x - Acehbooks.org

ab tersebut. ) Di bagian ini pengarang, Abdurra'uf yang baru disebut di
atas, memperkenalkan diri kepada para pembaca dan menyertakan catatan
singkat tentang hidupnya sebagai ahli ilmu pengetahuan, dilengkapi
dengan silsilah (penduduk pribumi menyebutnya salasilah) atau garis
keturunan spiritual, guna mengukuhkan asal-muasal mulia dan nilai tinggi
ajarannya. Menurut bab penutup ini, Abdurra'uf lama belajar di Medina,
Mekah, Jedah, Mokha, Zebid, Betal-faqih, dan tempat lainnya. Ia menyebut
tidak kurang dari 15 guru yang pernah mengajarnya, 27 tokoh
agama yang dikenalnya, dan 15 tokoh mistik kenamaan yang pernah
bergaul dengannya.
Ahmad Qushashi
Lebih daripada yang lain-lain, ia menaruh hormat dan pujian kepada
guru mistik Syeh Ahmad Qushashi di Medinah. Ia menyebut Qushashi
sebagai pemandu spiritualnya dan gurunya di jalan Allah, dan menuturkan
betapa setelah kematian Qushashi, Abdurra'uf memperoleh ijin dari
Molla Ibrahim, pengganti Qushashi, untuk mendirikan sekolah sendiri.
Demikianlah, setelah tahun 1661 Abdurra'uf mengajar di Aceh dan memperoleh
banyak pengikut sehingga setelah ia meninggal kuburannya dianggap
paling keramat di wilayah itu sampai kuburan seorang sayyid
bernama Teungku Anjong agak memudarkan reputasinya setelah tahun
1782.
Kita lihat di depan (dalam catatan kaki) bahwa mistisisme Ahamad
Qushashi disebarkan di bumi Nusantara Hindia Belanda oleh sejumlah be-
1) Di antara manuskrip Melayu yang saya kumpulkan di Aceh, terdapat suatu
ringkasan Umdat al-muhtajin oleh penulisnya sendiri yang diberi judul Kifayat
al-muhtajin, dan juga suatu uraian pendek yang membantah dogma ketahyulan
(heretikal) tertentu tentang apa yang dilihat dan dialami seseorang menjelang
kematian. Untuk mendukung ajarannya, penulis menunjuk sebuah karya Molla
' Ibrahim (pengganti Ahmad Qushashi) di Medinah; karya tersebut saya miliki
terjemahannya dalam Bahasa Melayu tetapi penterjemah tidak mencantumkan
namanya.
Sebuah karya besar lainnya dari Abdurra'uf adalah terjemahan tafsir
Al-Quian tulisan Baidhawi dalam Bahasa Melayu, yang diterbitkan tahun 1302
H di Konstantinopel dalam dua jilid.yang bagus. Dalam halaman sampul Sultan
Abdulhamid disebut "Raja seluruh pengikut Muhammad!" Dari karya ini antara
lain kita mendapat kesan bahwa pendidikan pemuka agama kita bukannya
tanpa kelemahan; sebagai contoh, terjemahannya atas Bab 33 ayat ke-20 dari
Al-Quran cukup jauh dari kebenaran.
17