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Incarnare la maschera: sul volto l’alterità
quest’ultima palesa la possibilità di essere gettati nei luoghi dell’alterità. Un’alterità da vivere sperimentandone i confini, che potrebbero persino condurre in luoghi lontani dall’umano e sconfinanti nei mondi del divino, del daimon che possiede l’uomo mostrandogli come la sua ambizione possa essere il trascendimento <strong>della</strong> sua stessa condizione, umana per l’appunto. Ma la maschera diviene anche un modo di dare forma a questo altro e a questo altrove, assume la speranza di una parlabilità, di una assunzione nelle singole vite e di una accettazione di una condizione di ineliminabile ambiguità. La maschera che diviene volto. Prolungamento del volto. Possibilizzazione a che ciò che ci travalica come singoli volti possa albergare in questa terra nullius che consente il contatto con un sapere che resti pur sempre riconoscibile, per il tramite <strong>della</strong> maschera appunto. «Tutto ciò che è profondo ama la maschera...Ogni spirito profondo ha bisogno di una maschera; e, più ancora, intorno a ogni spirito profondo cresce continuamente una maschera. Talvolta la follia stessa è la maschera per un sapere infelice troppo certo» 3 . [EMB]* Incarnare la maschera: sul volto l’alterità 3 F. Nietzsche, Al di la del bene e del male, Milano, Adelphi, 1977. *[Eva Matilde Brentano, napoletana di nascita, siciliana d’adozione. Sin da piccola mostra una insolita curiosità verso le calligrafie altrui, che la porteranno in età adulta a diventare grafologa di professione. Ha due grandi inesauribili passioni, il giardinaggio e la scrittura. Dorme con due pietre accanto al letto, una proveniente dal Vesuvio l’altra dall’Etna.] InSistenze 19
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