Dieu partagé. Le chemin de françois Xavier

Benoît Vermander, s.j.
Dieu partagé
Le chemin de François Xavier
Éditions Vie chrétienne

Dieu partagé

Du même auteur
Désarrois politiques, Privat, 1989 (épuisé).
Veilleur de jour, peintures de Li Jinyuan, C.361, 1996.
Le Christ chinois, Desclée de Brouwer, 1998.
Violence et Politique, Presses de Fu Jen, Taipei, 1996 (en chinois).
Conflit et Réconciliation, Li-hsü, Taipei, 2000 (en chinois).
La Chine face à la mondialisation, Presses Commerciales, Pékin, 2002 (en
chinois).
Les mandariniers de la rivière Huai, Desclée de Brouwer, 2002.
La Chine en quête de ses frontières (avec Jean-Pierre Cabestan), les
Presses de Sciences Po, 2005.
L’enclos à moutons, un village nuosu du sud-ouest de la Chine, Les Indes
Savantes, 2007.
Sagesse chinoise et méditation chrétienne, Arsis, 2007.
Chine brune ou Chine verte, Les Presses de Sciences Po, 2007.
La Chine ou le temps retrouvé, Academia, 2008.
Royaume du Kham, Les Indes savantes, 2010.
A taire et à planter, Desclée de Brouwer, 2010.
L’Empire sans milieu, Desclée de Brouwer, 2010.
Les Jésuites et la Chine. De Matteo Ricci à nos jours, Lessius, 2012.
Corporate social responsibility in China, World Scientific Publishing Co Pte
Ltd, 2014 (en anglais).
ISBN 978-2-918975-34-2
Code article 478
© Éditions Vie chrétienne, 2014
47 rue de la Roquette 75011 Paris, France
www.viechretienne.fr
ISBN 978-2-87356-647-0
Dépôt légal belge : D.2014, 4323-40
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7 rue Blondeau 5000 Namur, Belgique
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Publié pour la première fois en 2002 comme supplément à la revue Vie chrétienne n o 478.
Illustration de couverture : © Laurence Duarte

Benoît Vermander, s.j.
Dieu partagé
Le chemin de François Xavier
Calligraphies et poèmes de l’auteur
Vie chrétienne | Fidélité
47 rue de la Roquette 75011 Paris | 7 rue Blondeau 5000 Namur

SOMMAIRE
Prologue ..........................................................................................7
Points de repère ............................................................................11
1. L’envoi ......................................................................................13
2. Le Maure....................................................................................17
3. La confusion des langues ..........................................................21
4. Les idoles ..................................................................................23
5. Les tempêtes ............................................................................27
6. Les sauvages ............................................................................29
7. La patience................................................................................33
8. L’écriture ..................................................................................39
9. La distance ................................................................................45
10. Les récits ................................................................................47
11. Le combat ................................................................................53
12. Les enfers................................................................................59
13. L’accomplissement..................................................................65
14. L’inachèvement ......................................................................69
Epilogue ........................................................................................75
5

Le jeu

Prologue
François Xavier meurt le 3 décembre 1552 sur l’île-port de Sancian, juste
devant Canton — aux portes de la Chine, où il ne sera pas entré. Après
douze ans passés à traverser le désert des océans et celui des contrées inconnues,
la Chine n’était pas tout à fait la Terre Promise, mais, dans l’esprit
du missionnaire, elle commençait à en prendre la figure — elle
devenait comme l’ultime Terre Promise après une succession de nations
et cultures qu’il abordait chaque fois dans les périls et qu’il quittait dans
la douleur. François Xavier avait peu à peu senti l’extraordinaire influence
de la civilisation chinoise sur toute l’Asie, et la porte qu’il rêvait d’ouvrir
là devait aussi permettre la conquête d’un continent plus vaste encore.
Avec François Xavier s’exprime toujours un excès, l’excès de la découverte
même, l’excès d’un monde dont au départ il ignorait tout, vers lequel il
avait été envoyé, et qu’il arpentait en tous sens. Contrairement aux Israélites
envoyés en mission par Moïse (Nb 13), l’explorateur ne craignait pas
les « géants » qu’il rencontrait en chemin, il incitait plutôt ses frères à venir
le rejoindre pour les affronter de concert.
François Xavier est une personnalité hors du commun qui se révèle
et se dépasse dans une entreprise hors du commun. L’Apôtre de l’Asie a
pris des traits quasi légendaires, son iconographie l’associe et l’oppose à
la figure d’Ignace resté à Rome, Ignace comme prisonnier de ses deux
petites chambres, Ignace pourtant sans lequel François n’aurait jamais
connu pareille épopée. Car François Xavier, lui, s’engage dans un voyage
en comparaison duquel même l’univers du Soulier de satin paraît étriqué
! En même temps, le pèlerin des mers d’Asie élargit simplement aux
dimensions du monde entier l’itinéraire qu’avait ouvert le pèlerin de
Manrèse. Ignace et François : une même mission, et deux façons diamétralement
opposées de la vivre ; l’union des cœurs, le feu d’une amitié
qui rappelle les sentiments du disciple bien-aimé, et une séparation étendue
jusqu’à l’extrême de l’espace…
L’excès dont j’ai déjà parlé marque aussi le tempérament de François,
ses écrits, sa langue « démâtée par la mousson » comme l’écrit Hugues
7

Dieu partagé
Didier 1 , sa théologie dont nulle aspérité n’est émoussée… Ses lettres et
documents troublent souvent plus qu’ils n’inspirent, ils dérangent, ils révoltent
même parfois, et cette difficulté du texte se doit d’être abordée de
front, non pas atténuée ou contournée, si l’on veut faire pleine justice à
ce que François Xavier a toujours aujourd’hui à nous dire. C’est ce à quoi
je m’essaierai au cours des pages qui suivent. Il ne s’agit pas ici de revenir
sur la personne de François Xavier, moins encore de tenter un essai sur
son temps et sa mission. Il s’agit de risquer un essai de lecture, à partir
de courts extraits de ses lettres et documents, de laisser résonner ce que
François Xavier écrit aux hommes de son temps pour le ressaisir au travers
des questions et défis d’aujourd’hui. L’essai de lecture ainsi tenté sera
des plus subjectifs, il se fera en fonction de mon parcours et plus encore
des expériences de ceux et celles que j’ai pu côtoyer au cours de ces dix
dernières années en Asie. Essai bien téméraire, et, au moment de l’entreprendre,
il faut demander à François un peu — un petit peu — de sa belle
folie pour oser s’y lancer…
S’il est téméraire, cet essai de relire François à la lueur de notre vingt
et unième siècle naissant n’est pas pour autant privé de sens : François
Xavier ouvre en effet le début d’un âge — l’âge de la mondialisation pour
faire court. Avec lui et les explorateurs de son époque l’humanité va, bon
gré, mal gré, se découvrir une, pour le meilleur et pour le pire. Mais cette
découverte de l’unité d’un monde fini, d’un monde qui apprend à
connaître ses frontières, va de pair avec une conscience de plus en plus
aiguë de la profondeur des différences qui creusent ce monde. La tension
entre la découverte de l’unité d’espace et de destin d’un côté, l’appréhension
de l’abysse des différences culturelles, religieuses, matérielles de
l’autre, voilà qui compose l’horizon d’une nouvelle quête de sens. Une
quête de sens dans laquelle François Xavier est personnellement et douloureusement
engagé. Il l’aborde avec moins de sophistication et d’outils
que ses successeurs, Matteo Ricci ou Robert de Nobili par exemple, mais
il est le pionnier d’un univers nouveau, et la rudesse même de ses questions
en fait le prix. Telle est du moins la perspective qui oriente la lecture
proposée au fil de ces pages et qui explique aussi les notes plus personnelles
inscrites comme en réponse aux lettres de François Xavier. En bref,
1. Hugues Didier, Saint François Xavier, Correspondance 1535–1552, Desclée de Brouwer,
Bellarmin, 1987, p. 9. Toutes les citations des écrits de François Xavier qui figurent par la
suite sont empruntées à cet ouvrage.
8

Prologue
c’est presque d’une confrontation avec le saint patron de la mondialisation
dont il est ici question…
Et cependant, il ne s’agit en rien de faire de la lecture de saint François
Xavier le champ d’une bataille conceptuelle. Non, la découverte de l’Asie,
la prise de conscience des immensités comme de la finitude du monde,
la tension entre la passion de l’unité et la découverte de la différence dessinent
un univers spirituel dont la dimension épique et poétique est partie
intégrante. Cette lecture contemporaine des écrits du saint ose aussi
s’avouer essai de lecture spirituelle — de lecture poétique plutôt. Et, pour
marquer ces résonances, au fil des quatorze « stations » qui vont suivre 2 ,
je me suis permis d’offrir à François Xavier des poèmes… La succession
de ces poèmes parle d’une quête où le périple géographique et l’itinéraire
intérieur se croisent et se relancent l’un l’autre. Dans la fragilité de la parole
poétique, « langue démâtée » elle aussi, s’exprime la fragilité du pèlerin,
remis à des moussons qui ébranlent sa nef intérieure. Puisse cette
façon de faire écho à l’aventure du saint permettre au lecteur d’éprouver
quelque chose du risque couru dans l’aventure — le risque de qui vend
tous ses biens pour acquérir la perle dont il tente de faire partager la
splendeur. Puisse-t-elle aussi laisser au risque couru sa tension initiale,
son indécision de principe, que chacun s’y engage comme l’a fait Xavier :
chaque jour de façon nouvelle, et chaque jour à frais nouveaux.
2. Je n’ai pas essayé d’équilibrer la longueur de ces stations. Dans un voyage, on peut quelquefois
s’attarder et on doit parfois repartir sur l’heure.
9

Points de repère
1506 — Naissance de François Xavier au château de
Xavier en Navarre
1519–1522 — Premier tour du monde de Magellan
1521 — Blessure d’Ignace au siège de Pampelune
1525–1536 — François Xavier étudie à Paris. Il devient le
disciple d’Ignace en 1533–1535
1534 — Vœu de Montmartre
1537 — François, Ignace et d’autres Compagnons
ordonnés prêtres
1539 — Vœux de Xavier
1540 — François envoyé pour 1a mission de l’Inde en
remplacement de Bobadilla. Arrivée à
Lisbonne en juin
Avril 1541 — Embarquement pour les Indes. En août,
arrivée dans l’île de Mozambique
Mai 1542 — Arrivée à Goa
Oct. 1542 – sept. 1543 — Apostolats à l’extrémité sud de l’Inde
Décembre 1543 — Profession solennelle de François entre les
mains de l’évêque de Goa
1544 — Organisation de communautés chrétiennes
dans l’extrémité sud de l’Inde
1545–1547 — Cochin, Ceylan, Malacca, archipel des
Moluques, Cochin
1548 — Apostolats en Inde
1549 — Voyage vers le Japon par Malacca. Arrivée au
Japon en août
Août 1549–1551 — Apostolat au Japon
Janvier 1552 — Retour à Cochin. Arrivée à Malacca en mai
Juillet 1552 — Départ de Malacca en direction de la Chine
3 décembre 1552 — Mort de François Xavier à Sancian
11

L’envol

Première station
L’envoi
A Ignace de Loyola et Jean Codure
Lisbonne, 18 mars 1541
Il n’y a plus rien d’autre à vous faire savoir depuis ici sinon que nous
sommes sur le point de nous embarquer. Arrêtons cette lettre pour prier
le Christ notre Seigneur de nous donner la grâce de nous voir et de nous
rassembler dans l’autre vie corporellement, car, en celle-ci, je ne sais si
nous nous y verrons encore, tant à cause de la grande distance qui sépare
Rome et l’Inde qu’en raison de l’abondante moisson qu’il y a là-bas, sans
qu’il faille en chercher ailleurs.
Le voyageur qui sait les vraies promesses du voyage et qui garde mémoire
d’en avoir déjà goûté quelques fruits entend voyager jusqu’à Dieu.
Peut-être le voyageur entreprend-il aussi de fuir — peut-être n’a-t-il pas
d’alternative 3 . Fuir devant Dieu, devant lui-même, devant quelque ombre.
Il n’est pas si aisé de distinguer la fuite de la quête. Tout au long du périple,
il y aura les gués et leurs combats, des chemins de traverse dont on ne sait
de suite s’ils sont détours, retours ou échappées — mais pareils entrecroisements
dessinent peu à peu la plénitude d’un itinéraire.
Il voyage pour aller à Dieu. Il le cherche au delà des mers, au travers
des plateaux venteux et de la touffeur des villes inconnues. Dieu luimême
a jeté des signes, comme ceux qui parsèment les courses au
trésor : les confidences d’un malade au cours du long périple en mer ;
un éclat de lumière orange à la brisure des lourds nuages tropicaux ; la
nourriture partagée dans un village de pêcheurs ; la trame des amitiés
3. « C’est pour cela que je pars au Japon, presqu’en m’enfuyant, pour ne pas perdre plus
de temps que je n’en ai perdu » (Lettre au Roi du Portugal, Cochin, 26 janvier 1549, op. cit.,
p. 268).
13

Dieu partagé
nouées, défaites et reprises ; le silence et le vent ; le chemin perdu dans
la nuit et les yeux clos ondoyés d’aube.
Le pèlerin s’en va, seul et très entouré. Entouré du silence des compagnons
absents, entouré d’un passé qui se dérobe et qui revient quand
il s’y attendait le moins. Entouré de merveilles troublantes et nouvelles.
Seul et toujours plus entouré de s’avancer en terre de Dieu.
Il est parti vers l’Est fuir et quêter son Dieu. Son Dieu qui va lui être
redonné (et lui à Dieu redonné de même) par la nouveauté du parcours.
Il lui faudra le désapprendre et l’approcher au travers de voix étrangères.
C’est un Dieu étranger qui l’appellera du plus intime, à travers mille
médiations, à travers un déroulement si exaltant, si décevant selon les
temps. Mais combien faut-il désapprendre pour savoir sur Dieu faire
prise — pour savoir faire prise de dépossession.
Les voix étrangères lui racontent de quoi continuer de trace en trace. Il
perçoit quelquefois un éclair, un dessillement, mais Dieu est reparti plus
loin. En lui-même, Dieu sourd et Dieu naît, mais la façon qu’il a de
sourdre et de jaillir en lui, c’est de lui faire signe et l’entraîner plus loin,
c’est de lui donner signe au travers de l’étrangeté d’un monde toujours en
son éveil. A force, il ne sépare plus ce qui s’opère en lui, ce qui s’opère en
son entour.
Il lui faudra suivre la route jusqu’au bout, suivre des traces disparates,
des empreintes et des récits. Suivre la source évaporée, les signes laissés
dans les herbes. Halte parfois dans les collines, parmi les psalmodies
d’un vent confus et de portiques mystérieux. Suivre la route sur la mer,
puis repartir vers les montagnes, suivre la route fréquentée et le sentier
que nul ne sait. Apprendre les langues des étoiles et des hommes,
appren dre même du silence, faire de toute chose boussole et pourtant
ne s’y fier point. Apprendre de son corps et lui donner leçons nouvelles,
apprendre la fièvre et le repos, trouver les phares dans la nuit, pour
retrouver cela que déjà il savait et cependant ne savait pas.
Dieu étranger. Dieu partagé. Partagé, tiraillé entre des religions, des
rites, des tribus et des fidélités entrecoupées. Dieu partagé comme une
histoire, Dieu partagé comme un butin, et Dieu partagé comme on fait
de la gourde et de la musette. Dieu partagé de mots tranchants, qui en
perd et nom et visage — et l’on verra qu’au fil des missives le Dieu
d’abord nommé, le Dieu connu, le Dieu entier devient peu à peu pour
Xavier ces miettes qu’on réserve à qui attend, le cœur battant, placé plus
bas encore que ne descend la nappe. Dieu, pourtant, qui n’est Un que
14

L’envoi
d’être dépecé et partagé. Dieu qui prend joie à clignoter et disparaître
au long des chemins et des phrases, Dieu — jubilant que son héraut
désapprenne à le dire pour le fêter alors de mots nouveaux — se narre
et se partage au fil des routes de Xavier comme fait l’océan que fend la
proue de son navire.
B
Seigneur, qui fis migrer nos pères,
Dieu nomade au désert enfui,
Faut-il que les fils en leur nuit
T’apprennent de voix étrangères ?
Il vous est bon que je m’en aille.
Seigneur dont nous cherchons la face,
Dieu le tard venu tôt parti,
Sur l’avancée de tes récits
Jusqu’où nous conduira ta grâce ?
Il vous est bon que je m’en aille.
Seigneur d’exil et transhumance,
Dieu passage aux flots du passé
Qui fendit nos nuits désolées,
Est-ce là ta seule présence ?
Il vous est bon que je m’en aille.
Seigneur, dont nous fixions la place,
Dieu retenu par les deux mains,
Parmi la mer fut ton chemin
Et nul n’en a connu la trace.
B
15

En lecture partielle…

Éditions Vie chrétienne
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VIE SPIRITUELLE ET DISCERNEMENT
204 Mener sa vie selon l’Esprit J. Gouvernaire, s.j.
309 Discerner ensemble J-Cl. Dhôtel, s.j.
270 Puis-je haïr Dieu ? P. Wolff, s.j.
325 Alpha et Oméga Y. Raguin, s.j.
339 Mener sa vie selon l’Esprit. Tome 2 J. Gouvernaire, s.j.
347 La spiritualité ignatienne J-Cl. Dhôtel, s.j.
354 Relire sa vie pour y lire Dieu Vie chrétienne
358 Le Principe et la fin E. Pousset, s.j., M. Rosaz
365 Expérience de Dieu et chemins de prière L. Scherer, s.j.
366 Vers le bonheur durable A. Demoustier, s.j.
425 La onzième heure ou se décider pour le ChristC al Carlo Maria Martini
434 L’au-delà F.M. Kester, T. de Soos
445 Appelés ? I. Parmentier
464 La décision de vivre M. Cl. Berthelin
467 Le péché, c’est-à-dire ? Vie chrétienne
470 Passeur de l’autre rive J. Laplace, s.j.
480 Discerner, que se passe t il en nous ? M. Lorrain
485 Le juste grandira comme un palmier G. Berliet
511 Le combat spirituel L. Scherer, s.j.
523 Libre pour se décider J. Fédry, s.j.
530 La Consolation N. Rousselot
543 Naviguer avec saint Ignace N. Becquart
555 Être accompagné L. Scherer, s.j.
556 Dieu au quotidien J-Cl. Dhôtel, s.j.
557 La grâce d’agir Edouard O’Neill, s.j.
560 Repères pour la vie spirituelle L. Scherer, s.j.
562 Lâcher prise ? R. Scholtus
ÉCOUTER LA PAROLE
212 Actes des Apôtres E. Haulotte, s.j.
226 Le Christ et son mystère Y. Raguin, s.j.
245 Il leur dit : « Ceci est mon Corps » E. Pousset, s.j.
327 Qu’est-ce que la Tradition ? P. Grelot, s.j.
336 Abraham, Sarah et les autres F. Laurent
et G. Quatrefages
369 Et moi, je suis avec vous C al Carlo Maria Martini
(avec Ignace, méditer Matthieu)
391 Magnificat P. Veyron, s.j.
513 Ricochets de la Parole C. Robet
520 Récit de l’origine B. Régent, s.j.
552 L’offrande de Dieu M. Pochon, s.j.
558 Les promesses de l’Éden Martin Pochon, s.j.
76

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314 Laïcs et prêtres : perspectives d’avenir J-P Deloupy, s.j.
331 Quand incroyance et indifférence parlent à la foi J-M. Glé, s.j.
342 La Justice et la Foi, la loi et l’Évangile J. Guillet, s.j.
406 Un message de salut pour tous Y. Raguin, s.j.
409 Serviteurs de la mission du Christ Vie chrétienne
436 Accompagner un groupe de jeunes H. Herbreteau
457 Foisonnement religieux Vie chrétienne
458 La traversée de l’impossible X. Lacroix
478 Dieu partagé. Le chemin de François Xavier B. Vermander, s.j.
501 Christianisme et nature F. Euvé, s.j.
559 Résister et oser l’espérance M. Rondet, s.j.
et Y. de Gentil Baichis
ÉCOLE DE PRIÈRE
189 Invitation à la prière Cl. Flipo, s.j.
230 Veillez et priez Cl. Flipo, s.j.
380 Jalons pour prier Bethy Oudot
431 Les Psaumes.
«Poèmes de Dieu, prières des hommes» D. Rimaud, s.j.
454 Jour après jour. Psaumes D. Rimaud, s.j.
553 Prier dans l’instant M. Cl. Berthelin
RÉCITS ET TÉMOIGNAGES
155 Qui es tu Ignace de Loyola ? J-C. Dhôtel, s.j.
348 Ignace de Loyola (BD) E. Vandermeersch
350 Ignace de Loyola par lui-même Illustré par Ch. Hénin
495 Naître sous X… et inventer sa vie M.F. Bergerault
502 Le corps mal entendu M-H Boucand
531 Quand l’œil écoute E. de Rosny, s.j.
540 Au fil des jours blessés P.M. Hoog, s.j.
554 Les Couleurs de Dieu Arcabas et M. Rondet, s.j.
561 Lumière au cœur de la nuit Alfred Delp, s.j.
77

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Mission dans le monde et l’Eglise
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Aller aux frontières, découvrir des horizons nouveaux, dépasser
les barrières et nos limites pour annoncer l’Evangile…
Plus de 450 ans avant l’exhortation apostolique la Joie
de l’Evangile du pape François, le jésuite François Xavier
(1506–1552) a entendu l’appel à déplacer au plus loin les
frontières de la chrétienté.
Il a effectué un extraordinaire périple, dont sa correspondance
a donné des échos : ses découvertes étonnées de cultures
si dissemblables de celle de l’occident, mais aussi sa transformation
intérieure au fur et à mesure du voyage. Plus il s’éloigne de son point de départ,
plus le Dieu qu’il croyait connaître le surprend.
En quatorze thématiques comme autant de stations de méditation, Benoît Vermander,
sur les lieux mêmes foulés par François Xavier, analyse ce que
« l’apôtre de l’Asie » a écrit aux hommes de son temps et le fait résonner dans
notre monde d’aujourd’hui, confronté à d’autres défis de mondialisation. La
quête de sens de François Xavier demeure d’actualité : l’unité du monde passe
par la reconnaissance et l’acceptation de la profondeur des différences qui le
façonnent ; Dieu se révèle en se partageant.
Benoît Vermander, jésuite né en 1960, sinologue, est professeur de sciences religieuses à
la faculté de philosophie de l’Université Fudan à Shanghaï. Il y dirige le Centre de recherche
Matteo Ricci – Xu Guangqi sur le dialogue entre les civilisations. Auteur de nombreux ouvrages
sur la Chine, il est aussi peintre et poète. Sous le pseudonyme de Bendu, il a exposé
en de nombreuses occasions calligraphies, peintures chinoises et poèmes. Il a illustré luimême
le présent ouvrage.
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