DEI DELITTI

DEI DELITTI
E
D E L L E PENE
EDIZIONE NOVISSIMA
Di nuovo corretta , ed accresciuta
TOMO TERZO
C H E CONTIENE
LE NOTE ED OSSERVAZTOM
0
SU LO STESSO ARCOMENTO.
BASSANO, MDCCLXXi'i:
A SPESE REMONDINI DI VENEZIA.
Ce» tittnxçi 4w'fupirîori t e Privilcçio.
M. F.
narasi

Ut perfeBione suscepta. optimum amwuin
animalium est homo, ita si alienus
fiât a Lege, & a Judkiis, nibil a
feris atrocissimis discreparit..... Infinitam
Judices sceleribtts aperitis audaciam,
si pcsnam licet eligere condemnato.
Huila poena est, nisi invita.
a Quintil. Declam. IX. Cap. VIII.

N O T E
E D
OSSERVAZIONI
SVL L1BR0 1NT1T0LJT0
DEI DELITTI, E DELLE PENE .
•*&>

)(4)(
questo principio dico, è stato quello cfie
ha fkto sortire in questi ultinV anni dal
più protbndo âbisso délie ténèbre le tante
Opère orribili mostruose che ci hanno date
1 prêtés! Spiriti Forti. Ma il Libro
che più d'ogni altro ( perche più seriamente
) si è abusato di quel contraddittorto
rovinoso principio, è quell'intitolato
dci Delitti, s dette Pêne venuto colle
stampe alla luce, ma cieco, che io per
semplice onorato amore délia bella Verità
imprendo qui ad esaminare.
eiudiiia Questo piccolo Libro, è ad ogni modo
bro. L 'uno dei piu bei pezzi travagliati dai nostri
Italiani su tali materie, nel corrente
nostro felicissimo, ed infelicissimo Secolo,
e lo trovo scritto sul torno atfàtto di
tutte quelle Opère che fanno maggior
strepito ai nostri dl, per la loro rivoltante
odiosa novità, délie quali contiene
anche tutto il veleno, se non che vi è
sparso con più onorata destrezza , e con
più imponente, più nobile, e manco sospetta
sincerità. L'A.dice d'avère scritto
per pochi ; io scrivo per tutti ; egli si è
servito dira cosî di moneta immagmaria ;
io bisogna che mi serva di moneta contante,
spezzata e conosciura da tutti,
rine di Io mi pongo a notar quest'Operetta ,
S? tanto più voiontieri, quanto en' ella mi
sembra una vera figliuola diro cosi del

)( s X
ContrMto Sociale di Rosseau, e quanto
più an;ora la sui Lettura m'ha confermato
ne'seguenti miei pregiudlxj.
I. Che gli uomini di gran talento sia-
110 nel mondo scientifico, quelle che sono
ordimnamente nel mondo politico gli
uomini di gran ricchezze. II. Che avvenga
per una specie di mistero, e per
Utia incomprensibile provvidenza, che tutti
gli uomini più dotti, e più eruditi ,
ma pnvi di religione, nello scrivere di
certe materie, cadano in mille confraddizioni,
e negli errori i più patenti. III.
Che siano più i cattivi costumi, chéiàcciano
nascere 1 cattivi Libri, che i cattivi
Libri, li cattivi costumi. IV. Che presentemente
si chiamano buone le cose
peggiori, purchè contengano in se una
soia parte buona che favorisca la libertà,
ed il libertinaggio, e cattive le mi
se in queste si trova una comunque
piccola porzion di maie, che faccia urto
aile sregolate passioni degli uomini. V.
Che benchè questo sia il Secolo in cui si
è tenuta in più gran pregio, e fatto maggior
uso dell'isperienza, e délia dimostra-i
zione; ad ogni modo si sono creduti per
yeri i fatti più chimerici, Je più sciocche
imposture, e le dottrine le più divergenti
dal vero, che in qualunque altro Secolo
. VI. E che sebbene certa specie di
A 3 Let-

X -6 )(
Letterari voglia veder l'evidenza la più:
incontrastabile in tuttr» quello che tega gli
uomini, avanzano ad ogni modo le più
palpabili falsità, e colla più terribile franchezza,
quando affèrmano qualcosa, che
favorisca i nostri pregiudicj.
Avviit Dei rimanente per tenere un metodo
;te Ho. in queste mie Note il manco soggetto ad
"• «quivoci, e nello stesso tempo il più natutale,
seguitero 1' Autore di questo Libro
atticolo per articolo dovunque vorro
io, e nulla ardirôdi notare, senza prima
riportare le stesse parole tfeH' Aurore.
True. ge ç\\ uomini scienziati del decim'ôttavo
Secolo fossero tanto ben prevenuti
universalmente in favore délia virtù, e
délia ragrorw conforme lo sono sventuratamente
per tutto quello , che ha i 7 omi
soitanto, ed il semplice nome di libertà,
e di novità, ardirei lusingarmi,
che questa qualunque mia fatica farebbe
fare a molti délie cosl vantaggiose riflesiionj,
quante sono le cattive incidenze,
che so ch' ha cagionate a quest' ora il Libre
dei Delitti, e délie Pêne. Ma mi
consola, che se non godetù un simil piacere,
non avrô neppur da soflrire i fastidiosi
rimorsi, dai quali sarà sempreinquietato
T Autore di cotesto Libro ; laonrie
comincin tranquillamente le mie Note,
e le mie Riflessioni.
Il

)(?)(
II N. A. s'introduce subito con direv>»>/

)(8)(
sordini aile pfcwone, che 'possono necSrvi
rimedio, le quali, efeecchè voglta iinmaginarsi
l'indispettita fantasia ciel N. A.
non sono mai mancate.
Si rifietta di vantaggio, che essendo le
Leggi altrettante metaforiche catene, cosî,
che siccome sarebbe crudeltà lasciare
ad un uomo incatenati i piedi colla stessa
caréna quando è ancor giovinetto, che
dopo quando è cresciuto, sarebbe parimente
ingiustizia voler che tutte le Leggi
fossero immutabili, e non regolate dal-
13 gïornaliera :
»«»**' Ma seia detta proposizione del ÎSJ. A.
sociale, puo essere tacciata di pericolosa imprudenza,
cosai dovrà dirsi délia confidente fran-
«cr. P * s ' chezza con cui pronuncia la seguente? (2)^-
*»»•»• priamo le storie (die'eeli)e vedremo che le
JLegg't, che pur sono, 0 do-vvebber essere patti
di uomini liberi, non sono state, per lo pih,
che la stromento délie passioni di alctini
pochi, 0 nate da una fortuita , e p.u
,a nécessita, non già dettateda un fred~
do esaminatore délia natura umana.
Suppone qui il N. A. colla maggiof
parte dei moderni Pubblicisti, che le società
civili abbiano avuto origine , e che
siano state formate dal conseaso di uomini
liberi ed isolati, uniti insieine per mertere
cosl in maggior sicurezza la propria
vira, e che a taie oggetto abbiano anche

formate délie Lef^gi, ed elette varie persone
(senza dubbio de! loro numéro)perche
fossero deposicane, ed esecutrici di
quelle Leggi.
Cotest'Ipotesi, e cotesto principio, è
il fondamento, e la base su cui appoggja
il N. A. tutto quello, che ayanza circa
la natura délie Pêne, e dei Delitti in questo
suri Libro, e quelli parimente sopra
de' quali appoggiato disapprova, e condmna
con frequenti invettive, e declatn.uioni,
il metodo, e la maniera con cui si
giudica, e si pensa universalràente in tutte
le Nazioni délia istessa materia dei delitti,
e délie Pêne. Da cotesta isressa Ipotesi
ne deduce l'A. moite perniziosissime
conseguenze contrarie alla retta ragione,
contrarie al Diritto di Sovranità di tutti
gli stati dei Mondo nostro, e contrarie
alla vera Religione; e per dir tutto in
una parola, su di cotesta Ipotesi è fondato
tutto quello, che ha scritto in questo
suo Libro; di modo, che se io dimostrero,
che una taie Ipotesi sia falsa,
ed assurda, restera abbattuta, e distrutra
tutta la mole dei Sistemi, e dei progetti,
che si trovano in questo Libro, su la
detta materia dei delitti, e délie Pêne.
Io sostengo adesso, che veramente l'Ipotesi
dell' origine délie Società corne qui 1'
«spone il N. A. sia falsa, ed assurda, ed
ho

)( io )(
ho la yanità di protestare, che se non h
dimostrerô taie, sono contento, che si
gettj via subito questo mio Scritto, e di
essere giudicato un impostore.
Per formare una società Civile si ri-
.chiedono queste tre cose. i. il consenso
. Ci uomini liberi, ed isolati, corne parla 1'
A. 2. la creazione délie Leggi., e délie convenzioni,
che devono servire pel buon governo
délia Società; 3. e Telezionedi alcunepersone
perche iàcciano eseguire coteste Leggj.
Ciô supposto, si possono ricercare due
cose 1. Se vi sia mai stato tra gli uomini
qualche Repubblica, o qualche Reguo,
che siansi formati dal libero consenso di
tutti gli uomini che abitavano qualche
Provincia, conforme suppongono i 1110derni
Pubblicisti, che abbiano avuto origine
le Società? 2. Se sia possibile, che
le Società si possano formare in questa
maniera, attesa la présentecondizione degli
uomini?
Quanto al primo, egli è délia più assoluta
certezza, che non Y' è mai stata
nçl nos'ro Globo una Società perfettu che
sia stata formata originariamente dal consenso
esprësso e determinato di uomini
.liberi, conforme se l'immagina il N. A.
e stido tutti i Socialisti, e chiunque altro,
che mi trovino un solo esempio in
futte le Storie, ed in tutti gli Annali del
Mon-

)( II )(
Afondo, di Società formate in quella majiiera.
Tutto quello che si puo rikvare
dalle Storie, circa l'origine délie Repubbliche,
e degli Imperi, e circa il loro
ingrandirhento, siccome anche circa le loro
rivoluzioni, e la loro decadenza , si è
che sempre ha prevalutola Legge del piu
forte, maper tali circostanze, e per tali
combinazioni, che vi si vede, ( a giudicarne
rettamente ) l'opéra, ed il coi
SQ d'una mano invisibile si, ma potentissima.
Tenghiamo certo Irattanto, che
non vi sono mai state délie Società, conforme
se le suppone il N. A. coi Pubbiicisti
moderni.
Vediamo adesso se sia possibile, che
uomini délia présente condizione possano
formare la Società di cui qui si parla.
Primieramente bisogna supporre, cbe per
formare una Società si richiede un numéro
d' uomini dal quale poterne fare e destinare
per Capi délia Società, per Giudici,
per ministri ec. Ora gli uomini liberi,
che devono formare la Società di
cui si tratta, o saranno tutti délia stessa
età, dello stesso sesso, e délia stessa condizione,
odietà, di sesso, edi condizione
différente. Se supporremo, che siano
tutti délia stessa età, vedremo esser cosa
inconcepibile si possano trovare cent'uomini
solamente i quali pensino tutti alla
stes-

X M X
stessa maniera, che tutti abbiano Je stesse
passioni, e gli stessi interessi. Egli è superHuo
l 1 osservare qui che sono tante
le différend opinioni, e voleri, quante sono
le différend teste degli uomini. Se è
difficile che gli uomini convengano tutti
a credere lo stesso in quaîche punto scientifico
, che pochissimo intéressa; quanto
più sarà difficile che coavenghino, e che
si accordino tutti a p.ortare an medesimo
giudizio intorno materie tanto interessanti
per tutti, quanto sono le Leggi con
cui dobbiamo essere governati, e legati
per tutto il tempo che viveremo, e che
si possano facilmente accordare nell'elezione
di quelli che li devono governare >
Chi è quell'uomo, che voglia far questo
torto a se stesso di non credersi abile
quanto un altro per governare la Société?
Chi è quell'uomo libero, e massime
se fosse qualche Spirito Forte, il quale
voglia soggettarsi al governo di pari suoi?
Bisogna ignorare affatto cosa sia il cuore
umano, e quale sia la forzà dell'amor di
se stesso , per potersi persuadere, che si
possa trovare un gran numéro d'uomini
che vogliano sacrificare spontaneamente la
propria libertà in njano d'altn uomini, e
.che possano convenire nel crearsi, e formarsi
le catene con cui devono viver legati
per tutto il tempo di loro vita.
Che

- Che se poi quelii iO" ibrpiare
la Société saranno di età , di sesso, e di
condizione différente; allora la dirricoltà
che possano convenire, ranto nel prestare
il loro consenso, che nel creare le Leggi,
«d i Magistrat!, crescera in proporzione
del numéro délie maggiori combinazioni ,
che formant), le opinioni, e gl' interessi
di moite persone di età, di sesso, e di
condizione diftèrentissimi. I Giovani sono
sempre contrarj ai Vecchi, corne i
fnoderni sono contrarj agli antichi , s;
aggiunga ancor qui la differenza délie pas;
sioni, e degli interessi di tantA gente, si
aggiunga di più la difficoltà di creare del;
le Leggi che convengano a tante différent!
età e condizioni di persone, e si vedrà ,
che non- è possibile, che possa trovarsi
una popolazione, quantunque piccola, che
si uiiisca a dare il suo consenso, perche
si creino délie Leggi, perché si eleggano
dei Magistrat!, perché si formi una perfètta
Società, vale a dire, la più difficile
, e la più grand 1 opéra che si possa fare
dagli uomini.
In ogni piccolo numéro d'uomini vi
si trovano dei misantropi, dei fenatici,
dei furiosi, e dei Spiriti Forti, siccome
tutto aU'oppostonon vi mancheranno mai
degli uomini deboli, stupidi, irragionevoli
; come mai dunque potersi immaginare,

)( 14 )(
re, che questa specie d'uomibi voglia, e
possa prestare il proprio consenso perché
si formi una società 1 Non è credibiJe ,
che se vi si trovasse un' anima corne quelle,
o del Machiavelli, o del Gallileo volesse
accordarsi colla moltitudine , e assoggcttarsi
aile Leggi, ed al governo di uomini
ad essi inferiori. Si penserebbe mai
sempre d' un codice di Leggi, e délia loro
bontà come dei Sistemï dei Filosofi,e
dei Piani di Religione , si metterebbe tutto
in dubbio, ed in contrasto, bisognerebbe
rinnovate le leggi ogni età, e generazione
d'uomini. Gli uomini credono d'aver
gius di guastare le opère degli altri uomini.
Si combinino adesso tutte coteste cose,
e si vedrà quanto sia vero, che non
è possibile, possa trovarsi una popolazione
quantunque piccola, che voglia, e che
possa convenire- a formare una perfetta ,
e ben regolata Società .
Se v' ha chi dubiti che sia un paradosso,
m'a. vero, quello, che afferma potersi
dedurre una verità dalla falsità che si
oppone direttamente alla stessa verità spero
qui di chianrlo. Supponghiamo che la
Società sia già formata. Quale è il fine
per cui gli uomini si uniscano in Società?
Fer metter la propria vita in maggior
skurezza . Ottimamente . Immaginiamoci
adesso, che uno di questi Socii ne
a m-

)( 15 )C
ammazzi un altro. Questa è uha contraddizione
del cuore umano, crede reo di
mille morti un omicida, ma l'omicida
non si crede mai degno di morte. Il supposto
omicida sarà dunque condannato a
morire, affinchè i Socii conseguiscano il
fine per cui si sono uniti inSocietà. Ma
chi sarà quello che vorrà fare da Sbirro,
e da ministro esecutore délia Giustizia?
Nessuno, perché farei torto alPumanità,
se dicessi, possa trovarsi, chi voglia fare
spontaneamente da carnefice, o che quando
si uni in Società, abbia dato alla medesima
il diritto di poterlo obbligare ad
un' azione eosi infâme, e cosi ributtante,
ed odiata .
Ogni uomo è fallibile ; dunque 1' omicida
potrà sospettare dell'ingiustizia nei
suoi Giudici, e senza dubbio sospetterà
nel caso, e dira non aver mai avuto intenzione
di sagrificare la propria vita, o
la propria libertà, in mano di Giudici
fallibili, e parziali . Chi non iscorge qui
una difficoltà insuperabile alla formazione
d'una Società d'uomini, io non lo
stimo- ragionevole. Questo è il giudieio
del N, A. Nulla. Quale specie di Governo
sceglieranno i supposti associati? Senza
dubbio 1' Aristocratico , massimamente
in una popolazione la quale o perClima,
o per altri accidenti, sia composta
d'

d' uoinini di forze,

)( i? )(
Htagina il nostro Autore, e se è certc ,
che uns tal Società è apparentemente impossibile
che si possa formare dagli uomini ,
concludo che l'ipotesi di questo Autore,
e di tutti i Pubblicisti suoi Maestri, è
falsa ed assurda, ed una vera chimera.
Giammai gii uomini sono stati senza Padrone,
giammai SOIK) stati indipendenci •
cd è verissimo che il primo Padre di fai
è stato il primo Re , ed il primo
rato, e che il più forte traquesti,
o il più savio è sempre si
Joro Imperadore.
Per legge naturaJe tutti gli uomini, da
giovini sono suddiri dei lôro
perché hanno dagli stessi ricevuto la
e T educazione ; fatti poi che siano adulti
, diventano suddiri di quelli , che signoreggiano
nello stato in cui
stati ailevati , e devônq per la sÇçs
ce naturale ubbidire, e (
ricevute in quella Sociéta ; e c
ga questi principii , distrugge il fondamento
di tutte le Soch'.i
Aftérmo in oltre, che se le Leggi fossero
semplici Patti e se gli uomini fossero
tutti liberi , nel senso che vuole 1'
e , nessunb vorrèbl i si ad
are le Leggi di veruna Nazione
dell'unirerso, massime, che secondo quel»
Jo, che afferma il N. A. le L'ggi sono
- Tomo II f, B /

)( i8- )(
lasciate in abbandoiw alla discrétions di
qttelli /' intéresse dei quali, è di opporsi
aile plu provide leggi, e massime ancora.
che sino che vi sarantto degli uomini »
si troveranno anche dei Democriti , e
dei....
Lascio finalmente ad altri il notare se
sia esattamente vero, e se possa dirsi da
un- uomo onesto , che le Leggi non siano
jlate altro, per lo più , cbe lo firomento
délie passioni di alcuni pocbi.
Ma quali sono mai quelle pochissime
felici Nazioni cbe non aspettarono cbe il
lento moto délie combinaTJoni, e vicissitudini
umane facesse succedere aW estre-r
mita dei mali > un ttwiamento al bene ,
ma cbe ne accMerarono i passaggi intermedii
con biione Leggi.
Intendo : si accennano qui due codici
fatti nel Settentrione . Ma tanto peggio
per quelle fredde Nazioni, se hanno înclugiato
tanto a formarli, e noi nulla in
verità sincera abbiam,o da invidiare aile,
toro Leggi, ne alla giustizia dei loro Magistrati:
e séquelle Leggi sono buone, lo
sono in quanto rassomigîiano a quelle, sotto
le quali sono più d'anni m'ulanta, che
noi viviamo : e se no , sjranno c:tive,
corne son certo,. che sono mauco energ,iche
délie nostre.
Osservo per ultimo, che l'A. finisce
quest'

)( i? X
guest' Articolo, con dire che mérita Is
gratitudine degli uomini quel Filosofo, che
ebbe il corâggio dall' oscuro, e disprezzato
suo gabinetto di gettare nella moltitudine
i primi terni, lungamente infrutttiosi,
dette utili verita .
Ma- qui siccome so pur troppo ancor
io con quanto disprezzo, per deplorabile
cecità di certi Letterati, sono ricevute' le
ragib'iii cavate dal Vangelo' di G. C., cosi
lascierà di fpr conoscere quanro sia
grande J'empia beStemmia, chequi scrive
il N. A. asserendo, che solamente adesso
un Misantropo fanatico sia arrivato aportare
al génère umano / primi principe délie
utili verirà, e noterô solamente, che'
qui si félicita Gio. Giacomo Rousseau,
già nominato, del quale benchè io riconosca,
e sia persuaso délia riputazione,
che gode corne uomo Letterato, protesto
ad ogni modo, che verra presto un giorno
in cui ci. vergogneremo d'aver Jodate
con tint'entusiasmo le sue massime, ed
i suoi principj, e che questa sarà una
vergognosissima prova délia stravaganza
di pensare, e di giudicare del nostro tanto
lodato Secolo, e perà degna che se ne
f&tcia il soggirro d'una nuova commedia.
dei F i toi ofi .
Passa ndo adesso al secondo articolo del'
Libro ch' esaminiamo , rifletto, che dopo
B z çhe.

)( *0 )(
che il iuo A. ha qui decantati i frutti ch*si
devono alla luce di questo S'ecolo , dice
che pochissimi hanno esaminata, e combattuta
la crudeltà délie pêne e Ï irregolarità
délie procédure criminali ; e déplora
corne il troppo libero corso délia mal diretta
potenra abbia dato fin ora un lungo
, ed autorir^ato esempio di fredda atrocità.
Alla prima di coteste due temerariamente
impente doglianze , si potrebbe replicare,
che non vi è stata matena più
vagliata, ed agitata dagli uomini, ne sopra
la quale siasi più scritto, e non da
Filosofi buffoni, e cavillosi, ne da Spiriti
montati a fanatismo , ma dalle più quadre
teste del Mondo, quanto questa dei
Delitti , e délie procédure crim'w.ili .
Alla seconda poi non posso contenermi
di non dire, che la mi sembra una
non fredda ma caldissima atroce arditezza,
l'accusare di atrocità la Giustizia di
quasi tutte le Nazioni presenti ; quando
tutto all'opposto si potrebbe atïèrmare ,
che se la Giustizia ha mancato , ha peccato
più nell' indulgenza, che nel rigore. Anzi
avanzo di più, che se i delinquenti
puniti in Europa in tutto il corso di
quest'ultimi cent'anni, con tutto il rigore
délie Leggi, sono stati 10. quelli, ch(
•sono stati puniti con troppa clemen/.a con
tro

)( *i X
tro le ordinazioni délie stesse Leggi saranno
più di iooooo. Vediamo ora d'onde
dériva il N. A. l'origine délie Pêne.
Egli comincia con jstabilire che le Leg-
i sono le condition/ , colla qv.ali v.omin:
f
iberi, ed isolait in questo glebo, si uni-
rono in Società, stancbi di -oixtere in un
continuo stato di guerra-, e digodere mut
libertà resa inutile dall' incerte^a di conservarla.
Passa quindi a dettagliare, corne
se si fosse trovato présente, che essi
ne sacrijicarono una parte per gederne il
restante con sicure^a, e tranquillità ; e
poi dice da geometra clic la somnia di
tutte queste porzioni di libertà sacrificat'e
al bene di ciascbeduno, forma la sovranità
délia Nazjone.
Riflette poi sopra cotesta iporesi che
non bastava il formate questo Deposito , ma
clie bisognava di più difenderlo dalle privaie
usurpation* di ciascun uomo in parti
col are-, il quale cerca sempre di tog/iere
dal Deposito non solo la propria porcinne.,
ma di usurparsi ancora quella degli
altri .
Da

)( M )(
supposizione ne deduce, che dunque que-
• stt motivi sensibili sono le pêne stabilise
contro agi' infrattori délie Leggi , ed
aggiugne, che li chiama sensibili motivi
perché la sperienza ha fatto vedere che la
moltitudine non adotta stabili prtncipj di
.condotta, se non con motivi, che tmme-
•diatamente pevcuotano i sensi ; perché afferma
che neWeloqi'.enzjz-, nelle àeclamaenoni-,
nermneno le pih sublimi verità sono
bastate a frenare per lungo tempo fe
passioni ecchate dalle vive percosse degli
oggetti présent i.
Notiamo ora, e riflettiamo ancor noi
con ordine sopra cotesta assai nota, ed
immaginaria ipotesi di tutti quei Publicisti
, i quali hanno supposto che gli
uomini siano nati come i i'unghi, o che
a fer ad essi molta grazia, li suppongono
privi di quella che noi chiamiamo
Legge di natura, non fatta, ne conservata
dalP Essere supremo, come credono i
Cristiani.
E primieramente nego ancor qui di bel
nuovo al N. A. che le Leggi siano mai
state ccndiçioni di uomini liberi-, ed isolati,
e lo sfido a trovarmi un solo esempio
di una Società d'uomini del nostro
globo , la quale abbia formato le sue Leggi
come qui sell'infinge il N. A. Affermo
parimente, -ch ' è tutto arbitrario, ben*
che

)( H X
che assaï naturale, il sagrifkio, che prétende
abbiano farto quegli uomini. Gli
nego poi francamente, che la Sovranità
ttelle Nazioni da noi conosciute sia stata
mai il semplice risultaco délia Somma
ilelle porzioni sagrirîcate da uomini particolari.
lo non voglio star qui a deci-
-dere, quale sia il Diritto dei Sovrani sopra
i ioropopoli, ne corne l'abbiano acquistato
; affermera bensi, che non F hanno
mai ricevuto dalla spontanea, e libéra
volontà degli uomini ; che è un as«urdo
il supporre, che si possa trovare un
popolo, che abbia gius di formn.re dellc
Sovranità, e che se il consensod'unapopolazione
fosse stato necessario per formare
una sovranità sopra tutta la stessa
popolazione , va tal caso non si sarebbr
mai formata, ne alcuna Società, ne alcuna
legittima Sovranità; ed aggiungo di
più, che sia una Chimera , che uominj
Seivagsj, e liberi, corne fanno grazia di
supporli certi Filosofi, siano stati tant»
savj, e tanto polirici, da voler cedere if
Deposito délie Leggi, e la Sovranità sopra
se stessi, ad al tri uomini uguali a se
stessi, e che abbiano in oltre potuto, e
voluto obbligarvi i loro rîgliuoli... Se
poi uno Spirito Forte fosse suscettibile di
un'onorata sincerità anche dove si tratta
di rinunziare aile proprie opirrioni, tm
B 4 vor-

)( *4 )(
vorrei qui appellare a loro stessi se credano
possibile si possa trovare un solo
délia loro superba , e singolare razza , che
volesse cedere la meuoma parte délia propria
libertà, ne anche in mano dei più
onesto Filosofo délia Terra? Come mai
per tanto imrnaginarsi tanto docili i primi
uomini dei mondo, che abbiano voluto
fare spontaneamente un simile sagrifizio?
Ma questi Signori purchè non abbiano
da confessare , che il Diritto dei Sovrani
abbia un' origine conforme al vero sistema
délia creazione deU'uomo, sarebbero
pronti, o a supporre tutti i nostri prhni
progenitori tanti gran Filosofi, od a
formarsi i più stravaganti orribili sistemi
che più degradino l'umanità.
Convengo poi ancor io, che per 1' osservanza
cle'.le Leggi vi si richiedevano
dei motivi sensibili, e che questi siano
appunto le pêne, ed i gastighi ; ma pretendo,
che sia una troppo forte temerità
, e respettivamente una terribile bestemmia
T affermare che ne /' eloquen^ji, ne le
declamazjoni, e nemmeno le pi h sublltni
•uer'tth cioè nemmeno la Rehgione , come
qui s'intende a sufficienza, bast'moper
frenare per lungo tempo le passioni degli
tiomhii. Io mi vergogno in verità a do
vere scrivere in questa stagione in Europe

)( *5 X
pa , che se fossero ie sole pêne publiehe
e sensibili, quelle che dovessero trattenere
gli uommi dal commetter del maie, a
quest'ora si sarebbero tutti divorati, e
distrutti. Queste sono verità amraesse , e
confessate dai più ostinati, e dai piùempj
liberi pensatori. Ma avremo occasione
di pariare di questa stessa materia pin
avanti. Tenghiamo frattanto saldo che
secondo il N. A. non la Legge naturale,
non le verità più sublimi, ne la Religione
possono trattenere gli uomini dal far
maie; ma le sole sensibili pêne. Passiam'
oltre.
Nell' Articolo secondo dice che nessun
uomo ha fatto il dono gratuito di parte
délia propria lihertà in vista del be;i pubblico,
il che gli si concède, perche si sa
che l'uomo dopo certo stato non era più
capace naturalmente di tanta generpsità ;
quello bensl, che non gli potiamo accordare,
perché è arbitrario, si è quel che
soggiugne , cioè che fu la nécessita , che
costrinse pli uomini a cedere parte délia
propria lihertà.GU accordo di nuovo, che
ciasctino non ne vnol mettere nel pubblico
Deposito, che la menoma por^jone possibile,
cjiiella sola, che hast/ ad indurre gli
jzltrt a difenderlo, ma grido altamente,
che è un principio rovinoso Pinsegnare,
che P aggregato di queste minime porzioni

)( 26 )(
ni possibili forma il diritto di punire ,
perché è vero senza contraste), che i Sovrani
non devono aver altra regola nel
punire, che quella délia pubblica utilità,
che sia conforme alla mente de! Supremo
Législature ; ma è rovinoso poi il sostenere,
che il diritto, che hanno i Soyra:
ni di punire nasca dalle minime possibili
porzioni, che lor danno i sudditi.
Nessun numéro di sole menome possibili
porzioni di autorità potranno mai dare
un sufficitnte diritto, e potere ai Sovrani
per poter punire i sudditi secondo
il loro interesse, e pel fine che si sono uniti
gli uomini in Società. Cheseloconferiscono,
in tal caso i Sovrani acquisterebbero
maggior potere a proporzione
del maggior numéro che compone le popolazioni,
e cosl sarebbe rovinato il contratto
Sociale contro quello che non vorrebbe
il N. A.
Di più se si ammettesse una simil dôttrina,
bisoç,nerebbe aCcordare , che tanto
il tutto, che le parti, potrebbero rompere
il patto a loro capriccio : e certo
che tutti l'attenterebbero tutte le volte,
che si trattasse di punirli ; perché si sa ,
che l'uomo è capace di mancare alleLeggi,
ed ai doveri più sagrossanti, dovuuque
si tratta di esimer se stesso da qualche
pena; e tutti questi sarebbero la me-
110-

)( 27 )(
noma parte dei sconcerti, che succederebbero
nelle Società, se si ammettesse per
vera la detta condannata fantastica Dottrina.
Una sovranità di cui è sovrano ogni
suddito ; un N suddito, che crede d'aver
il diritto di creare la Sovranità, non
formeranno mai una perfetta Società. Se
il diritto dei sovrani non è altro , che
quello che ricevono dai popoli, sarà un
diritto sempre in contraddizione, massime
nel caso in cui si trovasse in equilibrioil
numéro degli associati fedeli osservatori
dei patto, con que 1 îi degli altri, che non
lo vorrebbero osservare. Satebbe lo stesso,
che dire che la forza di pensare deli'
uomo nasce dalla sua forza di pensare .
Ma si noti un aitro terribile inconveniente
di cotesta stessa opinione. Se un uomo
allorchè entra in una Società non rinunzia
al diritto, che ha su la propria vita,
dunque resta in lui. Se gli resta, dunque
non lo perde, ese non Tha perduto,
si dovrà dire che siccome ha gius di dtfender
la propria vita, anche colla morte
di quelia d'un suo aggreswre , cosi,
che avrebbe diritto di ammazzare anche
chi rappresenta la Società, in caso , ie
questo gli volesse far levare la vita . Opinione
rovinosissima.
• Da questa dottrina nondimeno ne deduce
l'A. quattro conseguenze le quaii
me-

X *8 )(
meriterebbero qualche osservazione, ben*
chè non contengano niente di nuovo ; ma
iô voglio sbalzare alla pagina n. per far
notare un errore, che confesso , che da
uno Scrittore di buon criterio corne in
tante cose mostra d' avère il nostro, non
me lo- sarei aspettato. Udiamolo, che è
Ugualmente chiaro, che nuovo , ed è quello
, ch' è compreso nelle sole due prime
righe dell' Articolo délia pagina detta .
Non vi è cosa più pericolosa di qneW assioma
cotnuriè, che èisogpa consulter? lo
Spirito délia Lègge ; Cosi appunto l'A.
il quale vi aggiunge questa sua gran ragione,
cioè perché questo rarebbe un argine
rotto al torrente délie opinhnt. A
quelli poi, che non gli volessero credere
sulla parola, sa dire , che questa vcrifà,
che sembra un paradasso aile menti
ijolgari, pîk percosse da un piccel disordine
présente, che dalle funeste, ma rimcte
conseguen^e , che nascono da un faiso
principto radicato in v.na Na-çione , mi
sembra aimostrata ; e mi porta immediatamente
la sua dimostrazione, che specialmétite
è questa, cioè, perché eiasxùè
v.omo ha il suo punto dii'ista, ciascun ttomo
in différent'/ tempi ne ha undi-verso, e
che perô lo Spirito delta Legge sarcbbè
il risultato di un a buona , o cattiva Lo~
gica d' un Giudice.... e dipenderebbe anco-

ter a dalla violenta aille sue passion! ,
dalla debole-?xa di (ht soffre, dalle yela-
~:oni del Gindice coll'offeso, e da tarte
quelle minime force, che cagionano le apparence
di ogni oggetto nell' animo flutv.aate
dell' uomo ec.
Per cominciare adesso da cotest' ultima
rngioiie; io sostengo, che se si do vesse
(fiscorrejre in quelia maniera, non solo
bisognerebbe dire , che sia pericoloso permettes
, che si consulti lo spirito délia
Legge ; ma di più che non se ne dovrebbe
tàr eseguire alcuna; anzi che tornerebbe
meglio abolirJe tutte, e non crearne
più di nuove, e sciogliere cosl tutti i
cotitratti di Società ; perché tanto queili
che le fanno, che queili, che le devono
fer eseguire, sono tutti uomini, ciascun
dei quali ha il suo punto di vista différente
digli altri, e perche altresl , anche
Ja creazioue délie Leggi si potrebbe sospettare
, che fosse il risultato di toia buona,
o cattiva Logica, e che dipenda dalla
violenta délie passioni ec. e questo tanto
più, quanto che ogni generazione di
uomini acquista ogni giorno maggiori lumi,
e maggiore spenenza, e si crede a-
VCT gius di sospettare, che le passate siano
state manco instruite, e pretendere perô,
che le Leggi fatte per es'empio nei
lastici, non devono essere appro-

)( |P )C
provate dai Spiriti Forti del nostro Seco-,
lo. E qui è dove conducono precipitosamente
i razio/.inj, ed i sistemi di quasi
tutti i modérai Pubblicisti di certe Set-,
te, e principalmente di quella dei Socialisa.
Ma ripigliamo da capov
Io confesso ingetramiente, che allamia
mente volgare sembra un paradosso quello
dell' A. che sia pericoloso il consultais
lo spirito délia Legge : E' vero pur
troppo, che l'adito di poter interpretare
le Leggi puô cagionare del maie; ma è
litres! certissimo, che ne avverrebbe di
peggio, se non si consultasse lo spirito
délia Legge, e se non vi. fosse luogo ail'
interpretazione ; e la ragione si è, perché
non si troverà per avventura una. sola
Legge che sia cosi chiaramente concepita,
e con tanta precisione espressa , che
si possa applicare a tutti i casi ed a tutte
le circostanze, senza bisogno di consultarne
lo spirito. Di poi-è.chmro, che
per far eseguire û"na Legge , TMsogna intenderla
bene ; ora l'inteuderla bene , quanto
è necessario per eseguirla al rigore ,
questo per me è la stessa cosa, che consulaire
il suo spirito, ed interpretarla.
Dunque vi sarà sempre da temere , che
una cattiva Logica , e che la violenza
«plie passioni irapedissero d' inteuderla
lodiritto, edipoterla bene eseguire..

X ii X
In somma mi pare che sia lo stesso- paradosso,
dire che sia pericoloso consultare
lo spirito- delle Leggi, semplicementeperché
vi è qualche pericolo di non indovinarlo
perlèttamente, che l'afïèrmare,
che un solo, ed unico vestito puô servir
bene a tutti gli uomini di qualunque
età, di qualunque statura, di qualunque
sesso,, di qualunque condizione, ed in qualunque
tempo eglino vivano.
Del resto ella si è un' indegna ingiuria ,
che si là a tutti i Magistrati, il supporli
tutti capaci di voler fare delle crudeli interpretazioni
contro i loro simili , in
ispecie-dove si tratta délia perdita, o délia
loro vita , o del loro onore. Ma non
tema no il N. A. che i Magistrati interpreîino
le Leggi a danno degli infelici dove
si tratta éi sentenze penali, che pur
troppo si mostrano démenti in simili
casi, o per lo meno sono costretti a raostrarsi
tali dai Parenti, dagli Amjci, e
dai Protettori, che mai non mancono ai
delinquenti. Per altro in quella maniera
non puô pensare e scrivere délia Giusfj.
stria, che chi si trova nella folsa supposizione,.
che la Giustizia tragga la sua origine
, non dalP Eterno. Législature , che
tutto vede, e che tutto prevede, ne dai
lumi impressi dallo stesso nei cuori degli
uomini, ma dalle sole minime possibili
pOY-

)( r~ )(
porrmnî di liberté ceditte sponu
daeli v.omini ec. Ha fatto bene perô il
N. A. a chiudere il suo ragionamento su
questa materia con queste parole, o piuttosto
con questa insolentissima ironia, da
non pensarsi neppur contro d' un Ezzelino,
cioè, che do-uvebbe tr.tto terntre, se
lo spirito ai tlrannia fosse compatible colla
spirito di lettura .
:''""' Un altro pregiudizio délie Leggi dice
il N. A. si è PosQurità délie medesime;
e prétende che il maie s&rà grandiss'tmo
se le Leggi siano sait te' in una lingtta
itraniera al Popo!» : e pero desidererebbe ,
che vi fosse un Codice délie Leggi penali
scritto nella liligua di ciasctma Nazione
; asserendo, che quanto maggiore sarà
il numéro di quellt, che intenderatmà
e awanno fra le maui il sagro codice diU
le Leggi, ianto men freqt» nno'i
delitti. Cosl T A., ma io benchè non
sia per negare, che l'oscurità délie Leggi
sia un gran maie, e che sarebbe
siderabile, che non solo vi fosse un Codice
di Leggi scritto nel linguaggio di
ciascuna Nazione, ma di più i
scritte in tutti i mûri, ed in tutti 1 cantotii
délie Città , aftèrmo ad ogni modo
che le doghanze che ta qui il N, A. sono
ridicolosamente superflue.
Se 10 non sapessi per pratica quanta
schif-

X 33 X
schiftb cagionino a cert.i sorte di Letterati
gli csempî cavati dalla Storia degli Ebrei
appunto perché divina, opporrei qui
ail' idée del N. A. 1' esempio di quel Populo
, il cjuale benchè avesse un Codice
di chiarissime Leggi scritte nel proprio
linguaggio, e benchè le leggesse continuamente
, anzi anche le portasse indosso
kgate nelle braccia e nella fronte, e che
k credesse un' Opéra stupenda del suo suprctno
Législature, viveya ad ogni modo
in continue empiissime trasgressioni. Ma
giacchè si mpstra tanto versato tiella storia
Légale délie altre Nazioni, lo prego
a rammentarsi quai sia stata resattezza,
e la pontualiti con cui hanno osservate
ed eseguite le loro Leggi, i Greci, ed i
Romani, che certo non avevano
scritte in un linguaggio , che non :
sero intendere . Lo prego di piu a riflettere,
che le Leggi penali sono note a tutti,
ed in un linguaggio indelebilmenté naturale..
Tutti sanno, cosa importi l'ainmazzare
un uomo, il rapire al suo pro-
•simo ec. I scellerati poi corne non sanno
e non vogliono vivere onestamcote ; cosi
per T ordinario non sanno neypi.tr
rc . La maggior parte délie i:\azioni moderne
hanno le loro Leggi scritte neli'
i de! paese , e dappertutto , come tra

X Î4 )C
per viva tradizione ; e nondimeno le
trasgrediscono, forse anche più , che noa
facciano quelle, che le conservano scritte
in qualche morto linguaggio.. Ho dunque
& azzardare qui e contrapporre ancor io
un paradosso' Un Codice di Leggi reso
comune in tutti i sensi,, renderebbe gli
uomini più cauti nel commettere il maie
; ma li farebbe più arditi nel commetterlo,
e non sminuirebbe,, anzi multiplicherebbe
i delitti.
Con tutto ciô il N. A. si mostra- tanto
persuaso del buon effètto, che produr-rebbe
un Codice di Leggi reso comune a
tutti, che crede poterne dedurre ( non so
quanto naturalmente, ne a quale oppor-
**' \ s ' tunità ) la seguente conseguenza . Una con-
: en^a ( dice egli ) di qitesf ultime rlfiessioni
è, che ïeœça la Scrittura una
Società non prendërà mai una forma fissa
di Governo, in cui la for~a sia un effètto
del tutto, e non délie parti „ E poco
sotto- riflette che Da ciù vediamo quanto
sia utile la stampa , che rende il Pubblicoy
e non alcuni poçbi, depositario délie
Santé Leggi, e quanto abbia dissipato
qudl'o spirito tenebroso di cabala,. e d'
tntrigo} cbe sparisce in faccia ai liiaii ,
ed allé- science apparentement e dispre~~ate,
ff' réaimente temnte da lui : Poscia con
una franuhezza che fa paura si SL3-C
qUÊ*

X 35 )(
questa furiosa maniera contro i Secoli pas*sati,
contro i Principi, conrro le persone
Écclesiastidie, e contro la Religione.
Questa è la cagione, ( egli grida ) fer
ct'.i -vediamo smtnuita in Europa l' atroci'
ta dei delitti, che facevano gemere i nottri
Padri, i quali diventavano a viccn-'
da tiranni, e scbiavi: e seguita a dire:
Cbi conosce la storia di due o tre secoli,
fa, e la nostra potrà vedere, corne dal
seno dcl Ltisso, e délia Moller^a nacquevo
le pih dolci •virtl:, l' Umanita, la Beuça;
la Tolleran-^a degli errari umani
: veclrà quali fitrono gli effetti di quella
che chiamasi a torto antica semplicità,
e buona fede , /' umanitagemwte.'fOt~
to /' implacabile supersti^ione,. /' avarixja,
P ambi^ione di pocbi t ingère di Sangv.e
r.mano gli scrigni deWoro, e i T-roni
dei Re, gli occulti tradimenti, le pubbliche
stragi, ogni nobile tiranno délia
Plèbe, /' Ministii délia •verità Evangelica.
lordando di tangue le mani, che ogni
giorno toccavano il Dio di Mansuetudine,
non sono l' opéra di questo Secolo
illurainato che alcuni cbiamana corrotto.
Ma jo per quanto sia ripetuto, che i,
confronri son sempre odiati, domandero
in quesfo luogo, primo: Se Uitta cotesc'
invettiva sia stata qui posta opportmiamente,,
ed utilmentei 1 Secondo:.. Se ami
C a «orii

nm
)( î* )C
non possa essere di cattive conseguenze
tanto pel suo A. che per altri? Terzo se
sia appoggiata sul vero ? Inutilmente, stiracchiatamente,
pericolosamente, e calunniosamente.
Adesso.
E 1 fàlso, che la stampa abbia dissipato
lo spirito tenebroso di cabala , e d'intrigo,
e tutto il Mondo si duole dell'opposto,
ed è naturale, che la cosa sia cosl ;
primiernmente perché sono cresciute le
cognizioni del maie, e la natura dell'uomo
è la stessa ; poi perché la stampa ha
insieme coi buoni lumi, moltiplicati i mezzi
per poterne abusare ; tanto più , che di
présente si stampano molti grossi Libri, e
si leggono solafnerçte i piccoli, e si puô
dire che se adesso le Scieuze sono cresciute
nella superficie , sono tanto più scemate
nella profondkà. E' una calunnia, che il
corpo dei Giusdicenti e di Leggisti, (corne
qui si deve intendere, anzi il Governo
dei stati ) disprezzi apparentemeate le
Scienze, e che realmente le tema, perthé
se le temesse, e se le disprezzasse
non sarebbero stati i primi » promoverle,
con voler che fosse stampato tutto
quello , che appartiens alla loro- Scienza,
e ministero, sino aile più inutili minuccie
; e non sarebbe composto, ne avrebbe
dato al Mondo Letterato tanti uomini
dotrti, e sçienziati , quanti sappiamo .
Chi-

X 57 X ,
Chiunque conosce la Stoy'ta di due treSe'
coli fa, e la nostra sa, e vede , che nel
Secolo in cui viviamo, i vizj, ed i de-
Jitti hanno bensl mutato nome, ma ché
sono gli stessi in numéro, ed in sostanza
di quelli dei tre Secoli passati ; sa di
più che allora si commettevano conjnaggior
coraggio, e che adesso si commettono
con maggior viltà , e dissimulazione :
che allora si faceva del maie, ma si confessava
per taie; ma che al présente s'ha
la sfrontatezza di far ancor più gran raali
d'una volta, e di sostenere che il maie
sia bene , e ch' il bene sia maie : che per;
lo contrario il bene che si fticeva allora
rassomigliava al loro modo, di vestire, e
di fabbricare, e che adesso ha tutta 1'ana-
Jogia colla nostra maniera di vestire, e di
fabbricare ; che allora i Servi si chiamavano
schiavi, nia erano in piccol numéro
e si trattavano da uomini ; ma che
adesso si chiamano domestiei, sono moltissiini,
ma si trattano corne vilissime
bestie ; che i matrimoni erano in maggior
•numéro, e più abbondanti di figliuolanza,
e che ora conforme ha scritto scherzosamente
uno dei più brillanti ingegni
del nostro Secolo, si potrebbe dire che
non si trova ch'un solo matrimonio, e
questo assai stérile: che gli empj d'allora
si chiamavano Eretici, e si punivano

)( î* )(
corne tali; ma che gli empj dei nostrï
giorni si chiamano Spiriti Forti....
Se è vero perô che la félicita d' uno
Stato si debba arguire dal maggior numéro
délia sua popolazione, e non da verun'
altra cosa : e s'è vero parimente ,
corne adesso tutti pretendono, che il numéro
degli uomini sia presentemente minore
di quello dei tre Secoli indietro ;
dunque il Secolo corrente sarà manco
felice dei passati. Per me poi è lo stesso
dire un Secolo manco felice d'un altro,
che dire un Secolo più dell'altro ri*
pieno di vizj, di delitti, e d'ingiustizie.
Di più ancora : chi sa la Storia dei tre
Secoli passati, e quella di questi ultimi
sessantaquattranni, si dovrebbe vergognare
di metterli in confronto ; perché noi
abbiamo udite più atrocità, e più orribili
attentat) commessi, e più sangue sparso
dappoichè siamo vivi, di ciô non sia
forse seguito in tutti quei tre Secoli insieme.
So corne il corrente Secolo ci
compensa délie iniquità , e délie debolezze
che l'infamano; ma non bisogna
con tutto ciô lasciarsi ingannare dall' apparenza;
si deve giudicare dei costumi
dei nostri antenati, e di quelli dei viven»
ti dalle mostruose dottrine contenute nei
Libri degli uni, e degli altri.
Sia perô comunque si voglia di co«
test'

X 3!» X
lest' odioso, e difficile confronto, dico„
che deve far orrore ai più audaci, in
veder scritto, e stampato chcdal seno/iel
lusso, e délia molle^X" su ' 1 " 0 " ,,te ^ e P'&
•dolci virth , /' Uman'ttà, la Beneficen^a ,
e fa Tolleraii^a degli trrori umani. Io
certo non so intendere corne mai un uomo
letterato corne il N. A. che ha sagriikato
aile massime délia Politica tutta
ciô che v' ha tra di noi di più prezioso,
faccia tanta stima di virtù cosi equivoche
quanto lo sono le tre nominate. Né si
creda che io scriva cosi, perché sia forse
questa la prima volta, crie abbia Jetf
te, ed udite simili proposizioni, o perché
sia di quelli, che gemono tuttavia
sotto /' implncab'tle supersti^icne/ Io parlo
cosi perché so, e conosco, che quel-
Ja è una proposizione ugualmente scandalosa
, che falsa ; e lo provo -
Quello che si dice d' un uomo molle,
ed amante del lusso, si deve affermare
anche d'un'intiera Nazione, perché cosi
ci mostra l'esperienza. Un uomo forte,
valoroso, e guerriero , sarà anche più sincero,
più generoso, e più buon amico d'
un uomo timido, dilicato ed efFeminato;
cosi anche una Nazione potente, valorosa
, e bellicosa . V amore a' proprj comodi
ed ai piaceri é sempre congiunt»
colla pigrizia e con molti piccoli deside-
C 4 r;,

_ )C 40 )(
ïj, ma inquieti, perché si richiede trop»
•po a soddisfare un uomo nato per i piaceri
: dunque per soddisfarli secondo il naturale
délia gente molle, ch'è comoda,
bisognerà incomodare gli altri, e di qui
l'impolitezza, l'ingratitudine , la simulazione.
Cosi un Regno molle e pieno di
lusso, sarà vizioso, occupato in piccole
tose, debole , vicino ad un'intiera hierzia,
e perô anche alla sua ravina..
Un uomo molle è sempre più vicino
d'un sobrio alla stupidezza, e da questa
nascono l'indiscretezza ; quindi si dice ,
che sono di miglior copdizione li schiavi
in Affrica, che i servi délia gente dilicata,
ed amante dei piaceri in Europa.
Le Nazioni, ed i Secoli più molli, e
più dati ai piaceri, sono stati altresi i più
viziosi, ed i più tirannici. La principal
cagione délia decadenza, e délia rovma
dei più grandi Imper), è stata mai sempre
la mollezza: un Impero poinoncaoerà
mai se sarà veramente pieno di esempi
virtuosi .
Del Lusso poi ho uditi moltissimi encomj,
e confesso di averli uditi anche da
parecchie persone, non men savie , che
dotte ; ma cnnfesso altresi con uguale sincerità
di non averne trovato pur uno ,
che avesse una giusta, e distinta idea -di
ciè che sia il Lusso. Più di venti Auto-

X 4i )(
tori, che ho consultati su questa materia,
non mi hanno potuto appagare, e mi
sono semhrati quasi tutti d' accordo in sostanza
, e discordanti solamente nelle parole,
e quasi tutti ingannati nel giudieare
délie sue conseguenze. Io non mi Iusingo
di poterne ragionare meglio degli
altri ; spero solo di poter assegnare meglio
i modi con cui si potrebbe decidere
con più precisione, e con maggior sicurezza,
se il Lusso sia utile, o no. Prevengo
subito che son d'opinione che ,
siccome in un senso solamente puô il
Lusso esser utile ad un privato , cioè
quando egli ne travaglia la materia inserviente
allô stesso Lusso con minor fàti-
•ca , e danno , di quello che sorfrirebbe se
si occupasse in altra sorta di operazioni,
si debba dire lo stesso del Lusso di un
Regno. Sarô minuto; ma confido, che
l'utilità compensera la noja.
I. La parola Lasso eccita in me queste
tre idée. r. L'idea di quelle cose, che si
chiamano, ricche, buone e bc!!e, délie
tjuali si fa uso nel fabbricare, ed ornare
le nostre Case, nel preparare, e servire
Je nostre mense, e per il nos'ro vestiario.
2. L'idea dell'uso, che fanno gli uomini
di tutte le condizioni, e nelie différent!
circostanze, e différend tempi ,
'délie dette cose, ricche, buone, e belle.

X 4* )(
K 1.' idea dcU'animo , dell' intenzione , e
ciel fine per cui gli uomini si servono délie
stesse dette cose, ricche, buone, e belle.
II. Le dette cose ricche , buone, e
belle, siccome ogni altra cosa ed ogni altra
materia del mondo sono ail' uomo o
necessarie per la sua conservazione , o
abbondanti, o superflue, cioè , o servono
a quelle cose, che gli sono necessarie per
vivere, o per avertie in abbondanza , o
per possederne anche di superflue.
Quali siano le cose necessarie, abbondanti
, e superflue ail' uomo, io non ardisco
definirlo; ma per adesso intendo
ancor io cotesti tre termini, e do agli
stessi quel senso che lor si dà comunemente
da tutti. Si noti solamente, che
le cose ad uso dell' uomo si possono
chiamare abbondanti , e superflue, non
solo quanto alla loro quantkà, ed al loro
numéro ; ma anche quanto ail' uso che ne
facciamo ; ed altresî quanto al bisogno ,
che abbiamo délie medesime sia per i nostri
piaceri semplicemente, o sia per bisogni
indispensabili alla nostra conservazione,
e miglior stato nostro. Questa distinzione
è importante per avère una giusta
idea del Lusso, e per poterne formare
un retto giudizio.
III. \flni-, ed i motivi pet cui gli uomini
fanno uso délie cose, o necessarie,
o

)( 45 )(
•o abbondanti, o superflue, possono esser
buoni, o cauivi, corne tutti gli altri. Io
pero non intendo qui parlare di questi
fini ne di questi motivi, corne materia
che aspetta ai Moraiisti.
IV. E v chiaro ora da quanto ho premesso,
i. che alcune cose, che ad un uomo
sono solamente nécessaire, ad-un altro
potranno essere abbondanti, od anche
superflue; corne per esempio un Magistrato
avrà nécessita per il suo grade,
e per istare all'uso del suoPaese, di quattro
Abiti, o di quattro Cavalli, i quali
•per un privato di médiocre condizione sajanno
abbondanti, e per un semplice , e
privato saranno superflui , perché puo
conservare sano il suo corpo senza biso>gno
di manrener Cavalli.
Dunque. cosa necessaria, cosa abboudante
, e cosa superflua sono tutte cose relative,
cioè che hanno relazione colle différend
età, sesso, stato, grado, condizione,
ed altre circostanze, in cui si trovano
gli uomini ; e che pero possono essere,
e chiamarsi necessarie, abbondanii,
e superflue, secondo le différend età ,
sesso , stato, e condizione di ciascun uomo.
Eccomi adesso al mio punto . Essendo
l'idea del Lusso composta di tante différend
idée, di cose ricche, di cose buone,

X 44 )(
ne, e di cose belle; dell'idea delPuso
buono, e cattivo di quelle cose nécessaire,
abbondanti, e superflue, e délie
idée altresl di relazkmi aile persone di
différente età , stato , condizione ec. essendo
dico quest' idea del Lusso composta
di tante différend idée, di cose che possono
essere o moralmente, o polincamente
buone, o cattive, percio non ci
dobbiamo îruravigliare, se le opinioni,
ed i giudizj degli uomini intorno al Lusso
siano tanto différend, e tanto contrarie.
Gli uomini giudicano délie cose
conforme le concepiscono, e ciascuno le
concepisce differentemente, seconde la maniera
che si trova ogn'un disposto, e giusta
1' abito, che avranno facto le sue idée
di associassi più con quella, che con altra
idea; quindi è, che nel giudicare se
il Lusso sia utile o no, accade, che ad
uno si associno piuttosto queste che quelle
altre idée, délie quali è composta I'
idea del Lusso y e, che percio siccome il
Lusso contiene moite idée di cose buone,
e cattive; cosl accada, che si giudichi
dello stesso bene, e maie. Se si br»
ma per tanto di giudicarne rettamente,
conviens syiluppare prima tutte quelle idée,
metterle in cerf ordine, esaminarle ad
una, ad una, e poi formarne il nostro
giudizio.
On

,-)C
Ora quanro a mei.approvo tutto que!lo,
che è buono, ricco j e bello, e desidererei,
che tutti gli uomini fossero abbondanti
sino alla superfluità di tutte coreste
cose; ed in questo senso anco io sono
app.rovatore, edifeiKOte del Lusso. 2.
il voler fare uso, e servirsi délie cose ricche,
bu.one, e belle, quando si manca délie
necessarie, lo disapprovo, e io condanno;
perché vuole la ragione, che prima
si pensi aile cose necessarie, perché
ci sono u tri 1 i ; e poialle abbondanti, ed
aile superflue, senza le quali si puo vivei*
sani. Fare il contrario è ciô, che io
chiamo Lusso dannosn , e perô è da me
condannato . 3. lavorare colle proprie mani
le cose che servono alla nécessita, e
che formano T abbondanza, e lasuperfluità
délie cosericche, buone, e belie, que-
•à cosa buona a proporzione
del gosdagna che si fàcà colle différend
specie del nostro travaglio. 4. ma
il desiderare, e fare uso deile cose che formano
i' abbondanza , o la superduità délie
cose de^Ii uomini, quando si manca délie
cercare le superflue,
quan.: aamû neppur leabbondan­
ti , tutto. questo- io la condanno, e lo
chiamo Lusso pazzo e distruttore tant';
per un privato, che per lo stato.
Il primo Têorema che voglio adesso
sta-

)( 46 X
stabilire, si è, che quantunque sia vero r
che tutte le cose ricche, e belle possano
servire di materia al Lusso ; ( benchè non
tutti gli usi di qualunque di coteste materie
siano Lusso ) ad ogni modo sono
pochissimi quegli uotnini, che posseggano
il superfluo : pochi quelli che abbiano
l'abbondante, e che tutto il restodegli
uomini si trova circoscritto dal puro
possesso délie sole cose d'indispensabile
nécessita.
Secondo Teorema : suppongo, che in
tutte !e Nazioni , ed in tutte lePopolazioni
del Mondo, il numéro di quelli, ai quali
mancano le cose necessarie, sia uguale al numéro
di quelli, che posseggono le superflue.
Terzo Teorema : studiarsi per moltiplicare
nelleSocietà le cose superflue, do-
\>e mancano le necessarie, è lo stesso,
che cercar la maniera di addivenire sempre
più mancanti délie cose necessarie,
cioè miserabili..
Quarto Teorema: il travagliare per uso
proprio le cose superflue, che non servono
ne per levarci dalla nécessita, ne
per farci ricchi, ma per i soli piaceri ;
cotesto travaglio-, dico, è taie che iudebolisce
le Nazioni, e rende il loro Corpo,
ed il loro spirito pigro , ed inetto a procurarsi,
e provedersi délie cose necessarie,.
ed abbondanti.
% Coa-

X 47 X
Conseguenza* Se è vero che sia pessimapolitica
cercare le cosesuperflue, quando
si manca délie necessarie; se è certo,.
che il lavoro délie cose, che servono aipum
piacere, che formano il veroLusso,
snerva il corpo, e lo spirico ; e se è ven>
altresi che 1' uso délie cose inservienti al
Lusso dei piaceri produce lo stesso catti\o
effetto, tanto nei privati, che nel
Pubblico ; dunque il Lusso sarà una cosa
cattiva, ed anzi, che sia capace di far
nascere le do/ci •virtù dsW XJmanità, e délia
Beneficenxa non partorirà altro , che la
doppiezza, la furberia, l'indiscretezza, e
la crudeltà ; perché unuomo, che ha tanto
poco giudizio, che si priva del cibo
«ecessario alla propria sostentazione per
la folle vanità di poftsre in diîo un brillante
di prezzo , un ta'e uomo dico, lo
stimo capace di qualunque pazzia , cil
qualunque indiscretezza , e crudeltà; mentre
chi è indiscreto, e crudele con se
stesso,. rrtolto più potrà esserlo cogli altri
.
In fatti non è egli un effetto di cotesre
dolci virtk del N. A. quel eccesso di
suo ardimento con cui insulta /' arnica
semplicità, e btwitafede ; con cui compiagne
l' umanità gemente sotto P implacabile
superstixjone, e /' avariai a, e l'
tmbiTçone di coloro, che hanno tinto di
san-

K4»X
sangite ttmano gît scrigni deW oro, ed i
Troni dit Re; con cui dete>
tradimenti, e le publ \gi \. con
cui bestemmia contro i Ministr» délia Venta
Evangelica, chiamando larde di langue
aman» U loro mani ; con quell' eccesso
d'ardimento per fine, con cui si vede
scritto tutto questo suo Libro?. Vendicheranno
altri l'arditezza di questo Scrittore,
ed a me basta qui di averlasempliceniente
riievata .
W p*r. Ho detto sin da! bel principio di queste.
"' ""mie NoteT che il Libro ch' esaminiamo,
è uno dei più bei pezzi, che siano statl
scritti in questi ultim't anni , e che per
conseguenza il suo Autore dev' essere un
uomo di talento, e molto scien:-'.iato : 1'
ho detto, e non mi ritratto ; ma debho
coufessare, che mentre stava rileegenao
una sua proposizione, che tosto nporte»
rô, quasi quasi mi pentiva d 1 aver dello
stesso formata un ta! gindizio, tarito
trascende, ed è contraria alla Religions,
ed al buon senso . L' ho voluta rue
più d' una volta, 1'ho esammacspeso
di giudicarne, ed ho per fin
tato che vi fossero dea;li errori di s
pa ; ma l'ho trovata egualmente perversa
, che chiara, e propria di chi l'ha
trciiamt- scritta ; ed è la seguente .. (

\9 X
ittero i-era mtsura de: delitti
d'i chl II commette. Io démo.*'""
per l'Autore dicotesta proposizione, e
stimo aftàtto sup'errluo star qui a rispon-.
dere, e notare la sua assurditâ, e la sua
mostruosità . Dira solamente, çfae ella
tende a levare ogni rimorso di coscienza,
anzi anche tutti i doveri di Natura, e di
me. Chi mai ignorava, cbe i Sovram
non devono calcolare la misura délie
pêne, colla quantirà di maie fatto alla
Societa? Ma non si dà vero delitto, senza
malizia ; ahrimenri bisognerebbe , che
si puiaissero anche le case che rovinano, gl'
incendj, le inondazioni, i sassi , il fuoeo, e
le acque. Che morale degna d'unoSparùino,
e d'uno Spiriro Forte dei nostn di,'
Ma ecco un'altra dottrina, per certo ri- A '"~'«•guardo,
peggiore ancor délia prima : %4hri '«£«»"
misuvano : delitti ( dic'egli (b) ) colla di- dt J' c r ' m
gnità délia persona offesa, seni^a conside-(»' r«g.
rame /'importationj riguardo alben pub-",' A "'
blico, e vi aggiugne immediatamente questo
sacrilego soffisma : se questa fosse la
vera misura dei delitti, tma irriveren-
^a alf Essere degli Esseri dovrebbe
piit atroeemente punirsi, cbe f assassinio
£ un Monarca, la superiorità délia natura
esiendo un infinito compense) alla differenra
deW Offeso.
Tomo III, D Non

X 50 )(
Non posso qui contenermi di non dire
, che è, o una goffa supposizione, od
una maliziosa calunnia l'affermare, corne
fa il N. A., che vi siano mai stati di
quelli che abbiano misurata la pena dei
delitti commessi contro la dignità délie
persone, senza rtguardo al danno, che
portano simili delitti al pubblico bene.
Dove mai ha letto il N. A. che i delitti
commessi contro le persone costituite in
qualche Dignità, si puniscano solamente
riguardo alla dignità délie medesime, e
non per riguardo ancora del bene délia
Nazione? Corne? insegnerebbe egli per
avventura, che si debba gastigare ugualmente,
chi dà uno schiaffo ad un vil facchino
, che colui, che commettesse un simile
attentato contro un Générale d'Armata?
Quanto poi al soffisma è vero, che una
irriverenza all'Essere degli Esseri è un
peccato gravissimo, e che sarà punito
quanto Passassinîo di un Monarca, considerato
corne un uomo semplicemente,e
non corne una persona, che rappresenta
Je più vive immagini di Dio sul nostro
GJobo. Ma altra cosa è il dire, che un
tal d.litto sia infinitamente più grave per
sua natura d'un'altro delitto; ed altra
decidere del modo, e del tempo, nef cuale
clevono esser puniti i delinquenti. Si
ri-

)( 5i )(
rifletta in oltre, che siccome miwriaroo
la pena dovuta ai deiitti ooll'offeia che
quesd fanno al Monarca dei Monarchi,
o dirertamente contro la sua Divinità, o
contro le persone, che più lo rappresentano
qui in Terra , e che vuole perd che
siano più rispettate ; cosi che non si tro-
•va nessun inconveuiente a punire più 1'
assassinio d' un Monarca délia Terra , che
un irriverenza contro il Monarca del Cielo;
perche siccome qualunque Oiffèsa s'inreude
senipre taira contro lo stessolddio,
cosi ogni pena si dà per suo solo riguardOj
onde é sempre la Divinità ch'è vendicata.
F.d ecco corne le regole délia Giustizia
(bntfata sul piano délia Teologia del• Vangclo,
sono più coerenti délie massime délia
Politica dei moderni Pubblicisti ; atfirino
perd che è più sicuro, più giusto, e
più facile ritrovare la misura délie Pêne
colla regola deiroiîèsa del Creatore, conforme
l'intendono, e la spiegano i Cnstiani,
che tolla misura del danno fatto
alla bîa^ione, come insegna il nostro Politico;
e sostengo di più, che questa misura
è incerta come lo sono tutti gli altri
umani giudizj, e soggetta a mille cou- f'c,^'"
trasti, e ad innumerabili controversie. «"
Si dovrebbe credere adesso, che su que- "ùl'iMii
sto proposito, non si potessero dire mag- ««s«
D 2 gio-

)( r- X
giori errori, di quelli che ha sci-itci ilN.
A. come ora venghkmo d'aver norato ;
e pure l'odio ch'ha questo Scrittore conrro
le dottrine del Cristianesimo glie ne
ha fatti scriver dei nuovi, ( come ora riportero
. Fhialmente alcitni pensarono ) di-
^*£ ce assai equivocamente (c) che la grave?*
-IÎ del peccato fosse la misant dei délit'
h, Chiama qui fallace quest'opinione, e
scrive cosî. La sola nécessita ha fatto nascere
dalT v.rto délie passioni, e dalle opposi^ioni
degli interessi C idea deW v.tilità
Comune, che è la base délia Gitisti^ia
tana. Questi li chiama rapporti tra uomini,
ed uommi, e rapporti d 1 uguaglian-
?a; i rapporti poi da uomini a Dio , dice
che sono rapporti di dipenden^a da un essere
perfetto, ecreatore, che si è ris,
to a se solo il diritto d' essere Législature,
e giv.dice nel mtdesimo tempo, pe.cbè
égii solo puo esserlo svnra inconveniente .•
Qiiindi seguita, ï
ne a chi dis:'
%a , c,ual sarà l'insetto, che osera su
re alla divina, tbevorrà vendicare rEssere-,
che hast» a se stesso , che
ricevere dagli oggetti impressione al
di piacere, o di dolore ec.l e concl
coérenîemente, che la gravera del
erscnttabile ma
:, e che perù attesta da
ni-

x n x
n'itl non pub sen^a rivela^ione sapersi,
Dopo la quai conclusions s' avanza, e domanda,
corne dunqv.e da attesta si prendera
nonn.i pet punire i Detttti ? Potrebbon 1
esta case gli uoraini punire (dic'egli)
quando Iddio perdona, e perdonare quando
Iddio ptmisce.
Io non ho qui ricopiate le scritte proposizioni
per confutarle: questo non si
potrebbe fare, che con armi di una tempra,
che non fanno gran colpo connro
certi petti di ferro ; ed in oltre ci vorrebbe
un volume: basti dunque che abbia accennate
quelle che moscrano, çhe il N. A.
ha la disgrazia d'essere un falso Crisriano,
un vero Epicureo, ed uno Spirito
Forte ; e dire solamente una parola sopra
quella sua definizione che la gravera
del peccato d/pende dalla impersctutabile
ntahtna dei cuore. Questa Definizione sembra
alquanto contraddittoria ail' altra già
riporrata, dove afferma essere un errore
che la misura dei delitti sia P inten^ione
di cbi li commette : perché in questo proposito,
/' inten^ione di peccare, e la ma-
Lizia del cuore, sono la stessa cosa, ed
entrambi possono, e devono servire per
la misura délie Pêne ; benchè i'Au. Jo ne-

, )( 54 )(
forza délia medesima ; si puo ad" Ogni modo
calcolarla dagli etletti, in utia maniera
tanto certa, qunnto xareSbe uii'affettazione
se qui ne volesst parlare, essendo
notissima.
Non si contraddice pero in quel che
scrive nell' Articolo, che a quello vieil
M P»«- dietro immediatamente (a), perché qui ripete
assai chiaro, che la ve'ra miskra dei
delitti è il danno délia Società : vuolê
che questa sia una •oérità palpab'de ; ma
che nondimeno per una bnrrav'tgtiosa comttHapiene
di circostan^e, non sono condensa
siiiireœa conosciute, che da alcunt
pocèi pensatori, uomini d'ogni Na^ione ,
è d''ogni tempo: si lamenta quindi con
incredi'oile acciecamento, ed audacia che
Le opinion! ^Asiatiche ( cioè la Religione )
e le passioni ( cioè i Principi Cristiani ) vtstits
di av.torità , e di potere-, banno la
maggior parte délie volte per insensibi'li
spïnte(la. predicazione délie verità delSanto
Vangelo ) alcttne njolte per -violenti impression!
(i miracoli i più strepitosijjWla
timida credulità degli uomini ( il Popolo
Cristiano ) dissipate le semplici no-
•jioniy cbe forse forr,;ivano la prima Filosofia
délie nascenti Società, ed a eut la
ïuce di questa secola, ( la luce era nel
mondo, ma le ténèbre ec. ) sembra, che
ci riconduca con quella maggior fermera
perà

)( 55 X _
pt>ro che pua essere somministrata da un
e.urnw Geoiih'tr-ico, ila mille funeste ctmse-
-, e cl agit ostacoli medesiw.
Chi mai sarebbe qui quelCristiano tanro
poco aelante délia riputazâone délia sua
riivina Religione, che si potesse contenere
in questo passo di non prorompere
nelle più tremende esecrazioni contro 1'
infâme ed empia maldicenza, colla quale
si descrive, e si calunnia qui tutto quel
che v'ha di più augusto, e di più rispettabile
nell' universo? Chi mai potrebbe
trattenersi d'esclamare, che quest'Autore
ha sorpassato la misura délia piùmaligna,
e più sfrenata saura? Ma quanto a me
voglio mostrare, che so quai debba essere
la moderazione, di cui deve piccarsi chimique
scrive contro d'un'altro, quantunque
abbia sempre disapprovato la malintesa
dilicatezza di quei tanti, i quali condamianod'impolitezza
tutti i Letterati, che malmenano
certi empj Scrittori con frasi poco
civiii, senza poi che si formalizzino
in udire, e Jeggere, che quelli, coi modi
i più villani, ed i più temerari, trattano
di buff'oni gli Ecclesiastici, di Tiranni i
Monarchi, di fanatici iSanti, d'imposera
la Religione, e che bestemmiano per fino
JaMaestà del Joro Creatore. Mi astengo
dunque dai rispondere a quel discorso,
conforme si mèriterebbe, e passo a far

X 5* X
fo PJS. osservare che laddove (*') distingue i De-
"• Art -litti, afferma che sono delitti di lesaMaestà
quelli sol tanto che disti uggtho immediatamente
la S'ocietà, o cbi la rappy:senta.-
e che poche nghe dopo prétende
che la sola tiramiia, e /' ignoran^a, cbe
cenfondono i i-ocaboli, e le idée pih cbiare
, possono dût questo nome, e per consegnenr^a
la matrima pena a delitti di
différente natara , e rendere cos) gli noie
ahre occasion: vittime di
: pm c'a.
Gui si sarà accorto il Lettore, che qui 1'
Autore parla del perrido delitto dieresia,
che egli negaarrogante me are, che si pos-
» chiamare delitto di lésa Maestà Divina,
e che tratta da tiranni, e da ignoranti
quelli che inseguano il contrario,
nffermando in oltre con jnrqua impertinenza,
che gli Eretici condannati dalla
• Chiesa, e dsa Principi sono vittime d'
luia parola. Noto qui cosi di passaggio,
corne l'A. nella pagina 23. ed appunto
nelle due prime righe, dice pien di dispetto
dopo d'aver premesso che le a-
ZJoiii morali, corne le fisicbe, franno la lo~
ro sfera limitata di attitrità , e sono circoscritte
corne tutti i ntovimenti di natte
ra , dal tempo, e dalle spa~io ; conclude
cosl : pero la sola cavillosa interpreta~iont,
cbe è per f ordinario la Jilosofia del-

X J7 )C _
la schiavitii , pue confondere cio cbe
dall' eterna vgrit fu cou immu;
ri dist'mo .• Si duole qui J' A.
des nostri Tenlogi , perché insegnano,
che un peccato è un oftèsa infinitamente
grande, che si commette contra
la divina Maestà di Dio . Ma non è
q'.'e^to cio, che voglio che sia noraro ;
nia bensi l'incostante incredulità del noscro
A. il quale alla pagina 18. dt
Libro , afferma altieramente che .
: con occhio Fi'osofico i
délie Na^toni, troverà quasi sempr.
vizio , e di virtù, di bunn cittadino,
e di reo , cangiarsi colle r'.volv.~ioni
dei Secoli in ragions délie passion!, e degli
errori che successivamente agitarono i
différent! legislatori. Come mai combinare
cotesto discorso toile superiori sue parole
: la sola Filosofia délia schia-vitic pub
confondere cio che da/l' ttema verità fu
con immtttabili rapport! distinto ?
Supplico adesso che si noti attentamente
quanto siegue. Un'empiéta , un'Eresia,
una bes:emmia contro P onnipotente
Iddio, secondo il N. A. non sarebbero
altro che una parola. Ma non insegna egli
il N. A. che sono veri delitti di lésa
Maestà quelli, che distrtiggono immediatamente
la Società ? Dunque ( domando
ora io, ) se succedesse, che qualcuna di

)( 58 )(
quelle semplici parolette divenisse immcdiata
cagione délia rovina, e délia distruzione
di una Societa, quella SOÏA pavolu^-non
si dovrebbe elia giudicare, e puntrc
colla massima pena, corne un vero
delitto di lésa maesti? Ma quante di
quesre parole non sono srate la rovina non
di una, ma di moltissime Società , e Regni
? La risposta a cotesto quesito mi
traspoaçerebbe troppo lontano, e mi obbligherebbe
a rammentare inutilmenre
délie cose troppo tetre, e troppo funeste,
aile quali io sono avverso , tanto,
quanto io sono conrento, che sia qui terminata
la prima parte générale, e fondamentale
del Libro dei Delitti, e d'elle Pêne
, che abbiamo sin qui esaminato ; la
quai parte per conto dei principj che vi
si stabiliscouo, è altrettanto scabrosa, che
fastidiosa . Entriamo adesso ad esaminar
la seconda , che troveremo senza dubbio
assai più intéressante délia prima : pertanto.
%'"?'" L ? seconda parte del Libro del N. A-
«H.I Si- nonimo è tutta impiegata a parlare délie
"">•« P ene '" particolare. Questa è quella par-
4di.No te dell'Opéra in cui l'A. tratta quella
materia, che si puo dire il principale, e
getto, e scopo per cui ha voluto
fir questo Libro. Si puô dire di più, che
la prima parte è stata scritta solamente
per

)( 19 X
per dar maggior colore alla seconda ;
quelle è la parte teoretica, questa la praric.a.
Tutti i fàlsi principj, tutti gli erron,
e tutti i paradossi, che in quella
abbiamo osservati, vi sono stati gettati
per pura erudizione, per semplice p.
razione, per bizzarria, e soitanto per darci
un saggio délia sua profession di fede
Si Spirito Forte; ma in questa scrive il
hiale per impegno deliberato : si vede,
clac qui gli erron sono quelli délia sua
mente, del suo cuore, del suo animo, e
dirô anche del suo temperamento, e del-'
le sue passioni, e perô tutte conseguenze
d' un sistema lungamente , ed ostinatamente
meditato, ed amato .
Tutta la materia di cui si tratta In que- [£
s'ta seconda parte, è quellach'è contenu-»ta,
e divisa nelle risposte, che si danno
a questi quisiti, i quali per 1'Autore sono
semplici problemi, coxicepiti, ed espressi
dallo stesso corne segue (a). La
morte è ella un a petia veramente utile,
e necessaria per la sîctireçrà, ed il bnon
ordine délia S octet à? La Tortura, ed i
forment! sono eglino giusti, ed ottengono
eglino il fine, che si propongono le Leggi
? Qtiale è la miglior maniera di pre-
•venire i Delitti ? Le medestme pêne sono
elleno egualmente utili in tutti i tempi ?
Quai influença hanno esse su i Costumi ?
Noi

X 6a )(
Noi vedremo che la maniera , colla quale
TA. tenta di risolvere cotesti Problemi,
e in tutte le sue parti analoga ai
principj da lui supposa per irrefragabili :
esso non risparmia ne soffismi, ne pavUla/.ioni,
ne paralogismi per riuscirvi, non
ostante, che egli da se stesso premetta ,
CM p^. e dichiari (b) che questi Problemi meritano
ci essere sctoltt cou quella précisions
geometrica , a cui la nshaia dei soffismi,
la senv.ttrice éloquence, ed ilt'imiao
bio non posson resistere : ed a questa protesta
aggiugne subito cou rara modestia,
che se non avesse altro merito, che quella
di ai ta te il primo alT Itaiia
con quakbe maggior eviden^a cià, che
molle allre Narjoni hanno Osato scrivere,
e conunciato a praticare, si st'.merebbe
fortunato . Cosl l'Autore.
Premetterô ora ancor io due sole osservazioni,
e poi farô il mio dovere.
ejr,trg. Prima. Ho sempre osservato, che tra
yVto'rf;/. g)'Increduli da me praticati, o conosciujfrwjM
ti dai loro scritti, e tra gli uomini aniâcL'r,
ntati dalla vera Religione, vi passa que-
£»')"J-Sta diffèrenza, che gl'Increduli sono ne-
Rclisio-' mici sanguinosi del rigor délie Leggi , e
"'• délia sana Morale, e nello stesso "tempo
crudeli disprezzatori , e trasgressori dei
più sagri doveri délia Società ; e che gli
uomiiu di vera Religione sono appassïona-

lostenitori deila giustîzia, e de! rigor
délie Leggi ; ma ntl tempo" stesso oiiesti,
e discreti con tutti i loro simili.
I primi amanti deila libertà propria, anche
con pregiudizio di quella degli altri •
i seeondi modesti, e rassegnati anche dove
si tratta délia perdita dei loro diritti
: quelli vorrebbero veder sciolri se
stessi, e privilégiât! dalla Società, e che
tutti gli altri servissero aile loro passioni,
ed aile loro inclinazioni ; questi saf~
frono con minor rincrescimento gli aggrava
proprj, che quelli dei loro prossimi.
Questa differenza poi tra gli uominidi
massiccia Religiône , e gl' increduli, è
cosl costante , che ancor io dalla sola Lett'ura
dei scritti degli uni, c degli altri ,
mi assicuro con tintacertezza, che Porto
scritto sia dell' incredulo, e T akro dei
religioso , con quanta franchezza si puo
asserire, che uno che disprezza, e trasgredisce
le Leggi è un Libertmo, e cite
quello , che le rispetta, e che le prarira
è un uomo onesto, e di buon/;
perché so che l'odio al rigor délie Leggi
ne!!'incredulo nasceda un cuor sur,
timido, ed incostante, e da uno spirito
guasto, disperso , ed infiammato ; nell'
uomo religioso poi il rispetto, e l'amote
aile medesime Leggi dériva da un a-

)( & )(
nimo ben fatto, da una coseienaa retta,
ed innocente. L'Incredulo odia le Leggi
perché le reme ; 1' uomo religioso le rispetta,
perché le ama. Il primo odia !a
virtù, perché gli manca, e non vuole
aflfàticare per acquistarla ; ma il secondo
T ama perché vi trova quai cosa in cui
specchia se stesso , e perché l'ha acquistata
con fatica .
otim». Seconda : E' già st.ito osservato , che
*>••». nessun grande Incredulo ha sentto mai
un buon Libro utile al Pubblico, e che
sia piaciuto ai buoni Letterati più d' una
primavera. La ragione di ciô ella si è
non solo perché gPIncreduli sono sempre
viziosi ; ma sibbene perché non sono
animati a scrivere da qualche sublime
motivo, né vi sono mossi darini, e principe
più grandi di quelli, che si vedono,
e che si toccano cogli occhi, e colle mani
, benchè vogliano sempre parlare délie
materie le più sublimi, e superiori aile
loro forze, ed ai loro studj : perciô si osserva,
che grincreduli vr.nno sovente assai
in alto, ma piuttosto ajutati dalla leggerezza,
che da un'intrinseca forza ; o se
volano, lo fanno con un'ala sola, con
quella dei loro soli desiderj, e délia loro
sola opinione ( per dire questa freddura )
e non anche coll' ala del giudizio degli
altri; e perô appena fatto quel volo pre-
ci-

)( h X
tipkan giù corne un sasso . CoTesta coi;forme
ho già derto parrà una freddura ;
ma è in fatri una formidabile verità, ed
abbiamo milJe esempj di simili cadute.
GJ'Increduli in génère di cose dispinto,
corrispondono ai nostri mercanti di mode
, che non vendono, che ciô che serve
ad un passeggiero, e frivolo piacere, e
per lo piu ornamenti, e bagattele da féminine
. Quello perô ch' è peggio, è stato
osservato, ( ed è verissimo, ) che gl' Increduli
, che suppongono la Religione una
tàvola , voglion sempre pariai 1 délie
materie spettanti alla Religione ; e che
sono sempre caduti in certe , che sembrano
misrenose contraddizioni , ed errori ..
Si faccia atrenzione aile contraddizioni,
ed errori scrirti d.il N. A. in questo suo
Librerto, del Délit!i e délie Pêne, e si
vedrà che sembra impossibile poter concepire
cojne un uomo del suo talento, e
délia sua abilità , ed energia, vi sia potuto
precipitare. Egli si è impegnaro a
• provare, che la pena di morte, che si da
a ctrti dtlitti , è crudele , ed inutile , senza
pensare prima a rimontare il
umano diflerentemenre da quello ch' è .
Non ci dice niente di nuovo , e che non
sia già stato esaminato, e scritto; e non
si ci vede akra ditfèrenza tra Lui, e gli
aJtri Scrittori di simile argomento, se
non

)( 84 X
-non ch' il N. A. porta le stesse ragioni
d' alrri proposte, I
,'a alla mano , colla quale trapassa barbaramente,
e tronca qualunque cosa che
si opponga al suo furore, o che incontra
per istrada. Ma si vedrà tosto , che
ancor esso è caduto per sua vergogna in
tutti gli errori, ed in tutti i difetti, nei
quali, com' è stato osservato , sono pi
pkati sventuratamente tutti gl' Increduli .
Unà cosa per vnlta .
h"?.*'! Dopo che il N. A. ha detto assai ragiouj
fas- nevolmente (a), che il fine pelltico délie
'•.' ' pêne non è altro , cke 4' impedire il re»
da! far nttcvi danni ai n:oi Cittadini , e
di nmuovere gli altri dal famé ttguali j
e dopo aver hen ragionato anche délia
':'cf. i'/t' wedwitkà dei Testimoni (v), discende a
" trattare délie *4ic . Ma pri-
\'l 4«! ma 4' riportare quelle' che scrive il N.
3 - A. di questa specie di Accuse , per la migliore
intelligenza di quanto esso ne scrive,
fa di mestieri riitettere
?"ri'T Î-. Prima : Che in tutti i tempi, in
'"«».*" tutti i secoli, ed in tutte leNazioni, sonosi
trovati sempre certi uomini, per loro
natura turbolen tosi, audacissimi,
ed amantiffimi di novità nel Governo,
e negli Stati, e ciô a proporzione,
che speravano di trovare , e che trovano
eflettivamente, degli altri uomini dello
stes-

)( 6i )(
stesso carattere; ed a proporzione ancora
dei minori, o maggiori ostacoli che si
apponevan'J , o che favorivano i loro
disegni.
II. Si rifletta in secondo luogo, che
benchè si manchi tuttavia d'un'esatca storia
di tutte Je cospirazioni, di tucte Je
ribellioni, e di tutte Je sedizioni seguite
in tutti i Regni, ed in tutte le différent
i Repubbliche del Mondo ; cou tutto
cm dalla lettura di quelle sole che ci
sono restate, e che si trovano nei varj
Annali, si possono ricavare queste trc
venta, ed osservazioni.
i. Che Je sedizioni, Je ribellioni, e
le cospirazioni sono in grandissimo numéro,
e seguite sempre dovunque si sono
tr'i'.ati dei Regni, e délie Repubbliche.
z. Che tutte Je sedizioni, e ribellioni,.
1110 accadute, sono stare cagione di
gravissimi danni agji Stati ove sono scoppiate.
j. Che avrebbe bastato pochissimo ad
impedire intieramente, o a far che fossero
manco forti, e manco dannose le
dette ribellioni, sedizioni ec., e che senza
dubbio si sarebbero quasi tutte potute
prevenire col formare, e conservare un.
rato, che invigilasseparticolarmente
contro Je sedizioni, e contro Je cotpjrazioni
, e che avesse i'ispezione du
III- £. EL-

X66)(
ricevere colla maggior segretezza le- accuse
, e le delazioni contro i nemici délia
quiète degli Stati, per riconoscerle, e per
puuirle severamente , secondo la gravita
délie colpe. Ad un tal Tribunale tutto il
génère umano sarebbe stato debitore, del
sangue, e délia vita, d' un numéro innu^
merabile d'uomini.
Tutto ciô supposto per innegabile,. dico
che quamunque la creazione d'un Magistrato
che riceva le accuse segrete dei
delitti contro lo Stato ; che condinni, e
faccia punire i rei fuori dell' ordine giudiziale,
e che non palesi mai i Delatori,
anzi che li premiasse, eziandio nel
caso che ne trovasse qualcuiio calunniatore;
quantunque, diceva , tuttecoteste cose
sembrino, e siano realmeitte odiose, terribili,
e soggette a cagionare la rovina
di qualche innocente ; tutto ciô non ostante
npeto, che attese le cose notate di sopra,
lo stabilimento d'un Tribunale,. che
îiceva le accuse segrete, e l'invenzione
di tenere in diffidenza li sudditi fra se
.stessi, si deve giudicare, ecredere un Tribunale
il più utile, ed il più. vantaggioso.
per tutti gli Stati, ed il capo d'ôpera*
.dell' umana Politica per risparmiare il.
sangue umano, e 1'unico mezzo, che si,
possa adoperare a quest' oggetto, fino atanto,,
che gli. uomini non cangiano natu~

X 67 )(
fura; e spero, chenon penseranno il contrario
, se non quelle menti auguste, e
indispettite che non veggono corne tra di
noi non si dà bene, senza qualche mischianza
di maie ; e che non sanno distinguer
il bene, ed il maie positivo dal
maie , e dal bene negativo .
Vediamo adesso come il N. A. pariando
appunto délie accuse segrete, mostra
d' avère una mente angusta, e limitata
in quella- maniera , che commove più B
sdegrio..
Perche ecco come egli ne scrive. Un (*> *?*
évidente, Ma consacrato disordine, ed in %î,
moite Na^ioni reso necessario per la debohzra
délia costittt^jone, sono le accuse
• te. (a) Dove cosi segue a dire. Un
M costume rende gli uomini falsi, e

)( *S )C
illa^è armât a del pik forte scudo délia tî~
rannia, il sécréta? Quai sorte di governoè
mai quel la, ave chi regge, sospetta in
ogni SHO suddito un nemico, ed è costretto
per il pubblico riposo, di toglierlo a
ciasamol Prétende pero corne si vede che
un tal costume sia cagione degl'inconvénient!
qui numerati. i. Che renda gli uomini
falsi, e coperti. 2. Che ch'tunque xospetterà
di vedere in altrui un delatore y
vi vedrà un inimico. ^. Che gli uovmni si
avve^ano a mascherare i proprii senti*
menti, e che coll' uso di nasconderli agit
altri, arrivai a nascondergli a loro medesimi.
4. Che di quest'' uomini cost smarriti,
e fluttuanti e poco sicuri, non se ne.
potrà /are dcgl'' intrepidi soldati difensori
délia Patria, e del Tronc, ne trovar tra
i medesimi degli incorrotù Magistrat!,
che con vera, e Patriotica eloquen^jt sostengano,
e siiiluppino i veri interessi del
sovrani. 5. Che nessuno potrà difendersi
dalla calunnia , perche armata col piît forte
scudo délia tirannia, il secreto.
Per distruggere ora tutte coteste difficoltà,
e per far isvanire tutti gli addotti
inconvenienti, facciamo cosi. Ponghiama
da una parte tutto l'immaginabile disordine,
che il N. A. trova nel costume délie
Accuse segrete , e tutti gl' inconvenienti
che lo stessa suppone, che debha parto-

)( h X
torire il detto costume ; e datf altrà gli
spavtnti, i pericoli, le stragi, e tutte I'
altre conseguenze d'uiu cospirazione, o
d'un'aperra ribellione. Fatto questo , io
domando a qualunque politico, ed aqualunque
uomo ragionevole, quale délie duc
parti ci dovressimo sciegliere , gli kiev ;
tabili orrori e le stragi d'uni ribellione;
o i disordini, e gl' inconvenienti remori
ed irhmaginarj che potrebbero nascere dal
costume délie accuse segrete? Tutti mi nsponderànno,
che sar.i inrînitamenre ni -
nor maie softrire gl' inconvenienti del'e
accuse segrete, quando anche fosserocento
volte maggiori di quello, che ce gli
ha ingranditi l'Aurore.
Ma potrebbe qui dirmi taluno , che la.
risposta va bene in caso che veramente
«i sia costretti a far quella scelta; ma
che quello è un caso che si potrebbe evitar
d'iucontrarlo con dire, o che non vi
sono più pericoli di sollsvazioni, o cou
atférmare , che per tenerli lontani, ed impedirli,
sarebbero sufficienti le accuse pubbliche,
esaminate , e punite secondo il se
lit' ordine délia giustizia punitiva .
Rispondo, che la sperienza di tutti i
Secoli ci ha dimostrato elle il primo caso
è inevitabile, quanto è impossibile ne!
présente stato di cose, che tutti i sudditi
siano sudditi fedeli. Quanto poi al se-
F 3 con-

)( 7° X
condo, dico, che non è possibile trovare
altro mezzo per evitare una ribellione T
ne più sicuro, ne più spedito , ne manco
dispendioso, né piu efficace di quello délie
Accuse segrete ; giacchè le pubbliche non
hanno mai prodotto verun effetto, del che
non v' ha bisogno di prove .
Ho detto, che il mezzo délie Accuse
segrete è il più sicuro; perche è certo
che quelli che lo hanno meglio praticato
1' hanno sperimentato sicurissimo ; ed an-,
che perché da una parte i sudditi non si
azzardano scoprirsi con nessuno, perche
temono , che tutti siano capaci di accusarli
; e dall'altra., perché se sparlassero
del Governo in presenza di molti , se ne
troveirebbe sempre qualcuno, che perguadagnare
qualcosa, non temerebbe di fare
il delatore tanto più ch' é sicuro d' esser
tenuto segreto. E anche più sicuro, perché
se il sedizioso è potente, la sua cattura
, e la sua morte, ( perché tutto privato
e segreto, ) non daràcampo ai complici,
ed ai parenti di sollevarsi, e di far
degli impegni ; ma anzi, venendolo a scoprire,
resteranno essi pure intimoriti, c
spaventati.
Ho detto poi più spedito, e ciô si è
manifeste, perché in simili casi vi sono
pochissime formalité , tanto nell' esaminarc
i rei, che nel condannarli, e farli mori-

311 7* )(
cd ,-incbe perché qui supponianin,
che vi sia unMagistrato stabilito a quell'
•effetto.
Ho detto in oltre manco dispendioso,
perché pochissimi Ministri possono bastare
ad ^eseguine una commissione, ed un'
operazione segretissima, e privata; Jaddove
se si volesse prevenire le soiievazioni,
e le cospirazioni con nuntenere
in piedi continuamente un gran numéro
di genre armata, allora oltre al grosso djspendio.,
vi sarebbe da temere per altra
parte.
Ho detto finalmente-, che il Magistrat»
délie Accuse secrète è più efficace per conseguir
il suo fine, perché un simile Magistrato
incute maggior timoré, appunto
perché più arcano, più secreto, più sps:dito,
senz'appello , terribile .
Potrebbe bastare il fin qui detto per
turta rispoffa aile difficulté poste incampo
daJ N. A. contro li costume délie ^Xcuse
mrtte.' ma io cosi non sono contento.
Voglio soddisfarlo capo, per capo.
Premetterô selamente, che in tutti gli
Stati vi régna sempre il costume di mantenere,
e premiar dei Delatori, e di ricevere
le accuse secrète, siccome ècerto,
che non ha mancato mai gente ifïiqua
che ha fatto spontaneamente quest'infâme
mestiere, o per un vil guadagno, o per
E 4 vep-

)( 7* X
venditarsi d' un suo nemico, o per gundagnarsi
la grazia di chi gôverna pli Sràri.
Io perô non ho premesso questo per
opporre ail' Avversario l'ùsô universale
di tutte le Sovranità, ma per la ragione
clie or ora dire. Da capo.
Quale è il fine del costume délie Accuse
secrète? Di quale specie sono 1 Delitti,
che si vogliono risapere per la via
di queste Accuse secrète? Quale si è per
fine l'uso, che si fa di simili Accuse ? Il
fine pj;imario délie Accuse secrète è per
conoscere i nemici dello Stato, e per sapere
tutto quello che potrebbe perturfoare
il Govemo, e la Società, affine di ripararlo
. Un altro fine si è , perché li ben
affetti del Governo invigilino alla sua sicurezza,
e perché tutti siano cauri ne!
parlare di quelle cose, che non devon
tapere , e che non intendono. Vi puô essere
un fine più ragionevole , e più commendevole
di questo ?
I delitti poi che si cerca di rilevare dai
Delatori secreti, sono tutti quelli, che
offéndono : mmedidramente il Governo , e
lo Stato. Ora domando io, quale aggravio
ta il Sovrafto ai suoi sudditi, perché
cerca, e vuol' essere informato di questa
specie di Delitti ? Cosa perdiamo noi perché
non c'e permesso ci' esaminare pubblicarnente
gli affari dello Stato? Quanti

... )( -'. )( .
momenti di félicita di più, o di manco
perderemp tjoj , perche non ci è permesso
di parlare di quelle cose che non conosciamo?
Fer lo contrario, quanti vantaggi
non potrem noi ricavare, se ameremo
, e se ioderemo con ragione le cose
delloStato di cui siamo sudditi > Quanto
a me potrebbe rincrescermi se mi fosse
vietato di lodare la saviezza del Governo
tutte le volte, che se lo méritasse
; ma che mi proibisca ad essere un
rnaledico, la mi sembra piuttosto una grazj'a,
che un aggravio.
Ma e a quai fine vorressimo noi la libertà
di porer censurare la Polittca dello
Stato, per rimediare agli errori délia medesima,
o semplicemenre per avère il.rnaligno
piacere di dirne maie ? La seconda
è una pretensione non supponibjJe ; quanto
alla prima i Magistrat! gradiranno sempre
i lumi, ed i buoni suggerimenti, che
ai medesimi sono rispettosamente partecipati
dai sudditi zeianti del pubbiieo bene.
Finalmente l'uso che si fa dai Ministri
di tutti i Coverni pacifia délie Accuse
secrète, è il più giusto , ed il più
savio , che si possa sperare da uomini di
Governo, presso i quah è dirficilissimo,
che si vogllano accostare Delatori calunniosi,
e dai quali è anche più che difficile
si debba temere un ingiusto gastigo ;
per-

Km
.perché non istaano aile semplici aci
dei Delatori; perché es.imimno la qualità
•délie accuse; perché distinguono Je perso :
ne degli accusatif (e non è difficile ilde-
-cidere se cerre persone siano capaci di
commetcer delitti contro lo Stato o no )
perché simili Magistrati sono mai sempre
compo6ti dalle persone più illuminate, le
piu accreditare, e le più discrète dello
Stato, e perché per qualche rarissimo esempio
di abbagh presi in dieci secoli da
qualche Minktro, se ne potrebbero produrre
infiniti, nei quali hatino usato un
eccesso di pietà, e di clemenza.
Aggiungo sopra tutto ciù , cbe il costume
délie Accuse secrète, o sia di un
Magistrato aft'atto dispotico , si rende assolutamente
necessario dovunque si trova
stabilito il dtispotismo di molti , e
questo anche per confessione del N. A.
medesimo (.7) là dove insegua che il di-
•(••0 Pas. spotisiKO di molti non è ccïreggibile , C/JI
dal dispotismo di un solo.
Venendo poscia ai preteù disordini délie
Accuse secrète, fa stupire che l'A. non
siisi vergognato di accennarli, essendo un
supposro che rend.) gli uomini falsi, e
coperti ; mentre costa per isperienza, che
gli uomini di tutte le Nazioni sono riguardo
alla sincerità gli stessi da per tutto
; cd anzi che sono più sinceri, e più
lea-

)( -s X
ienli ï suddici che vivono in quegli Stati
dove è in maggiorc autorità , e vigore il
Magistrato dellc Accuse secrète, che altrove
. Questo non potrebbe avvenire,
che in uno Stato dove vi fossero Delatori,
e castighi segreti per tutti i generi di
delitti.
Si lamenta a torto parimente , che chinr.que
'uede in altrui un delatore, lo supporrà
un mimico ; prima, perché press' a
poco i Delatori sono tutti conosciuti ; e
poi perché vediamo, che non ostante il
numéro dei Delatori, gli uomini vivono
da per tutto ben uniti insieme ; e di pin
perché egli si è un utile sospetto tanto
per i parricolari, che per tutta la Società
, quello di temere , che tutti possono
diventare nemici, un dell'altro scambievolmente.
Non v'ha cosa che possa cagionare
funeste disunioni nelle Società,
quanto la troppa unione dei suddifii .
Riçpondo al terzo, che non è il timor

X 7« X
Al quarto supposto disordine si rispon*
de, chequesto pur è contrario alTesperienza,
la quale pur troppo ha fatto vedere,
che i sudditi dei più dispotici Governi sono
stati, e sono tuttavia valorosi soldati, appassionati
difensori délia Patria, e dei Trôna
; e che vi sono stati dei Magistrati esimj,
incorrotti , eloquentissimi ; corne
tutto ail' opposto sappiamo , che i sudditi
di alcuni Srati già liberi, e nei quali si
tolleravano tutti gli errori umarrî , avevano
tutti quei difetti che il N. A. attribuisce
all'uso délie Accuse Secrète.
L'ulnmo inconveniente, che adduce il
N. A. come dérivante da quella specie di
accuse, cioè cbe nessuno potrebbe difentiersi
dalla calunnLi, è affàtto immaginario
, perché conforme ho detto i Magistrati
, che giudicano di simili Accuse ,
sanno distinguera quanto basta la callunnia
dal fatto, e procedono con tutte
le regole délia giustizia opportuna, e conveniente
a certi casi ; e perô tal disordine
è tanto ingiurioso ai Sovrani , che aile
Società, che suppone tutte composte d'
intami delatori, e di calunniatori. Per fine
se sia a proposito scrivere presentemente
dentro V Italia che /'/ più forte scudo
délia tiraimia, s! è il secreto , altri sel
veda ; ed io corro senza più a vedere quelle
che il N. A. ha scritto délia Tortura,
ma-

)( 7? )(
înateria, che al giudizio di molti, si è
h meglio ragionata del Libro suo.
Trovo dunque, che comincia a parlarne
cosi(a). Una crudeltà, consacrât a dall' M /J'f
uso délia maggior parte délie Narioni, è oiiia
la Tortura del reo, mentre si forma il- r """"'
Pro:esso. Cosl 1' Aurore ; e confcso ancor
io che benchè non abbia mai in vita
mia veduto tormentare persona, sento ad
ogni modo tanto orrore a coresta specie
di tormento , che mi sembra dovrebbero
sceglier tutti piuttosto d'essere mazzoJati,
che sorFrire l'atrocità di simil tormento.
Mi s'intirizzisce ilsangue, e rutta
ia vita, semplicemente neirimmaginarmelo
; tutto ciô non ostante sostengo
che il N. A. condanna senza ragione i'
uso délia Tortura, o che per \o meno le
ragioni che apporta, non sono tali, che
ci debbano obbligare a condannarlo per
inutile, com'esso prétende.
Io non djeo che la Tortura non cagioni
dei dolori atroci e crudeli, e che in
ordine di dolore, non siaatroce; afTèrmo
solamente che corne paia puo esser giusta,
corne lo è anche la morte, e di pJii
che l'uso di questo tonnent© conforme
si pratica nei nostri Tribunali , è anche
utile, non solo perché serve di giustificazione
alla Giustizia, ma anche per gli
rà coresta mi.i proposii

)( 78 )(
zione dopo che avrô detto iri qualî Cast
si fa uso délia Tortura.
La Tortura dunque, corne anche molti
altn assai pia crudi tormenti , è certoche
non si mettono in uso, che rarissimamente,
e contro gravissimi rei, e degni
di morte; o in alcuni casi straôrdinarj
contro persone, dalle quali preme ,
ed è utile al Pubblico d'avère sul fatto
qualche notizia ; ed in qualche Stato si
dà la tortura anche per certa pUrgaziorNJ
d'infamia, e per nlevare i complici di
certi deiinquenti condannati a morire.
- Riguardo al primo caso , tanto è lontano,
che sia un' ingiusta ed inutile crudeltà
torturare un Reo r che non ternerei
di affermare, che anzi è un atto di
misericordia, che usa laGiusrizia coi me-desimi
rei. Non si precipiti il giudizio.
Non .è egli vero, che la Tortura si dà ai
soli rei di morte per rilevare la conf'essione,
e la ratihca dei loro delitti, eche
se questi resistono a simil tormento, beuchè
rei di morte, evitano il supplizio,e
l'infamia? Dunque la tortura si puô péril
detto riflesso considerare corne mi
mezzo, che puô salvar la vira a qualche
reo; perô piuttosto corne una cosa Caritatevole,
che crudele .
Supponiamo che uno abbia scrittoche
sanguinoso Libello contro la perse»

_)( 79 )C
sor.a d'un Principe; che V Autoredi quel:
Libello sia stato veduto da due testimonr
îiell' atto che lo scnveva ; e sappamiamo
che ta! Libello sia stato consegnatoalla
Giustizia, secondo le Leggi délia quale
suppongasi che il suo Autore si menti
la morte. Immaginiamoci, che questo
reo sia già nelle forze costituito, et:
esamiiwto giuridicamente, ma che abbia
negato il tuf ta. Si domanda adesso cosa
debba farsi di simil reo, che secondo le
nostre Leggi non puô essere condannato ,
perche noii confesso? Una délie due: a
Itisognerà far l'ingiustizia di rilasciarlo ,
benchè provato reo; o condannarlo, benchè
non confesso; corne si costuma in
molti Paesi. Il primo non lo dira néssuno
; dunque dovremo dire, che il supposto
reo convengi che sia condannato
alla morte. Adesso. Se a questo reo sari
data la tortura., e che résista; eceo, che
egli eviterebbe una morte certa . Per un
tal reo dunque la tortura sarebbe una
specie di grazia, conforme ho detto di so-
Di nuovo : dunque se nei nostri
Tribunali non si facesse uso délia tortura
che nei casi simili al detto, ai!or.r
h tortura non potrebbe essere più condannata,
corne un uso crudele.
Se poi si dira, che quel reo si deve
mare, a morte, benchè. non cot>

X 8o )(
fêsso, e far lo stesso con tutti i rei eort

stati forrissiihi, perche non si deve snspettare
di cruideltàj e d'ingiustizia contre
1 Tribunali, e massime di quelli d'
Italia; tanto piu, che il seconde) di coresti
usi so che si pratica in alcunt Provincie
délia medesima Italia , le più benefiche
e le più amanti dell' umanità .
Onde rispondo ancor qui , esser meglio ,
che soffra un poco più un inumano ass.issino
, gia condannato alla morte , che
lasciare liberi , e vjvi i suoi complici ,
perché tenghino in conrinui spaventi lu
Società .
Oso sperare adesso, che la forza di tutte
coteste mie Osservazioni , comparirà
più convincente dalle Note che farà qui
succedere aile apparenti ragioni portate
da'l'A. contro la pretesacrudeltà, ed inutilita
délia Tortura.
La prima sua ragione pertanto è con- D Jffi"'cepita
in questa tonna (a).- un ttbmo nom'wittpv.o
chiamarsi Reo , prima délia senten^a'ïurJ*''
/tel Giudice, ne la Società pub toglierglt M f'tla
pubblica protezjone, se non quando si a "'
definito, che egli abbia violât! i patli,
coi tjiia/i gli fu accordât a. Qi'.ale è dunque
(prosegue l'A.) quel diritto, se non
qnello délia forra, che dia la podestà ail
un Giudice di date un a pena ad un Cittadino,
mentre si dubita se s/a reo, o innocente?
L'A. chiama cotesto operare un
Tomo III. F di-

)( 8* )(
dilemma, e lo porta. A'ow è mavo que'
sto dilemma ( die' egli ) o il dclitto i cev
te, o inceno; se coto non gli convient
ahva pena, che la stabilité, dalle Leggi,
ed ini'.tili sono i tormenti, perché inutile
la confessions del reo ; se è iiuerto ,
von dei'esi tormentare un innocente, pot*
cbè taie secondo le Leggi è ni} uotno, i
di eut delitti non sono provati.
Bisogna ch' io confessi, che cotesto è
un discorso , ed un argomento , che deve
sedurre la gente poco versata in certe materie
; ma in verità, che quanto alla sua
sostanza fa stupire corne un Letterato d'
un' acre penetrazione , e di buon criterio
corne apparisce il N. A. non siasi vergognato
di fare, e di portare un cosl fallace,
e miserabile raziocinio, e corne in
oltre abbia avuto il coraggio di parlar d'
un dilemma, ch' è stato cento volte sfatato
e fatto svanire. L' inganno, e la
debolezza del suo discorso, deve tanto più
condannarsi in un suo pari, quanto ch'
egli ha l'impertinenza di voler far da pédante
in cose di tanta serietà, a tutti i
Tribunal!, ed a tutti i Sovrani dell' universo.
Vediamo s'io dica il giusto .
Io concedo ail' A. che un uomo non
puo chnimarsi Reo , prima délia sentenza
del Giudice; ma nego, che un uomo non
possa esser veramente reo, anche prima
d'

X 8
itiênziato per raie. Tali s»nn
nirn i rei condannati Jiei Tribanali d' [ralia,
dove per condannare un reo forînahnenre
alla morte, non basra, che sic
convinto, ma c di più necessario, cbesia
anche confesso. Ecco dunquc dove consiste
l'equivoco, ed il sortisma dell'Aurore
, tWtdato sLill' nome Reo per cui altri
inrendono reo convinto , ed altri reo
i so.
Ma si dira: Se è cerro che uno .
di mort*, e deve morire, perché di
tormer.tarlo.' Eeco qui V. equiwoco
A. Non é tormentato corne reo carra, e
convinto:, ma corne disubbidiente, e corac
sacrilego, et! ostinato .1 non violer confosare
i delitti dei quali é conviuto reo;
e la Tortura che si dà pet srmiie disubbidicnza
ai rei convinti di delitti degni di
morte, si usa per giustissimi, ed utilissimi
œotivi ; il che perô non soiegne che •
nel solo caso in cui un reo, ricusi di
confessare i delitti dei quah è son
reo ; e replico pero, che in tal caso un
reo non é torturato, perché reo, corne
suppone, ed equivoca il nostro Âutore ;
ma semplkemente corne disubbidiente ai
suoi legittimi Ciudici in materia grave,
e corne uno, che nega sfacciatamente, e
sacrilegamente la venta conosciuta , ed
impedisce cosl il corso délia Giusrizia , la
F 2 qua-

X 84 )( _
qtiale pér prudenti, e misericordiosi rilîessi,
non vuole far morire p'essuno, se
prima da se sresso non ha confess'ato i
dclitti dei quali è conyinto. E cosl si
sciogiie perentoriamente il capriccioso Di-
Iemma. La risposta farà iastidio ; ma non
si pu6 fait altrimenti.
Se il delitto è certo, non gli conviene
altra pena, che la stabilita dalle Leggi :
Distinguo : non conviene altra pena al delitto
, per cui il Reo è farto degno di
morte; lo concedo ; al Reo, lo nego.
Più chiaro non conviene altra pena .il
Reo. Distinguo come reo del supposto
certo, e provato delitto, lo concedo ; come
reo di altro delitto, di quello cioè di
grave disubbidienza contro i suoi legittfmi
Superiori , e come spergiuro , e per
i giustissimi riflessi délia Giustizia, di sopra
accennati, lo nego .
Si veda ora se non ho detto conragione,
che deve rincrescere ad un uomo onesto
rispondere a certi Argomeiwi in
una forma tanto abborrita; ma" come dobbiam
noi fare a convincere certa genre ,
cui gli oggetti non si preseutano , che
tutti d'un pezzo, benchè in realtà siano
composti di mille parti?
Del resto non è mica una colpa poco
grave quella d 1 un Reo, il quale legittimaïnente
interrogato dal suo Giudice, rieu-

)( S; X
cusa di confessare la verità. So che farà
ridere il N. A. ed altri del suo stesso caractère.
Diro ad ogni modo, che uno
dei piii dotti Ponteâci, che abbia adorât!
Ja Citrà dei Sette Colli, ha giudicata quel-
Ja disubbidienza per un delitto cosi grave,
e cosî ofteasivo alla verità, ed alla
Giustizia, che ha obbligato specialtnente
tutri i Confessori a negare l'Assoluzipne
Sacramentale aquei Rei, i quali legittimamenre
inierrogati, non volessero confessare
la verità , e%iandio che fossero certi,
che tacendola, sarebbero l-.beri, e eue
confessando fossero cent , che sarebbero
condannati ad una morte quant un que crudele.
Qjjesta sembra, lo confesso , una
dottrina assai dura ; ma a quelli solamente
, che non hanno la Dottrina, la pênetrazione,
e la ragionevole clemenza di
quel gran Papa.
Ma vediamo P altra ragione, che il N\
A. dice, che aggiugne di suo controTus»
délia Tortura. Io aggiungo di più ( dice
1' A. ) (a) che egli è un voler confondere M pa-.
tutti i rapport i , /' esigere, che un uomo sia "•
nello stesso tempo accusatore , ed accusato ^
che il dolore dtvenga il crociuolo délia verità
, quasi che il criterio di essa risieda nei
muscoli, enelle fibre d' unmiserabile : que~
sto è il meçro sicuro di assolvere i robusti
scelerati, e ai condannare i deboli innocent i.
F 3 Co-

X 86 )(
Cotesta dimcokà è ancor essa appoggiata
su i due ftlsi supposti , che la confessione
del reo sia un' accusa, e che la
Tortura si dia agli innocenti. Ma non è
cosi. Il Giudice non esige la contessione
del reo corne un' accusa délie sue reità ,
quasi che dubiti, se sia reo o no, mmtre
se ne dubitasse non lo farebbe tormentare
, ma vuole quella contessione dal reo
per l'effetto, che abbiamo detto di sopra.
Di più i Giudici non sono tanto
poco Filosori, che pensino, possa il doiore
divenire /'/ crocinolo délia vérité ; eglino
non cercarw la vericà dal dolore ,
ma dal reo; perché già la sanno, e se
non la sapessero sicuramente, non mette-
Tebbero il reo in quel crocinolo, corne abbiamo
già detro ; ma cercano solamente,
che quel crociuolo costringa i rei a soddisfare
al loro dovere, che è quello di
confessare il maie del quale sono convinti.
Cosi egli è uno scherno goffo, e temerario
dire in questo luogo, che la tortura
è il mezx? litttro di assolvere i robusti
scellerait, e di tmdanntre i deboli
innocents ; perché i Giudici fanno tormentare
i scellerati, non perché sono deboli,
o robusti ; ma perché li suppongono rei
si 1' uno , che V altro ; e perô giustamente
soffrono la tortura e 1' uno , e l'
altro „
E

X s? )(
. E qui non voglio omettere di far osservare
ta clemeaza dei Sovrani, i quali
non permetcono, che si fàccia subire la
tortura a quei sventuraci rei, che sono
Mtaceati da qualcbe grave incomodo , che
farebbe, che i medesimi soccombessero
sotto i tonnenti. E pure se od un Giapponese,
od un abitatore délia Californie
non informati délie Leggi Eumpee, Jeggessero
il Libro che qui csaminiamo, avrebbero
ragion di giudicare., che i Tribunali,
ed i Sovrani d'Europa siano altrettanti
crudelissimi Tiranni , ed i loro
sudditi , la più infèlice , e la più srupida
gente délia Terra.
Nuova difficoltà : Egli'è importante (dite)
(a) che ogni delitto palese non si a ira- W' Pl *
pnnito ; ma è inutile , che si aacerti il delitto
di un uomo che sta sepclto ne/le ténèbre
de/l' incerte^za ; e vi lega subito appres^
so questa pietosissima massima ; Un maie
già fatto, a cui non nf è rimedio, non
pub esser pnnito dalla Società politiê.i,
cbe quanto influisce su gli altri, colla /«singa
dell' impunité.
Cerco : ( se la domanda è lecita ) Lascierebbe
egli H N. A. impunito un uomo
che gli avesse fatta una grave offèsa,
col timoré di più, che l'offensore
facesse poi di peggio ; lascierebbe egli dico
impunito un taie uomo, sul rifiesso,
F 4 che

_ )( S8 X
che il nia le già fatto è sen^a rimerfio,
jûtto privatamentie, e tioio a lui solo ?
Lascio i scherzi, ed avverto , che eotesta
difficoltà non è tanto contro l'uso
délia Tortura, che contro la nécessita di
punire generalmente tutti i delitti. Comunque
sia ; rispoado, che è da frenetico
l'afièrmare, essere cosa inutile, che
si accerti il delitto di un reo , che sta
sepalto nelle ténèbre dell' incertezza ; e
parlo cosi, perché in questo luogo l'incertezz.i
è Immaginaria, e non fa a propos!
to ; perché un delitto da Tortura
non é mai del turto privato ; altrimenti
uno scellerato non potrcbbe, e non dovrebbe
esser mai punito ; c perché ancora
subito , che la cosa é in mano délia
Giustizia, ella deve giudicarne , e giudicarne
pubblicamente ; mentre si suppone
rempre , che dei delitti i più privati, ne
siano prtecipi gli accusatori, i Ministri
alti, e bassi délia giustizia ec.
Quanto poi a quella massima del N.
A. oltre a quello, che ho accennato, deve
ognuno persuadersi, che se dovesse
essere adottata dai Giudici, non dovrebbero
più condannare nessuno, perché i
gran delitti quasi tutti seguono privatamente
.
Er^a parimente il N. A. nel supporre
corne fa •>. che i delitti privati non influlsca-

)( 8? )(
scano col loro maie nella Società, ewendo
manifesta , che i scellerati, se si lasciassero
impuniti, riposti che fossero in
libertà commetterebbero dei nuovi delitci,
con tanta maggior vioienza, quanto
hannp veduto, che i delittj privati non
si puniscono. Suppone anche da poco
accorto che al maie dei delitti pnvati
non vi sia rimedio ; perché vi si rimedia
a sufrîcienza, con cercare i de
privati , con gastigare i delinquenti , ed
impedire, che non ne commettan dei
puovi .
Le tre riportate difficoltà, il N. A. le
ha opposte contro 1' uso délia Tortura ,
allorchè si vuole cavare la confessione
dei reo ; ma viene poi (a) a condannare ( \
quella ancora che si usa contro i rei, J.
quando nel Joro esame cadono in contraddizioni,
quasi che ( dice ) il timoré
délia pena, l mcertezza dei giudixjo, /'
apparato, e la maestà dei Gitidice, e P
ignoranra comune a tutti i scellerati, e
agit innocent!, non debbano probabilmente
far cadere in eontraddi^ioni, e l'innocente
, che terne , ed il reo, che cerca di
coprirsi.
Ma replichiamo ancor qui, che questi
sono casi rarissimi, i quali non meritano,
che si debba lasciare 1' utilissimo uso
di dar la Tortura ai delinquenti ostina-

XPO(
soffèrti in un. 1 , maniera, che si conosceva
clV erano veramente innocenti . Sosteugo
perô che non v' è tempo in cui
più scppertajaaettte traspiri l'innocenza,
o l'iniquità d'un uomo , quanto aliorchè
si trova in mezzo ai tormenti . Se un
uomo è verainente Filosofo , e che abSia
rifiettuto molto sopra se stesso , aftermo
che potrà diventar tanto padrone di
se medesimo , talchè sia impossibile poter
conoscere, o dalle sue parole, o dalP
esterno suo portamento , se dica il vero ,
o il falso, se sia addolorato, o tranquillo,
e se sia colpevole od innocente. Cosa
si deve poi giudicare di quest' A. il
quale alla pag. 39. avanza francamente,
ciie è cosi peco liùero il dire la mérita
fra eli spasimi, e gli strasn'., quanto lo
è /' impedire gli effetti del /«ace? O egli
ci vuole imporre aliorchè vanta la sua
scienza nella storia, 0 ardisce di voler
ingannare il Pubblico ; perche sanno tutti
esser innumerabile il numéro di quei
Cristiani, che hanno confennata la loro
fède in mezzo ai più atroci tormenti, e
che hanno fatto altrettanto perfino i
fais i Martiri délie sette Eretiche.
Noi siamo adesso ail'ultimo colpo, e
corne si dice al canon di corsia, anzi allô
spazza campagne, che il N,A. ha rivoltato
contro 1' uso tieila Tortura . Qtieste
Te-

)( s>: X
(dice (a)) sono staie corivsciute dai &:
Romani Legislatori, presso i quali non i,
trc-uasi usata alcttna Tortura, che su i
soli schiavi , ai quali era tolta ogni persenalità
. Queste l' Tnghilterra , Na^jone ,
in ctti la gloria délie Lettere, la supériorité
del commercio, e délie ricche^e , e
fier cib delta polenta, gli esempj di -virai
, e di coraggio non ci lasciano dubllare
délia bcntà délie Leggi, anch' essa ha
conosciute . La Tortura èjiata abolita nella
Sïie^ra, abolita da v:no dei pih saggi
Mcnarchi delC Eiiropa, che avcndo poriata
la Filosofia sul Trono , Leg ishtù\ e ami-
SV.oi Sudditi ., gli ha resi'•' lignai i, e
libcri nella dipendenza délie Leggi , che è
la sola Ugmglian^yf, e liberté, che posseno
gli uoh onpvcli esigere nelle.
:i combraj^icnt di cosc. La Tortura
non è creduta lUce's.iyia dalle Leggi
Xeglt Eserciti, compos-ù per la maggior
parte di lia feccia délie Nazjoni, che sembrerebbcro
percio doversene pih

)( ?4 )(
mezzo con CUL dtvertire, ed attémre una
simile scarkaî Si potrebbeegli oppor
t miche ava per frastornare un colpo cosi
terribile ? Si puo egli trovare alcuna risposta
contro un esempio cosi autorevole
e di tanto peso? Quantunque io sappia
csservi gran differenza tra un costume
j-ntrodotto senza maturo pubblico esame,
e consenso d'una o di moite Nazioni ;
e d' un altro costume , approvato dopo
molti esami, e moite ncerche ; potrei
ad ogni modo rispondere a quest' ultima
opposizione -del N. A. con servjrmi di
quelle stesse sue armi, con cui egli si fi
contro l'uso di dare la pierra di morte,
jcguito da tutte le Nazioni dell' univer-
Pa «- so , e dire ancor io (a) : se mi si oppoiicssc
r esempio di quasi tutti i Secoli, e
di quasi tutte le :be hanno d..ta
pena di morte ad alcum delitti, io
rispondero, cbe egli si annienta in faccia
délia i

X M )(
l'aurorità di cui qui si parla, M
abbisogno di questa specie d' armi. Mi
fa solamente pena, che non dovro rispondere
a tutto , e dimostrare in quant'
inganno si trovi il N. A. circa la forza,
che suppone si rrovi negli esenipj prodotti
. Son qui.
I Romani Legislatori non hanno usata
la Tortura per ricavare la confesione
de' Rei, perché non avevano ancor senti
ta la nécessita d'un taie uso ; perché
non erano a portata d'c-saminare questa
matcria come si conveniva ; e perché le
rivoluzioni délia loro Repubblica non
hanno quasi mai lasciato il loro Stato
tranquillo intieramente, né ridotte le differenti
classi, e condizioni di persone
ad un sistema fisso , per poter esaminare,
e stabilise quale fosse il miglior metodo
di procedere criminalmente ; ed in
fatti é stato imperfètîissimo in tutte le
sue parti, e più irregolarmente eseguito',
come sappiamo da mille fatti.
Egli e certo poi che quasi in tutte le
Kazioni, e che in tutti i tempi, ed in
tutti i Secoli, i Delitti degni di morte
e le prove giudicate sufficknti a convincere
, che un uomo ha commesso veramente
un delitto degno di morte, è certo
dico, che l'idea di coteste cose presso
a poco è stata sempre la stessa appo

)( 9b X
po tutti ; siccome lo e anche presse) tutte
le moderne Naziom ; tanto gl' Inglesi
v. gf. che gl 1 Italiani ricercano lo stessq
grado di certezza dei delitti d'un reo,
che meritano la morte, ed er.trambi decrétano
quasi la stessa pena per gli stessi
delitti. Bunque non vi correrà tra
queste due Nazioni altra differenza nel
procedere criminalmente contro d'un reo,
se non questa, cioè che gl' Inglesi, ed
altre Nazioni condannano a morte senza
cercare délia confessione del reo; e che
gl' Italiani non condannano a morte nessuno
se prima non ricavano la confessione
del reo; e che in Inghilterra un reo
dopo ctrte prove dei suoi delitti non è
possibile che possa più évitai- la morte ,
famia ; cd all'opposto in Italia si
are, che un reo colle stestt
prove di reità possa evitarla. Si demanda
adesso ad oani uomo sincero, e spregiudicato
; quale di cotesti due n
di procedere alla condanna dei rei , sia
più favorevole agli stessi rei , più cauto,
più sicuro, e manco suscetnbile d'ingannarsi
nel condannarli a morte, quello
dell' Inghilterra , o quello dell' Italia ? 1'
Inglese , secondo il cua'e si dà sentenza
di morte , senza attendere la confessione
del reo; ol'Italiano, secondo cui non si
condanna a morte il reo, se prima egli
non

X 97 X
non ha confessati i suoi deiutj, o spontaneamehte
, o a forza di tormenti ?....
Quanto a me io non esiterei un sol momento
ad aflérmare, che sia più favorevole
a' rei, più cauto, più sicuro e înanco
suscettibile d'ingaiinarsi nelle sue coiidanne
un Giadice Italiano, che premette
1' apparato délia Tortura, e vuole prima
la confessione de' rei ; che il Giudice
Inglese il quaie procède alla condanna
sulla sola deposizione dei Testimoni, c
semplice ricognizione del corpo del
delitto, cioè cou minori formalità, e
con più franca s.pniitezza.
Taie è la mia opinione su di questo
proposito, e calcolo per zéro le convuldella
Tortura, che si faniio venire
ad alcuni pochi sacriJcghi scelJerati, od
anche a qualche innocente, in confronta
tlei yantaggi, che arreca il metodo di
condannare Italiano a tutta la Società,
a tutti i rei degni di morte, ed anche a.
quei stessi che soffrono, e che resistona
alla Tortura.
Tutto quello ch' ho detto qui del metodo
degli Inglesi, sia detto anche con-
Iro 1' esempjo dei Romani, dei Svezzesi,
e dei Prussiani, i quali tutti fbrse procederebbero
corne si fa in Itaiia, se potessero
vedefe in tutta la sua estensione il
bene, che un tal metodo cagiona tra di
Toin, HT. G noi,

)( ?s )(
noi, ed i mail, che ci fa evitare; e conoscereobero
in oltre quali, e quanti siano
stati i motivi, che hanno fatto giudicar
nscessario l'esigere la confessione
stessa de' rei, prima di condannarli irrevocabilmente
alla morte .
Riguardo poi all'esempio dei Romani,
si potrebbe aggiugnere, essere stata poco
accortamente opposta la giustizia, e 1' umanità
dei castighi, e délie pêne degli
antichi Quïriti, a quelle dei moderni Italiani,
e d' altri ; perché si sa , che quei
discendenti di Romolo sono stati giusti ,
ed muant coi soli loro correpu'jblicisti ,
ma barbari, ed ingiusti contro tutte 1'
altre Nazioni.
Io mi consoio, che V Inghilterra sia
una Nazione, che gode la gloria délie
Lettere , la superiorità dei Commercio ,
délie ricchezze, ed anche sia percio più
potente , e mi rallegro altresi de' suoi esempi
di virtù, e di coraggio ; ma io so
quaie sia la Religions, ed i costumi di
quasi tutte le differenti Nazioni, senza
sapere percio quali siano le loro Leggi,
ne con quale esattezza eseguite. Ho veduto
in oltre questo fenomeno, che mol*
ti uomini ricchi, gloriosi, e Letteuui,
erano nello stesso tempo i più inem Bel
governare se stessi . Cono?co in oltre
quaii siano le virtù, che inliuiscelo spi-

)(p?)(
rito di Commercio , e di Traffico , senza
nondimeno ch' io sappia se alcuno
ahbia ancora dimostrato, che gl' Imper;
più ricchi, e più potenri, siano sempre
stati i più felici, e governati dalle inigliori
Leggi ; siccome ignoro parimente
se le Storie ci dicano, che la corruzione
dei costumi, e la trascuratezza délie Leggi
abbiano sempre avuta la stessa epoca
defla maggior pcrferaa degl' Imper;.
Ma poco importa i'intetidere tante cose
; cjuelio che vorrei dire si è, ch' il N.
A. ci propone con poco buona logica 1'
esempio delP altre Nazioni, perche appunto
perché non tutte sono le stesse, neppUr
le loro leggi esser devono le medesime
.
Che poi gl'Inglési, i Svezzesi, ed i
Prussiani abbiano fatto nelle loro Leggi,
si civili, che criminali délie nforme contrarie
a quelle dell' altre Nazioni, siccome
in tant' altre cose fanno 1' opposto
degdi Italiani, io non lo ricerco; diea
bensi, che sanno tutti distinguere la perfezione
dei costumi, e délie Leggi nata
da una mente riflessiva, e créatrice, da
quella, che nasce semplicemente dalle varie
combinazioni accidentali, che potrebber
essere r' etlètto dei fanatismo , dello
spinro di nazione, dell'odio e dell'impegno,
e nascere altresi da un folle, ed
G 2 am-

X i°° X
ambizioso amore délia sempresospetta Novjtà.
In somma l'uso'contrario d'alcune
Nazioni, quantunque rispettabili, non è
un 1 apodittica prova, che l'uso délia Tortura
corne si pratica in Iralia, sia veramente
inutile , ed ingiusco .
Molto meno poi vien ciô provato dall'
esempio contrario degli Eserciti. I delitti
del Soldato sono ordiuariamente i
furti domestici, e le diserzioni, e questi
si possono spedire senza 1' uso délia Tortura
, tanto più che il Militare difïîcilmente
puo mettere in pratica le formalità
del criminale politico ; e sappia di
più il nostro Autore , che il Militare è
dispensato da simili formahtà, appunto
perché gli Eserciti ( corne dice lo stesso
N. A. ) sono compost! per la maggior
parte délia feccia délie Nazioni,
Ma e d' onde mai ha saputo il N. A.
che gli Eserciti non faccian usô délia
Tortura per motivo di più perfetta giustizia,
e di umanità ? Gli Eserciti hanno
sempre fatto cosl, e per questo fanno bene
a seguitar cosl ; ma non per questo
dovea parer strano , che le pacifie h e L
gi non apprendano dagli annal induritt
aile stragi , ed al sangue il metodo di
giudicare ; deve bensl sembrare stravagante,
che un uomo di talento, e scienziato
si lasci tanto vincere dall' impe-

)( loi )(
gno di sostenere una cattiva causa , che
proponga da iraitarsi a tutte le Nazioni
il hecessarîamente rigoroso e spedito costume
di punire che si tiene dall' onorato
Militare.
Ardisco adesso lusingarmi d'aver provato
, che 1' uso délia Tortura non sia in-
• giustamente crudele, ed inutile, e che le
ragioni, e gl' inconvenienti immaginati
dal N. A. per provare l'opposto, non
• sono decisivi. Con tutto ciô io sono taie
, che desidero colla più perfetta sincerità
, e passione , che tutti gli uomini vivano
in maniera, che non abbiano mai
da dare occasione alla Giustizia di far uso
délia Tortura, e che 1' adorata Giustizia
di tutti i Sovrani sia sempre clementissima
Giustizia , e lasciam qui materia
si tetra.
Dopo l'Articolo délia Tortura V Ai DttG;*
tratta dei Giuramenti in Giudizio (a). '""'""•
lo sono tï accordo con esso lui per quello
che riguarda la sostanza délia sua opinione
; ma rincrescemi solamente il suo
modo di parlarne. Mi fa urto per esempio
questa proposizione : Gli affari del
Cielo si reggono con Leggi affatto dissimili
da quelli che reggono gli affari nmani
: cosi quella di affermare che la
Legge, che obbliga al Giuramento, comanda
o di ester cattivo Cristiano, o di
G j- es-

X IOZ X
ésstr Marthe: perché questa è una lepidezza
che pute del Sacrilego , oltre che
offènde iTribunali, che vogliono ilGiuramento,
o che 1' hanna esatto una voira
. Mi ferisce finalmente quel dire con
tanta franchezza che ciascun Giudice gli
pub essere testimone, che nissv.n giuramento
ha mal fatto dire la verità, perché
io non credo che tutti i rei siano
Spiriti Forti.
!£,_ AH' articolo dei Giuramenti fa succedcM
dere quello délia pronte^a délie Paie ;
'' ma non dice nulia , che non si trovi in
mille Libri nella maniera anche più esatta
e più intéressante . Solo vi fa traspirare
il suo odio , ed il suo disprezzo
contro gli Amministratori délia Giustizia.
Fa lo stesso negli Articoli ove tratta
délie Violence, dei Fttrti, e dell' Infarkia.
Discendendo poi a parlare degli o^iosi
dello Stato, defînisce 1'ozio politico, e
distingue gii oziosi in una maniera tutta
«forme ail' animo suo , ed a' suoi sentimenti,
la quale mérita dell' osservazio-
'Çjr ne. Io cbiatno o-rjo politico ( dice (a) )
i. quello che non contiibuisce alla Società-,
p A a r 6 t; ne col travaglio , ne colla ricche-^a , che
acquista sen^a giammai perdere, che venerato
dal vol go con istitpida ammira^tOr
ne y risguardato dal S'aggio , con isdegmh
sa

)( »3 )(
s,: Compassione per gli esseri, che ne sono
la -vittima , che essenUo pr:vo di quelle
st'imolo delta vtta attifa, che è la nécessita
di enstodire, 0 di air,,ientarc i comodi
délia vita , lascia aile pjssioni di
epinicme , che non sonc le mena fort!, tutti
la loro energia . Non è o~ioso poiiticamente
, chi gode dei frtttti dei -vi^ii ,
o délie viflu dei profr/ antenatt, e fende
per attuuli piaceri il pane , e /' esiste>K..
-.itriosa povertà , che esere
la tacita gasrra d' industfia
co:i' epuknxfl , in vece de/P incerta , e
Uingumosa dd!a Ctterra .
Torniamo subito di sopra, e tentiatno
ancor noi di rispondere semplicemente du
Filosofî, e da Politici, benchè una rai distinzione,
cd astrazione sia ora mai t,m-
•to coinune, quanto è perridamente astuta,
ed ingiuriosa al Vangelo, che non riconosce
clie un Dio solo, ed una sola
ifia .
E v superfluo V avvertire che la prima
spezie degli oziosi accennari, e descritti
cou colon cosi inftrnali dal nostro Politico
, sono i Religiosi, massime i Claustrali.
Grau cecità dei nostro illuminatissimo
Secolo , che chiama, e giudic» oziosi
quelli , che più d' ogni altro hanno
contribuito, e contribuiscono tuttavia colle
loro raani, col loro talento , e col lo-
G 4 ro

)( Io4 )(
ro esempio al maggiore vantaggio, cd alla
più perpétua félicita temporale e politica
di tutte le Società nelle quali si son
ircvati, e si trovano ! Grande ignoranza,
che giugne a credere, e ad arFermare, esse;
più ozioso politicamente un uomo che
pel suo vitto e vestito.consuma appena la
quarta parte di quello che avrehbe potuto
consumare con danno délia Società, se gli
fosse piacjuto divivere coi più: un uomo
idia continuamente per sua ed altrui
srudizione, o che ajuta gli altri a studiare,
ed a vivere da buoni cittadini : un
uomo, che col solo esempio délia vita
che mena, fà che si conservi più stabilmente
nel suo buon ordine la Società ;
grande ignoranza, dico, che uominidi tanta
utilità si giudichino adesso più oziosi
politicamente di quelli, che il maggior
bene che sappiano fare, è quello di giacersene
inerti per tutto il corso di loro
vita a consumare le più preziose sostanze
délia Società, e a distruggere i fnitti
elelle •virtk dei loro antenati ! Io giungo a
dire, e da Cattolico, e da Filosofo, e da
Politico che l'ignoranza, che ingombra
ed offusca ai nostri giorni gli occhi e la
mente di certi mezzi Letterati, ed insani
politici, e che non lascia loro vedere la
reale polifica utilità, che apportano agli
i. le comunità Religiose, io giungo

)( IOÎ )(
adaffèrmare, diceva, chequesto ù un provido
gastigo di Dio ; perche* io non credo
siavi cosa più évidente, quanto, che quasi
tutti i Religiosi, o sono appiicati aile
scienze più utili, o le insegnano privatamettfe,
e neile pubbliche Università, o si
occupant) in qualche meccanico lavoro, corne
si puo scorgere in tutte le gran Biblioteche
dove gli Ecclesiastici vi fanno
la.primaria pompa, e ne son il più prezioso
ornamento , corne segue da pertutto
ove si ammirano le loro utilissime invenzioni.
Hanno osservato anche i manco
versati neile storie, che non s'è mai trovato
al mondo un Regno, ed una Nazione
afrlitta, semprechè ha stimate, ed amate
le persone religiose, od i loro Sacerdoti,
e Filosofî, e che per lo contrario
quasi tutte le più gran calamità, ch'
hanno sofferte i Regni e gl' Imperj, tanto
antichi che vicini a noi, hanno avuto
la loro origine, ed il loro principio, dalla
poca stima, e dal disprezzo pubblico
contro dei Religiosi. E chi è che non possa
osservare ancor di présente che in quelle
Provincie, ed in quei Regni ove più
è grande il numéro dei Religiosi, o di
uomini, che vivono alla maniera de' Religiosi
, vi si conduce una vita più tranquillamente
felice, ch' ove essi non si
trovanoin tantonuméro? Perché non sono

)( I08 )(
g] vede che in tutte le Nazioni, e massime
nelle più calde , vi si trova mai sempre
certo numéro d' uomini portati naturalmente
al ritiro ed alla contemplazione .
Per fine non v'ha cosa buona, ed utile
al Pubblico, che almeno in parte non
ne siam debitori ai Religiosi.
Si ricevi quant» ho detto sin qui corne
un semplice saggio di quel molto, che
avrei potuto dire contro quegli inerti politici,
che declamano furiosamente contro
P ozio supposto degli Ecclesiastici ;
pc-rchè protesto d'averlo scritto pu per
far cosa srata a costoro, che per iscrivere
PApoiogia délie comunità Religiose.
So che contro il preteso lor ozio si
producono gli esempj di certe agghiacciate
Nazioni. Mi verra forse P opportunità
di trattare lo stesso argomento, ma
con altra divisa. Non è tutt' oro quel che
risplende.
Frattanto siccome tutto quello che si
suole opporre contro P ozio pohtico dei
Religiosi, si contiene nella riportata divisione
di questa spezie di oziosi, fatta
dal nostro A. cosi io con rispondere aile
sue calunnie , avro soddisfatto a tutti. Ha
scritto pertanto, che gli Ecclesiastici non
ïibuiscono alla Société col loro travaglioj
ed ioaffermo, che i Religiosi non
solo travagliano coll'ingegno, e colle niant

)( 1=9 X
ni loro; ma di più che procurano, e sono
effettivamente cagione, che travaglino
ancora gli altri, e che lo fanno con tanto
maggior merito, quanto, che se fossero
restati nelle loro case, sarebbero vissuti
nell'ozio il più pernizioso. Si esamini
quale sia l'impiego del tempo dei Reiigiosi,
e se non si trova che tutti sono
occupati, o allô studio, oalleScuole, o a
procurare il buon ordine, o al rravaglio
délie mani, o ai servizj délia casa ec. io
sarô il primo a giudicare inutili Je comunirà
Religiose. Ma rammento, che non
è la sola popolazione, e le sole ricchezze,
che rendono felice uno Stato ; ma interne
ancora le scienze, ed il buon co-:
•stume. Or chi non sa che le comunità
Religiose sono lenutrici, ie propagatrici ,
e le conservatrici délie scienze, e délia sana
morale? Le Opère che ianno stampare
gli Ecclesiastici non sono elleno un baonissimo
capo di vantaggioso commercio?
Dice poi il N. A. che le Religioni non
contribuiscono al benpubblico, neppur
colle loro riccï&ççe , penbè acquJstaneicn-
X'i giammai perdere. Io nego assolutamente,
che le Religioni sien ricche, e

)( no )(
mento de' suoi Religiosi; e che all'opposto
poco men che tutte eon grandissime
stento supplisfcono a ciô che deve servire
pel lorovitto, pel loro vestito, e per
le spese délia casa. Ma si dice che fannd
délie gran Fabbriche. E 1 veto; ma ci voglion
dei secoli ; e poi o sono ajutati dai
secolari, o se locavan dibocca, o v'impiegano
ciô, che hanno guadagnato i Religiosi
particolari colle loro dotte fatiche,
e colla loro virtuosa industria : e poi comunque
sia, è certo che fabhricando danno
dell'utile al pubblico, e 1' abbelliscono,
con tanro maggior vantaggio ; quanto
che fabbricano in maniera, che non s'
abbia da essere in continue inutili spese
per fabbricare .
Si dira che vi sono le ricchezze délie
loro Sagrestie . Sicuramente, che per la
pietà dei Fedeli quesre sono considerabili ;
ma* queste sono state fatte, o con quello
di cui si sono privati per se stessi i Religiosi
, o colle picdok spontanée con.tribuzioni
dei popoli, i quali certamente
frattanto che contribuiyano il loro soldo
, non avranno pensato a commetrere
qaalche iniquità, ed avranno cosi dato
buon esemnio agli altri, perché imitassero
la loro pietà, la quale certamente mantiene
la quiète, ed il buon ordine nella Société
j ed è perô un bene politico.
Do-

)( III )(
Domando: un Tesoro, ed un Deposiro
pubblico è egli utile, e necessario a tucte
le Società/ Utilissimo senza folio ; e
tanto pjù utile, quanto se verra ad esser
formato insensibihnenre dalle spontanée,
e virtuose piccole contribuzioni di molti
privati ; e quanto che sarà composto da
quell'oro, e da quell'argento, che altrimenti
saria stato convertira m tanti servizii
da tavoJa, ed in mil!'altre inutili
manilatture : e quanto più Io stesso Tesoro
sarà più sicuro, e piu capace d'allettare
la gente, perché s'invoglino d'
accrescerlo sempre più. Dunque le rio
chezze Ecciesiastiche sono utili, e contribuiscono
al bene politico di tutta la Società.
Regola générale; Quanto sono più grandi
le riccbe^e de' Tenipj iP una Na~ione ,
tanto più qaesto sarà v.n segno , che tal
Nayone è più cos.tantemente ricca, più
patente, meglio goveniata, e più feitce
deir altre. Ma passiamo ad altro.
Déplora l'A. che l'ozio dei Religio»

X *" X
che da instnsato ; ed aggiugnerè che quei
saggi del N. A. che nsguanda.no la vita
virtuosa dei Religiosi cattolici coi isdegnosacompiissicr.c,
sono tali, che aile persone
savie davvero ecciraiio quaicosa di
più magnanimo,, che lasdegnosa compassione
. In vita mia non ho mai trovato
•^n uomo onesto, che sparlasse dei Religiosi
, ne un Uomo che amasse e che sapesse
compatire i difetti degli Ecclesiastici,
che fesse poco onesto, o cattivo.
In ulrimo il N. A. ha scritto, che i
Religiosi sono vittime ; cosa che gli si
potrebbe accordare, perché in fitti lo sono,
e senza dubbio délia specie la più
generosa, e la più pr«ziosa. Ma perch'
si serve di quel termine in altro senso,
io debbo rispondergli secondo l 1 intelligenza
sua.
Noi abbiamo osservato in tutti i sentimenti
ed in tutte le opinion': del nostro
Scrittore , ch' egli ha scritto il suo Libro,
non già in favore del bene dello Stato ,
ma unicamente per il bene délia Società,
e che anzi l'ha sostenuto anche con pregiudaio
del primo, sino a pretendere,
che abbia maggior diritto un uomo privato,
che tutta la Società insieme, o
quelli, che la rappresentano. Ciô premesso,
affèrmo che V A. ha falsamente chiaœato
vittime i Religiosi Claustrali, per-

)( wj X
chè è certo, che turti, toltone qualche
vizioso, sono contentissimi del loro stato,
talchè non lo cambierebbero con quello
del più potente Sovrano délia Terra,
corne l'intendiamo dai loro discorsi, dalla
sanità che godono, dall'ilarità délie loro
ciere, da tutto il tenore di loro vita.
Ora s'è certo che in questo Mondo sono
felici quelli, che sono content! del loro
stato ; djnque i Religiosi sono felici;
e se sono felici, perché mai trattarli da
vittime} perché anzi non felicitàrli diranto
bene di cui sono in possesso, giacchè
110:1 si cerca altro bene dal N. À. che la
félicita dei privati? Se questo non è un
esser contrario a se stesso, ed ai proprj
sentiraenti, e principj, quai mai sarà ?
Ma certa specie di Letrerari è già iii possesso
di potersi contraddire in tucre le sue
rnassime, ed è impossibile che non segua
cosl a quelli che vogliono viaggiare in
Paesi incogniti, senza guida, e fàrsi la
strada da per se soli corne le navi. Moi
procureremo con tutto ciô di non perdere
di vista le smarrite traccie del N. A.
Sfogato ch'ha l'A. N. il suo maltalento
contro dei Religiosi Claustral i , coule
abbiamo notato, prende poscia ad esaminare
le ptne del Bando, le Confische, e
lo Spirito di Famiglia ; ma tutto fuori
di luogo, esenza scrivere nondimeno nien-
Tom, III. H te

W X
te o di Buouo, o di buonn ; e di più i
criffi scriflfi che si trovano in
t. : tlcoli, fanno più accorto chi legge
délia pàrzialità dei N. A. per certi
Scrittori.
Scorse coteste materie ritorna a ripigliare
il suo primario soggetto, cioè a
parlare délia dolcezzJ délie Fer.e, ed ancor
qui si rivolta in tutte le fogge, e si
arrampica su i più rovinosi nracigni, ed
in mezzo i più lacérant i rovi, affin d'
arrivare a far che si persuadino i suoi
Letton, che non si deve condannare a
morte nessuno ; e discorre verarnente circa
taie argomento in maniera, che chi
legge è sforzato a compatire i suoi paradossi,
e stare ad osservarlo con queilo
stess'occhio di curiosité, col quai si starebbe
osservando un qualche sventurato,
che cade inavvedutamente in un lago nell'
atto stesso, elle si sforzava di sortir fuora
d' un piccolo fiume in cui era incautamente
caduto. Ma non bisogna schiftarsi
nel scoprire i suoi proditorj soffismi ,
Je sue invisibili sottigliezze, i suoi finti
timori, i suci tortuosi cavilli, e le sue
violenti astrazioni.
dùl_ La fondamentale proposizione che piàtji
ta il N. A. per riuscir di provare l'abo-
Fe ~ Hmento déliapena di Morte, è la seguentc,
cioè che Uno dei più grau frent dei
de- i

)( "5 )(
, ;:GH è la cn-.deltà délit pêne, ma
l'infaUibiiiîa di esse (a); dalla tjuale pro- ['
posizione si dovrebbe dedurre, cfae uno '
scellerato si asterrâ dal commettere un
delitto, piuttosto allorchè crederà infallibile,
che commettendoio sarà condaimato
a resrare nnchiuso per una settimana v.
gr. in una comoda carcere ; che se starà
un poco dubbioso che commettendo lo
stesso delirto , sarà bruciato vivo . Peggio:
perché doveva rii-iettere il N. A. che
i scellerati non dubitano punco, che se
caderanno in mano délia giustizia saran-
110 inesorabilmente condannati j ma speraiio
bensi di non caetera giammai. Peggio
ancora : perché si vede molti, che passano
francameute un pi.colo Fiumicello sopra
una srretta, e debole trave; ma se 1'
acqua di questo Fiumicello venga molto
accresciuta, e divenri assai fonda, allora
benché la rrave resti la stessa di prima,
nessun più si arnschia passarvi sopra .
Dunque non è la certezza, ma la grandezza
del maie, e del pericolo quella che
fo gli uomini più cauti nell'operare.
Si noti, che dopo Je testé riportate parole
Uno dei più gvan jtaii dei delitti
ec. l'A.vi aggiugne immediatamente quelle
che seguono.- E per conseguen^a la-vigilan^i
dei Magistrati, e quella severità
di un Ciudice tnesorabile, che per essere
H 2 «»'

tin' 1 utile vtrtht, dev'essere accompagnata>
da una dolce legisla^ione. Il senso di cotesta
conseguenza, io non lo so rilevare.
Senza dubbio vi sarà corso qualche error
di stampa, e fbrse sarà verbo quell' e.
Ripigliamo.
Ma l'atrocità délie pêne , giusta il pensare
del N. A. non solo ha minor efficacia
dell' infallibilità délie medesime per
raffrenare i delitti, ma di più come sostiene
lo stesso, P atrocità medeshna délia
pena fa che si ardisca tanto di piii per
ischivarla, quanto è grande il maie, a
cm si va incontro, e fa che si comniettano
piii delitti per fuggir la pena d' un
solo : verissimo , che P atrocità délia pe^
ma fa che si faccia ed ardisca tanto di
più per ischivarla, ( corne qui scrive,
ma non vuole l'A. ) Ma domartdo perdono,
che per ischivare un gran maie
se ne facciano de 1 maggiori, e che si vogliano
commettere pih delitti per fttggire
la pena d'un seh. Gran cosa, che certi
Spiriti vogliano piuttosto azzarclare un
paradosso, che privarsi del piacere di un
bello scherzo di parole i> Il N. A. vuole imitare
il suo gran Présidente di M ma
se fosse vero, che gli uomini per isfuggire
la pena d'un sol delitto sono disposti
a commetterne molti ; dunque se si
abolissero tutte le pêne, si arresterebber»
tutti

)( il? )(
tutti i delitti. Mirabile felicissimo ritrovaro
!
Per tutta prova di cotesto suo paradosso
dice cosl. / Paesi e i tempi dei più
atroci supplicj furon sempre quelli délie
più sanguinose, ed inumane azjoni, poicbè
il medesimo spirito di ferocia cbe gu'nlaija
la mano delLégislature, reggeva quella
del Parricida, e del Sicarlo . Ma cotesta
riflessione fa poco colpo, perché bisognava
provare che la cagione di quelle
sanguinose, ed inumane a^inni sia stata
1' atrocità dei supplicj, e che non sia anzi
vero I'opposto. E poi alfra cosa èun
Governo tirannico, ed aJtra i pacifici de:
quali noi qui parliamo. Un altro paradosso.
Alla pagina che segue aggiugne, clic
a niisuya cbe i supplicj diventano piu
crudeli, pi h gli animi umani s'incalliscono;
e quindi seriamente deduce, che /»
sempre "viiia délie passioni fa cbe
cent', anni di crudell supplicj la Rvcta
spaventi tanto, quant'o la prigionia. Si
sa quai forza puô guadagnare ia nostra
immaginazione sopra certi oggetti ; ma
ch' elia possa giugner ad apprendere ugualmente
lo spavento délia Ruota, che quel-
Jo délia semplice prigionia, chi l'afferma
si abusa délia ragione, e de'suoi Letton.
E" vero poi che gli uomini sono sempre
pronti acommettere i più gran deiit-
H i ri

X II8 )(
ti per isfuggire un gastigo, tutte le voire
che sperano di poterlo tare impunemente
; ma cos' han da ,far questi casi
colla verità, che il timor d' una pena maggiore
raftrena i delitti, più d'una pena
minore ; Avanti.
I due riportati inconvénient! dell' atrocità
délie pêne sembrano tenui al N.
A. perché dice che ne derivano in oltre
queste due funeste conseguenze , assai contrarie
al fine medesimo di prevenire i deraB-
litti. La prima è (a) che non è si facile
il serbare la proporçiane essen~iale tra il
Delitïo, e la Pttta , perche quantunque
tm'inihtstriosa crudeità ne abbia variate
nwliissimo le specie, pure non possone oltrepassare
quelï tiltima força , a oui e limitata
l'organiçz'zione e la sensibilité
tumano . Ciunto che si sia a questo estremo
( continua l'A. ) non si trovereùbc
a' delitti piii dannosi e pih atroci pena
magpjore corrispondente, corne sarebbe d'
uopo per pre-venirli.
V altra sua conseguenza è la seguente :
che la impunità stessa nasce doit' atrocita
de: delitti y perché gli uomini sono
racchiusi fra certi l'uniti, si nel bene,
che nel maie, e perché uno spettacolo troppo
atroce non pub essere che un passeggicro
fur or e.
Io protesto qui d' aver trascritte coteste

)( IIP )(
ste dueconseguenze, chiamate funeste dal
N. A. non gi.ï per ispiegarle co;ne si meritanoy
ma solo perché si veda 1' uso,
che fa lo stesso délia sua Merafisica e
del suo getiio geometrico in cose di tanta
serietà , Egli vorrebbe che si facesse
•una Tavola graduata in due colonne, in
uaa délie quali vi si potessero scrivere
per ordine i différent! gradi di reità dî
ciascuu possibile delitto ; e nell' altra la
qualità délie pêne, che si mérita ciascuno
di quei delitti . Or siccome , secondo
VA. N. la gravita, e l'atrocità de'delitti
cresce in una série infini ta , cosi seguirà,
che se noi segneremo in una parte
délia colonna délie Pêne v. g. poco sopra
délia sua meta Pena di Morte, c che nella
colonna dei delitti si trovino segnate
sino ail' estremità superiore délia stessa
colonna dei delitti le différend gravita
dei medesimi delitti; ne seguirà, diceva
in taie supposizione , che in questa Tavoletta
vi resterebbe segnato un gran
numéro di differenti gradi di atrocità di
delitti senza nessuna pena, che lorocorrispondesse
; ed ecco , che non sarebbe
serbat.t la propoïzjone essentielle ira i Delitti
e le Pêne, corne l'immagina il N.
A. dal che ne ricava , che se si lasciasse
di assegnare a certi delitti la pena di
morte , che è P estrema délie pêne, si
H 4 pu.

X i*> )(
potrebbe allora dividere, e graduare le pêne
in maniera, da farne una colonna che
corrispondesse esattamente a quella dei
giv.di délie differenti atrocità dei Delitti
.
Or siccome è cosa impossibile , che
possano gli uomini ritrovare le specifiche
infinité differenze dei differenti gradi di
reità dei Delitti, e quelle dei differenti
gradi délia pena che si mérita ciascun delitto
, cosi dovressimo sospendere di gastigare
nessun scellerato sino tanto che
non nasce qualche gran Geometra, capace
di graduarci colla bramata esattezza la
Tavola dei Delitti, e délie Pêne conforme
se 1' è immaginata la geometrica fantasia
dei nostro A. Quale abuso délia scienza
deir uomo !
Ma i Giudici, che non hanno voluto
studiar l'Analisi, hanno giudicato, che
poqo importano alla Società certe geometriche
dimostrabili esattezze délia corrispondenza
délie Pêne ce: Delitti, purché
si ottenga, che gli uomini commettano
minor numéro di delitti, che sia possibile
' il che ottengono appunto con dar la
pena di morte a molti delitti ; sema di
che il Mondo sarebbe pieno di sceilerati,
che si riderebbero délie tavole .graduare
dei N. A.
Qel resto è cosa évidente, che quand'
an-

)( 121 )(
anche si tralasciasse di dare la pena di
morte , la graduazione délie Pêne , e
dei Delitti sarebbe anche più difficile
ad eseguirsi nel sistema del N. A.
che nelF ordinario ; o diremo piuttosto
ch' anche nel suo sistema sarebbe
necessatio far corrispondere la pena di
morte a quei stessi delitti ai quali si dà
di présente da tutte le Mazioni ; perché
ailora dipenderebbe tutfo dal vedere quale
sarebbe P atrocità d' un delitto , che
che si metterebbe nel luogo del primo
grado del rango inferiore délia colonna
dei Delitti, e quale il primo grado di
pena che si porrebbe nel primo luogo
parimente de! rango inferiore délia colonna
délie Pêne ; e cosi potrebbe seguire,
che dirimpetto al grado délia Pena di
mone venisse a corrispondere un delitto,
che si méritasse una pena minore di
quella di morte . Fd ecco che vi sarebbero
anche qui necessari nuovi calcoli,
e nuovi Metafisici, ed anche un
minoso Dizionario dei Delitti, e délie Pêne
.
Per altro se si dovessero punire i delitti
colla regoia che ci d.à l'A. alla pagina
cinquanta nove, tanto quelle Tavole
Graduate, che il Dizionario dei Delitti
, e délie Pêne sarebbero superflui ; perche
ecco corn' Egli ne pensa, e ne scrive
:

)( I" )(
ve: Perclc v.na pena ottenga il suo effetto,
ba.ua che il maie délia pena ecceda il
bene , che nasce dal delitto , e in questo
eccesso di maie de-v' essere calcolata /' ;Hja'libi/ità
délia pena, e la perdita del
bene , cbe il delitto produrrebbe: E conclucie
: che tutto il di pii: è superfiuo , t*
tirannico . Ora siccorne è certo che alla
fin dei conti nessun scellerato ricava alcun
bene dai suoi delitti ; perciô nessuno
dovrebbe punirsi . Ma le pêne, ed i delitti
non sono ne linee, ne numeri ca»
paci di equazioni.
Niente : e anche più metafisica quell'
akra proposizione : cbe iwo spettacolo troppo
atroce non è cbe v.n passeggiero (more.
Dunque secondo il N. A. per la ragion
dei contrarii, quanto lo spettacolo
sarà manco atroce , tanto maggiore sarà
1' impressione che dovrà fare ;-a meno
che non si dica , che tal spettacolo si a
infinitamente più veloce nello scorrere ,
che il fulmine il più veloce. O 1'Autore
qui non ha parlato da senno, o io non
saprei cosa dirmi di questa sua metafisi!ca,
perché ha T esperienza e la ragions
contraria, ed io non lo posso ajutare in
nessuna maniera . Pur nendimeno, quasi
che le dette sue ragioni avessero persuaso
e convinto tutto il mondo , dà fuori
m questa intemerata , che ben si vede
quai

)( m X
quai Tribuiule, e quali persone tolga empiamente
di mira. Chi nel leggere le Storie
(egli dice (a) ) non si raccapriccierà d'
orrore per i barbarie ed inutili tonnenti,
cbe dit uomini, cbe si chia navano sa-uj ,
furono con freddo animo inventât!, ed eteguiti
? Chi pub non sentirsi jremere
tittta la parte la piu sensibile, nel vedere
migîiaja d'infelici , cbe la nrsii.r,
o -jolv.ta, o tollerata dalle Leggi, cbe
banno sempre favorito i pochi ed tltragi
molli, trasse ad un disperato ritorno
nel primo stato di natura , o accusât
i di delitti impossibili, e fabbricati
dalla timida ignoran^a, o rei non d' altro,
cbe di esser fedeli ai proprii principii
, da uomini dotati dei medesimi sensi,
e per conseguen^a délie medesime passioni,
con meditate fortnalità, e con lenti
torture lacerati , giocondo spettacolo d' una
jaiiatica moltitudine! Cosi calunniosamente
PA.
Bisogna dedurre da cotesto sopra ogjli
misura furibondo epifonema , che s'immagini
il suo Autore, o che non vi siano
altri ruori di esso, ch' abbian lette le
Storie, o che tutti gli debbano credere
sulla parola , qualunque cosa ch' avanzi .
Ma quanto a me tutto ail' opposto son
persuaso, ch^ egli stesso s'a quello che o
abbia pochissima contezza délie Storie, o
che

)( i*« )(
secoli dai Sovrani di tutta T Europa ;
con tutto ciô procedendo per approssimazione,
e.dando che ne siano stan eseguiti
mille solamente un anno per l'altro,
si avrebbe il totale d' un millione di condannati
.
4. Date , che nelle guerre fatre dai
Principi Cristiani in Europa nello spazio
ai dieci secoli sia perito in ciascun décennie
un millione d'uomini; in dieci
secoli il numéro dei morti nelle guerre
politiche, sarebbe di cento millioni. Per
me nondiineiio sarà a sufficienza quello
di soli 50000000.
5. Dunque secondo il premesso calcolo
, il numéro de' condannati dalla Chiesa
Cattolica corne Eretici in diciotto secoli
al numéro dei condannati dai Principi
Cristiani Europei corne scellerati, sta corne
4000. ad un ioococo. , ed il numéro
degli uccisi neile guerre di Religione
a quello degli ammazzati nelle guerre
Politiche , sta corne éooococ. a 5000000a
cioè corne sei millioni a cinquanta millioni
; cioè anche in minor relazione dell'
1. ail'8.
Fatto ed osservato cotesto piccolo calcolo
storico-politico, ritorno a leggere di
bel nuovo quell' invettiva dei N. À. contre
la crudeltà di cui accusa rea la Chiesa
Cattolica, ma pieno di amara confusione

)( u
per chi l'ha voluta scrivere • mi
stupisco corne mai un uomo di Lettere
quai è senza meno il N. A., ed il quale
si appelia tanto spesso e con tanta boria
alla testimonianza délie Storie, prenda
solo di mira in quella sua veramente
cvudeie invettiva i SavjdelJa Chiesa Cattolica
, i quali hanno, conforme si ssppone
, condannato a morte un piccolo numéro
d'uoraini paragonato con quelloch'
hanno fatro Ii Sovrani del Secolo. Se una
consimile invettiva si puô chiamare
opportuna in quel sito , ov' è stata iricastrata
ed aggiunta senza nécessita , e
perché dunque scatenarsi in queJl'indegna
maniera solamente contro le poche pretese
crudeltà deali Ecclesiastici, e non inveire
parimente contro le moltissime degli
altri ? E non è stato questo un voler
far costare a tutto il mondo di che piu
abbonda il suo cuore?
Ma cosa non si dovrebbe dire contro
questo scrittore , che chiama i mansuetissimi
Prelati di tutt' il Cattolicismo in-
Veotori di bar ban e d'mut Ht icrmenti,
e punifori di delitti ittipossibili, e fabbricati
dalla timida ignoranra} Quai rimproveri
non si meriterebb'egli, per aver
accusati corne crudeli i Giudici délie condanne
degli Eretici abbrugiati, quando sa
tutto il mondo, che la Chiesa non ha
mai

)( »8 )(
mai decretata la morte fisica di nessun Eretico
, ma soltanto dichiarati Eretici gli
ostinati nell'errore, e consegnati al braccio
secolare , e cio dopo aver tentato tutto
per ridurli alla luce délia verità , ed
al buon senso, e sempre colla solita protesta
che li consegnava, e che li cono:deva
, salva la pena di tangue .
L' accusare di atroce crudeltà i supeâori
délia cattolica Chiesa, e poi appellarsi
di questo fatto aile Storie, o è segno
che un simile accusatore non ha mai degnato
neppur di aprire un libro di buona
Storia Ecclesiastica, o che se ha letto
di Storia, è un nemico cieco, vile, e furioso
di tutt'il Cattolicismo . La Giustizia
e la clemenza dei Tribunali Ecclesiastici
e di tutti i Prelati del Mondo
Cattolico sono sempre state, e si con-
10 tuttavia cosi perfètte e cosi lo»
ro proprie , che io le ho sempre considerate
per la più gloriosa, e per la più evidente
prova délia Santità, e délia perfezione
délie verità délia Religione Cristiana.
Vedo nondimeno che potrebbe qui dirmi
talluno , che i trasporti del N. A.
contro tutto ciô, che concepisce come crudele
, meritano qualche indulgenza , torse
perché sarà d' un cuore assai tenero, ed
assai compassionevole verso 1' Umuniti,
come

)( a» X
cftme in fatti bisogna dire cbe sia, d.i
che si vede, eue tutto il suo Libru no»
rende ad altro , che a fer vedere, cbe i
rormenti e la morte che si dan no a' rei ,
sono crudeli, e barbare aziorci, e che pero
dovrebbero afihtto abolirsi.
Pel suo decoro, e pel suo vantaggio ,
vorrei che simil moneta gli si potesse valutare
per buona nel banco délia verirà,
e délia ragions ; ma oltreché le sue in-
Tettive sono troppo fréquent], e troppo
strabbocchevoli, quel riflesso gli giova
poco ; perché, io non l'aggraverô niente
con iscrivere qui, ch' egli non cerca
di veder abolito L'usa di far soffrire a'
rei la Tortura e la Morte per puracompassione
verso 1' umanita che soSre , ma
solamente corne politico, e corne unmo
di Stato, cioè semplicemente perché la
Società non perda la testa, le braccia, e
le gambe de'suoi Cittadini; perché alcrimenti
siccome è certo che tutti gli IMmini
apprendono, e ricevono Je impressioni
degli oggetti assai diftèrentemente ;
cosi si potrebbe dare il caso, che si trovassero
molri , i quali soffnssero più in
dover vivere un sol giorno in Galer.t,
cbe a dover essere moschettati sul fatto;
e questa verità è conformissima a quanro
ne pensa, e ne giudica il N. A. e pero
si potrebbe trovar qualcun altro dello stes-
• Tuiiiu III. I so

)( ij° )(
so suo carattere, il quale nnprendesse d'
inveire contro le Leggi, e contro i Giudici,
accusandoli d'inutile crudeltà, perche
condannano alla schiavitù, ed al reîno,
ec. Ma tutto maie: laonde sino a
tanto che non si troverà la maniera di
rimontare le passioni degli uomini in un
modo migliore di quello , che vediamo di
présente; una délie due: o condannare i
malfattori con tutto il giustissimo rigor
délie Leggi, corne si è fatto sin qui ; o
sciogliere tutti gli uomini dal Patto sociale
e rimetterli nella supposta loro naturale
libertà, ed in Cal caso chi mai potrebbe
immaginarsi, anzi chi è mai che
non veda in quali orrori, ed in quale spaventosa,
e desolatrice confusione non si
troverebbe in un momento tutto il génère
umano? Anzi si potrebbe in oltre
aftermare, che seguirebbe altrettanto in
brevissimo tempo, se mai si abbandonasse
il costume dei tormenti, e délia morte
contro de' scellerati, corne con tanta
ostinazione vorrebbe il N. A. che s' eseguisce
. In fatti allora solamente non sarà
necessaria la pena di morte, quandJ
per governare gli uomini non vi sarà
più bisogno ne di Leggi, ne di Sovrani.
**'_• Immediatamente dopo questa sua acer-
,toj> ba piuttosto Satira ch' invettiva (a) co-
'•«'"mincia il K T . A. a parlare délia pena di
"•' Moi»

i)( IJI )(
Morte, e pronuncia, che /'inutile prodigalité
(Ici suppliej , cbe non ba mai resi
mègliori gli uomini, /o ba spinto ad esaminart
se la Morte sia veramente utile,
egittsta in un poverno bene orgam-^~ato . E
risponde sovranamente , no certamente quelle,
dacuirisulta la sovranità, eleLeggi;
perché esse non sono , cbe una somma di minime
por-rieni délia privata libertà di ciascv.no
: e perché esse rappresentanB la ï olonià
gène,aie, cbe è {'aggregata délie
purticolari. Quindi per modod'interrogazione
( dice ) Cbi è mai celui cbe abbia
•voluto lasciar ad altri uomini P arùitrio
di ucciderlo ? Corne mai nel minime sagvifixio
délia Libertà di ci.-.scuno,-vi pua
essere quelle del massimo tra tutti i béni
, la z>ita ? E se cio fu fatto, corne si
accorda un tal principio coll' altro, cbe
l'uomo non è padrone di uccidersi ; e duvea
esserlo, se ha potuto dare altrui qt:csto
diritto, od alla Società intiera . Cosl
l'A. e coteste sono le più forti ragioni
che abbia saputo produrre, per provare
che la Pena di morte si debba abolir corne
ingiusta. Egli adunque in sostanza
suppone: i. che il diritto, che potrebbe
avère una Nazione di punire colla pena
di morte, non puè nascere che dal solo
libero consenso degli uomini, che la compongono.
2. che non è presumibile, cbe
I 2 gli

X ijî )(
gli uomini àbbiano voluto dare alla Nazione
il diritto di poterli punire colla
pena di morte. 5. che gli uomini non
potevano dare un simil diritto , perché si
suppone , che non P abbiano neppur per
uccider se stessi ; e da coteste tre supposizioni
deduce l'A. che dunque nessuna
Nazione abbia il Diritto di punire nessuno
colla pena d> morte, e che perô simil
pena debba essere corne ingiusta abolita.
Se per tanto io potro dimostrare , 1.
che gli uomini non potrel ' ero mai ottenere
il fine per cjji si uniscono in Società
, ( ch 1 è di mettere la propria vita in
maggior sicurezza ) senza che la lor Société
abbia il diritto di punire con pena
di morte, e 2. che tutti gli uomini
possono dare alla Nazione il diritto in
quistione ; avrô cosi dimostrato che la Société
deve avère, e che ha realmente il
diritto di punire con pena di morte , e
che peï conseguenza una simil pena sarà
sempre giusta, qualunque volta sia decretata
da tutta la Società, o da quelli dai
quali viene rappresentata. Dal che si dovrà
ricavare I. che il principio, ed il sistema
del Patio sociale immaginato in
questi ultimi tempi, è mal appoggiato,
insussistente, assurdo ; Iî. che anche i pia
bejli ed 1 pin apparenti raziocinj dell'
uo-

)( i?3 X
uomo possono essere falsi, poco selidi,
iiisufficienri, e ( lo dico cou tutta la nflessione
) fallibili, c bisognosi di quaicosa
d'altro di più, per appagare gli uomini
pienamente ; perché in fatti, quai
principio più naturale quanto quello ,
che non è presumibile, che un uomo abbia
voluto accordare ad uomini simili a
se la facoltà, e l'arbitrio di porerio uccidere?
E quale più naturalltiente certo
di quest' akro principio tutto contrario
al primo, cioè ch*è impossibile che sussista
una Société senza il diritto di potersi
disfare colla pena di morte di tutti
quelli, che la volessero perturbare? Una
ragione per tanto , ch' è contraria a se stessa,
non sarà mai un sodo e buon fondamento
per appoggiarvi la grande importantissima
macchina délia Politica, e
délia Legislazione di tutto il Génère Umano.
Tutto ciè era necessario premettere,
prima di rispondere aile difftcoltà
già sopra riportate dal N. A. contro la
pena di morte.
Dico dunque, che quel ragionamento
del N. A. comincia e finisce con due
manifesti soffismi, e ch'-è tutto a,ppoggiato.sulPimmaginario
sistema, che il Diritto
ch'ha la Nazione sopra i particolari
Cittadini nasca semplicemente dalla
somma délie minime porzjoni délia priva-
I 3 ta

)( 154 )(
ta libertà di ciascuno. Ora niente v'ha
di più facile quanto il provare, che anche
supposto vero cotesto sistema, ad ogni
modo la Società , o quelli che la
rappresentano, hanno diritto di decretare
qualunque gastigo, ed anche la pena di
morte contro chiunque sarà necessario
eseguirla. Vedremo se abbaglio,
i. Domando ai più pregiudicati Socialisa
: se un uomo trovandosi nella sua
primitive naturale libertà, e prima cT essere
entrato in qualche Società; domando
dico, se un uomo libero abbia diritto di
uccidere un altr'uomo, che gli volesse in
cualunque maniera levar la vicaj lo sono
sicuro, che tutti i Socialisti per questa
volta mi risponderanno di si .
Se qualcu.no mi ricercasse in questo
luogo, quale sia il diritto ch 1 ha 1' uomo
Jibero d'uccidere il suo aggressore, io gli
risponderei, che non lo so; ma si dica
pur ciô che più aggrada : si dica ch'è un
privilégie naturale a tutti gli uomini : si
dica ch'è un diritto ch'hanno tutti dalla
Natura di conservore la propria vita: si
dica ch' è la Legge del più forte, si chiami
nécessita, si chiami un semplice eftetto
del meccamsmo del corpo umano in taii
incontri ; si chiami pur corne si vuoie
, purchè mi si accordi , che I' uomo
ha questo diritto, e ch'è pronto a
sec-

)( IJÏ )(
•ervirsene contro qualunque assalitore suo.
2. Domando ancora : s'è possibile, atteso
il présente stato e condizione dell'umana
natura, formare una Società in cui
non si trovi nessuno tanto iniquo che sia
capace d'ammazzare per qualunque motivo
qualcuno de 1 suoi Consocj! Non credo
ch'un Socialista voglia essere tanto poco
compiacente, che non mi voglia accordare
essere ciô impossibile.
-7. Domando per fine mi si voglia concedere,
ch' io possa supporre per un sol
momento esser cosa non possibile, che
in una Società non seguano degli omicidj>
e che non si commettano dei delitti,
anche più atroci , e piùdannosi contro la
stessa Società. Desidero non mi si voglia
negar ancor questa grazia, e promette
che soddisfero subito al mio dovere.
Per quai fine si sono uniti i primi uomini
in Società? Ecco il grande arcano
svelato e manifestato in questi ultimi
tempi dai nostri Pubblicisti : gli uomin't
si sono tmiti in Società per mettere in
maggior sicure%za la propria -vita contro
le aggressioni d' uno 0 pià tiomini.
Benchè io sia persuaso che Puomo taie
quale è adesso, viverebbe più sicurb da
se solo, che in Società, ammetto ad ogni
modo la dottrina di questi Signori, e
mi prendo la libertà di avanzare queste
I 4 due

)( t?« X
Hue nuovc demande. I. Quando è die un
uomo gode una maggior sicurezza délia
sua vita contro le aggressioni di uno, o
di più uomini, allorchc quesc' uomo ha
maggior forza d'un altr'uomo , o quando
n'ha una minore, cioè quando si
trova in Società, o quando sta da se solo?
II. Il diritto, e la forza ch' ha un
uomo, e che gli resta dopo ch'è entrato
in qualche Società, è egli minore, o
maggiore di quella che aveva prima .d'
entrare nella medesima Società?
Ter me râpondo alla seconda demanda,
che il diritto, che resta ail'uomo dopo
esser enrrato in una Società, e cosi
ancora la sua forza, non sono ne minori
ne uguali a quelli , che aveva prima
, perché altrimenti sarebbe entrato inutilmente,
e con suo danno in quella Società
. Dunque saranno maggiori ; e se
non sono maggiori, dunque quest' uomo
non avrebbe conseguito il fine per cui
entrô in contfatto colla Società, il quai
fine abbiamo supposto esser quello di porre
in maggior sicurezza la propria vita.
Affinchè la Società possa avère la forza
ed il diritto, che sono necessani per
resistere con sicurezza, (corne si vuole )
fa di mestieri che questi sieno in maggior
grado di quelli ch'ha un uomo solo; altrimenti
questa Società gli sarebbe inutile,

X IÎ7-X
le, e non potrebbe assicurar l.i di lui vita
dalle aggressioni di più assalitori.
In tutte le Società d'uomini délia ratura
di quelli, che sono vissuti sin qui,
se ne possono trovare molti, conforme
abbiamo supposto, che assalgano., e che
vogliano ammazzare quakuno de' loro
concittadini, e che lo ammazzino rea!mente.
Affinchè cio non segua è necessario,
che la Società assalga od ammazzi
i detti assalitori ed omicidi ; altrimenti
non si verificherebhe, che un uomo entrato
in Società acquista una maggior
sicurezza délia sua vita ; altrimcuti non
otterrebbe il fine per cui entrô in Società;
altrimenti sarebbe anche d' inferior
cotidizione unito in Società, che restando
di per se solo, ed isolato da tutti .
Dunque una Società, siccome deve aver
maggior forza d' un uomo solo per assicurare
la vita di tutti ; cosi dovrà avère
anche maggior diritto di tutti i Cittaditii
insieme ; e siccome un uomo solo ha diritto
di ucciderne un altro ( corne abbiamo
supposto ) qualunque volta ne venga
assalito; cosi, e molto più si dovrà COHcedere
un tal diritto alla Società.
In altra maniera: Il Diritto d'una Società
è composto, secondo il N. A. di
tutte le minime porzioni délia privata libertà
di ciascun associato . Si demanda
a-

X i?8 )(
adesso : o tutte queste minime porzioni
di libertà formano un diritto sufficiente
per pottr punire un aggressore, maggiore
di quello d'un solo privato supposto
in libertà, o lo formano uguale a quello
solamente, od anche, minore. Si tenga
saldo,
Se quelle minime porzioni formano un
diritto solamente uguale , o minore di
quello de'privati ; dunque sarà inutile, e
respettivamente pregiudiziale 1' entrare in
una Società col fine di metter la propria
vita in maggior sicurezza . In caso
dunque che fosse necessario di levare la
vita ail' aggressore per assicurare quella d'
un Cittadino , si dovrà dire, che il diritto
che ha la Società di privare di vita un
uomo sarà minore ancora di quello d'
un privato, il quale conforme ahbiamo
supposto, ha diritto d'uccidere un suo
aggressore . Se poi si dira che il diritto
délia Società è uguale solamente a quello
il'un privato, dunque siccome puô uccidere
il suo aggressore un uomo privato,
cosi lo potrà fare anche la Società, che
qui la supponghiamo uguale in diritto ail'
uomo privato.
Cotesto diritto délia Società sarà innoltre
tanto grande, quanto lo potrà diventare
il numéro degli aggressori ; anzi queîto
diritto délia Società contro gli aggres-

)( UP )(
gressori è ugua'.e perfettamente alla somma
dei diritti di tutti insieme i Cittadini,
o per dir meglio il diritto délia Società
è la somma dei diritto di tutti gli
Associati ; e pero siccome ogni Cittadino
ha il diritto di ammazzare il suo aggressore,
cosl se i Cittadini saranno per cagion
d'esempio un millione, anche la Società
avrà il diritto di poter ammazzare
un million d'aggressori ; e più arfcora se
fossero d'avvantaggio , masemprein proporzione.
Ed ecco provato con tutta I'
evidenza di cui sono suscettibili queste
materie, che il N. A. sostiene senza ragione
che le Società non abbiano il diritto
di punire con pena di Morte ; tanto
più che accordant) tutti , che un corpo
morale come lo sono le Società, puô in
virtù dell' unione avère dei diritti, che
non hanno i particolari,
Ma v' è di peggio contro l'opinione dei
N. A. Egli confessa, e consiglia, che in
vece di punire i delinquenti colla pena di
morte, si puniscano c

)( 14° )(
délia sentenza del nostro Politico, e pretendere
aacor esso, che la Società non ha
il diritto di dare la pena di schiavitù ?
Perché, Cbi è maiquelloSpartano ( direbbe
anche il nostro rilosofo ) cbe sia mai
stato tanto vile, cbe abbia voluto lasciare
ad altri uomini F arbitrio di punirlo
con una perpétua scbiavitii , e quasi corne
una bestia da servis!»? Non è egli certo
di più , che potrebbero dir altrettanto
tutti i Cittadini, nella moltitudine dei
quali non puo a meno, che non se ne
trovino di quelli di fantasia tanto stravolta,
che giudicherebbero qualunque più
tenue, e più mite gastigo, più grave délia
stessa morte ? Ed ecco , che se valesse
la ragione del nostro Autore , la Sojieta
non avrebbe più diritto di punire nessuno,
perché tutti potrebbero dire, chi è
mai quel F itomo clf abbia mai volute lasciare
ad altri uomini F arbitrio di privarlo
del piacere, per esempio di poter
andare in campagna, o di stare nella piîi
selvflggia solitudine cbe gli aggrada ?
Concludiamo adesso più brevemente : o
quelle minime porzioni di libertà ceduta
dai Cittadini alla Società , formano un diritto
sufrkiente per poter punire i malfattori
con pena di Morte, o no. Se non
lo formano taie, dunque non ottengono
il fine per cui si sono associati alla me-

)( *4i )(
i, certo essendo che una Socierà non
si governerà mai bene senza un simil diritto
. Se poi quelle piccole minime porzioni
formano il diritto che ricerchiamo,
è manifesto che 1' opinionedelnostro Autore
sarà erronea.
Ne si porria salvaria dall' errore con
dire, che non vi è bisogno délia pena di
morte per la sicurezza délia vita dei Cittadini
; mentre per conseguire un taie effetto
sembra che potrebbe bastare tener
ben custoditi i Rei. Dico che d'à non
bastercbbe per salvare da errore quelP opinione,
perche non basta la sicura custodia
di quelli ch'hanno già fitto maie,
ma è altresî necessario far in guisa che
non lo commettano neppur quelli, che si
trovano in libertà ; ma corne mai senza
il timoré délia pena di morte, si potrebbero
gli uomini rafrïenare dal commettere
dei delitti?
Mi ricordo adesso d'aver detto di sopra,
che l'esaminato raziocinio dei N. A.
cominciava e finiva cofl due soffismi .
Sono di parola. Aftèrmava per tantoche
i supplicj sono inutili, ptrcèè nen hanno
mat resi gli uomini migtiori . Primieramente
questo è fàlso, perché moltissimi
si sono astenuti dal far dei maie , e sono
vissuti da buoni Citt;:dini, dopo aver provato,
come si dice, il morso dei Lupo ;
ed

)( 142 X
ed è certo di più, che se nel mondo non
vi iossero stati introdotti i supplicj, già
tia moltissimi Secoli gli uomini sarebbero
vissuti ne' boschi, e ne'deserri, corne
vivono gli Orsi ed i Leoni. In oltre perché
se i supplicj non fanno diventare migliori
i scellerati, il loro esempio atterrisce
gli altri dall' imitarli : e tanto basta
perché si debbano creder utili,
Secondariamente, perché non conviene
trattenersi ad osservare che i supplicj non
abbiano resi gli uomini miglion ; ma bisogna
passar a cercare , cosa sarebbero divenuti,
e cosa realmente addiverrebbero gli
uomini, se non vi fossero i supplicj . Il
fine dei supplicj non solo è quello, perché
gli uomini diventino migliori; ma P
altro ancora che non diventino peggiori.
Sia vero che i gastighi non ci abbiano
f'atti emendare ; ma chi potrebbe dimostrare,
che i medesimi abbiano fatto che
gli uomini tiano peggiori di quello che
sarebbero se non vi fosse stato T uso dei
supplicj ? Questo é ciocchè dovea provare
il nostro A. prima di scrivere dell' utilirà
dei supplicj, e cosi non sarebbe caduto
in tanti paralogismi.~
Cotesto è il primo soffisma. Il secondo
è quello con cui prétende, che in sentenza
di quelli che condannano il suicidio,
la Società non puô avère il diritto
di

)( m )(
di for niorire un Cittadino, perché se il
diricco délia Società nasce da quello dei
Cittadini, e se si nega un tal dirkto ai
Cittadini; è chiaro, che la Società non
puè avère un simil diritto .
Ma io nego ancor qui, che il diritto,
che hanno le Società ed i Sovrani, 1'
abbiano ricevuto in nessun tempo dai loro
Sudditi ; e poi affermo ; prima, che 1'
A. N. non avrà potuto far ben riflesïione,
che i nostri Teologi negano bensi il
suicidio irragionevole ; ma non spogliano
1'uomo del diritto, che ha di azzardare
la propria vita dove si tratta disalvarla.
Un uomo dunque puô cedere il diritto
délia sua vita alla Società, ma solamente
per mettere in maggior sicurezza la stessa
sua vita, e questa è cosa buona , ed
approvâta dall' autorità , e dalla ragione .
Ma un uomo non ha diritto di ammazzare
se stesso quando non ha motivo ne
ragione di farlo, perché 1' uomo deve essere
ragionevole, o per lo meno noi abbiamo
ragione di giudicare irragionevole
quello , che uccide se stesso senza ragione,
appunto perché si uccide senza ragione.
Se il N. A. adesso avesse atteso in quai
senso si nega agli uomini il diritto di uccider
se stessi-, ed in quai senso si concède,
non avrebbe con tanta pompa dedotto
dalla dottrina del suicidio, che la So-

Xi44)(
cietà non puô avère il diritto di punire
con pena di morte; ma anzi avrebbe scntro
il contrario, tanto più che abbiamo
cjuell'assioma comune dei Legisti: non è
cosa nuova, cbe tin v.omo che non ha ne»
y un diritto, lo passa clam r.gli ait ri.
Mi pare adesso d'aver pcovato a sufficienza,
e torse anche troppo prolissamenre,
che ha torto il N. A. a contrastare
ai Sovrani il diritto délia pena di
morte ; e niente mi sorprmderebbe, se
talun mi dicesse, che non si richiedeva
tanto per convincere un tal errore; ma io
l'ho voluto fare, e per rispetto di chi
sembra che Pabbia scritto di buona (ede,
e perché il suo è un raziocinio assai seducente,
ed il quale in fatti so che ha
imbarazzati più d'uno, massime perché
lusinga troppo le nostre inclinazioni , e
cio che stimiam più prezioso d'ogni altra
cosa, la prezio.sissima libertà.
Per altro affin di non dire un aggravio
air A. bisogna no tare, ch 1 egli non nega
aile Nazioni, ed ai Sovrani unpotere, o
corne egli lo chiama un gins di guerra
contro i loro sudditi, per cui giudicano
necessaria ed utile la distruzione di qualche
suddito ; ma dice, che nega solamen J
te, che abbiano un giuste diritto di poter
cosî giudicare. Io non voglio qui star
a mostrare il marcio di cotesta spiegazioiie,

)( i4î )(
ne ; ma seguitero a nportare le ragioni
con cui egh pensa d'aver dimostrato che
la morte non è, ne utile, ne necessaria.
Primieramente deduce l'inutilità della
pena di morte dal falso supposto, che (?«*
non sia /' intensione della pena , che faccia
il maggior effet to mil' animo umano ;
ma /' estensione di essa : perché la nostra
sensibiktà è pih fxcilmeme , e stabilmcnte
mossa da minime , ma replicate i>npressioni,
che da un forte , ma passaggiero
moifimento: ma ripero che cotesto è
un falso supposto , perché puo accadere
che moite impressioni d'un qualche og.
getto non cagionino neppur la meta del
mato, che cagionerà uni soia impressione,
ma forte; e quest'è tanro évidente,
che non mérita piu lungo ragionamento;
e perciô affèrmo che lo spetfacolo della
morte fatta soflfrire ad uno scellerato pubblicamente,
spaventerà e raffrenerà sempre
più i spettatori, che 1' aspetto conrinuo
d'un uomo che lavori nelle minière
. Oltre di che il pubblico esempio della
morte eseguita contro i rei, ha per
molt' altri "riflessi maggior energia di quello
dei condannati v. gr. alla Calera, od
aUa schiavitù per contenere gli uomini
in dovere .
Un' alti-a sua ragione è la seguente : La '
fena di morte ( dice l'A.) (è) fa un' im- H. "*
Tomo III. K, près-*

)( itf X _
pressione, che colla sua j'or^a non snpplisce
alla pronta dimentican^a naturels
ail 1 uomo j anche nelle cose più esser.^iali,
td accellerata dalle passioni: e vi aggiugne
questa proposizione : Le passioni violenti
sorprendono gli v.omini, ma non per
lungo tempo : e conchiude assai poeticamente,
che in un liùero-, e tranqutllo Go-
•verno le impressioni devono essere piîi frequenti,
che forti. Non fa egli compassion*?
Se non supplisce alla dimenticanza
naturale l'impression délia morte, quaie
altra forza vi supplirà? Le passioni \\olenti
non sorprendono per lungo tempo
colla stessa forza con cui sorprendono la
prima volta , e nel primo atto délia
passione, o délia sorpresa ; ma è falso ,
che sorprenda più lungamente una passione
moderata, che una violenta. Questo
si puô osservare nelle oscillazioni d'
una corda di cembalo, ed in mill'altri
esempj. In un libero e tranquillo Governo
le impressioni devono essere non più
frequenti che forti, ma adattate al bisogno;
perché dove non v'ha bisogno d'
impressioni forti , non vi abbisognerari
neppur le frequenti ; e vice versa.
Sentiamo quest' altra . La pena di mot-
> Paie te (a) diviene uno spettacolo per la tnag-
'" "' gior parte ed un oggetto di compas sione
mista di sdegno par ajcuni : Vero . *Ambe-

)( 147 X
bedue questi sentiment» occupant) pik l'an'imo
degli spettatori, che non il salut cire
tcrrore, cbe la Legge prétende ispirare:
( questo poi non e vero , perché il
terrore produce sempre l'effètto di quel
due senti menti , cioè la compassione, ed
il tcrror salutare): ma nelle pêne moderate
( seguita poi l'A.) e continue il sentimento
dominante è /' ultimo , perche è solo
. Non va cosi : le pêne moderate fanno
nascere il callo appunto perché continue,
e poi non si sentono più ; ma la rimembranza
di uno, che avremo veduto
giustiziare, ci commoverà più anche dopo
un anno, che l'aspetto continuo di
mille carcerati.
Qui poi l'A. per trattare con più vantaggio
la sua causa contro l'utilità délia
pena di morte, fa parlare un Assassina,
al quale mette in bocca uno studiato ragionamento
; il quale benchè sia alquanto
lungo, credo ad ogni modo di far cosa
grata a trascriverlo in questo luogo, perché
si senta che anche tra gli assassini vi
si trovano dei Spiriti Forti. Il ragionamento
comincia cosi. Quali sono queste
Leggi cfr io devo rispettare ( è 1' Assassino
che parla ) che lasàano un cosi grande
raterval/o tra me , e il ricco > Egli mi
nega un soldo, che gli cerco, e si scusa
col comandanni un travaglio, che, non co~
K 2 na-

X i4§ )C
uosce , Cbi ba jatte queste Leggl! ( con>tinua
ad esclamar l'Assassine* ^.- Vomini
riccbi e potenti, cbe non si sono mai degnati
visitare le squallide capanne del povero
, cbe non banno mai divisa un ammuffato
pane fralle innocenti grida degli
ajjamati figliuôli, e le lagrime délia moglie.
Rompiamo questi legarni fatali ( è
sempre l'Assassino cbe paria ) alla maggior
parte, ed util! ad alcuni pocbi ed
indolenti tiranni : attaccbiamo /' ingiusti-
%ja nella sua sorgente. Rit ornera nel mio
stato d' indipcndenxjt naturale , viverè libero
e felice per qualcbe tempo coi frutti
del mio coraggio > e délia mia industria j
verra forse il giorno del dolore e dol
pentimento, ma sarà brève questo tempo,
ed avrè un giorno di stento per molti
anni di libertà, e di piaceri . Re di un
piccolo numéro correggerà gli errori délia
fortuna , e vedrù questi tiranni impallidire
e palpitare alla présenta di celui,
cke con un insultante fasto posponevano
ai loro cavall:, ai loro cani. E cosi termina
il ragionamento del finto Assassine;
dopo il quale immediatamente il N. A.
vi aggiugne questa riflessione. *Allora la
Rcligione si affaccia alla mente dello scellerato
, C'/JC abusa di tutto , e présentai
dogli un facile pentimento, ed una
certe^is di etenia Je! ici ta, d

\ w )(
Ai mctto /' orrore di queW ultimtt 7
Hia., Quindi passa a dire che fàrà perô
tutto il contrario celui chs si vede avanti
agli occhi un gretn numéro di anni,
o ancke tutto il corso delh vit.i, chcp.isserebb-e
nelle schiavith , e nel dclorc, in
faccia ai sito' concittadini, co 1 quali vive
libero , e sociabile .
Quanto mai va errato il N. A. se crede
veramente, che un uoirto si pretipjrt
a far l'Assassina dqpa un simi'l ragionamento,
o commosso e persuaso dalla
forza délie riflessioni, dalle tetre ragioni,
e dai disperati motivi, espressi nello stesso
ragionamento. Altri motivi, altre cagioni,
ed altri discorsi sono quelli ch'impegnano
uno scellerato a getrarsi sopra una
strada. Se tutti quelli ch'hanno menata
la lor vita tra gli Assassini fossero stati
capaci d'intendere quelle riflessioni , e di
farle, giammai si sarebbero veristti degli
Assassini. Io mi maraviglio molto piu del
Nostro Autore, perche non abbia riflettuto
prima d'idearsi quell'insano ragionamento
, quanto venga a perdere la causa
deli'mutilità délia pena di morte, perche
si sarebbe accorto, -che se quell'infèlice
in esempio si détermina a far la
disperata professione dell'Assassino , non
estante la considerazione ail' orribile Tngedis
che lo aspetta, con assai minorpe-
K 3 na

X iSo )(
na farebbe simile risoluzione di far 1' Assassino
se non avesse altro da temere,
che di passar la sua vita nella scbitruitu,
e nel dolore in faccia a' suoi Concittadinh
perché dalla vita che menava i'inv
maginario assassino prima di darsi a questa
iniquità, conforme ce la descrive poco
accortamente il N. A. perché da quella
sua prima vita , dico , a quella dei Schiavi,
non vi corre eh 1 un passo solo; quando
poi dalla stessavkaed anche dalla stessa
schiavitù a quella tremenda Tragedia ,
anche gli Assassini vi scorgono uno spazio
infinito. Io non aggiungo di più,
perché devo sospettare che 1' À. abbia irtimaginato,
e riportato quel ragionamen-'
ta , più come un piccolo episodio al suo
libro, che per essere persuaso di quelle
ragioni, perché egli stesso vedrà, che per
certi animi nati per far gli Assassini sarebbe
sempre un grande incoraggiamento al
mal fare quel riflettere, che non avrebbero
da temer altro maie che una schiavitù
, quantunque dura, perché spererebbero
sempre di potersene liberare, o d'
esserne liberati col mezzo dei danari, coll'
assistenza dei parenti, e degli amici, co-
«U impegni dei Protettori éc. od anche
nell 1 occasione di qualche rivoluzione, di
qualche guerra, di qualche incendio, ec.
Noi abbiamo divanti agli occhi Pesern-
pio

)( I?I )(
pio di moltissimi, che menano spontaneamente
una vita più dura délia più dura
schiavitù; ma non si vede, se non
qualche riscaldato cervello , che si dia la
morte. La schiavitù più penosa unira alla
speranza di potersene qualche giorno
liberare non tratterrà mai un uomo dol
commettere un delitto di quei , che meritano
mille morti .
Che se 1'A. mi volesse dire ch'eglisuppone,
che nel suo sisrema non vi dovrebbe
e^ser luogo a sperare di potersi .
esimere in nessuna maniera dalle Pcne una
voira decrerate; io gli risponderei, che
andasse a spaccinre le sue visioni nel Globe
di Sarurno, e non nella nostra fragile
icommossa Terra. Là forse sarebbe ascoltato
con più compatimento a dire serianiente
corne fi quif», che gli par un as- ,1
surdo, che le Leggi, che sono P espressicne
délia pubblica volontà , che -détester.»
e punisoono l' omicidio , ne commettant) una
esse medcslme, e per allantcnare i Cittadim
dall' assassin/0 ordinino un pubblica
assassin'o: perché noi risponderessimo che
si dircbbe Io stesso conrro quelli, che per
allontanarci dalla schiavitù ci condannerebbero
ad una perpétua schiavitù.
Avrebbe parimente pensato meglio al
suo tiecoro, se fosse andato in un altK>.4)
Mondo , e non nel nostro a scrivere(ZOe t?.
K 4 da-

)( W >(
tiare ad intendere, che i nostri Savj Mttgistrati,
e i gravi Sacerdoti délia Giusti-
?ja fanno con indifférente tranquillité
strascinare con lento apparato un reo alla
morte, e che mentre un misera spasima
nelle ultime angosce aspettando il colpo
fatale, passa il G indice con insensiblle
fredde^a , e fors'' anche con sécréta cmnpiacen^a
délia propria autorità, a guitare
i comodi, ed i piaceri délia vita.
Noi che abbiamo tante fiate veduto, e
che sappiamo quale sia l'afHizione, e 1'
intimo rincrescimento ed avversione con
cui i nostri Ciudici, solo dopo un estrema
ripugnanza e tremanti segnano la terribile
condanna d'un reo ; noi che vediamo
parhnente l'aria mesta, e dolente
con cui i nostri savj Magistrati, ed i nostri
pii Sacerdoti assistono a quelle funeste
funzioni, non crederemo mai a simili
imposture del N. A. Egli non persuaderebbe
finalmente, che a qualcheOttentotto,
od a qualche Irrochese, e non a noi,
che /' esempio di quasi tutti i Secoli, e
di quasi tutte le Na^ioni si annienta in
face ta alla •verità. Fra quella stupida genla,
e non tra uomini che discorrono, gli
sarebbe valutata la vaga, generalissima, e
niente concludente riflessione, che la storia
degli uomini ci da /' idea di un immensopelago
d'errori : riflesso e ragione,

)( >5; )(
che se fosse accettata senza esame, non
vi sarebbe errore immaginabile, che non
si dovesse caleolare per una verità ; ne
veruna quantunque metafisica verità, che
non si potesse far credere per un errore.
Per produrre un solo esempio dell'assu.'dità
di qnella regola, basta I' applicarla
contro l'opinione dello sresso nostxo
Autore, perché supposto ancora che l'uso
di punire i rei di tutti i Secoli , e presso
tutte le Nazioni, fosse quello di condannirli
ad una perpétua schiavitù, ogn'uno
potrebbe disapprovare un ta! uso, e chiamarlo
inutile e crudele, e dire che i'uso
di tutte le Nattent, e di tutti i Secoli si
annienta in jaccia alla ragione-, perde la
itoria degli uom'mi ci dà l'idea di un immense
pelago d' errori.
Cotesta per altro è una specie di prova,
che benchè sia la più debole, e dirô
cosi d'una specie la più amfibia di qualité
ce ne possiamo immaginare; con tutto
cio contiene una taie apparenza di forzaj
che ha sorpresi, ed imbarazzati parecehi
gran pensatori, anche in materie assaigravi,
senza che nessuno sinora, per quant'
jo sappia, abbia trovata la vera forma di
rispondere adequatamente a simili prove ;
per la quai cosa spero che non farô dispiacere
a portare in questo luogo quel-
Ja, délia quaie io mi servo .
Se m-

)( 154 )(
Sembra a me dunque che la Formula di
sciogliere simili vaghe allegazioni, e di
farne svanire intieramente tutta quell' apparenza
di lume e di fbrza che ci presert*
tano al primo aspetto, consista in tare ,
secondo le différend materie, la seguenre
prescnzione : Tutti gli v.omini insrenie, o
la maggior parte di es si, non è possibile,
che s'ingannino nei lorogiudic/, e ne!la
loro c,eden^a, .ri? le cose cbe gijt'.dicano
o-cbe credoiw siano tait, délie au ait tutti
gli v.omini ne possano essere cormscitori c.tpaci,
e giudici compétent!. Per lo contrario
: Tutti gli uotnini insieme, o la maggior
parte di es si, potrà ingannarsi nei
suoi gi'-dixj, e credere vero cib cb'è falso,
o falso cib cbe è vero, se non saranno
capaci di conoscere e di giudicare cib
cbe ctedono .
Applichiamo adesso cotesta Formula
a quaiche caso particolare, per rilevarna
meglio la sua giustezza, ed applichiamo
la appunto al caso del N. A. Un Filosofo
vuole provare, per cagkin d'esempio,
ch' il consenso universale del Cristianesirao,
che la sua Religione abbia una perfetta
morale, non sia una prova forte, e
che appaghi; per riuscire nei suo assunto
oppone l'esempio del consenso universale
di quasi tutto il génère umano, che crede
v. gr. che la Luna abbia grandissima influent

X »ÏÏ X
rluenza sopra le cose del nostro GI0I20 ,
che si suppone una credenza vain, e falsa;
e ae deduce quindi il Filosofo, che il
consenso del Cristianesimo circa la perfezione
délia sua morale, non è una prova
convinccnte. In questo caso si • fa su'ito
svaiiire l'esempio del Filosofo, con l'applicazione
délia da me portata Formula ,
con rispondere cioè al medesimo, che non
è maraviglia, che si possa ingannar tutto
il popolo nella sua credenza circa la forza
che suppone negli influssi lunari; perché
ci vogliono dei Naturalisti, e Hegli
Astronomi per ben giudicare di questa
quistione, e non il popolo, che non vede
gli oggetti se non sono quattro dita
vicini a' suoi occhj ; e cosi tutta la mina
del nostro Filosofo resrerebbe sventata.
Tutto ail' opposto se qualche pregiudicato
Soffista mi volesse provare, che il
Popolo Cristiano s'inganna nel crederveri
per cagion d'esempio alcuni prodigj,
e ciô perché il Popolo va errato in moite
altre materie ; io gli serrerei subito la
bocca, con fargli sapere, che il giudicare
se una cosa sia prodigiosa o no, non
è un punto di Metafisica, o di Geometria
sublime , che tutti non possano
darne giudizio, ma di quelle, che basta
avère gli occhj sani ed il senso cornu ne
per potersene assicurare; ed ecco, che

)( 15* X
quel Soffista resterebbe subito disanruto ,
e vinto.
Parlando adesso del caso nostro: io affermo,
che non è possibile, che tutte le
Nazioni di tutti i Secoli abbiano fatto
maie a prescrivere la pena di morte a
certi delitti, perché questa è una materia
délia massima importanza per tutto il
génère umano : materia délia quale se ne
discorre, e si esamina ogni giorno: materia
seriamente esaminata, e discussa dalle
prime Teste del Mondo, da uomini
capacissimi di portarne un retto giudizio :
dunque è impossibile che si possino essere
ingannati nel giudicare che la pena di
morte è utile, e necessaria per raffirenare
gli uomini dal commettere maggiori
delitti ; e questo giudizio sarà sempre vcro
, quando anche la somma degli erron
creduti, ed approvati da tutti gli u uniîii,
fosse maggiore all'infinito di quello,
che si suppongono comunemente gl' increduli
; e con gran ragione, perché sebbene
in qussta specie ai prove la probabilità
apparente sembra un sol punto distante
dal vero; ad ogni modo una venta
reale starà sempre alla più reale pro-
'babilità, corne l'infinito al rinito, e corne
la sfera ad un punto.
Finalmente, giacchè l'Autore termina
di parlarc délia pena di Morte con fare
al-

)( IJF7 )(
alcuni affèttati, e proditorj augurj di felicità
a'Sovrani, ed a tutta la gran Socierà
del Génère Umano, supponendo che
si risolveranno ad abbracciare i suoi fenatici
consigli e suggerimenti su delk
stsssa materia ; per ciô dar6 fine ancor io
•aile mie Note su la medesima con ringraziare
con tutto il tenue mio spirito,
e con tutte le mie deboli forze la divins
Providenza, che ci abbia sempre dati e
conservati dei Legislatori, e dei Giudici
non montati a visioni, e capaci di lasciarsi
abbagliare da falsi luini, e da soffistici
paralogismi, ne amanti di paradossi ;
ma uomini forti, illuminati, giusti, ed
ottiini conoscitori del debole, e del guasto
délie umane passioni, e tali perconsequenza,
che per una mal intesa compassione
verso una piccolissima corrotta
e contaggiosa porzione dell'uman génère,
nonhanno mai tollerato, ne mai permetteranno,
che ne risenta r e ne resti contaminata
tutta la loro Società.
Tutti quelli che sanrio essdvi dei mali
incomprensibilmente inseparabili daU'umana
natura, e talmente adesso suoi proprj,
che quasi giudicherebbersi utili alla medesima
e necessarj ; ed altri ch'hanno la loro
origine semplicemente dall' îgnorànza
e dalla malizia dell'uomo, dovranno for-
Marc questo giudizio, che chiunque accu-

)( 15»' )(
cusa di crudeltà 1 Giudici ed i Sovrani:
perch' abbiano stabilita la Pena di Morts
per certi delitti, accusa di crudeltà la
sressa Provvidenza del supremo Regolatore.
E' impossibile, che il génère umano
possa lungo tempo godere délia sanità ch'
è propria alla sua natura, senza la perdita
assoluta d'una porzione di se stesso .
Se 1' orror d' una morte tormentosa e crudele
non è sufficiente a conservargli questa
sanità , qualunque altro dolore, che ne
per intensione , ne per estensione l'agguagli,
non sarà mai capace di cagionarglietie;
e gli sfor/.i, e le violenze sorprendenti
ed inconcepibili, che sogliono fafe
gli uomini i più arditi ed i più coraggiosi
per evitare una vicina morte, quantunque
scevra da circostanze funeste , in
confronto di quelle, che dimostrano, do-
Ve si tratti di liberarsi soltanto da qualche
schiavitù, provano ad evidenzï, che
se l'orrore di quella non è rimedio sufficiente
per procurargli sempre e di conservargli
quella sanità, lo sarà sempre
manco il timoré di questa. E chi mai
potrebbe trattenere quegli animi arditi,
che stimano più délia vita gioconda la
vendetta, dall' andare ad uccidere colle
proprie mani i loro offensori, mentre questi
si trovano in ischiavitu? Ella si è una
vo-

)( ISP )(
voce forte, costante, e manifesta delh
stessa natura, che grida incessantemenre e
che altamenre dichiara, che chi ammazza,
convien che muoja.
Di poi quante spese, e quanti incomodi
non si renderebbero indispensabili per
teaer in doyere e sicuri quella specie
di Schiavi, il numéro dei quali anderebbe
sempre crescendo kl un colla loro malizia,
e colla loro iniquità? Chi salverebbe
la vita dei pacifici Cittadini in caso
ch 1 un incendio, od una popolare sollevazione
desse campo a quei Schiavi di mettersi
in hberfia? Quali continui disturbi
non sorrnrebbero i Magistrati per lesupphche,
e per le istanze che non mancherebbero
di far présentare quei Condannati?
Quale non sarebbe per fine l'afflizione
e la costernazione dei Genitori, délie
Mogli, dei Figliuoli, e degli Amici di
questi Schiavi nel vederli infamemente ,'e
lungainente soffrire^ e per doverli provedere,
e soccorrere di tu,tto ogni giorno?
Ammiriamoper tanto le nécessaire disposizioni
délia Giustizia dei Sovrani dei Popoh,
che hanno proveduto a tanti inconvementi
colla giusta ed utile pena di
morte inalterabilmente decretata contro i
nemici délia Società, e dei pubblico belle
; e concludiamo contro il nostro Politico
Novatore, che nello stato présente

X i

)( I6i )C
gli stessi terribili eftetti in tutti gli uomini
di tutti i Secoli, e di tutti i tempi ;
ed è impossibile che ne anche dopo cento
Secoh, non che cento .înni, corne dice
l'A. gli animi nostri possano incallirsi
al terror délia morte ; perché un tal
terrore nell 1 uomo è altrettanto necessario,
quanto è necessario che 1' uomo viva;
e credo pero che l'A. abbia dette»
per pura bizzarria, che si pos.sa arrivara
temere ugualmente la Ruota , che la Prigiooia
: se tal cosa fosse possibile in tutti,
a quest'ora gli uomiru sarebbero per
dir cosi veri ^A'patisti ; e per la stessa ragione
sarebbero potuti giugner a temere
egualmente la Ruota, che la menoma parola
ingiuriosa, cioè a non temere più.
verun supplicio.
Ho lasciato di no.tare che nella pagina
sessanta scrive con molta oscurità, che
la impuni ta stessa nasce dalf atrocità dei
supplie/ : proposizione ancor questa contraria
alla sperienza, la quale ci fa vedere,
che gli uomini temono i gastighi a.
proporzione, che questi cagionano una
più pronta, e più dolorosa distruzione del
nostro mdividuo . Al più al. più potrà:
seguire, che qualcuno si abbandoni alla.
disperazione nell'atto di dover subire un.
atroce supplicio ; ma prima., e fuori di
tali circostanze, pensera ad essere tanto.
T.omo III, L giù.

X 1*1 )(
più cauto nel cominettere qualche delitto,
quanto sarà più atroce il supplicio
che temerà ; e nessuna educazione , ne veruna
Filosofia hanno mai potuto ottenere,
che gli uomini, massime i scellerati,
arrivino a sangue freddo a temere meno
una morte atroce , che una morte poco
tormentosa, ed è impossibile che natura'mente
vi possano arrivare. Il timor
délia morte vale quanto l'utilità délia
vita.
Nella stessa accennata pagina (a) dice,
che uno spettacolo troppo atroce per l'umanità,
non pub essere che un passeggiero
furore, ma non mai un sistema costante,
quali devono esser le Leggi : e poi
ripete di nuovo : cbe se veramsnte sono
çrudeli, o si cangiano, o /' impunité fatale
nasce dalle stesseLegçi. Qui non dirô
niente di quel passeggiero fvton\ no-,
terô solamente , che nessuno dubita, che
la pena di morte non sia un dolore ,•
an/.i un atto crudele ; nu noi cerchiamo
se la morte che si ft soffrire ai rei, sia
giusta ed utile al Pubblico, ed atFermiamo
essere utile e giustissima .
In questa stessa pagina (Z>) scrive con
ispaventosa audacia, che le Leggi hanno
sempre favorito i pochi, ed ohraggiato i
molti: quando è certo esser avvenuto sempre
1' opposto . Afferma poi che le me-

X 1*3 )(
desime Leggi hanno punito molti infelid
accus eu di delitti ihipossibili ; per i quali
delitti impossibili senza meno intende
di quelli di Magia, e di Stregonena. Ma
gli sappiamo dire, che cotesta è un'accusa
calunniosa, ma reale, che dà contre»
il sagro Tribunale dèll'lnquisizione, il
quale gi animai è giunto a tanta ignoranza
di credere Fatto, l'impossibilc; ed
aggiungo che quantunque io abbia tanto
dispregio per l'Arte Magica, quanto ho
sempre amato il quattrt e quattro fa.otto;
so dire ad ogni modo, che non tutti
i delitti che si attribuiscono alla Magia
sono impossibili ; e che s' è vero che gli
uomini non sono capaci per nessunascienza
di cerre operaziom, per Jo meno è
certo , che vi sono stati di quelli, che
col più sacrilego abuso hanno tentato di
riuscirvi ; e che l'Inquisizioneha condannati
appunto questi sacrileghi attentati,
e non il loro effetto, corne o malignamente,
od imperitamente suppone il nostro
Autore.
Contuttociô una simile accusa data al
più giusto di tutti i Tribunal! gli si potrebbe
passare per uno scherzo ail'A. in
confronto dell'altra che dà allô stesso, affermando
nella pagina 6i. che ha fatto
morir crudelmente uomini non d' altro
ni, che di essere stati fedeli ai proprj
L 2 prin~

V i

s ci are ad altri uomini /' arbitrio dt ucciderlot
E io qui glirispondo, primo: che
da cio si deduce che il Patto Sociale e
una chimera impossibile. Secondo: che
nessuno avrà creduto nell'atto délia sua
associazione di porer cadere in delitti degni
di morte. Terzo : che un ucmo dopo
che ha offesa la Società perde ogm
diritto alla sua vita ; corne si dice che lo
perde un Agressore ingiusto riguardo alla
persona assalita. Quarto: che quando
un uomo s'unisce ad una Società, s'intende
che céda alla medesima tutto il potere
suo, afrinchè la Società possa impedire
tutto cio che la potrebbe turbare ;
e perè ancora il diritto délia pena di morte
, che noi abbiamo veduto essere nece>sario
in tutte le Società.
Spiega bemssimo nondimeno i due motivi
, per i quali si giudica necessaria la
morte œ un Cittadino, liriove scriveco*
si •• {b) La morte di qualche Cittttdino non ***• "•
pub crederst necessaria che per due mo~
tivi . Il primo quando anche priva di libertà
cgli abbia ancora taii relation! e
tal potenra , che interessi la sicure^a délia
Na^ione ; quando la sua esistença possa
produrre ima rivoht^ione pericolosa
vella forma di Caverne stabilita ; Ma qui
l'A. si dà, corne dice il proverbio , la
zappa su i piedi, e distrugge tutte le im-

)( 166 )(
putazioni di crudeltà e d'ingiustizia che
dà temeranamenre ai Sovrani ed alla
Chiesa, riguardo alla pena di morre.
Anche nella pagina sessantesimaterza si
oppone contro la genre la più ostinata
del mondo, voglio dir contro i fatti e
contro 1'esperienza , perché insegna, che
non è V intensione délia pena , che fa il
maggior effetto suW animo umano, ma /'
estensione di essa _,• perché ( soggiugne )
la nostra sensibilità è più facilmente e
stabilmente mossa da minime ma replica*
te impression, che da un forte ma pas*
seggiero mouiment». Primieramente cotesto
non è il caso del timor délia morte ;
e poi è chiaro che si danno délie pêne
o dei timori, che quand' anche durassero
mille Secoli, non potrebbero uguagliare
colla loro estensione l'intension délia pena
di morte. Infinité minime replicate
impressioni non atterreranno mai una gran
Torre, che un quantunque passeggiero,
ma forte Fulmine, l'abbatterà .
Si veda qui adesso l'esempio d 1 uno di
quei periodi nei quali, perché si vogliono
caricar di sentimenti, e risparmiar le
parole convenienti, si fa corne quei Muratori,
che fabbricano con molti sassi e
con molta rena, ma con poca calcina.
iVo» è il terrièi/e, ma passeggiero spettacolo
délia morte di uno scellsrato ( dice
il

)( "57 X
il N. A. 00 ) ma U lungo e stentato e- *"£ *'
sempio di un tiomo prive di libertà, ( che
dkcnuto bestia di servigio ricompensa
colle sue j'atiche quella Societa, che ha
offesa, ) de è il freno più forte contro i
délitti. Per rendere cotesto periodo un
po' più chiaro, mi sono preso la libercà
di metterci una parenresi ; ma non è queste
ciô che 10 voglio rinfacciare ail' A.
perché conosco me stesso ; ma bensi quella
sua falsa idea d' utilità, che mostra si
porrebbe ricavare dal travaglio de' Rei ;
perché puè fare più maie in un solo giorno
un Assassino dopo esser scappato
dalla Galera, che non è il bene che pr>trebbero
(are cento scellerati in dieci anni
travagliando nelle Minière.
Immediatamenre dopo le riportate parole
açgiugne le seguenti : Quell' efficace,
perché spessissimo ripetuto ritorno sopra
di mi medesimi, ( io stesso sarô ndotto a
cosl lunga e misera condizione, se conjmettero
simili misfatti,) è assai pihpossente
che non /' idea délia morte, che gli
uomini veggon sempre in una oscura Iontananxjx.
La disgrazia delN. A. si è, che
gli uomini veggon meglio 1' aspetto délia
morte, benchè sempre in una oscura Iontanan^a,
che quella lunga e misera condizione,
benchè la sua veduta sia spessistimo
ripetuta ; il che tanto è vero, che
L 4 per