LE DISCOURS DE LA DOUBLURE: Nietzsche et ... - Religiologiques

François Naultintrinsèque 15 . La théologie négative, dans la mesure où elle estanimée d'un mouvement vers l'hyper-essentialité, sembleappartenir à la métaphysique de la présence; elle semble portée parla promesse d'une présence donnée à la vision. Dans l'horizonapophatique de la «ténèbre plus que lumineuse», ce qui serait enjeu, c'est bien l'immédiateté d'une présence. Comme le souligne J.Colleony, «il y a bien, dans la théologie négative, la visée del'union mystique ineffable où cela même dont tous les prédicats ontété niés se donne pourtant [...] dans une présence absolue. 16 » Ence sens, l'apophatisme théologique semble prolonger la traditiononto-théologique.Mais alors même que la théologie négative s'inscrit dansl'horizon de la métaphysique de la présence, autre chose semble s'yjouer. Elle se laisse aussi caractériser par un certain rapport aulangage. Ce rapport s'exprime dans la mise en œuvre d'unerhétorique. La théologie négative utilise certaines techniques ouprocédures (la principale étant la négation systématique) pourrécuser les prétentions du discours humain et préserver latranscendance divine. Aussi, on peut être tenté de réduire lathéologie apophatique à une rhétorique de l'échec, une rhétoriquedu renoncement à la connaissance et au savoir. Réduite ainsi aurang d'une technique, elle s'expose évidemment au simulacre: ceuxqui n'ont rien à dire (ou qui ne veulent rien savoir) peuventfacilement imiter les procédures mises en œuvre par la théologie15 L'interprétation de Jean-Luc Marion apparaît difficilement recevable.Selon lui, «la théologie dite négative, dans son fonds, ne vise pas àrétablir une «super-essentialité», puisqu'elle ne vise ni la prédication,ni l'Etre; comment, a fortiori, pourrait-il s'agir d'existence etd'essence chez Denys, qui parle encore un grec assez originaire pourn'en avoir ni l'idée, ni l'emploi?» Op. cit., p. 306. Voir la réponse deDerrida, «Comment ne pas parler. Dénégations», dans op. cit., p.539, note 1.16 Jacques Colleony, «Déconstruction, théologie négative et archiéthique(Derrida, Lévinas et Heidegger)», dans Le passage desfrontières: autour du travail de Jacques Derrida, Paris, Galilée,1992, pp. 249-250.8