CANTA NAPOLI - Egea Distribution

30 Mondomix.com / 360° Persia
Chiacchierando con Ramin Sadighi
di Giovanni De Zorzi
Quando e com è nata l’etichetta Hermes?
La musica è sempre stata la mia occupazione principale;
avendo un padre musicista, Fereydoun Sadighi, posso dire
di aver cominciato sin dall’infanzia. Più tardi, notando come
l’intera industria discografica di qui fosse concentrata solo
sulla musica classica persiana, su quella Folk e sul Pop,
mi sono reso conto di come esistesse una vasta area di
musiche che semplicemente non avevano la possibilità
di raggiungere un pubblico. Pensando che il tesoro
musicale persiano potesse essere un ottimo trampolino
per sperimentazioni e approcci nuovi, mi sono tuffato, e
invece di fare musica io stesso ho cominciato a cercare
di facilitare gli altri. Ho cominciato nel 1999 esponendo la
mia visione ai molti amici musicisti; l’idea piaceva a tutti e
con quegli amici collaboro ormai da molti anni. Ci fu anche
un forte incoraggiamento da parte dei musicisti amici di
mio padre. Insomma: molti di quelli che collaborano con
la Hermes sono miei amici oppure artisti che provengono
dalla cerchia di mio padre.
Quali sono i generi musicali che intende registrare?
Difficile da dire. Direi che so solo cosa non voglio fare:
Pop, musica classica persiana e Folk. Il resto è campo
aperto. Se oltre al lato estetico vogliamo comprendere
negli obiettivi anche l’aspetto amministrativo, allora direi
che l’obiettivo è quello di proteggere i diritti dei musicisti
e facilitarli nell’essere creativi in un contesto gioioso.
Ma altri direbbero che più che altro facciamo musica
d’avanguardia…
D’avanguardia?
Sì, so bene che il termine è stato usato e logorato nelle
maniere più diverse, ma non saprei descrivere altrimenti
quello che facciamo. Il nostro slogan è: “Musica per la
Musica” ed è l’unica cosa in cui credo. Per sperimentazione
intendo il cercare di non fare musica classica persiana
standard ma, invece, tentare nuove interpretazioni che
possono accogliere influenze jazz, musica moderna,
cercare commistioni, fusioni…
Com’è la vita di un’etichetta nell’Iran contemporaneo?
Ci sono regole che rendono il fare musica una cosa molto
burocratica! E talvolta problematica. Dalla rivoluzione
islamica in poi per pubblicare un disco serve un permesso
che dev’essere accordato dal Dipartimento per la Musica
del Ministero della Cultura. Per poter pubblicarlo devi
innanzitutto spedire il lavoro al comitato. Se danno il loro
benestare, ti viene data una licenza di stampa e puoi
passare alle fasi successive: stampa e distribuzione. I
criteri fondamentali per la commissione giudicatrice del
Ministero sono quattro, e sono connessi soprattutto con la
musica vocale: i contenuti del testo non devono offendere
la religione; non devono offendere il governo; non devono
essere troppo erotici e non possono essere cantati da
una voce di donna (…ma se la melodia viene cantata da
due donne, o da un coro misto di uomini e donne allora
è lecito!...) Naturalmente nei decenni c’è stata una grande
battaglia su questo punto, ma il governo proibisce ancor
oggi alle cantanti di cantare in pubblico: non chiedermene
la ragione, non la sappiamo nemmeno noi! Al di là della
censura, l’altra grande guerra è quella di tutte le altre
etichette del mondo: il mercato, le basse percentuali di
guadagno e la pirateria…pensa che l’Iran non ha firmato
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nessuna delle norme sul diritto d’autore…la pirateria
è davvero il problema maggiore. È triste come proprio il
settore governativo del mercato sia quello che beneficia
maggiormente di questa situazione lacunosa: le emittenti
nazionali (in Iran non ci sono emittenti private) usano
musica senza autorizzazione e senza pagare diritti.
Com’è la situazione musicale nell’Iran contemporaneo?
Creativa e in movimento. All’inizio non pensavo che ci
fosse un simile entusiasmo tra i musicisti persiani per la
sperimentazione, ma oggi la scena è davvero carica e
anche l’interesse all’estero sta crescendo.
Chi sono tra i giovani i solisti e gli interpreti che
preferisci?
Nella mia lista di musicisti favoriti ci sono: Peyman
Yazdanian, Hooshyar Khayam, Martin Shamoonpour,
Ankido Darash, Ali Boustan e Christophe Rezai.
Visioni Persiane
Agit prop all’iraniana
di Enrico Verra
Iran 1979: sotto i colpi della rivoluzione komeinista cade il
regime dello Scià.
Nel 1980 la neonata repubblica teocratica lancia la
rivoluzione culturale per affermare il sogno, totalizzante, di
una cultura islamica, nazionale e indipendente, in radicale
opposizione alle tendenze filo occidentali che avevano
caratterizzato il regime di Reza Pahlavi.
A partire dalla fine degli anni 80 il cinema iraniano, prodotto
dalle strutture pubbliche dello stato degli ayatollah, conosce
uno sviluppo e un successo senza precedenti sul piano
internazionale. Non c’è festival, da Berlino a Cannes, a
Venezia, che non selezioni e premi i film della new wave
iraniana. Nomi del calibro di Abbas Kiarostami, Dariyush
Mehrijui, Moshen e Samira Makhmalbaf, Jafar Panahi
diventano i nuovi idoli della cinefilia internazionale.
Nel dibattito teologico sulle arti figurative che caratterizza
il mondo mussulmano, l’islam sciita iraniano, a differenza
dell’islam sunnita dei paesi arabi, ritiene che nel Corano
non ci sia esplicita proibizione di creare immagini di esseri
umani. Inoltre molti religiosi sciiti rivendicano una specificità
nazionale che affonda le sue radici nella straordinaria cultura
figurativa persiana e nella tradizione della miniatura.
Per lo stato iraniano il cinema diventa così lo strumento
ideale per dare visibilità al nuovo ordine islamico,ordine
che il vecchio regime “ateo” e “immorale” aveva rinnegato.
Il sogno della dirigenza komeinista è quindi l’invenzione e
la diffusione massiccia di un cinema che non è lo specchio
antropologico della società, ma la proiezione ideale della
società iraniana.
Abbas Kiarostami
censure
La rivoluzione komeinista, per dare visibilità al suo nuovo
ordine ha bisogno di produrre un cinema islamico che non
esiste da nessuna parte e impone al cinema il diritto di
cittadinanza in cambio della sua islamizzazione.
Questo si traduce in una sola parola: censura. O meglio,
censure, perché investe ogni fase della realizzazione di un
film, dalla sua scrittura alla sua uscita in sala.
La sceneggiatura deve essere sottoposta al vaglio di
specifiche commissioni per poter essere finanziata e
realizzata. Sul set membri della polizia di controllo dei
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costumi verificano che un uomo non stia per troppo tempo,
e da solo, vicino a una donna, nemmeno per ragioni
professionali, che non discutano, che non ridano.
La rigida separazione dei sessi impone una sala trucco per
gli uomini e una per le donne, un truccatore per gli attori e
una truccatrice per le attrici.
Davanti alla cinepresa non si possono riprendere le donne
senza velo e quindi è quasi impossibile girare scene con
donne in interni, perché in casa le donne stanno a capo
scoperto. Non si possono inquadrare contatti fisici di
nessun genere tra uomo e donna perché, se nella finzione
sono ad esempio marito e moglie, nella realtà i due attori
che li interpretano non sono consanguinei.
Si arriva al surreale con lo scandalo che suscitò nel
regime la premiazione di Kiarostami a Cannes quando
la Deneuve lo baciò consegnandoli la Palma d’Oro. Un
contatto inamissibile secondo le regole correnti in Iran,
con l’aggravante di essere stato ripreso dalle telecamere di
mezzo mondo.
E da un paradosso all’altro va fatto notare che, nelle sale
cinematografiche iraniane, anche nei momenti di più forte
contrasto con il satana americano hanno continuato ad
essere proiettati i western hollywoodiani. Il western è il
cinema americano per eccellenza ma agli ayatollah andava
benissimo: è molto maschile e le donne non solo hanno ruoli
secondari ma sono sempre castigatissime.
Ovviamente il controllo sulla vita privata degli attori è
fortissimo.
E quando il film arriva in sala i manifesti che lo promuovono
non devono avere figure femminili in primo piano. La sala,
poi, è divisa, come i ristoranti, in un settore per uomini e
in uno per donne accompagnate da un consanguineo. Non
sono previste donne sole. Un rappresentante della polizia
islamica circola con una pila nel buio della sala di proiezione
per verificare che non si realizzino strani contatti tra i
sessi…
Attraverso la censura lo stato si concentra sui comportamenti
e sull’apparenza fisica, una generazione di registi di
grande talento si è trovata ad inventare un proprio stile e
un linguaggio confrontandosi e scontrandosi con i limiti
imposti dalla censura. Sono nate così specifiche immagini e
particolari modi di raccontare che sono diventati il marchio
di fabbrica della nuova ondata iraniana..
strategie
Il sistema politico iraniano è un sistema bicefalo. Accanto
agli elementi classici (parlamento, presidente della
repubblica, governo) c’è una Guida della rivoluzione, figura
con una vocazione di orientamento spirituale, il cui peso
politico supera enormemente quello attribuitogli dalla
costituzione. Questo crea un parallelismo di poteri, dai piani
alti dello stato fino alle più lontane ramificazioni. Parallelismo
che si traduce nella costituzione di una serie di organi e
gruppi islamici, che verificano ossessivamente la conformità
dei comportamenti, in tutti gli ambiti, pubblici e privati, ai
dettati dell’islam. Una vera e propria polizia esecutiva del
verbo della guida. Esempio di questo dualismo è il controllo
sul cinema che è diviso tra il Ministero della Cultura e
dell’Orientamento Islamico, statale, e il Gran Consiglio della
Rivoluzione Culturale alle dirette dipendenze della guida.
Ovviamente ogni istituzione cerca di difendere la propria