
Le Chilien Guillermo Calderon
évoquera la Révolution russe (ratée)
de 1905 « vécue » par Tchékov. Auparavant,
nous aurons vu, en ouverture,
un spectacle musical-slam : Lyrics
from Lockdown où l’Américain Bryonn
Bain raconte son emprisonnement,
par erreur judicaire et « délit de sale
gueule »… noire.
« Nouvelles vagues » et
trilogie Richter
Cette année, J.-L. Colinet a créé le
concept de jeunes « artistes associés »
au National, qu’il « lance » à Liège :
c’est le cas de Fabrice Murgia (nous
y reviendrons) mais aussi de Coline
Struyf. Son théâtre « documentaire »
explorera, dans Balistique terminale,
tous les aspects, réalistes et… poétiques,
réels et fictifs, d’une balle sur
un corps, de l’impact à la chute. Un
jeune collectif français, Pôle Nord,
propose deux pièces, Sandrine et Chacal,
où, à partir d’une vie quotidienne
démolie, un théâtre brut s’insinue par
sa profondeur poétique.
Le clou de l’ensemble : le duo entre le
jeune Belge Fabrice Murgia —lancé
internationalement d’Avignon à Paris,
par un superbe Chagrin des ogres—, et
l’artiste confirmé, Falk Richter. Dans
Dieu est un DJ, pièce radiophonique de
Richter, un homme vacille entre cauchemar
et réalité dans la Vallée de la
Mort californienne. Murgia y insinue
une vidéo douce et un duo d’acteurs,
sobres dans leurs délires. Murgia fait
aussi le pari d’une pièce sans paroles
Chronique d’une ville épuisée, où la solitude
dans les grandes villes se joue
à la frontière du théâtre, de la vidéo et
de l’Internet.
Quant à Falk Richter, il sera aussi mis
en scène par le Français Stanislas
Nordey dans une autobiographie pleine
d’humour, My Secret Garden, (vu à Avignon,
excellent) avec notamment Anne
Tismer, parfaite bilingue, et géniale
dans toutes les langues. Et Richter
mettra lui-même en scène Play loud,
avec de jeunes comédiens belges, où
la chanson risque de faire concurrence
à la parole pour décrire les sensations
d’une jeunesse à problèmes.
Entre Paradis et Enfer - Mourir au Moyen Âge
Inéluctable mort
Ben Durant
Inéluctable ! Ainsi donc, la mort est
l’inéluctable conclusion de notre
brève existence terrestre et rien ni
personne ne peut l’empêcher, ni le
prêtre ni le médecin, c’est le fossoyeur
et la camarde qui ont toujours
le dernier mot. Devant cette terrifiante
évidence, l’homme médiéval va
tenter d’aménager l’au-delà en prenant
quelques précautions dans l’en
deçà. Il va ainsi inventer le concept
de la « bonne mort », celle que l’on va
pudiquement appeler « dormition » à
l’usage de la Vierge Marie ou celle qui
va prendre les allures de « repos éternel
», gisants de preux et de gentes
dames, saisis de catalepsie pétrifiée
au sein des cathédrales.
Car on meurt beaucoup au Moyen
Âge : l’espérance de vie est loin d’être
aussi longue qu’aujourd’hui, la mortalité
enfantine est énorme et nombreuses
sont les femmes qui meurent
en couches. Il y a aussi les épidémies,
dont les tristement célèbres pestes
noires colportées par les rats, mais
aussi les famines et les guerres
interminables qui peuvent durer
jusqu’à cent ans et dévastent des
régions entières d’Europe. Pourtant,
contrairement aux idées reçues, ce
n’est pas faute d’hygiène, on se lave
abondamment et on s’asperge encore
davantage d’eau bénite ! Durant tout
le Moyen Âge, les médecins s’inspirèrent
du traité Le Canon de la médecine
du persan Avicenne qui stipulait fort
justement, déjà au X e siècle : « La médecine
est la science par laquelle sont
connues les dispositions du corps humain,
en tant qu’il en est dans l’état sain
ou qu’il en est éloigné, afin de préserver
la santé si elle existe ou de la restaurer
si elle est perdue. »
Une des caractéristiques majeures
qui différenciât l’Homo Sapiens du
Néanderthalien, fut l’usage des rites
de sépultures et l’homme médiéval
fut lui aussi très sensible à ces rituels
qui préparaient le défunt à affronter
son juge suprême, car Saint
Augustin avait été très clair à ce sujet
: « Qu’on ne s’y trompe pas, il n’y
a que deux lieux ». Donc mieux valait
monter au Paradis plutôt que d’être
englouti par les Ténèbres infernaux.
Paradis rimait certes avec résurrection
mais il y avait « beaucoup d’appelés
et peu d’élus » ; aussi faudrat-il
attendre le XIV e siècle pour que
s’invente un espace transitoire dévolu
aux âmes en peine et que l’Église
appellera Purgatoire.
Dorénavant, le cimetière joue
un rôle primordial, ceinturant
l’église au cœur de la cité,
même si souvent la fosse
commune reste davantage
le lot habituel par rapport
aux sarcophages et autres
mausolées des nantis de ce
monde.
Mais l’époque sera surtout
marquée par le fléau de la
peste qui relègue la lèpre au
rang d’anecdote. La Peste
noire de 1348 ponctionnera
la moitié de la population
européenne, la médecine
se révèle impuissante et on
assiste à un sauve-qui-peut
général devant une mort
triomphale dorénavant symbolisée
par un squelette drapé dans un
suaire et armé d’une redoutable faux.
Elle n’épargne ni l’innocent bébé, ni
le jeune homme, encore moins le
vieillard. Pire, les puissants sont aussi
impuissants que leurs pauvres sujets.
Le traumatisme sera immense
et malheur aux marginaux, des centaines
de communautés juives seront
ainsi massacrées au nom de l’exorcisme
et comment ne pas frissonner
© MRAHB
d’effroi devant ces
sanguinolents cortèges
de flagellants ?
Ô mort, toi qui est
la médecine de tant
Ainsi apparurent sur
de maux et le remède
les murs des cimetières
—de Bâle à
contre la mauvaise
fortune.
Pise— ces « Danses
Ausiàs March, ca 1425
macabres », dans lesquelles
un quatuor de
squelettes musiciens
emmène en joyeuse sarabande, le
pape, l’empereur, la reine, le damoiseau,
le laboureur et l’enfançon. Nul
n’échappant à son funeste sort.
Michael Wolgemut, Danse macabre, xylographie, 1493.
Très pédagogique et forte de deux
cent cinquante documents, objets,
livres et tableaux provenant de prestigieuses
collections, disposés dans
une très belle scénographie contemporaine,
l’exposition, à travers quatre
thèmes (les causes, les rituels, les
monuments et les croyances) revisite
ce sujet universel qui nous bouleverse
tous, inéluctablement, la mort.
Entre Paradis et Enfer – Mourir
au Moyen Âge, Musées Royaux
d’Art et d’Histoire, Parc du Cinquantenaire,
1000 Bruxelles
- 02 741 72 11 - www.mrah.be
Jusqu’au 24 avril 2011. Du mardi
au dimanche, de 10 à 17 h.
Catalogue sous la direction de
Sophie Balace et Alexandra De
Poorter, Fonds Mercator.
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agenda
agenda
Les lecteurs nous écrivent
À propos de Descartes
L’article à propos de Descartes dans Espace de Libertés (n°392/décembre 2010) m’a fait repenser à un livre
extraordinaire à son sujet paru l’an dernier en Allemagne, titre : Der rätselhafte Tod des René Descartes, auteur :
Theodor Ebert, professeur de philosophie e.r. (traduction du titre : La mort énigmatique de René Descartes).
[…]
Le sujet devrait vous intéresser, puisqu’il ne s’agit pas seulement de la mort du philosophe, mais de son
assassinat par l’Église ! Cette thèse, ce soupçon ont toujours été dédaigneusement écartés par les historiens
français. […]
Il est plus que probable que Descartes mourut suite à l’absorption de deux hosties à l’arsenic. […] Nelly Moia
Les lecteurs se feront leur opinion.
À propos du « sacré » (EDL 392/décembre 2010)
Est-ce la vocation du CAL de concéder l’usage du mot « sacré » aux seules religions ? […]
Le dossier consacré au « sacré » […] n’était-il pas l’occasion d’affirmer, au contraire, le sens humaniste du mot
« sacré » ? « Au sens moral (très usuel), le caractère sacré de la personne humaine. Il s’y ajoute dans cette acception l’idée
d’une valeur absolue, incomparable » (in Le vocabulaire technique et critique de la philosophie, d’A. Lalande, 1 re édition
1926). Comment expliquer l’ancrage de la Déclaration universelle des droits de l’homme sans reconnaître
le caractère sacré de la personne humaine, sa dignité, sa liberté et ses droits fondamentaux inaliénables, etc. ?
Le dossier est continuellement en écho au dernier livre que j’ai écrit Le symbole de la fidélité au genre humain
(ndlr : Éditions Le Chariot, 2009) mais celui-ci n’est pas référencé. […] Roland de Bodt
Jusqu’au 16/02 « En quête d’identité », expo-animation.
Organisée par la Maison de la Laïcité de La Louvière. Lieu :
Lycée Technique, salle Maurice Herlemon, rue Paul Pastur
1, La Louvière. Réservations : 064 84 99 74 – info@laicitelalouviere.be
Jusqu’au 19/02 « Ni vamp(s), ni carpette(s) ! », une quinzaine
thématique sur l’égalité homme/femme, les préjugés
sexistes et les violences faites aux femmes. Organisée par le
CAL de Liège. Renseignements : 04 232 70 48 – http://www.
calliege.be
Vendredi 11/02 – 21h « Ananke », café-cabaret dans le
cadre de « Nam in Jazz ». Organisé par la Maison de la Laïcité
François Bovesse. Lieu : Le Miroir, rue Lelièvre 5, Namur.
Renseignements : 081 22 43 63 – chd@mlfbn.org
Les jeudi 17/02 et 24/02 – 14h « Philo vs Psycho,
en toute sympathie ? », café paroles. Organisé par le CAL/
Brabant Wallon. Lieu : rue Lambert Fortune 33, Wavre.
Renseignements : 010 22 31 91 – cafephilo@laicite.net
Jeudi 17/02 – 9h30 « La place des handicapés mentaux
dans la cité ? », petits déjeuners impertinents. Organisés
par le CAL de Namur. Lieu : rue de Gembloux 48, Namur.
Réservations : 081 73 01 31.
Vendredi 18/02 – 18h30 « Et si nous discutions philosophie
? », café philo sur le thème « L’homme n’a-t-il qu’une
seule origine ? Organisé par le CAL/Charleroi. Lieu : Espace
70, rue du Fort, Charleroi. Réservations : 071 53 91 71 –
calcharleroi@laicite.net
Vendredi 18/02 – 20h Ciné-débat « Louise Michel » de
Gustave Kervern et Benoît Delépine. Le film sera suivi d’un
débat sur le thème « Y a-t-il une vie après la fermeture de
l’usine ? ». Organisé par la Maison de la Laïcité d’Alembert.
Lieu : place Abbé Renard 2, Braine-l’Alleud. Réservations : 02
387 33 26 – chantal@dalembert.be
Dimanche 20/02 – 15h Projection du film « Bienvenue
à Gattaca » de Andrew Niccol, suivie d’un débat.
Organisés par Laïcité Ixelles. Lieu : chaussée de Boondael
210, 1050 Bruxelles. Renseignements : 0473 86 20 41.
Jeudi 24/02 – 20h « 4 mois, 3 semaines et 2 jours »
de Christian Mungiu, ciné-club dans le cadre du Cinéma
des Résistances. Organisé par la Maison de la Laïcité de
Morlanwelz. Lieu : salle Robert Joly, place Albert 1 er 16a,
Morlanwelz. Réservations : 064 44 23 26.
Jeudi 24/02 – 20h « L’amitié et l’amour », conférence
par Lambros Couloubaritsis. Organisée par l’Extension ULB
de Wavre. Lieu : Maison de la Laïcité Irène Joliot-Curie, rue
Lambert Fortune 33, Wavre. Renseignements : 010 22 89 30
– nadlu@skynet.be
Vendredi 25/02 – 9h30 « La gestion d’un entretien en
situation de crise », formation par Isabelle Abras. Organisée
par la LEEP. Lieu : rue de la Fontaine 2, 1000 Bruxelles.
Réservations : 02 511 25 87 – www.ligue-enseignement.be.
Vendredi 25/02 – 19h30 « La biodiversité », conférence
par Paul Galand. Organisée parla Maison de la Laïcité Hypathia.
Lieu : Rue des deux Ponts 19, Ottignies. Réservations :
010 41 12 03 – 0477 77 59 58.
Dimanche 06/03 – 16h « Le chat dans (presque) tous
ses états », lecture, musique et rencontres. Organisés par
la LEEP Mons-Borinage-Centre. Lieu : galerie Artess, rue
Daubignies 1, Casteau. Renseignements : 065 31 90 14.
Mardi 15/03 – 19h « La citoyenneté, moteur de
l’économie : utopie ou alternatives ? », conférence par Francis
de Walque. Organisée par Laïcité fontainoise et l’Extension
ULB Fontaine-Anderlues-Binche. Lieu : place Degauque 1,
Leernes. Renseignements : 071 54 25 56.
Funérailles
Wyns
Rue aux Laines 89
1000 Bruxelles
(près de St Pierre & Bordet)
24 H / 24 H
Vendredi 18/03 – 18h30 Et si nous discutions philosophie
? », café philo sur le thème « Peut-on se connaître
soi-même ? ». Organisé par le CAL/Charleroi. Lieu : Espace
70, rue du Fort, Charleroi. Réservations : 071 53 91 71 –
calcharleroi@laicite.net
Du 19/03 au 20/03 – 10h « Initiation à la conduite
d’un club de lecture », formation par Jean-Claude Trefois
(1 ère partie). Organisée par la LEEP Mons-Borinage-Centre.
Renseignements : 065 31 90 14.
Samedi 19/03 – 10h30 Visite guidée de l’exposition
« Entre paradis et enfer – Mourir au Moyen-Âge ». Organisée
par la LEEP. Lieu : rendez-vous à 10h15 à la billetterie du
Musée du Cinquantenaire 10, 1000 Bruxelles. Réservations :
02 511 25 87 – www.ligue-enseignement.be.
Dimanche 20/03 – 15h Projection du film « Earth » de
Deepa Mehta-Dram, suivie d’un débat. Organisés par Laïcité
Ixelles. Lieu : chaussée de Boondael 210, 1050 Bruxelles.
Renseignements : 0473 86 20 41.
Mardi 22/03 – 19h30 « Comment je me suis séparée de
ma fille et de mon quasi-fils » de Lydia Flem (Extraits choisis).
Soirée « lecture-échange ». Organisée par la LEEP Mons-Borinage-Centre.
Lieu : « Salon des Lumières », resto-déco, rue du
Miroir 23, Mons. Renseignements : 065 31 90 14.
Du 24/03 au 31/03 Escales, festival philo avec la participation
de Michel Onfray et Raphaël Enthoven. Organisé
par le CAL du Brabant Wallon et la Maison de la Laïcité
Hypathia. Lieu : Ferme du Biéreau et Théâtre Jean Vilar,
Louvain-la-Neuve. Renseignements : 010 22 31 91 –
www.escales.be
Jeudi 24/03 « Pourquoi pratiquer des rites d’initiation ou
de passage ? », conférence dans le cadre du cycle « Un autre
regard sur le monde ». Organisée par le CAL/Charleroi. Lieu :
Espace 70, rue du Fort, Charleroi. Réservations : 071 53 91
71 – calcharleroi@laicite.net
Jeudi 24/03 – 20h « La maîtrise de l’eau : source de
conflits géopolitiques », conférence par Guy Houvenaghel.
Organisée par l’Extension ULB de Wavre. Lieu : Maison de la
Laïcité Irène Joliot-Curie, rue Lambert Fortune 33, Wavre.
Renseignements : 010 22 89 30 – nadlu@skynet.be
La Pensée et les Hommes
À la radio
Tous les samedis sur la Première vers 19h05 (ou 22h30)
Mercredi 26/03 – 14h30 Visite guidée de l’exposition
« L’Amérique, c’est aussi notre histoire ». Organisée par la
Maison de la Laïcité d’Alembert. Lieu : Tour et Taxis, avenue
du Port 86c, 1000 Bruxelles. Réservations : 02 387 33 26 –
chantal@dalembert.be
Transferts,
Funérailles, Crémations,
Assurances décès,
Contrats personnalisés
À la télévision
Samedi 12/02 sur La Une à 9h50
« Sciences et croyances… un colloque, un enjeu », CAL/CLAV. Rediffusion.
Mardi 15/02 sur La Une en fin de soirée
« Éloge à la vérité plurielle », Jacques Rifflet et Jacques Lemaire.
Dimanche 20/02 sur La Une à 9h20
« Qu’est-ce que le Jihâd ?», Johan Bourlard et Jacques Lemaire.
Samedi 26/02 sur La Une à 9h50
« Confidences d’un cardinal », Godfried Danneels, Baudouin Decharneux et Jacques Lemaire.
Mardi 1/03 sur La Une en fin de soirée
« D’où vient notre patronyme ?», Jean Germain et Jacques Lemaire.
Dimanche 6/03 sur La Une à 9h20
«Entretien avec Stéphane Hessel », CAL/CLAV. Rediffusion le 12/03 sur La Une à 9h50.
Tél : 02 538 15 60
GSM : 047 28 76 26
Contact : Dominique Peeren
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| Espace de Libertés 394 | février 2011 | Espace de Libertés 394 | février 2011 35

Les éditions Espace de Libertés vous donnent
rendez-vous à la Foire du Livre de Bruxelles
17-21 février - Tour & Taxis
Le vendredi 18 février
• autour du livre Le prix de nos valeurs
Rencontre-débat : Le f inancement des cultes et de la laïcité
Avec Caroline Sägesser, Denis Ducarme, Jacky Morael et
Philippe Mahoux - Modérateur : Jean-Pol Hecq
De 13h à 14h au Forum Le Soir
La rencontre sera suivie d’une séance de dédicace de Caroline Sägesser
De 14h à 15h au stand Espace de Libertés
Le dimanche 20 février
• autour du dossier pédagogique
Droit à l’avortement en Belgique
Projection du film documentaire réalisé par le CAL Le corps du délit
Rencontre-débat À qui appartient le corps des femmes ?
Avec Claudine Mouvet, Bérengère Marques-Pereira et
Jean-Jacques Amy - Modérateur : Sylvie Lausberg
De 10h30 à 12h au Forum Le Soir
• autour du livre L’éthique de la dissidence
Rencontre-débat Les nouveaux impérialismes
Avec Jean-Paul-Marthoz, Pierre Galand et Guy Spitaels -
Modérateur : Benoît Van der Meerschen
De 16h à 17h au Forum Le Soir
La rencontre sera suivie d’une séance de dédicace de Jean-Paul-Marthoz
De 17h à 18h au stand Espace de Libertés
Foire du livre de bruxelles
stand Espace de Libertés (n°142)
17-21 février
infos : éditions espace de libertés :
tél. 02 627 68 60 – editions@laicite.net
avenue du Port 86c
tour & taxis
1000 bruxelles