Les évangéliques

Michel Mallèvre
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Les évangéliques

Les évangéliques

Michel Mallèvre
Les évangéliques
Un nouveau visage du christianisme?
Collection « Que penser de… ? »

Dans la même collection
(derniers titres parus)
• Jean-Michel MalDamé, Création et créationnisme, 2014.
• François Mathijsen, Les expériences paranormales, 2014.
• Jérôme Rousse-LacorDaire, L’ésotérisme, 2014.
• Jacques Dessaucy, Les diaconesses, 2013.
• Pierre Mourlon Beernaert, Les quatre évangiles, 2013.
• Denis Lecompte, Les spiritualités nouvelles, 2012.
• Jacques Vermeylen, Vatican II, 2012.
• Pierre de RieDmatten, Le Saint Suaire, 2011 ; 2 e éd. 2015.
• Dominique Collin et Dominique Lawalrée, La musique
sacrée, 2010.
• Arnaud Join-Lambert, Les expériences de mort imminente,
2010.
• Silvana Panciera, Les béguines, 2009 ; 2 e éd. 2011.
• Guilhem Causse, Les banlieues, 2009.
• Geneviève Comeau, Le dialogue interreligieux, 2008.
• Philippe Wargnies et Pierre Warin, Saint Paul, 2008.
Michel Mallèvre, père dominicain, est directeur de l’Institut supérieur
d’études œcuméniques (Paris). Il est aussi directeur du centre
d’études et de la revue Istina, président de l’Association francophone
œcuménique de missiologie et membre du Groupe des Dombes.
Directeur de collection : Charles Delhez, s.j.
© 2015, Éditions jésuites
Belgique : 7, rue Blondeau • 5000 Namur
France : 14, rue d’Assas • 75006 Paris
info@editionsjesuites.com • www.editionsjesuites.com
ISBN : 978-2-87356-652-4
Dépôt légal : D.2015, 4323.07
Maquette et mise en page : Jean-Marie Schwartz
Imprimé en Belgique

Introduction
Le phénomène évangélique
es évangéliques à la conquête du monde ! » Longtemps
ignorées, voire étiquetées avec mépris comme
«L
des « sectes », les communautés évangéliques font aujourd’hui
l’objet de nombreux articles de journaux et
de reportages télévisés qui mettent en avant l’impressionnante
progression de leur nombre d’adeptes tout
en dénonçant leur prosélytisme, l’enrichissement de certains
de leurs leaders et des manifestations spectaculaires
parfois des plus étranges. Ces informations ne
rendent pas toujours justice au sérieux ni à la diversité
d’un mouvement fort complexe.
Il est vrai que le monde évangélique au sens large représente
désormais une part très importante du christianisme.
Selon l’historien et sociologue Sébastien Fath,
l’ensemble du mouvement évangélique, en 2014, regroupait
environ 585 millions de fidèles sur un peu plus de
deux milliards de chrétiens. Ce chercheur propose la répartition
suivante par continents :
- Asie : 190 millions ;
- Afrique : 160 millions ;

6 Introduction
- Amérique latine : 112 millions ;
- Amérique du Nord : 96 millions ;
- Europe : 20 millions ;
- Océanie : 7 millions ;
Mais le plus significatif est bien sûr la progression des
effectifs de ces communautés. Selon certaines enquêtes,
le taux d’accroissement annuel des évangéliques serait
d’environ 3 %, et de 4 % pour le courant « pentecôtiste
charismatique ». Bien plus que pour l’Église catholique
ou les Églises luthériennes et réformées : 0 à 2 % selon
les continents !
Une telle progression fait peur, et il est significatif que
l’on parle souvent d’évangélistes, comme on parle d’islamistes,
de fondamentalistes ou d’intégristes : le suffixe
« iste » est devenu la marque de groupes intransigeants
et fanatiques qui apparaissent comme une menace pour
évangéliques-évangélistes
Le mot évangéliste désigne la personne qui exerce un ministère
d’évangélisation, et non pas le courant protestant
radical, qui se dit « évangélique ». Cette désignation vient
du mot anglais evangelical.
Mais attention : dans le monde germanique, les grandes
Églises protestantes traditionnelles sont appelées « évan -
géliques » ; ainsi, l’Église évangélique d’Allemagne est
une Église protestante rassemblant des luthériens et des
réformés.

Le phénomène évangélique
7
nos sociétés. Mais ces propos qui pratiquent l’amalgame
ignorent la différence terminologique entre les mots
évangélique et évangéliste.
De plus, les reportages alarmistes sur les évangéliques
rendent souvent peu compte de la diversité des courants
et de leur enracinement protestant. Sous le terme général
évangéliques, on désigne en effet habituellement aussi
bien des protestants radicaux très attachés à l’autorité
de la seule Bible que des pentecôtistes accordant aussi
une place importantes aux inspirations et dons de l’Esprit
Saint. Au sens large, le mouvement évangélique rassemble
en effet deux courants que Sébastien Fath
désigne ainsi :
- « Un courant “orthodoxe piétiste”, attaché aux fondamentaux
du protestantisme et marqué par une
forte piété personnelle (prière, lecture de la Bible),
qui regroupe diverses traditions apparues depuis le
xvie siècle, comme les mennonites, les baptistes ou
les darbystes. » Il compte environ un tiers des
quelques 600 millions de fidèles évoqués précédemment.
Dans la suite de cet ouvrage, nous parlerons
plus simplement d’évangéliques « classiques ».
- Un courant « pentecôtiste charismatique », qui met
l’accent sur l’efficacité de l’action miraculeuse de
Dieu par l’Esprit Saint, avec la prophétie, la glossolalie
(capacité à parler des langues inconnues) et la
guérison. Il s’est développé à partir des débuts du
xxe siècle dans des dénominations spécifiques,
comme les Assemblées de Dieu, mais il a progressivement
pénétré au sein de l’anglicanisme, des tra-

8 Introduction
ditions luthériennes et réformées, et de l’Église catholique
pour connaître aujourd’hui des formes très
diverses. Mis à part le « Renouveau » au sein de cette
dernière, il représenterait les deux tiers du mouvement
évangélique au sens large.
Il est important de souligner d’emblée deux points
cruciaux. D’une part, il y a bien sûr une certaine perméabilité
entre les deux grands courants que nous venons
de distinguer : on trouve ainsi des baptistes qui sont
charismatiques. D’autre part, être un « évangélique »,
c’est d’abord appartenir à une « sensibilité chrétienne »,
avant d’être membre d’une dénomination ; il y a en effet
des anglicans ou des réformés « évangéliques ». Comme
le con state le document Regard sur le protestantisme
évangélique en France, « ceux qui se reconnaissent évangéliques,
en référence au terme anglo-saxon evangelical,
appartiennent à un courant très “typé” du protestan -
tisme » dont se réclament trois groupes :
- l’ensemble des Églises de professants*, c’est-à-dire
des communautés ou dénominations qui reconnaissent
comme membres seulement ceux qui ont professé
publiquement leur foi faisant un choix
personnel de suivre le Christ ;
- les Églises évangéliques non professantes, comme
par exemple celles appartenant à l’Union nationale
des Églises protestantes réformées évangéliques de
France (UNEPREF), qui comptent aussi parmi leurs
fidèles des petits enfants baptisés ;

Le phénomène évangélique
9
- mais également une frange importante de chrétiens
appartenant aux Églises les plus connues de la Réforme
(luthériens, réformés, anglicans).
S’il existe de nombreuses communautés évangéliques
indépendantes, beaucoup d’évangéliques appartiennent
à de grandes familles spirituelles (baptistes*, frères*,
etc.), et chacune de ces familles est souvent représentée
par des fédérations ou associations de communautés qui
n’apparaissent pas toujours sur les panneaux qui fleurissent
dans nos villes, indiquant ces nouvelles Églises !
Un panneau indiquant « Église évangélique » peut désigner
aussi bien une communauté de frères, de type
« évangélique classique », qu’une communauté des Assemblées
de Dieu, représentative du courant « pentecôtiste
», ou encore une communauté indépendante se
rattachant à l’un ou l’autre grand courant !
De même, l’expression « Église libre » peut désigner
les Églises évangéliques en général, comme dans les
pays germanophones (Freikirchen), mais aussi une
certaine catégorie de communautés évangéliques, celles
issues de réveils du xixe siècle, ou encore une dénomination
au sein de cette dernière, telle l’Union des Églises
évangéliques libres de France (UEELF) !
Le réflexe d’un catholique, d’un orthodoxe ou même
d’un protestant réformé est de projeter sa propre conception
de l’Église pour se repérer dans un univers qui fonc-
Les mots marqués d’un astérisque sont définis dans le lexique, p. 111.

En lecture partielle…

Lexique
Anabaptisme : Courant du protestantisme évangélique, né
au début du xvi e siècle, qui se caractérise par une conception
de l’Église de professants, dont la principale dénomination
est l’Église mennonite, du nom de son organisateur,
Menno Simons.
Baptiste : Courant du protestantisme évangélique, né au début
du xvii e siècle, qui se caractérise par une théologie calviniste,
une conception congrégationaliste de l’Église et la
pratique du baptême par immersion de personne désirant
se donner consciemment au Christ.
Baptême Dans l’Esprit : Évoquée par Jean Baptiste
lorsqu’il désignait l’activité de Jésus par rapport à la sienne
(Mt 3, 11 et par.), cette « immersion spirituelle » est considérée
par le pentecôtisme comme une étape décisive de
l’expérience spirituelle et généralement attestée par la glossolalie.
Congrégationalisme : Conception de l’Église qui repose
sur deux affirmations fondamentales : 1) l’Église locale (au
sens de la paroisse catholique) est pleinement l’Église, et
2) l’autorité du Christ sur son Église est médiatisée par l’ensemble
de cette communauté locale (Alain Nisus).

112 Lexique
Églises De professants : Églises dont les membres sont
des personnes converties admises après profession personnelle
de leur foi.
Églises De multituDe : Églises qui acceptent comme mem -
bres tous ceux qui sont nés en leur sein, et les considèrent
comme chrétiens du moment qu’ils ont été baptisés.
FonDamentalisme : Courant minoritaire au sein du protestantisme
évangélique, dont l’origine remonte à la publication
aux États-Unis au début du xx e siècle de brochures
rappelant les éléments fondamentaux de la foi chrétienne,
et qui s’est durci par la suite, notamment sur la question de
l’inerrance biblique.
Frères : Courant du protestantisme évangélique, né au début
du xix e siècle, qui se caractérise par une piété biblique, la
valorisation du sacerdoce commun des fidèles, une insistance
sur une direction collégiale et une hostilité à toute forme de
cléricalisme. Divisé en une dizaine de courants, dont les principaux
sont les « frères larges » et les « darbystes »
Glossolalie : Parler en langues inintelligible souvent associé
à un début d’extase qui correspond à une suite de mots
dont celui même qui les profère ne connaît pas le sens.
Considéré comme une édification pour l’assemblée lorsque
quelqu’un peut interpréter ou comme un langage privilégié
dans la prière. On la distingue de la xénoglossie, qui est la
faculté de parler une langue étrangère sans l’avoir apprise.
Inerrance : Doctrine illustrée notamment par les Déclarations
de Chicago (1978–1986), selon laquelle la Bible, dans ses
manuscrits originaux, était sans erreur.
Libéralisme : Courant du protestantisme né au début du
xix e siècle qui prône le dialogue avec la culture et relativise
les régulations des croyances et des pratiques, en opposition
au courant dit « orthodoxe » très attaché aux confessions
de foi de la Réforme.

Lexique
113
MEGACHURCH : Communauté comptant plus de 1 000 fidèles, qui
offre plusieurs types de culte et diverses infrastructures gérées
par des salariés. L’une des plus importantes dans le
monde est la Yoido Full Gospel de Séoul, en Corée.
MéthoDisme : Mouvement de réveil suscité par John Wesley,
prédicateur et théologien anglican, qui a donné naissance
à partir de la fin du xviii e siècle à divers courants et
dénominations.
Millénarisme : Doctrine qui postule le règne visible du
Christ à la fin des temps, avant le Jugement dernier ; on distingue
entre ceux pour qui la venue glorieuse du Christ aura
lieu avant le Millénium (prémillénaristes), et ceux pour qui
elle surviendra après (postmillénaristes).
Moraves : Issu de la prédication de Jean Hus, dissident brûlé
en 1415, ce groupe originaire de Bohême, qu’il serait plus juste
d’appeler « Frères tchèques » ou encore, « Unité des frères de
la loi du Christ », fut réorganisé par le comte Zinzendorf et
connut un grand rayonnement par son activité missionnaire.
Piétisme : Mouvement de réveil dans l’Allemagne luthérienne
du xvii e siècle qui entendait promouvoir une rencontre
personnelle des fidèles avec le Christ.
Pentecôtisme : Mouvement né au début du xx e siècle qui
met l’accent sur les dons de l’Esprit Saint, selon l’expérience
des premiers disciples de Jésus au jour de la Pentecôte
(Ac 2) : effusion spectaculaire de l’Esprit Saint, changement
de manière de vivre à la suite de la prédication sur le salut,
dynamisme évangélisateur attesté par des miracles et attente
ardente du retour glorieux du Ressuscité.
Réveil, revivalisme : Phase de revitalisation de l’Église, qui
se traduit par des conversions individuelles massives, l’émergence
de nouveaux courants et d’œuvres, ayant parfois un
fort impact sur la société.

Bibliographie sélective
Pour une approche complémentaire, on lira d’abord :
• « Regard sur le protestantisme évangélique en France », Document
épiscopat 2006-8.
Il existe plusieurs ouvrages de qualité écrits par des
journalistes, notamment :
• Lynda Caille, Soldats de Jésus. Les évangéliques à la conquête de
la France, Paris, Fayard, 2013.
Mais on privilégiera surtout les ouvrages de Sébastien
Fath, auxquels nous avons beaucoup puisé, en particulier
:
• Le protestantisme évangélique. Un christianisme de conversion,
Turnhout, Brepols, 2004.
• Du ghetto au réseau. Le protestantisme évangélique en France (1800–
2005), Genève, Labor et Fides, 2005.

116 Bibliographie
Sur l’histoire et la situation francophone, voir :
• Jean-Pierre Bastian (éditeur), La recomposition des protestantismes
en Europe latine. Entre émotion et tradition, Genève, Labor
et Fides, 2004.
• Sébastien Fath et Jean-Paul Willaime (éditeurs), La nouvelle
France protestante. Essor et recomposition au xxI e siècle, Genève,
Labor et Fides, 2011.
• Olivier Favre, Les Églises évangéliques de Suisse. Origines et identité,
Genève, Labor et Fides, 2006.
• Courrier hebdomadaire du CRISP, n os 1430-1431 (1994-5): «Les protestants
en Belgique », à consulter en ligne : www.cairn.info
Sur quelques courants évangéliques classiques :
• Mokthar Ben Barka, Les nouveaux rédempteurs. Le fondamentalisme
protestant aux États-Unis, Paris, L’Atelier, et Genève,
Labor et Fides, 1998.
• Massimo Introvigne et Domenico Maselli, Les frères :
de Plymouth à nos jours. Une critique protestante de la modernité,
Turin, Elledici, 2007.
• Étienne Lhermenault (éd.), Les baptistes. Un protestantisme
alternatif, Paris, Empreinte-Temps présent, 2009.
Sur le pentecôtisme, les principaux ouvrages sont en
anglais, notamment :
• Allan H. AnDerson, An Introduction to Pentecostalism : Global
Charismatic Christianity, Cambridge, Cambridge University
Press, 2 e éd., 2013.
Deux livres importants en français sont épuisés :
• Daniel BranD-Bessire, Aux sources de la spiritualité pentecôtiste,
Genève, Labor et Fides, 1986.

Bibliographie
117
• Harvey Cox, Retour de Dieu. Voyage en pays pentecôtiste, Paris,
Paris, DDB, 1995.
On pourra lire :
• Archives des sciences sociales des religions : n o 105 (1999) : « Le Pentecôtisme
: les paradoxes d’une religion transnationale de
l’émotion », en ligne : www.persee.fr
• Istina (Paris) : LVII (2012-4), « Aspects de la théologie pentecôtiste
».
• Jean-Claude Boutinon (éd.), L’identité pentecôtiste, Léognan,
SFE, 2014.
Sur les dialogues théologiques avec les évangéliques :
• Comité mixte catholiques–baptistes en France,
Du baptême à l’Église, Paris, Bayard-Cerf-Mame, 2006.
• Comité mixte catholiques–baptistes en France,
« Marie », Document épiscopat 2009-10 et Cahiers de l’école pastorale
n o 73 (2009).
• Louis Schweitzer, Le dialogue catholiques–évangéliques. Débats
et documents, Charols et Vaux-sur-Seine, Excelsis-Édifa,
2002.
Pour suivre une réflexion évangélique sur l’actualité
et les enjeux pastoraux, voir par exemple :
• le magazine Christianisme aujourd’hui (www.christianismeaujourdhui.info)
• la revue de formation Les Cahiers de l’école pastorale (www.publicroire.com)
•

Table des matières
Introduction. Le phénomène évangélique.............. 5
1. Aux origines du protestantisme évangélique .... 11
2. Émiettement ou unité des évangéliques ?.......... 23
3. Les évangéliques en Europe francophone .......... 35
4. La foi des évangéliques ...................................... 51
5. Quel rapport à la société ? .................................. 71
6. Questions sur l’essor des évangéliques.............. 81
7. Quel dialogue avec les évangéliques ? ................ 97
Lexique ....................................................................111
Bibliographie sélective ............................................115
•

Achevé d’imprimer le 2 février 2015
sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique)

Michel Mallèvre
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Les évangéliques
Longtemps ignorées, voire étiquetées comme des
« sectes », les communautés évangéliques attirent
désormais l’attention des medias qui mettent en
avant l’impressionnante progression de leur nom -
bre d’adeptes, tout en dénonçant les dérives qui
les affectent. Ces informations ne rendent pas
toujours justice au sérieux ni à la diversité d’un
mouvement fort complexe.
Après un aperçu de l’histoire et de la situation actuelle,
tant au niveau mondial que dans l’Europe
francophone, l’auteur passe en revue les grandes
convictions doctrinales et éthiques des évangéliques.
Précisant ensuite la foi et l’engagement
des chrétiens évangéliques-pentecôtistes, il s’interroge
sur les causes de leur essor et prend la
mesure du défi qu’ils représentent pour les formes
plus traditionnelles de vie chrétienne. Enfin, il
pose la question du dialogue avec ces Églises.
ISBN 978-2-87356-652-4
Prix TTC : 9,50 €
9 782873 566524
Collection
«Que penser de…?»
Photo © Illustration de couverture de couverture : Statue : de rencontre Notre-Dame évangélique de Lourdes au (Ch. Zénith, Delhez) à Rouen ; photo : Pascal Fromentin