La nascita del diritto in Calabria - M. Morelli

Progetto
“Teoria della democrazia”
a.s. 2011/2012
Gruppo di lavoro
Prometeo
Componente studenti per la democrazia attiva.
LA CALABRIA NELLA CULTURA DEI
DIRITTI
Modulo I:Storie di Dei,uomini e città.
CONFERENZA DEL 6 MARZO 2012

I gruppo
Le origini del diritto in Calabria
Relatrici: Lettura dei testi: Supporto tecnico:
Licia Lojacono Angela Campisi Veronica Mangiardi
ErikaZaffino Deborah Cosentino Maria Rita Tegano
“ La giustizia è elemento dello Stato: infatti il diritto è il
principio ordinatore della comunità statale e la giustizia è
determinazione di ciò che è giusto” Aristotele , da Politica

Il DIRITTO è costituito dal complesso delle norme
che sono a fondamento di qualsiasi società, perché le
persone ne sentono l’esigenza : per esempio il
bisogno di libertà, di giustizia… Esse acquistano
effettivo valore solo quando dallo Stato vengono
tradotte in norme giuridiche, l’insieme delle quali
costituisce il diritto positivo, cioè il complesso delle
leggi in vigore in un certo tempo in un determinato
paese, che hanno come obiettivo una vita ordinata della
comunità. Il diritto non è un valore in sé: è solo uno
strumento , un mezzo di cui l’uomo si serve per
realizzare i suoi fini.
LE COLONIE GRECHE IN CALABRIA
Le prime leggi scritte furono emanate proprio nelle
colonie.
La città-stato greca, la polis, era, prima ancora che un
insieme organizzato di abitazioni, una comunità di cittadini,
una società politica.
La parola polis racchiudeva due importanti significati:
-la città in senso materiale;

-la città in senso giuridico, ovvero una comunità di uomini
liberi, militarmente e politicamente organizzata per
raggiungere scopi comuni:
“Lo Stato non è altro che la somma dei cittadini”.
Aristotele, da Politica
La Magna Grecia
Il termine "Magna Grecia" (definita E dal
locrese Timeo
nel VI sec. a.C.)
fu coniato o dai
Greci orientali
che rimasero
affascinati dalle
bellezze e dalla
ricchezza dei
luoghi, o dagli
stessi coloni (i
Greci occidentali che si stabilirono nelle nuove città) che
volevano in questo modo dichiarare l'indipendenza dalla
madrepatria celebrando le loro terre; infatti le poleis greche
godevano di una loro indipendenza e autonomia e spesso
erano in contrasto tra loro per motivi politici e di conquista
.Le spedizioni furono guidate da un ecista, capo dei Greci
colonizzatori, il quale prima della partenza veniva mandato

a interrogare l'oracolo di Delfi per avere istruzioni su dove
fondare la nuova colonia. Questo infatti svolgeva
un'importante funzione di guida e di coordinamento per le
spedizioni progettate. La fondazione di una città non era
lasciata all'iniziativa individuale dell'ecista o di un ristretto
gruppo, ma era organizzata dalla madrepatria, che forniva i
mezzi tecnici (navi, rifornimenti di cibo, ingegneri e
architetti) necessari alla colonizzazione. Le nuove poleis
rappresentarono una opportunità di vita migliore per i Greci
emigrati e, per la madrepatria, furono fornitrici di materie
prime, basi e sbocchi per il commercio verso tutta la
penisola italica. La Magna Grecia comprende il complesso
di colonie fondate nell'Italia meridionale e nella Sicilia
orientale tra l'VIII e il VI sec. a.C. Quelle che ebbero
maggior importanza furono Cuma, Reggio, Napoli,
Siracusa, Agrigento, Sibari, Crotone, Metaponto e Taranto.
Gli abitanti di queste terre si dissero Italioti e Sicelioti.
Raggiunsero uno splendore più grande della stessa Grecia e
assunsero grande importanza per gli intellettuali elleni tra il
V e il IV sec. a.C.: vi si recò in visita Platone e vi si
stabilirono Pitagora, Erodoto e Senofane. Le lotte intestine
e l'eterna rivalità tra le poleis porteranno, infine, ad un
indebolimento delle città magnogreche che diverranno
facile preda dei conquistatori romani.

La formazione delle poleis
Struttura tipica delle poleis
Importante fu la
scelta del luogo
che derivava da
una conoscenza
dei posti, prima
della
colonizzazione,
dovuta a una
frequentazione di
carattere
commerciale. I siti vennero fondati in vicinanza dei corsi
d'acqua, in zone pianeggianti e fertili che si prestavano bene
all'edificazione di porti. I coloni trovarono in Magna Grecia
un clima secco e mite, simile a quelli della madrepatria, e
una terra ricca di boschi e corsi d'acqua.
Una volta fondata, la colonia era necessaria la costruzione
di una cinta muraria per la difesa della città dagli attacchi
nemici; seguiva l'assegnazione dei lotti di terra ai coloni ed
infine l'edificazione di grandiosi templi. I popoli colonizzati
cominciarono a vivere rendendosi autori della
trasformazione del territorio da una situazione pre-urbana,
fatta di villaggi, alla situazione urbana della città. Questo
passaggio non si esaurisce negli aspetti legati alla
dimensione dell'abitato, ma riguarda essenzialmente la sua

nuova organizzazione. In origine, tale organizzazione prese
l'avvio dalla conquista del territorio, con la conseguente
suddivisione del terreno coltivabile e di quello edificabile,
in lotti uguali assegnati a ciascun componente della
spedizione. Ciò con un preciso riferimento alla condizione
d'uguaglianza dei coloni all'atto della fondazione, che si
lega alla prerogativa greca che identifica la città con la
sua cittadinanza, cioè con la comunità dei suoi cittadini.
Questo non vuol dire che i cittadini fossero tra loro uguali
nel senso letterale del termine e che non esistessero
differenziazioni.
La loro uguaglianza era principalmente espressa dalla
volontà di riconoscersi in una legge, che riassumeva le
regole della loro convivenza ed andava a “costituire”
una sorta di patto sociale, attorno al quale si strutturava
la città. I Greci erano molto orgogliosi di
quest'organizzazione, che definivano in qualche modo,
come la loro “libertà”.
Essere cittadino, godere cioè del diritto di cittadinanza, era
una condizione che non riguardava tutti gli abitanti di una
città, ma era riservata ad un gruppo più o meno ristretto
rispetto a tutta la popolazione residente e che naturalmente
riguardava solo gli uomini, con la esclusione delle donne e
di quelli che non avevano ancora raggiunto l'età adulta. In
ogni città greca gli abitanti erano essenzialmente
appartenenti a tre gruppi distinti: gli individui di condizione

libera, gli schiavi ed i meteci. Questi ultimi erano stranieri,
ai quali potevano essere accordati alcuni diritti da parte
della città che li ospitava e nella quale risiedevano più o
meno stabilmente.

ANTICA GRECIA E MAGNA
GRECIA
Nell'antica Grecia vi era una
condizione legittimata di
esposizione dei figli indesiderati.
Vi era la schiavitù: gli schiavi
potevano essere reclutati in
guerra, essere gli abitanti,
originari di un paese
conquistato(gli iloti a Sparta)o
essere debitori insolventi(ad
Atene prima di Solone). Gli
schiavi non godevano di diritti né
civili né politici.
Per quanto riguarda il
riconoscimento dei diritti in base
al sesso: le donne non potevano
partecipare alla vita politica; in
base alla razza: i meteci (i perieci
a Sparta)non potevano
partecipare alla vita politica e
godevano di meno diritti, così
come i bambini.
Avevano la cittadinanza solo i
figli di madre e padre ateniesi e
partecipavano alla vita politica
solo gli uomini adulti, liberi e
cittadini.
IL MONDO ODIERNO
Il diritto alla vita(, Dichiarazione
Universale dei Diritti Umani,
art.3)
Il diritto a non essere schiavi,
(Dichiarazione Universale dei
Diritti Umani,art.4)
Diritto al riconoscimento dei
diritti umani senza distinzioni di
sesso, razza, lingua, opinioni,
religione, nascita (Dichiarazione
Universale dei Diritti Umani,
art.2,).
Diritto alla cittadinanza
(Dichiarazione Universale dei
Diritti Umani, art.15).

Il diritto greco nasce prima della nascita della città-stato ( la
polis ) .
Per intenderci erano i re (basileis) a monopolizzare
l'interpretazione giurisprudenziale delle themistes, le leggi
ancestrali, tramandate oralmente e considerate espressione
delle divinità.
RELIGIONE, NATURA E LEGGE
Gli dei, nella cultura greca, svolgono una precisa funzione
laica, incarnando le leggi naturali (), cui devono
conformarsi le leggi degli uomini () all’interno della
società. Gli aspetti cultuali rivestono un potere normativo e
assolvono un compito educativo nel rapporto tra e
: un’antitesi tra legge dello Stato e diritto naturale che
trova la sua sintesi originaria proprio nella figura della
divinità. I Greci intrecciavano la loro vita con quella delle
divinità, che per essi erano la personificazione delle forze
della natura e dello spirito dell’uomo.
“Il sole, la luna, i fiumi, le fonti e in genere tutte le cose che
giovano alla nostra vita, gli antichi le ritennero divinità per
l’utilità che ne deriva; come fan gli Egizi per il Nilo; e così
il pane fu ritenuto Demetra; il vino, Dioniso; l’acqua,
Poseidone; il fuoco, Efesto, e così via ciascuna cosa di cui
ci serviamo”.
Prodico di Ceo, V sec. a.C., in Sesto Empirico, Contro i matematici 9, 18

Saranno le istituzioni e il complesso delle leggi a tentare di
conciliare gli estremi del dilemma e l’operato di alcuni
uomini lungimiranti che hanno inteso lo Stato come
portatore di una superiore norma di diritto e giustizia su
misura dell’uomo. Questo il contributo dei primi legislatori,
certo ancora lontani dalla risoluzione del contrasto,
nell’agire umano, tra ciò che è giusto per legge e ciò che è
giusto per natura, ma proiettati nel futuro, tesi al progresso
intellettuale, culturale e morale della società in cui gli
uomini vivono.
“Gli dei dei Greci non sono limitati a un popolo, come
quelli romani, ma si ritrovano dappertutto. Qui non vi è
luogo per il fanatismo religioso, tanto più in quanto a
questa religione, per sua natura, manca il dato morale.
Come le forze della natura, gli dei ellenici stanno al di là
del bene e del male”. H.Berve
Crotone e il culto di Hera Lacinia
Crotone fu
fondata
intorno al 710
a.C. da alcuni
coloni
provenienti da
varie regioni
della Grecia,

per lo più achei. Ben presto minacciata a Nord dalla potente
Sibari, a Sud dai bellicosi Bruzi e da Locri, la città subì per
un certo periodo di tempo, nel corso del sec. VII, il
predominio di Sibari e per questo chiese aiuto a Sparta.
Sono scarsissimi i resti della antica città Kroton, la cui
estensione e ricchezza monumentale sono testimoniate
principalmente da documenti letterari ; nell'Antiquarium
sono custoditi reperti archeologici provenienti dalla zona
circostante e soprattutto dal santuario di Hera Lacinia a
Capo Colonna dove, sull'orlo della scogliera si erge una
bella colonna dorica, unica superstite del famoso tempio
che in antico era celebre per le sue pitture(opera di Zeus),
per le statue e le colonne votive in oro massiccio.
Culto e Religione a Crotone
Nell'antica colonia achea di Kroton insieme al culto di
Eracle, fondatore mitologico della città, e di Apollo,
ispiratore della fondazione stessa, era molto sentito il culto
di Hera Lacinia , moglie e sorella di Zeus e regina tra gli
dei. Pochi chilometri più a sud della città, sul promontorio
Lacinio, sorgeva il grande santuario dedicato alla dea, tra le
più grandi aree sacre di tutto il mondo ellenico.
Nel VI secolo a.C. venne eretto un maestoso tempio dorico
a 48 colonne, facente parte del monumentale Santuario di
Hera Lacinia, che già prima era esistente e venerato in tutto

il mondo greco. Nello stesso periodo il leggendario Milone,
eroe pluriolimpionico ritenuto figlio di Eracle, fu nominato
sacerdote del tempio
di Hera Lacinia in
segno dell'assoluta
devozione che la
città di Kroton aveva
nei confronti del santuario e della dea venerata. Il santuario,
uno dei più grandi e certamente più famosi di tutta la
Magna Grecia,
divenne subito il
principale luogo di
culto del versante
ionico, meta di
viandanti e navigatori provenienti da ogni dove pronti a
pagare pegni votivi pur di ingraziarsi la potente dea. Nel IV
secolo a.C. il Santuario di Hera Lacinia divenne sede sacra
della Lega Italiota, voluta dalle città di Taranto
e Crotone per difendersi dai continui attacchi delle
popolazioni brettie. Durante gli scavi archeologici sul
promontorio Lacinio, oggi chiamato di Capo Colonna, è
stata rinvenuta una grossa quantità di ori, gioielli, vasi in
terracotta e altri oggetti votivi che i pellegrini portavano in
dono, tra cui il famoso Diadema Aureo e la
misteriosa Barchetta Nuragica, che oggi sono custoditi
presso il Museo Archeologico di Crotone, nella sala
dedicata al Tesoro di Hera. Venerata dunque come dea

protettrice dei vincoli familiari, la dea lacinia riceveva
offerte di vesti finemente intessute da parte delle giovani
donne prima del matrimonio. Una gran parte degli oggetti
votivi rinvenuti nel santuario, proviene da luoghi lontani,
come le isole dell‘Egeo, l‘Anatolia, spesso dall'Africa
mediterranea, il che rende l'idea della profonda diffusione
del culto di Hera Lacinia.
"Hera onorata, che spesso proveniente dal cielo guardi
l'odoroso promontorio Lacinio, accogli la veste di bisso
tessuta da teofili di cleoca con Nosside, figlia nobile".
Hera.
PITAGORA
L’illustre filosofo-matematico era
nato nell’isola di Samo, verso il 580
Diodoro Siculo racconta anche della
consuetudine che avevano le donne
crotoniati di piangere ogni anno la
morte di Achille, mostrando così la loro
partecipazione al dolore della madre
Teti, colei che secondo la leggenda
aveva donato le terre del sacro
promontorio Lacinio proprio alla dea

a.C.e per sfuggire al governo tirannico di Policrate, verso
il 530 a.C. emigrò a Crotone.Qui gli fu affidato il ruolo
politico di riorganizzare la vita cittadina, divenendo così il
teorico della restaurazione conservatrice, dando al potere
valore di ideologia. Egli insegnava che come l’universo era
l’unità armonica dei diversi , così la vita crotonese doveva
essere unità con l’accordo armonico di tutti i settori sociali.
Al contempo da questa prospettiva nasce l’ideologia dello
stato corporativo, nel quale sono sempre i più forti (gli
aristocratici) a prevalere, riservando per sé il monopolio del
potere politico ed economico.
Locri e il culto di Afrodite
Resti del tempio di Afrodite a Locri

Locri Epizefiri (Λοκροὶ Επιζεφύριοι ) , fu fondata sul mar
Ionio dai greci provenienti dalla Locride nel VII secolo a.C.
Locri Epizefiri fu l'ultima delle colonie greche fondate sul
territorio calabrese. I coloni, giunti all'inizio del VII secolo
a.C., si stabilirono inizialmente presso lo Zephyrion Acra
(Capo Zefirio), oggi Capo Bruzzano, e solo più tardi si
insediarono pochi chilometri a nord della città storica
conservando però l'appellativo di Epizephyrioi, che
significa appunto "attorno a Zephyrio"
Scrive il geografo greco Strabone su Locri Epizefiri:
« Dopo il Promontorio di Eracle (Capo Spartivento,
N.d.R.), si trova quello di Locri, detto Zefirio, che ha il
porto protetto dai venti occidentali e da ciò deriva anche il
nome.
Segue poi la città detta Locri Epizefiri, che fu colonizzata
da quei Locresi che stanno sul golfo di Crisa, condotti qui
da Evante, poco dopo la fondazione di Crotone e Siracusa.
Eforo, perciò, non è nel giusto quando afferma che si
tratta di una colonia dei Locresi Opunzi. Questi coloni,
dunque, abitarono per tre o quattro anni presso lo Zefirio
e c'è là una fonte, chiamata Locria, dove i Locresi posero
il loro accampamento. Poi trasferirono la loro città, con
l'aiuto dei Siracusani. Da Rhegion a Locri vi sono 600
stadi (108 km. N.d.R.); la città sorge sul pendio di un colle
detto Epopis. »
(Strabone, Geografia, VI, 1, 7C259)

Le fonti riguardo alla fondazione di Locri Epizefiri sono
quindi discordanti. Secondo il passo di Strabone qui
riportato la città fu fondata dai Locresi del golfo di Crisa,
guidati dall'ecista Evante. Alcune fonti, tra cui Polibio,
dicono che i coloni sarebbero venuti dalla Locride orientale
Altre testimonianze parlano di una provenienza dalla
Locride Ozolia, sul golfo di Corinto. Per quel che concerne
la cronologia della fondazione della colonia, Pausania e
Polibio la collegano alla prima guerra messenica nel 673
a.C Una delle dee più venerate a Locri fu Afrodite , dea
della bellezza, dell’amore e della fertilità.Un'antica
tradizione greca la considerava nata dalla schiuma del mare
( da afròs=spuma) e giunta in una conchiglia sulla spiaggia
di Cipro. Il suo culto fiorì soprattutto nei pressi dei grandi
empori, vicino ai porti dove si praticava la prostituzione
sacra (la stoà di Locri sacra ad Afrodite identificata come
lupanare). Il santuario, che solo di recente è stato attribuito
alla dea Afrodite, in precedenza ,per le sue grandi
dimensioni, era considerato sacro a Zeus.

Trono Ludovisi, Palzzo Altemps,Roma; proveniente dal Tempio di
Afrodite, Locri. Afrodite sollevata dalle Ore.
Presenta l'impianto originario di epoca arcaica, risalente al
VII secolo a.C. ed epoca ionica, che risale al IV secolo
a.C..Il Santuario di Afrodite è attualmente oggetto di studi e
ricerche, in quanto non tutte le sue parti sono state indagate.
Buona parte degli oggetti archeologici rinvenuti sono oggi
esposti presso il Museo Archeologico Nazionale di Locri
Epizefiri, che fa da porta d'ingresso all'omonimo Parco
Archeologico.
Importante divinità per Locri fu Persefone,divinità greca
degli inferi.Figlia di Zeus e di Demetra, adombra il ritorno
della primavera sulla terra dopo il lungo letargo
dell’inverno.

Persefone Pinax raffigurante Ade e Persefone.
PERSEFONE APRE LA CESTA MISTICA

RATTO DI PERSEFONE
Zaleuco di Locri
Nonostante la straordinaria
importanza per tutta la cultura
occidentale, di Zaleuco sappiamo
veramente molto poco. Egli,
nativo della colonia di Locri
Epizefiri, fu senza dubbio il primo
legislatore del mondo occidentale,
ad aver creato un codice scritto di
leggi e pene, citato da diversi
storici antichi tra cui anche

Strabone. Se lo storico Eusebio colloca cronologicamente la
nascita di Zaleuco tra il 663 ed il 662 a.C. oggi alcuni
studiosi ne mettono in dubbio la reale esistenza. In
particolare il Bentley ritiene che il nome stesso Zaleuco,
potrebbe significare "il luminoso", e sia da riferire ad
una divinità,molto probabilmente Apollo, che avrebbe
donato ai locresi il primo codice scritto, che comunque è
certo sia nato a Locri Epizefiri.
A parte la discutibile tesi del Bentley, che parte da una
semplice analisi etimologica, alquanto discutibile anch'essa,
l'importanza di Zaleuco sta non nella sua vita, ma nel
codice di leggi scritte, che purtroppo non è giunto a noi, ma
che era conosciuto nel mondo antico anche e soprattutto dai
romani. Il suo corpus di leggi è da considerarsi il più antico
d’Europa.
Lo stesso Cicerone nel suo "De Legibus" cita
esplicitamente Zaleuco come padre del primo codice
occidentale di leggi scritte, codice in vigore nella città
di Locri Epizefiri.
L'importanza di questo codice è davvero notevole in
quanto, per la prima volta, le leggi venivano scritte e
quindi venivano sottratte all'arbitrario uso che ne
facevano i magistrati nei tempi antichi. Questa novità,
fortemente democratica, viene sottolineata da Strabone, il
quale affermava :

“ Mentre prima si affidava ai giudici il compito di
determinare la pena per ciascun delitto, Zaleuco la
determinò nelle Leggi stesse".
Quelle locresi venivano considerate leggi moderne e
democratiche che in alcuni casi precorrevano i tempi di
molti secoli, come nel divieto espresso di possedere schiavi,
vigente nella città di Locri Epizefiri. Altre invece erano
espressione della civiltà locrese, come la regolamentazione
della prostituzione sacra, o l'uso della matrilinearità nella
discendenza nobiliare.
Sibari
intorno al 730-720 a.C. e fu
costruita fra due fiumi :Cratis e
Sibaris. Sibari governata da
proprietari terrieri e mercanti.
Sibari, una delle più
grandi e antiche città
della Magna Grecia, fu
fondata da coloni Achei

Ricchissima e potente, era nota al mondo antico per il
lusso e la raffinatezza dei costumi. Nell’arco di un secolo
essa divenne potentissima in quanto capace di controllare il
notevole flusso dei nuovi coloni e i traffici commerciali tra
la Grecia e l’Etruria. I Crotoniati distrussero la città nel 510
a.C. deviando il corso del fiume Crati e facendola
sommergere dalle sue acque. Rinacque per intervento di
Pericle nel 444 a.C come colonia panellenica con il nome di
Thurii. La città entrò infine nell’orbita romana, tanto che
nel 194 a.C. divenne sede di una colonia latina. Questa
prese il nome benaugurante di Copia e rimase in vita fino al
VI secolo d.C. Efficace supporto politico per garantire la
durata del suo sistema basato su un impero commerciale fu
l’Anfizionia, per la quale le popolazioni locali ricevevano
da Sibari la cittadinanza politica. Esse diventavano cittàsatelliti
e sobborghi del tutto integrati economicamente e
politicamente :
“I Sibariti, sfruttando il vasto e fertile territorio,
accumularono grandi ricchezze e, facendo parte della loro
cittadinanza a molti, progredirono tanto da essere
considerati di gran lunga i più potenti tra gli abitanti
d’Italia, e il loro numero aumentò a tal grado che il loro
stato contò trecentomila cittadini”. (Diodoro Siculo, VIII)
Sibari la ricca, Sibari potente, Sibari lussuosa per le
meraviglie che vi giungevano d’ogni dove.

Sibari l’immensa megalopoli di oltre cinquecento ettari. Ma
la sua sorte peggiore fu forse l’oblio a cui la condannò la
Turi periclea che nel 443 a.C. sorse sulle sue ceneri. Pericle
unì alla spedizione l’architetto Ippodamo di Mileto per
tracciare la nuova città, che avrebbe dovuto avere non solo
un nome particolare , ma anche la funzione politica di
aprire in senso panellenico a tutte le componenti etniche
della madre patria .Una nuova città perfetta in tutto. Fatta di
nuovi coloni anch’essi perfetti. L’origine di Sibari è stata
collegata al volere dell’oracolo divino e al grande ideale di
pace del suo fondatore, Is di Elice. La sua natura mite
,infatti ,non gli consentiva più di sopportare la violenza
della tirannia dei Bacchiadi, che allora governavano la sua
città, capitale della Lega Achea. Rassicurato dall’oracolo
di Delfi, partì con il simulacro di Era , protettrice di tutte le
città achee. Arrivato nel sud Italia altojonico riconobbe la
terra indicatagli dalla Pizia:
”Una piana, due fiumi, una corona di monti, nessun porto,
una terra fertile e una popolazione pacifica”.

PROTAGORA
per ciò che non sono.
A Protagora Pericle
affidò l’incarico di
redigere le leggi della
nuova colonia. Celebre
la frase posta all’inizio
della sua opera teoretica
La verità o i discorsi
demolitori:
Di tutte le cose misura è
l’uomo: di quelle che
sono per ciò che sono,
di quelle che non sono,
L’uomo, ogni singolo uomo, è criterio della verità delle
cose. Al contempo, animato da un’ ottimistica fiducia nel
progresso dell’umanità, Protagora intendeva lo Stato come
portatore e garante di una superiore norma di moralità e
diritto, in cui si stemperava l’assoluto relativismo della
dottrina dell’uomo “misura di tutte le cose” come
deducibile dal dialogo platonico a lui dedicato e ispirato
dall’opera di Protagora Sullo Stato primitivo in cui il
sofista esponeva le proprie teorie intorno all’origine della
società e dello Stato.

Vista dell’Urbanistica ippodamea di Protagora

I Greci di Sibari
chiamarono Krathis il
fiume che lasciarono
scorrere alla destra della
loro città, perché la
potenza (=kratos) delle
sue acque, era sempre
infido e poco praticabile.
Per questo motivo i
Sibariti lo avevano
consacrato alla dea Athena
Krathia, perché da essa
potevano essere protetti
contro un eventuale suo
straripamento.Ad Athena
sarebbe stato eretto un tempietto votivo , di cui ancora si
conserva una statuetta fittile.Altri culti erano tributati a
Zeus, Dionisio, Afrodite ed Eracle si desumono da Diodoro
Siculo (XII 10,7).

Reggio Calabria
La storia di
Reggio Calabria
inizia oltre due
millenni or
sono.Il suo nome
era un tempo
Reghion dal greco
: R|hgion e, dopo
Cuma, viene
indicata come la più antica colonia greca in Italia
meridionale. Venne infatti fondata da coloni greci
provenienti da Calcide di Eubea e dai calcidesi di Zancle.
Attestati i culti di Era, Artemide , Demetra e Core.
Nell'antichità Anassila, un tiranno di origine messenica, la
fece diventare la città e il centro più importante della
Magna Grecia .
A lui si deve il primo
tentativo di unire
politicamente Zancle con
la stessa Reggio. Uniche
tracce visibili, tra il
lungomare Matteotti e
Corso Vittorio Emanuele

Reperti archeologici della cinta muraria
II, sono un tratto delle mura, ricostruite forse dopo l'assedio
di Dionisio I nel 387 a.C. e i resti di un impianto termale
d'età romana del III d.C. Reggio Calabria, è sede di uno tra i
più importanti Musei Nazionali dedicati alla Magna
Grecia. Durante il governo di Anassila, grazie al suo
mecenatismo, i pitagorici fuggiti da Crotone fondarono a
Reggio un centro pitagorico molto importante, che si
espanse soprattutto durante il regno dei siracusani. La
scuola pitagorica di Reggio era conosciuta in tutta la Magna
Grecia ed elevò il senso artistico, filosofico e matematico
della città.Durante la fase archidamica ( da Archidamo, re
spartano) nella Guerra del Peloponneso, Reggio mise a
disposizione il proprio porto alle navi di Atene. Era questo
un periodo democratico per la città. Un secolo più tardi,
dopo quasi un annodi assedio, venne distrutta dai siracusani
di Dionigi I. La ricostruzione fu opera del figlio, Dionigi II,
che la rinominò Febea e la cinse di mura. Rhegion si liberò
del dominio siracusano nel 351 a.C. in un periodo nel quale
fu anche costretta a difendersi dalle popolazioni autoctone.
In questo fu aiutata dagli antichi romani (282 a.C.), che
successivamente la elessero a municipium e ne fecero uno
dei più importanti centri del sud della penisola. In età
augustea prese il nome di Regium Julium (Reggio Giulia).

Le antiche leggi dei Reggini
A Reggio era in vigore la legislazione di Caronda di
Catania caratterizzata da un alone di sacralità e
leggenda; il suo nome rimanda infatti all'accezione di
“lucente”, presumibilmente in connessione con Apollo,
la divinità solare che aveva patrocinato la fondazione di
Rhegion.
Caronda di Catania
Famosissimo legislatore di Catania è
Caronda un personaggio storico che
deve ritenersi vissuto al più tardi nel VI
secolo a.C.. Fu alunno di Zaleuco.
Delle sue leggi si sa che erano molto
rigide, al punto che pare lui sia morto in
ossequio ad esse. Oltre a riferire che egli
apparteneva al ceto medio catanese questo riferisce su di lui
Aristotele nella Politica:
" (...) quanto alle cariche non è permesso a chi possiede il
censo rifiutarle dopo il giuramento, mentre è permesso ai
poveri: quanto ai tribunali, c'è un'ammenda per i ricchi se
non danno il voto, per i poveri invece c'è immunità ovvero
l'ammenda è grande per gli uni, piccola per gli altri, come
nelle leggi di Caronda" .(Aristotele, Politica, IV,1297,a)

Pare un uomo vero non una figura mitica, Caronda, che
crede in qualcosa che non gli viene imposto dall'esterno,
come le convenienze politiche o di casta.
Un giudizio molto sintetico su di lui potrebbe essere
questo:
"Non c'è niente di speciale nel codice di Caronda, se non i
processi per falsa testimonianza (in realtà fu il primo a
introdurre la denuncia di questo reato) ma per la
precisione delle sue leggi egli è il più rifinito degli odierni
legislatori”. Aristotele ,Politica II,1274,b
Ed ancora viene riferito in merito alle sue iniziative
giudiziarie:
"In primo luogo è necessario che si associno quegli esseri
che non possono esistere se non insieme, come avviene al
maschio e alla femmina per la procreazione dei figli (..) la
prima associazione di questi due esseri è costituita dalla
famiglia, e giustamente Esiodo dice nel suo poema: -
Innanzi tutto la casa, la donna e il bue che ara - ed infatti i
poveri hanno il bue invece dello schiavo. La famiglia
dunque è una associazione stabilita da natura per i bisogni
della vita giornaliera, e i suoi componenti Caronda li
chiama - commensali - e Epimenide di Creta - coabitanti
sotto lo stesso focolare . Aristotele, Politica I,1252, b.
Parla di Caronda Cicerone in De Legibus III,2,5:

"Colui il quale obbedisce dovrebbe attendersi di poter
divenire sovrano in futuro, e colui che regna deve
ricordarsi che, anche presto, dovrà obbedire. E noi
dobbiamo provvedere, come Caronda fece con le sue leggi,
a far sì che i cittadini non solo siano obbedienti a dovere
nei confronti dei magistrati, ma anche che essi li amino e li
rispettino"
Oltre lo scritto quel che si sa di Caronda appartiene alla
leggenda:considerando dannoso il carcere ai fini educativi,
preferiva condannare i colpevoli di reati minori a dover
sottostare agli sberleffi della cittadinanza vestiti da donna
(aveva capito che alcuni quanto più sono malandrini, tanto
più sono suscettibili e vanitosi: Inventarsi vanitosi è l'unico
loro motivo di vita, una volta accantonato il senno che
nasce con l'uomo).E ancora: per evitare che alle riunioni di
governo in occasioni di votazioni si prendesse la parola solo
per creare confusione, chiedeva che chi era tra i propositori
di emendamenti si presentasse già con una corda al collo,
da usare qualora la neo proposta venisse giudicata inutile, e
quindi respinta con perdita di tempo.
così pure si esprime Platone, l'allievo di Socrate:
"Gli chiederemo: 'Caro Omero, se è vero che in quanto a
virtù non sei terzo a partire della verità, se cioè non sei
quell'artigiano di una copia che abbiamo definito imitatore,
e se è vero invece che vieni al secondo posto e che sei
riuscito a conoscere quali occupazioni rendono migliori o

peggiori gli uomini in privato e in pubblico, dicci quale
stato per merito tuo ha ottenuto un governo migliore, come
Lacedemone per merito di Licurgo e molti stati grandi e
piccoli per merito di varie altre persone; di' quale stato ti
riconosce il merito di aver agito da buon legislatore e fatto
l'utile dei suoi cittadini. Italia e Sicilia lo riconoscono a
Caronda e noi a Solone, ma a te chi?" (Platone,Repubblica
X 599)
Ateneo ci tramanda che le righe legiferanti di Caronda
servivano come versi per dei canti:
Sappiamo dalle fonti che i nomoi (le leggi) di Caronda
venivano recitati con accompagnamento musicale durante i
banchetti, i simposi. Si trattava di norme piuttosto
“illuminate” dal momento che comminavano ammende
pecuniarie proporzionali al reddito dell'imputato; niente
punizioni corporali o taglioni.
Ad Atene (o Catania) persino le leggi di Caronda erano
cantate in feste di vino come Ermippo” (Ateneo)
Ed in Diogene Laerzio troviamo che , mentre la figura di
Pitagora viene quasi relegata nel mito, con la annotazione
di episodi miracolistici, viene così citato Caronda:
"E che molti altri in Italia egli abbia resi uomini onesti e
gravi, e tra questi Zaleuco e Caronda legislatori; ché era
sopratutto un appassionato creatore dell'amicizia e quando

sapeva che qualcuno aveva adottato i suoi simboli, subito
entrava in relazione con lui e gli diveniva amico".
Hipponion e il culto di Proserpina
La fondazione di
Hipponion risale
alla fine dell’VII
sec. a. C., quando
le coste ioniche e
tirreniche della
Calabria vengono
occupate da
gruppi di coloni
provenienti dalla
Grecia che
fondano le città di Sibari, Crotone e Reggio prima e,
qualche tempo dopo, Locri. Quanto alle ragioni della
fondazione della sub colonia da parte di Locri, due le
ipotesi interpretative: una, maggiormente condivisa,che
connette la fondazione con la necessità locrese di
guadagnarsi uno sbocco commerciale sul Tirreno,visti i
suoi pessimi rapporti con Reggio e quindi con Calcidesi
che controllavano il traffico marittimodello Stretto; l'altra
che ne individua le ragioni nell'organizzazione politicosociale
ed economica della colonia.È molto probabile che

Locri sia stata indotta, nella fondazione delle sue colonie,
da ragioni coesistenti e probabilmente connesse tra di loro.
L’organizzazione della città
Si è ipotizzato, nel corso delle indagini su Hipponion , che l'
acropoli della città antica fosse ubicata nella parte alta del
pianoro, ove si è sviluppato l‘intero centro storico della
città medievale. La storica urbanizzazione del borgo ha così
Resti dell’antica Hipponion
condizionato l'individuazione delle abitazioni e
dell'impianto greco della città.
Le aree sacre conosciute, tutte individuate, sono databili
intorno alla fine del VI sec. a.C
-tranne quella in località Scrimbia - e vengono utilizzate a
pieno per tutto il V sec. a. C. Insieme al materiale
proveniente dalla necropoli, quello delle aree sacre
rappresenta il più importante nucleo archeologico per la

comprensione e la ricostruzione delle vicende storiche della
città greca. L’ archeologo Paolo Orsi mise in luce le mura
di cinta difensive in località Trappeto Vecchio; rinvenne un
tempio ionico al Cofino; un altro, di ordine dorico, al
Belvedere Telegrafo; un naiskos (tempietto di piccole
dimensioni) alla Contura del Castello.
Culto e Religione
Le conoscenze archeologiche su
Hipponion, fin qui acquisite,
permettono di definire i rapporti o,
meglio, le influenze della madrepatria
sulle produzioni artigianali, ma anche
sulla vita religiosa ed economica
hipponiate.Hipponion riprende il culto
di Kore-Persefone dalla madrepatria
Locri, come testimonia il rinvenimento
di pinakes al Cofino ed anche a
Scrimbia, ma “aggiunge” il culto della madre Demetra che
a Locri non sembra essere presente.L'esistenza a Hipponion
del culto di Persefone si rivela anche attraverso gli autori
antichi che riportano la tradizione secondo la quale Kore,
richiamata dalla splendida natura dei luoghi, era giunta ad
Hipponion dalla Sicilia per raccogliere fiori; tradizione che
poi era rimasta nell'uso locale delle donne hipponiate che
raccoglievano fiori, per farsene corone, alla maniera della

dea Persefone. Stretti contatti religioso-culturali con il culto
di Persefone senz'altro diffuso a Hipponion, come
testimonia la laminetta inscritta della tomba n. 19, rinvenuta
alla Necropoli Inam. Essa rappresenta, al momento, il testo
orfico più antico rinvenuto in Calabria, datandosi, dal
contesto tombale, tra V -IV sec. a.C.
Laminetta orfica di Hipponion
Laminetta d’oro con testo orfico da
Hipponion V-IV sec. a.C.
Di Mnemosine è questo sepolcro. Quando ti toccherà di
morire,
andrai nelle case di Ade ben costruite: vi è a destra una
fonte,
e presso di essa ritto un bianco cipresso;
qui scendono le anime dei morti e cercano refrigerio.
A questa fonte non avvicinarti affatto.
Più avanti troverai la fresca acqua che sgorga
dalla fonte di Mnemosine; dinanzi vi stanno custodi,
i quali ti chiederanno con mente saggia
che cosa mai tu cerchi nella tenebra di Ade caliginoso.

Rispondi:”sono figlio di Terra e di Cielo stellato,
sono arso di sete e muoio; ma datemi presto
la fresca acqua che sgorga dalla fonte di Mnemosine.
Ed essi certo hanno compassione per volere del re di
sotterra;
ed essi certo ti daranno da bere dalla fonte di Mnemosine;
e così anche tu, dopo aver bevuto, andrai per la sacra via
che altri iniziati e consacrati percorrono gloriosi.
(trad. Giacinto Namia)
DA HIPPONION A VIBO VALENTIA
Il BRUZIO
L’attuale Calabria era chiamata Bruzio dalla popolazione
che l’abitò dal IV secolo a.C., dopo che essa era stata
colonizzata dai Greci. Prima dell’arrivo dei Romani si può
pensare ad uno stato bruzio, una sorta di confederazione
etnica con una propria cultura e organizzazione politica
unitaria e, nel III secolo a.C., si stava ellenizzando, ma
l’intervento di Roma interruppe questo processo. Dal tempo
della guerra contro Pirro, Hipponion era sotto i Bruzi, ma
sin dall’inizio del II sec. a.C. si instaurarono relazioni
ufficiali tra Roma e Vibo.Conclusa la guerra contro Pirro, si

determinò l’avvicinamento di Roma al Bruzio per una
comunanza di interessi tra la politica senatoria romanae
l’aristocrazia cittadina filoromana. Interessa al contempo
sottolineare la resistenza opposta dalle plebi rurali bruzie
miste ad elementi democratici delle città greche che
stimolarono l’opposizione a Roma.La politica romana di
quegli anni rassicurava il ceto aristocratico dalle pressioni
del partito democratico e la plebe si accosterà ad Annibale
in funzione antiromana ed antioligarchica. Al contrasto tra i
Bruzi antiromani e le aristocrazie delle città magnogreche
filoromane, che ricevevano protezione in cambio della
fedeltà a Roma, si aggiungeranno le lotte sociali, all’interno
di queste ultime, tra nobiltà e plebe. Dopo la guerra contro
Annibale, gran parte del territorio bruzio è trasformato in
ager publicus Populi Romani e colonie romane e latine
vengono insediate anche presso le città fedeli a Roma,
come Hipponion. Dunque Roma opererà un controllo
politico diretto e non più attraverso il supporto
dell’aristocrazia cittadina. Vibo diventa colonia latina
prima, nel II secolo a.C., e municipium poi.
IL MUNICIPIUM DI VIBO VALENTIA
La prima attestazione letteraria di Vibo municipio si trova
in Cicerone, In Verrem, V, 16, 40 e risalente al 71-70 a.C.:

“ Ipsis autem Valentinis ex tam illustri nobilique municipio
tantis de rebus responsum nullum dedisti”.
La effettiva denominazione composta Vibo Valentia pare
risalga a questo momento della sua storia, ancora attestato
in Cicerone nel passo già citato.
Anche Strabone tramanda che i Romani cambiarono il
nome in Vibo Valentia.
La costituzione in municipium vedrà nuovi soggetti sociali
affiancare le famiglie dominanti, attuando quello che esso
era nelle intenzioni del governo centrale romano, cioè un
mezzo per il passaggio ad un tipo di vita superiore. Del
resto il municipium è una vera e propria repubblica
autonoma.
ORGANIZZAZIONE INTERNA DEL MUNICIPIUM
DI VIBO VALENTIA
Ordo decurionum (consiglio municipale)
ex magistrati col censo di 100.000 sesterzi
senatusconsulta per provvedimenti pubblici
Poteri eleggono i magistrati
controllo dei magistrati

Parallelamente alla organizzazione politica è attestata
quella sacerdotale con i culti dei Dioscuri e di Proserpina
( oltre che di Augusto e della moglie Livia),
con cariche anche femminili:
una sacerdos Augustae, una sacerdos divae Faustinae, due
magistrae Proserpinae.
Gli Augustales formavano una corporazione con funzione
intermediaria tra i decurioni e il popolo, scelti fra i liberti
per decreto dei decurioni.
La gerarchia sociale vibonese nel II secolod.C
Decuriones
Augustales
Popolo
Il popolo era formato da municipes e incolae (stranieri
residenti), suddiviso in curie e tribù.
Esso si riuniva in assemblea, con maggior potere in età
repubblicana.
L’eredità della civiltà greca, attraverso gli insediamenti
delle colonie dell’Italia meridionale, si perpetua nei secoli
seguenti fino ad arrivare alla rinascita tardo-medievale,
passando attraverso la civiltà bizantina, le cui tracce sono
ancora oggi riconoscibili. Basti accennare alle matrici
dell’arte, dell’iconografia e dell’architettura bizantina,

avvisabili non solo in Calabria ed in altre parti d’Italia, ma,
congiuntamente a culti, riti e tradizioni, in tutti i paesi
dell’Est di matrice bizantino-costantinopolitana.
DALLA LIBERTA’ DEGLI ANTICHI
ALL’INDIPENDENZA INDIVIDUALE
Se gli uomini si accorgono chiaramente che i loro diritti
non sono un dono della natura ma una conquista
permanente, una battaglia senza fine contro un ritorno alla
condizione animale, una sorta di creazione attiva e
quotidiana, una ribellione che dà alla vita il suo senso, la
sua originalità, e la sua nobiltà, la nostra azione potrà
mobilitare molte più persone, sarà più vera, più contagiosa
e più efficace. Jean Hamburger, biologo francese
In questa azione non è da trascurare la parte assegnata alla
battaglia delle idee. I moti umani durevoli sono fatti prima
dalla lingua e poi dalla spada: ad acquirendum dominium
hominis lingua, ad defendendum arma[…] videntur
proficere magis scrisse un filosofo che molto soffrì nella
propria carne, per il carcere e la tortura, perché le autorità
avevano paura delle sue idee: Tommaso Campanella.

Tommaso Campanella
Promotore di una grande riforma
politica che avrebbe dovuto
liberare la Calabria dal dominio
del re di Spagna e portare
all’instaurazione di una
repubblica. Tommaso
Campanella nacque a Stilo, in
Calabria, il 5 settembre 1568.
Figlio di contadino, non ebbe la
possibilità di istruirsi. Campanella, pronto d’ ingegno e di
memoria tenace, desiderando proseguire gli studi, decise di
farsi predicatore domenicano. Per le sue intemperanze e,
più probabilmente, per le manifeste simpatie per le dottrine
telesiane venne relegato nel convento modesto e remoto di
Altomonte. Nel 1592, su denuncia di un invidioso che lo
accusò di possedere un dèmone famigliare e di avere
dimostrato disprezzo per la scomunica, venne incarcerato
nel convento e sottoposto a processo in seno all’ Ordine. L’
accusa principale riguardava la sua aperta difesa delle tesi
telesiane. Il processo si concluse con l’ ordine di
abbandonare ogni opinione telesiana e di rientrare in
Calabria. Nel gennaio 1593, giunse a Padova, ospite del
convento di Sant’ Agostino. Visse qui una vita misera.
Inscritto all’ Università come studente spagnolo, forse
trasse sostentamento impartendo lezioni private. Studiò

medicina, specificatamente anatomia dell’ occhio umano.
Conobbe Galilei, che insegnava in quell’ università. Al
principio del 1594, venne arrestato, insieme ad altri due
suoi amici, con l’ accusa di aver disputato de fide con un
ebreo convertito al cattolicesimo e ritornato all’ ebraismo. I
tre, l’ 11 ottobre entrarono nelle carceri romane del Santo
uffizio. Le accuse su Campanella si aggravarono,
coinvolgendo l’ intero suo pensiero filosofico. Nel 1597
venne prosciolto ma riconsegnato ai suoi superiori dell’
Ordine perché lo facessero relegare in un convento della
sua Calabria. Essendosi gli antichi mali della Calabria
aggravati sotto il predominio spagnolo, si pensò di
organizzare una congiura contro l’ autorità vicereale ed
ecclesiastica. Campanella fu tra gli organizzatori. Dopo lo
sbarco in Calabria del comandante Carlo Spinelli che
represse la rivolta, Campanella fuggì da Stilo a Stignano. Di
qui si avviò verso Roccella, certo di rimanere nascosto
presso Antonio Mesuraca che lo consegnò ai militari. Fu
trasferito nelle carceri di Castelvetere e successivamente a
Squillace dove iniziò il processo. Campanella fu oggetto di
duri tormenti, dal “polledro”, alla “corda”, alla “veglia”.
Resistette tenacemente, senza mai tradirsi. Definito pazzo,
il 13 novembre 1602, fatta salva la vita, venne condannato
al carcere perpetuo. In quest’ anno scrisse La Città del
Sole.

“Da un determinato punto di vista tutta la storia può essere
intesa come la lotta tra chi cerca un’utopia qui sulla terra
e chi crede che la vita dell’uomo sia migliorata da
istituzioni in continua evoluzione, adattate attentamente e
rinnovate giornalmente dagli sforzi degli uomini.”
(Margaret Mead, ricercatrice americana, 1901-1980)
La Città del Sole
Destinata a rimanere un punto di riferimento nella storia
delle velleità riformatrici in forma utopistica del
Rinascimento è uno straordinario atto di fedeltà a un ideale.
Esplodeva così la “visione” della società perfetta, costituita
da creature umane libere e uguali, e sul monte Consolino, il
monte “amico” che lo vide nascere e crescere, sognava una
società rigenerata. Campanella intitolava al Sole la suprema
visione della Città come utopia del millennio, “democrazia
totalitaria”, identificazione di libertà e ragione, miraggio di
una repubblica felice fondata sulla concordia e sull’ amore,
dove i beni materiali messi in comune cancellano ogni
egoismo, e la felicità nasce dalla gioia del dovere compiuto.
Ideali sublimi, coi quali anticipava le più feconde e
rivoluzionarie dottrine del Settecento illuminista.

“ Quinci io pur sempre esclamo, sera e dì ti prevegno:
Libertà, Signor, bramo
– E tu pur non m’ ascolti, ma
volgi gli occhi altrove.”
Campanella diede un notevole
impulso per il riscatto morale e
sociale della sua terra, pagando
questo suo amore e questa sua
volontà di riscossa con ben
ventisette anni di duro carcere,
che non riuscirono a farlo
recedere dal suo intendimento di
restituirle il prestigio perduto e
la sua libertà dal pesante giogo
spagnolo in cui da tempo era sottomessa e depredata.
“ Io nacqui a debellar tre mali estremi:
tirannide, sofismi, ipocrisia;
ond’ or m’ accorgo con quanta armonia
Possanza, Senno, Amor m’ insegnò Temi.
Questi princìpi son veri e sopremi
della scoverta gran filosofia,

imedio contro la trina bugia,
sotto cui tu, piangendo, o mondo, fremi.
Carestie, guerre, pesti, invidia, inganno,
ingiustizia, lussuria, accidia, sdegno,
tutti a que’ tre gran mali sottostanno,
che nel cieco amor proprio, figlio degno
d’ ignoranza, radice e fomento hanno.
Dunque a diveller l’ ignoranza io vegno.”
LA GIUSTIZIA
Le leggi sono pochissime, tutte scritte in una tavola di
rame, alla porta del tempio, cioè nelle colonne, nelle quali
sono scritte tutte le quiddità delle cose in breve: che cos’ è
Dio, che cos’ è angelo, che cos’ è mondo, stella, uomo
ecc…, con gran sale, e d’ ogni virtù la diffinizione.
“ Natura, da Signor guidata, fece
Nel spazio la comedia universale,
Dove ogni stella, ogni uomo, ogni animale,
Ogni composto ottien la propria vece.
Finita questa, come stimar lece,

Dio giudice sarà giusto ed eguale;
L’ arte umana, seguendo norma tale,
All’ Autor del medesmo satisfece.
Fa regi, sacerdoti, schiavi, eroi,
Di volgar opinione ammascherati
Con poco senno, come veggiam poi
Che gli empi sepesso fur canonizzati,
Gli santi uccisi, e gli peggior tra noi
Prìncipi finti contra i veri armati.”
Mediante la sua partecipazione reale, attiva e naturale
all’esistenza di una collettività, che conservi vivi certi
tesori del passato e certi presentimenti del futuro, l’essere
umano ha una radice”.
(Simone Weil, intellettuale francese, 1909-1943)