La popolazione civile, le istituzioni ecclesiastiche, il clero a Pisa ...

Assessorato alla Pubblica Istruzione della Provincia di Pisa
La popolazione civile, le istituzioni ecclesiastiche,
il clero a Pisa durante la II guerra mondiale
a cura di Alessandra Peretti e Stefano Sodi
Giornata di studio e formazione
4 aprile 2005
Stazione Leopolda - Pisa
Quaderni del Centro per la didattica della Storia
Numero 11

Immagine in copertina:
Pisa. Chiesa di San Giovanni al Gatano a Porta a Mare, devastata dal bombardamento alleato del
31 agosto 1943
I Quaderni già pubblicati:
1. Persecuzioni e stermini nella seconda guerra mondiale
2. La politica razziale del fascismo
3. Dalla discriminazione allo sterminio
4. La Grande Guerra
5. Fuori dall’ombra. Sguardi sulla storia della donne
6. Il primo dopoguerra e il culto dei caduti
7. Lotte contadine e operaie nel Pisano nel secondo dopoguerra
8. L’arte di stare insieme. Percorsi didattici tra Pisa e il Mediterraneo
9. Tra storia e memoria: dalla ricerca alla scuola
10. Pisa: 1940-1946. Le ferite di una città
Le relazioni e i materiali didattici che seguono sono stati presentati il 4 aprile 2005 nel corso di una
giornata di studio sul tema “La popolazione civile, le istituzioni ecclesiastiche, il clero a Pisa durante la guerra”
e riordinati per la pubblicazione da Stefano Sodi e Alessandra Peretti.
©Copyright 2006 by Provincia di Pisa
ISBN 88-7781-808-5

INDICE
Presentazione
Rosa Dello Sbarba (Provincia di Pisa).............................................................................p. 5
Luca Curti (SSIS Toscana)..............................................................................................p. 6
Relazioni
Resistenza, guerra totale e stragi in provincia di Pisa: risultati e ipotesi di ricerca
Paolo Pezzino (Università di Pisa)......................................................................................p. 7
L’azione dell’arcivescovo Gabriele Vettori
Stefano Sodi (SSIS Toscana) ..............................................................................................p. 13
Sacerdoti vittime del nazismo. Note sulla Chiesa pisana tra 1943 e 1944
Gianluca Fulvetti (Università di Pisa) ...............................................................................p. 27
L’Archivio diocesano e gli archivi parrocchiali per la ricerca storica
Antonio Cecconi (Arcidiocesi di Pisa) ...............................................................................p. 49
Appendice bibliografica .................................................................................................p. 55
Materiali didattici
Un prete: la religione, le guerre, la politica
Daniela Bernardini, Luigi Puccini (ITIS “Marconi” di Pontedera) ....................................p. 59
La memoria
Anna Calloni (Scuola Media “Fermi” di Pontasserchio) ..................................................p. 83
Moduli di storia locale elaborati a cura del Laboratorio di Didattica della Storia:
La Comunità Ebraica di Pisa e l’applicazione delle leggi razziali del 1938
L’antisemitismo a Pisa
Daniela Berrugi, Lidia Russo (IPSACT “Matteotti” di Pisa)...............................................p. 89
Materiali di studio sulla vita e sulla morte di Livia Gereschi
Linda Bimbi (IPSACT “Matteotti” di Pisa) .......................................................................p. 99
Note sul video “Licia e Faliero”
Alessandro Marianelli (Scuola Media “Niccolini” di San Giuliano Terme) ...................p. 105
Appendice ......................................................................................................................p. 111

PRESENTAZIONE
Il Centro per la didattica della Storia della Provincia di Pisa dedica questo suo 11°
quaderno al convegno sulla presenza e sull’attività della Chiesa pisana nel corso della
guerra, organizzato il 4 aprile 2005 alla Stazione Leopolda. Nel corso del convegno, in cui
fu favorito un proficuo incontro tra università, docenti delle scuole e studenti della SSIS,
cioè quella sinergia a fini didattici dei vari soggetti che si occupano di storia che è tra gli
scopi del Centro, furono presentati alcuni materiali didattici elaborati da classi della scuola
dell’obbligo e degli istituti superiori all’interno del progetto promosso da questo Assessorato
nell’anno scolastico 2004-2005 sul tema delle stragi e degli eccidi in provincia di Pisa.
Tra tali materiali meritano una particolare menzione quelli che hanno portato alla produzione
di tre video, presentati successivamente alla mostra che si tenne in San Zeno in occasione
dell’anniversario del 25 aprile. Essi sono dedicati a quattro personaggi, Licia e Faliero
Rosati, Livia Gereschi e don Pietro Cascioni, che il lavoro delle classi ha fatto emergere
dall’ambito privato del ricordo dei testimoni di una piccola vicenda locale, portandoli alla
dimensione pubblica della storia del territorio pisano.
Al di là degli importanti risultati didattici e delle interessanti relazioni sul tema
proposto, ci interessa qui richiamare l’attenzione sugli aspetti metodologici di tali attività,
evidenziati anche da questo quaderno. Il legame col territorio e la sua storia, il recupero
della memoria delle generazioni precedenti, l’uso del documento e dell’intervista, la produzione
di video sono strumenti rivelatisi in questi anni essenziali per rinnovare nei confronti
della storia l’interesse degli studenti e l’importanza culturale della scuola. Questo
Assessorato si impegna dunque a proseguire attraverso il Centro nell’attività di stimolo e
supporto alla didattica della storia, consapevole di poter contare sul lavoro competente e
appassionato di tanti docenti.
Rosa Dello Sbarba
Assessora alla Pubblica Istruzione
della Provincia di Pisa
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Lunedì 4 aprile 2005 si è tenuta, presso la Stazione Leopolda di Pisa, all’interno delle
celebrazioni per il 60° anniversario della Resistenza e della Liberazione indette dalla Regione
Toscana, una giornata di studio sul tema “La popolazione civile, le istituzioni ecclesiastiche,
il clero a Pisa durante la guerra”.
L’iniziativa ha visto il fattivo coinvolgimento, oltre che della Stazione Leopolda
stessa, delle Amministrazioni Provinciale e Comunale di Pisa e della SSIS e dell’IRRE della
Toscana, istituzioni specificamente deputate alla formazione degli insegnanti.
È stata una positiva occasione per sfruttare una sinergia di conoscenze e competenze
tra ricerca universitaria, esperienze di laboratorio didattico della SSIS e iniziative realizzate
o in via di realizzazione nelle scuole della provincia di Pisa.
Durante la mattina agli insegnanti e agli studenti delle scuole secondarie e ai tirocinanti
della Scuola di Specializzazione per l’Istruzione Secondaria è stata proposta una panoramica
aggiornata sullo stato della ricerca storica nel territorio, attraverso le relazioni di
docenti dell’Università di Pisa e della SSIS come Paolo Pezzino, Stefano Sodi e Gianluca
Fulvetti, e sulle recenti iniziative intraprese per una migliore fruizione degli archivi ecclesiastici
ad opera di monsignor Antonio Cecconi, Vicario generale dell’arcidiocesi di Pisa.
Il pomeriggio, con una modalità che si è rivelata particolarmente felice e che è stata
ripresa anche in occasioni successive, è stato dedicato invece ad un workshop aperto tanto a
docenti in servizio quanto a tirocinanti SSIS in cui, a partire dalle esperienze realizzate o
in corso di realizzazione nelle Scuole secondarie di I grado “Gamerra” di Riglione, “Niccolini”
di San Giuliano Terme e “Fermi” di Pontasserchio e negli Istituti superiori IPSACT
“Matteotti” di Pisa e ITI “Marconi” di Pontedera, è stato possibile realizzare un confronto
sulle più opportune strategie per inserire percorsi di storia locale nella progettazione didattica.
A giudicare dall’entusiastica accoglienza dei ‘sissini’, che hanno chiesto di moltiplicare
questo tipo di esperienze, il risultato è stato molto positivo perché capace di coniugare
insieme ‘in tempo reale’ aggiornate competenze disciplinari (in particolare, in questo
caso, storiche) e prassi didattica.
Desidero esprimere la gratitudine della SSIS Toscana e mia personale al Centro per
la Didattica della Storia della Provincia di Pisa che, pubblicando gli atti di quella giornata
nei propri Quaderni, consente ad un pubblico più ampio l’accesso ai risultati
dell’iniziativa.
Luca Curti
Direttore della SSIS Toscana
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RESISTENZA, GUERRA TOTALE E STRAGI IN PROVINCIA DI PISA:
RISULTATI E IPOTESI DI RICERCA
Paolo Pezzino (Università di Pisa)
Ormai da un paio di decenni – e in modo più consistente dopo la pubblicazione del
libro di Claudio Pavone Una Guerra Civile. Saggio storico sulla moralità nella Resistenza – lo
studio di quanto avviene tra 1943 e 1945 in Italia ha assunto una serie di “parole chiave”
come cardini intorno ai quali far ruotare sia la ricerca che la discussione pubblica.
La prospettiva del vissuto della popolazione civile – quindi di una storia sociale, dal
basso, della società italiana di fronte alla guerra – è divenuto l’angolo visuale assunto da
un numero consistente (e crescente) di ricerche che, attingendo anche agli strumenti
dell’antropologia e della psicologia sociale, hanno iniziato a valutare l’impatto del conflitto
non più solo nei termini dei grandi eventi, della politica e della diplomazia o della lotta
armata e della contrapposizione ideologica, ma anche come sconvolgimento delle strutture
di base della vita e del quotidiano (fame, miseria, sfollamento, il confronto continuo con la
morte, sperimentato a livello individuale e collettivo e accompagnato dalle potenti emozioni
della paura, della disperazione, dell’odio, e infine del sollievo di fronte alla liberazione)
e, di conseguenza, hanno contribuito a restituire un’immagine più complessiva di
quel biennio, snodo fondamentale della storia del nostro paese nel Novecento e della transizione
del fascismo alla democrazia. Non si è trattato di una “monumentalizzazione” delle
vittime, a vario titolo definite, quanto dell’assunzione di una prospettiva plurale 1 .
In quei mesi, un’ampia fascia della popolazione ha seguito comportamenti estremamente
diversificati, sulla base di un ventaglio di motivazioni e obiettivi: dalla sopravvivenza
all’indifferenza, dal sostegno alle due minoranze in armi (partigiani e fascisti) al
mero calcolo opportunistico, dall’indifferenza all’atteggiamento solidaristico verso i ricercati,
spesso però scevro da convinzioni politiche.
L’utilizzo delle fonti orali, ma anche delle scritture private, in particolare nel corso
di ricostruzioni microstoriche a carattere locale, ci restituisce sempre più spesso questo intreccio
di storie e motivazioni, che finisce per rappresentare un superamento, o meglio,
un’integrazione e un completamento di una lettura del passato che per anni si è agganciata
ad una contrapposizione troppo netta tra fascismo e antifascismo. In questo modo la stessa
categoria di “zona grigia” è venuta perdendo i suoi caratteri di omogeneità e quella accezione
prevalentemente negativa con la quale è stata lungo utilizzata 2 . Emerge ad esempio
anche un insieme frastagliato di piccole e grandi disobbedienze, che hanno avuto il merito
di favorire in ogni caso il superamento dell’esperienza bellica e, in molti casi, anche sottratto
forza all’occupazione tedesca e ai suoi alleati, e che sono ascrivibili a quel concetto di
“resistenza civile” che, elaborato sul finire degli anni Ottanta da Jacques Sémelin (studioso
1 G. LUZZATTO, La crisi dell’antifascismo, Einaudi, Torino 2004. Per una critica, si veda la mia recensione
in «La Rivista dei Libri», febbraio 2005 (anche on-line,
http://www.larivistadeilibri.it/2005/02/pezzino.html).
2 Le prime indicazioni a riguardo ancora nel citato libro di Pavone. Per un esempio di questo utilizzo
quasi spregiativo della categoria, alla quale contrapporre l’etica delle due minoranze che “scelsero”, vedi
R. VIVARELLI, La fine di una stagione. Memoria 1943-1945, Il Mulino, Bologna 2000.
7

dell’azione non violenta), viene a definire proprio quel «processo spontaneo di lotta della
società civile con mezzi non armati, sia attraverso la mobilitazione delle sue istituzioni, sia
attraverso la mobilitazione delle sue popolazioni, oppure grazie all’azione di entrambi gli
elementi», che è servito come strumento per «preservare l’identità collettiva delle società
aggredite, cioè i loro valori fondamentali» e porre comunque uno spazio, una interposizione
(fattuale, ma anche morale) «fra la dominazione militare, che era uno stato di fatto, e
la sottomissione politica, che è una disposizione di spirito» 3 .
Anche in Italia l’indagine dei fenomeni di lotta non armata – autonoma o integrata
con la Resistenza militare, individuale o di gruppo, istituzionale o popolare – ha rivelato la
bontà di questo approccio, con ricerche che ad esempio hanno messo in luce il ruolo svolto
dalle popolazioni nel Mezzogiorno 4 , hanno restituito la dovuta importanza alla scelta degli
Internati militari italiani in Germania, e gettato uno sguardo diverso sulle manifestazioni
di disobbedienza di massa (disertori, renitenti alla leva e al lavoro coatto imposto dai
tedeschi, spesso nascosti e alimentati dalle famiglie contadine); sugli impegni quotidiani di
singoli cittadini, nel sostegno offerto ai prigionieri di guerra evasi e agli ebrei perseguitati;
sull’azione protettiva svolta soprattutto dalle donne nella ricerca del cibo e nell’assistenza
di malati e feriti, nelle proteste per il pane e contro l’evacuazione forzata di migliaia di
persone dalle zone prossime al fronte; ancora, sul ruolo di difesa delle comunità dalla violenza
e dalla spoliazione degli occupanti assunto dalle istituzioni ecclesiastiche. Insomma,
un ventaglio di comportamenti che rientrano nella categoria del “soccorritore” descritta da
Tzvetan Todorov (anche se, nella sua interpretazione, forzatamente contrapposta ai resistenti
in armi), che sceglie la strada della non violenza dimostrando che essa non significa
automaticamente la non resistenza o l’accettazione passiva del male e della violenza 5 .
Misurarsi con il vissuto bellico delle popolazioni ha portato anche ad una più ampia
riflessione sull’esperienza della violenza di guerra, di un conflitto mondiale che ha acquisito
le caratteristiche di una “guerra totale”, come emerge chiaramente dai dati quantitativi
sulle vittime civili, dalle ricostruzioni degli innumerevoli “crimini di guerra” e “crimini
contro l’umanità” compiuti in questi anni, dai perturbamenti della memoria sia delle vittime
che dei carnefici, sia di coloro che combattevano dalla parte sbagliata sia dei “liberatori”
6 . Emergono una serie di caratteristiche del conflitto che, sedimentatesi nei decenni
precedenti, a partire forse già da alcune delle guerre tardo-ottocentesche, alimentano questo
“di più” di violenza: la dimensione politica (la violenza come strumento del conseguimento
di obiettivi bellici), quella ideologico-culturale (la “guerra civile europea” 7 ), quella
più propriamente bellica (la dimensione totale del conflitto che rende sempre più evanescente
la distinzione fra la prima linea e il fronte interno), quella tecnologica (l’evoluzione
degli armamenti e l’estensione progressiva del loro raggio di azione hanno condotto ad un
coinvolgimento sempre più massiccio dei civili nel ruolo di vittime predestinate).
In Italia, durante l’occupazione tedesca la popolazione civile diventa un obiettivo
esplicito della repressione: disprezzati come razza geneticamente inferiore e traditrice, da
depredare e usare come manodopera nei campi di lavoro, percepiti in toto come nemico
3 J. SEMELIN, Senz’armi di fronte a Hitler. La resistenza civile in Europa, Sonda, Torino 1993.
4 G. GRIBAUDI, Terra bruciata. Le stragi naziste sul fronte meridionale, L’Ancora del Mediterraneo, Na-
poli 2003.
5 T. TODOROV, Di fronte all’estremo, Garzanti, Milano 1992; A. BRAVO - A.M. BRUZZONE, In guerra senza
armi. Storie di donne 1940 – 1945, Laterza, Roma-Bari 1995.
6 J. BOURKE, Le seduzioni della guerra. Miti e storia di soldati in battaglia, Carocci, Roma 2002.
7 C. PAVONE, La seconda guerra mondiale: una guerra civile europea? in G. RANZATO (cur.), Guerre fratricide.
Le guerre civili in età contemporanea, Bollati Boringhieri, Torino 1994, pp. 86-128.
8

potenziale (sempre più senza alcuna differenza rispetto a partigiani e collaboratori della
resistenza) i civili diventano il bersaglio di una strategia punitiva e di una violenza quotidiana
e capillare che, radicalizzata dall’invisibilità della guerriglia – la difficoltà cioè, per i
soldati tedeschi, di individuare e colpire le formazioni partigiane – si accanisce su di loro
con i modi della rappresaglia o del rastrellamento. Il massacro di civili non è allora, quasi
mai, un’azione irrazionale e senza senso, ma diviene uno strumento di potere, funzionale
alla condotta del conflitto ed alla lotta contro i partigiani, ma anche al controllo totalitario
della popolazione civile e della società occupata e all’attuazione di un preciso disegno
predatorio delle sue risorse materiali e umane 8 .
Con la metà degli anni Novanta, in concomitanza con alcune ricorrenze (il Cinquantenario
di questi episodi, celebrato ad Arezzo con il convegno internazionale In memory.
1944/94, e più in generale quello della fine del conflitto e della Liberazione), e grazie anche
all’impulso di avvenimenti pubblici (la scoperta a Roma di 695 fascicoli di inchiesta insabbiati
dalla Procura militare generale nel 1960, e i due processi a Priebke per l’eccidio delle
Fosse Ardeatine, nel 1996 e nel 1997), è iniziato un percorso di rilettura della storia delle
stragi, l’avvio di quella che a ragione è stata definita come una vera e propria “stagione
storiografica” che ha visto, a fianco degli studiosi italiani (chi scrive, Michele Battini, Leonardo
Paggi, Carlo Gentile, solo per citarne alcuni), anche l’importante contributo di storici
tedeschi (Friederich Andrae, Gerhard Schreiber e Lutz Klinkhammer).
Molti degli episodi più importanti, ricostruiti in quelle ricerche, erano avvenuti
proprio in Toscana (ad alcuni ho anche dedicato degli approfondimenti monografici 9 ) e lo
studio di quanto avvenuto in provincia di Pisa ha sempre rappresentato una importante
cartina di tornasole.
A fianco dell’episodio più drammatico, la strage del Padule di Fucecchio del 23 agosto
1944, nel corso della quale la “guerra ai civili” – espressione che ha fornito il titolo alla
mia ricerca, condotta insieme a Michele Battini, e che è stata poi usata anche dagli altri
studiosi sino a diventare una categoria storiografica di uso comune – si manifesta tra la fine
di giugno e la fine di agosto del 1944 una lunga scia di sangue che accompagna la dislocazione
e lo spostamento delle truppe tedesche. Questa violenza, affatto irrazionale o casuale,
“serve” a reprimere il movimento partigiano (in particolare la zona del Monte Pisano,
ove opera la formazione “Nevilio Casarosa”, inquadrata nella XXIII Brigata Garibaldi
“Guido Boscaglia”); a mantenere un ferreo controllo del territorio, in un’area che si trova
subito dietro la linea del fronte (assestato lungo il corso dell’Arno per circa quattro cinque
settimane, dal 20 luglio alla fine di agosto); a garantire l’adesione della popolazione ad un
preciso disegno che, con un mix di azioni violente sul campo e di bandi di sfollamento coatto,
vuole perseguire l’intento di fare “terra bruciata”.
La strage della Piavola di Buti del 23 luglio, anche se non ascrivibile entro la categoria
di rappresaglia, si inserisce in un contesto che vede la 65 a divisione di fanteria della
Wehrmacht – che insieme alla 16 a divisione “Reichsfüher-SS” si divide il controllo della
zona di Pisa alle spalle del fronte – fronteggiare una serie di azioni e sabotaggi compiuti
8 M. BATTINI - P. PEZZINO, Guerra ai civili. Occupazione tedesca e politica del massacro. Toscana 1944,
Marsilio, Venezia 1997; P. PEZZINO, Guerra ai civili. Le stragi tra storia e memoria, in P. PEZZINO - L. BALDISSARA
(curr.), Crimini e memorie di guerra. Violenze contro le popolazioni e politiche del ricordo, L’Ancora del Mediterraneo,
Napoli 2004, pp. 5-58; G. FULVETTI, Le guerre ai civili in Toscana, in G. FULVETTI - F. PELINI (curr.), La politica
del massacro. Per un atlante delle stragi naziste in Toscana, L’Ancora del Mediterraneo, Napoli 2006, pp. 5-87.
9 P. PEZZINO, Anatomia di un massacro. Controversia sopra una strage tedesca, Bologna, il Mulino 1997;
IDEM, Storie di guerra civile. Il massacro di Niccioleta, Il Mulino, Bologna 2001.
9

dai gruppi partigiani che operano sul Monte Pisano: si tratta insomma di un rastrellamento
antipartigiano 10 .
Quella della Romagna del 6 agosto riassume in sé le diverse caratteristiche e finalità
della “guerra ai civili”, visto che all’obiettivo immediato del dar la caccia ai partigiani della
“Casarosa” si affianca quello di catturare e inviare al lavoro coatto gli uomini in grado
di lavorare raccolti nel corso del rastrellamento, compiuto in una zona del Monte ove da
settimane si è creata una vera e propria comunità di sfollati, composta da diverse centinaia
di persone.
A fare da contorno a questi due episodi, una serie di violenze, magari di dimensioni
minori, che da San Piero a Grado (25 luglio) a Vicopisano (il 25 luglio e ancora il 19 agosto,
con l’uccisione di 5 donne), da San Rossore (9 agosto) al padule di Vecchiano (14 agosto), e
altre ancora, disegnano una sorta di caccia all’uomo – messa in piedi in particolare dalla
XVI SS del generale Simon – nei confronti della popolazione civile.
La conclusione avverrà con la strage di Laiano di Filettole, del 29 agosto, al confine
con la provincia di Lucca, quando già i soldati alleati hanno varcato l’Arno e ripreso la
propria avanzata verso nord 11 . Alla fine, le stragi saranno 21 e le vittime oltre 300, tra le
quali un centinaio tra donne, bambini e uomini con più di 55 anni di età.
La violenza sperimentata dalle popolazioni civili in questi mesi non si esaurisce però
in relazione all’occupazione e alla presenza dell’esercito tedesco (affiancato naturalmente
dai fascisti, che “concorrono” nella realizzazione delle stragi e, soprattutto tra marzo e
aprile 1944, mettono in piedi una vera e propria caccia ai renitenti alla leva). Individuata e
ricostruita la specificità ideologica della violenza nazista, l’approccio globale alla guerra
impone un confronto critico anche con i bombardamenti degli Alleati.
La guerra totale è connaturata all’evoluzione tecnologica degli armamenti tipica del
XX secolo. L’accresciuto potenziale di devastazione, la capacità di movimento e mobilità
degli eserciti, l’estensione sempre maggiore del raggio d’azione delle armi offensive hanno
reso sempre più labile la distinzione tra fronte (la “prima linea”) e fronte interno (la società
che sostiene i combattenti), dilatando progressivamente i territori sottoposti alla pressione
militare indiretta, in primo luogo proprio con l’offesa portata dal cielo che, sperimentata
per la prima volta nel corso della guerra 1914-1918, testata durante la guerra civile spagnola
con i primi bombardamenti a tappeto di città (tragicamente famoso resta il caso di
Guernica), assume progressivamente il profilo di uno strumento strategico di primo piano.
La sua rilevanza si rivela con la Seconda guerra mondiale, che vede il ricorso sempre
più esteso al bombardamento aereo come mezzo per colpire il nemico nelle retrovie,
danneggiando l’apparato produttivo ed infrastrutturale necessario per sostenere lo sforzo
bellico, ed al contempo mirando a fiaccare lo spirito pubblico delle popolazioni, con
l’obiettivo di sottrarre consenso politico-sociale ai governi avversari. Ed ancora oggi
l’evento-bombardamento – da quello tedesco sulle città inglesi nel 1940 a quello giapponese
di sorpresa su Pearl Harbour nel 1941, sino a quello alleato che in forma sempre maggiore
colpisce le città italiane e tedesche a partire dal 1943, per sfociare infine nel 1945 nei
massacri di Dresda e di Hiroshima e Nagasaki – mantiene, nella memoria individuale e
collettiva, una straordinaria valenza simbolica che, spesso, finisce per inglobare l’intera
esperienza del conflitto. Nonostante queste considerazioni, in Italia ma anche nel resto
10 Sia per questa “pluralità funzionale” della violenza, che per le tipologie, rimando a quanto scritto
da me in Guerra ai civili, cit. e da Fulvetti in Le guerre ai civili, cit.
11 Per la ricostruzione di questi episodi rimando alle schede consultabili sul sito dedicato alle stragi
naziste del gruppo di ricerca del Dipartimento di storia dell’ateneo di Pisa, www.stm.unipi.it/stragi.
10

d’Europa, mancano ancora studi d’assieme in grado di restituire sia l’entità del fenomeno,
sia gli effetti economico-sociali dei bombardamenti, sia l’orizzonte strategico-militare entro
cui il bombardamento ai danni dei civili assume una rilevanza sempre crescente, sia, infine,
la dinamica del “ricordo” di quei fatti e la sua rilevanza nella ridefinizione di una memoria
individuale e collettiva della guerra, nonché nella sua rappresentazione letteraria e
cinematografica.
La provincia di Pisa viene colpita ripetutamente, in maniera incidentale e quindi
sempre più spesso, e con maggior intensità, dall’estate del 1943 in avanti, con una cronologia
che rispecchia quanto avviene a livello nazionale. La violenza dal cielo resterà “compagna”
di quella tedesca anche per buona parte del 1944, ma l’apice della violenza, del
dramma e della sofferenza (fisica e della memoria) viene raggiunto con il bombardamento
del 31 agosto 1943 – in relazione al quale ho scritto alcune righe di presentazione di un libro
che contiene una serie interessante e toccante di testimonianze 12 – .
L’altro capitolo, necessario se si vuole addivenire alla ricostruzione complessiva
della storia della guerra in provincia di Pisa, riguarda la ricostruzione di quella molteplicità
dei piani di risposta al conflitto e al suo portato violento: risposta politica degli antifascisti,
risposta anche militare dei partigiani, risposta “solidaristica” di settori della società
occupata (donne, clero, ecc.).
Anche nel caso di Pisa, in relazione al movimento resistenziale, emergono molti di
quegli elementi che Claudio Pavone ha messo in luce nel suo studio sull’«ethos resistenziale»,
cioè l’insieme delle motivazioni che hanno determinato la scelta partigiana, e delle
analisi del rapporto con il “nemico” (il tedesco occupante e i fascisti italiani della RSI). Ad
esempio, la saldatura tra generazioni, tra il “vecchio” antifascismo politico rinato dalle ceneri
delle tradizioni familiari e ravvivato dall’azione di piccoli gruppi di militanti, e il
“nuovo” antifascismo figlio della disfatta militare, rivelatrice della tragica pochezza del
regime fascista. O ancora l’importanza della componente dei renitenti alla leva, di quei
giovani per i quali la “scelta politica” venne preceduta da una “fuga”, una ribellione istintiva
contro un ordine tedesco e fascista che sostanzialmente si identificava con la continuazione
della guerra e quindi con i bombardamenti, il razionamento alimentare, il lavoro
forzato e soprattutto la coscrizione obbligatoria. Certo, una ribellione “morale”, ma intrapresa
con una notevole percentuale di necessità personali e persino di casualità. Se si
guarda al taglio anagrafico ad esempio della “Nevilio Casarosa” o dei diversi Gap che facevano
comunque riferimento, seppur a fatica, alla XXIII Brigata Garibaldi “Boscaglia”,
emerge la presenza di giovani che avrebbero dovuto entrare a far parte dell’esercito fascista.
A fianco, anzi come “guide”, troviamo naturalmente esponenti di quei primi gruppi
clandestini di antifascisti, formatisi soprattutto nelle settimane successive al 25 luglio, anche
se sono convinto che molto ci sia ancora da studiare in relazione all’attività clandestina
sviluppatasi durante il Ventennio, in particolare nei centri minori del territorio provinciale.
A fianco di questa presenza, sappiamo ancora davvero troppo poco delle strategie
di risposta – talvolta connotate come assistenza e integrazione con l’attività dei resistenti –
messe in piedi dalla popolazione civile. Per certi versi, si tratta di ampliare i confini della
resistenza, non solo sul piano di ciò che si è fatto, ma anche del perché lo si è fatto, restituendo
quindi una specificità anche motivazionale alle attività di “resistenza civile”. E non
si può non iniziare parlando delle donne, il cui campo di azione «può essere descritto co-
12 P. PEZZINO, Prefazione, in E. FERRARA – M. STAMPACCHIA Il bombardamento di Pisa del 31 agosto 1943.
Dalle testimonianze alla memoria storica, Tagete, Pontedera (Pi) 2004.
11

me una pratica non armata di lotta, condotta con gli strumenti del coraggio morale,
dell’inventiva e della duttilità e funzionale alla “tutela e trasformazione dell’esistente – vite,
rapporti, cose – che si contrappone sul piano sia materiale che spirituale alla terra bruciata
perseguita dagli occupanti» 13 . Soltanto l’ampiezza di tale categoria interpretativa può consentire
alla resistenza femminile, armata e disarmata, di emergere nella sua ricchezza e
trovare una più adeguata rappresentazione storiografica. L’8 settembre è evento di rottura
anche per ciò che concerne i rapporti di genere. Il conflitto, da affare di eserciti, si trasforma
in problema quotidiano, impone scelte e assenze agli uomini, impone scelte e quindi
nuova e maggiore visibilità e mobilità alle donne. La protezione ai soldati sbandati,
l’assistenza agli sfollati in attesa del trasferimento al nord, la difficile lotta per il sostentamento
delle famiglie e delle comunità, certamente anche il sostegno ai gruppi partigiani,
sono solo alcuni dei terreni sui quali la presenza femminile apporta un contributo centrale
14 .
Un capitolo importante all’interno delle ampie manifestazioni di Resistenza civile
spetta poi all’azione svolta da molti religiosi e sacerdoti in seno alle comunità colpite dal
conflitto. Su questo rimando agli interventi che seguiranno di Sodi e Fulvetti. Per parte
mia, prima di lasciar loro la parola, rimarco ancora una volta la straordinaria ricchezza di
particolari e di storie che emerge dai Libri Cronici delle parrocchie, ove essi siano disponibili,
e rinnovo quindi l’invito anche ai responsabili della Chiesa di Pisa affinché questo materiale
sia al più presto reso fruibile per i ricercatori.
13 BRAVO - BRUZZONE, In guerra senz’armi, cit.
14 Per un esempio di applicazione di queste chiavi di lettura ad un contesto cittadino, vedi F. PELINI
(cur.), Le radici della Resistenza. Donne e guerra, donne in guerra, Atti del Convegno di studi, Carrara 7 luglio
2004, Edizioni Plus, Pisa 2005.
12

L’AZIONE DELL’ARCIVESCOVO GABRIELE VETTORI
1. Osservazioni preliminari
Stefano Sodi (SSIS di Pisa)
Mi era già capitato una decina di anni fa, durante le celebrazioni per il Cinquantesimo
anniversario della Resistenza e della Liberazione, di accostarmi allo studio della storia
della Chiesa pisana nel periodo 1940-1944 e già allora ebbi ad osservare che sarebbe
stato necessario, per tracciare un quadro se non esaustivo almeno significativo di quel periodo,
«ripercorrere, da un preciso punto di vista, la dolorosa esperienza di un popolo e
andare a ricercare in essa i caratteri specifici della testimonianza cristiana: le scelte pastorali,
l’impegno politico, quello sociale ed assistenziale, i gesti che assumono il valore della
martyrìa, tutte quelle piccole tessere senza le quali è impossibile riconoscere e decifrare il
più generale mosaico» 15 . Ma, avvisavo, tutto questo non sarebbe stato possibile per una
serie di fattori, indipendenti dalla mia volontà, che qui potrei riassumere nelle:
1. mancanza di un quadro storico sufficientemente articolato dell’esperienza della
Chiesa pisana nel XX secolo: malgrado alcuni interessanti contributi, frutto soprattutto
della penna di due sacerdoti allora viventi ma oggi scomparsi 16 , lamentavo l’assenza di
uno studio critico generale documentato sulla storia della comunità cattolica pisana nel
Novecento cui poter fare riferimento;
2. difficoltà del reperimento delle fonti: se si eccettua una bibliografia quasi esclusivamente
memorialistica, commemorativa ed aneddotica, sorprendentemente scarso e
frammentario è il materiale contenuto nell’Archivio diocesano 17 e praticamente impossibile
la consultazione degli archivi parrocchiali che, quand’anche aperti alla consultazione, risultavano
(tranne rarissimi casi) disordinati e privi di inventario;
3. difficoltà legate all’utilizzazione delle testimonianze orali (difficoltà di rendere
pubbliche talune testimonianze che, nel presentare dati, offrivano anche interpretazioni e
giudizi su episodi i cui protagonisti o i diretti discendenti sono ancora in vita).
15 S. SODI, La chiesa pisana dal 1940 al 1945, in CONFERENZA EPISCOPALE TOSCANA, Chiese Toscane -
Cronache di guerra 1940-1945, LEF, Firenze 1995, pp. 455-474, 481-487, alle pp. 455-456.
16 Si tratta dell’opera dei mons. Silvano Burgalassi e Mario Andreazza: in particolare possiamo ricordare
il volume S. BURGALASSI (cur.), Per una storia della religiosità pisana, Pacini, Pisa 1987, opera collettanea
che offre studi sulla chiesa pisana a partire dal 1880 e fornisce utili indicazioni metodologiche, e di M. AN-
DREAZZA, Il pensiero sociale del Cardinal Maffi, Cursi, Pisa 1964; Pagine di storia pisana, Bendinelli, Pisa 1969;
Giuseppe Toniolo, un laico cristiano, un docente, un testimone, ETS, Pisa 1988; La partecipazione alla vita politica dei
cattolici pisani tra il 1900 e il 1924, in «Bollettino Storico Pisano», 57 (1988), pp. 297-309; Alle origini del movimento
cattolico pisano: il card. Pietro Maffi e il prof. Giuseppe Toniolo, Giardini, Pisa 1991; Il giovane Giovanni
Gronchi ed il movimento cattolico pisano, Bandecchi e Vivaldi, Pontedera 1993.
17 Nell’Archivio Diocesano esistono soltanto due cartelle titolate rispettivamente Periodo emergenza -
assistenza (contenente circa 80 documenti dal febbraio 1943 al giugno 1946) e Sinistrati, che contiene esclusivamente
elenchi di famiglie che sono state aiutate dalla Chiesa pisana, richieste di aiuto e di sussidio, ricevute.
Vi è poi una cartella titolata Documenti sulla Resistenza nell’Archivio privato dell’arcivescovo Benvenuto
Matteucci, che contiene il materiale relativo al carteggio con l’Istituto Storico della Resistenza in Toscana per
la realizzazione del Convegno Il clero toscano nella Resistenza, realizzato a Lucca il 4-5 giugno 1975, i cui atti
furono pubblicati dalla casa editrice La Nuova Europa (Firenze 1975).
13

A distanza di dieci anni, ed ancora in occasione delle celebrazioni per il Sessantesimo
anniversario della Resistenza e della Liberazione, grazie al fattivo contributo delle
Amministrazioni comunale e provinciale, rispettivamente rappresentate dalle assessore
Bianca Maria Storchi e Rosa Dello Sbarba, la Stazione Leopolda offre oggi a tutti noi, nei
suoi storici locali, la possibilità di fare il punto della situazione, chiamando allo stesso tavolo
docenti del Dipartimento di storia del nostro ateneo, della SSIS Toscana e il Vicario
Generale dell’Arcidiocesi di Pisa per verificare se la sinergia di molteplici forze possa in
qualche modo ovviare alle già ricordate difficoltà.
2. Il territorio diocesano
L’arcidiocesi di Pisa, a causa di motivi legati alla sua storia millenaria, presenta una
difformità territoriale rispetto alla relativa provincia e possiede un territorio frammentato
non solo dal punto di vista geografico, ma anche culturale, sociale e politico.
Sicuramente attestata all’inizio del IV secolo, ma probabilmente presente già nel secolo
precedente, la Chiesa pisana è una delle più antiche della nostra regione. Inizialmente
il suo territorio corrispose a quello dell’antico municipium romano (tav. 1), ma fu drasticamente
ridotto, probabilmente in epoca longobarda, in favore della vicina diocesi di Lucca
(tav. 2) 18 . Mantenne poi sostanzialmente immutato il proprio assetto territoriale per tutto il
Medioevo e per l’Età Moderna.
Esigenze politiche generali, miranti a far coincidere le diocesi col territorio civile 19 ,
spinsero il papa Pio VI il 18 luglio 1789 a distaccare dalla diocesi di Lucca le terre granducali
di Barga ed il piviere di Ripafratta e ad affidarle a Pisa, mentre la diocesi di Lucca ricevette
in cambio da Pisa il territorio del pievanato di Massaciuccoli.
Il 18 settembre 1798, lo stesso papa aggiunse a Pisa il piviere lucchese di Pietrasanta
e quelli di Seravezza, Stazzema e Vallecchia della diocesi di Pontremoli.
Pochi anni dopo la nostra diocesi subì un forte ridimensionamento per la costituzione
della nuova diocesi di Livorno, voluta dalla reggente del Granducato di Toscana
Maria Luisa di Borbone e decretata il 25 settembre 1806 dal papa Pio VII con la bolla «Militantis
Ecclesiae». La nuova diocesi fu modellata sul territorio civile del capitanato nuovo
di Livorno e comprese ventotto parrocchie, tutte provenienti dalla diocesi pisana.
Con tali modifiche Pisa aveva perduto la propria continuità territoriale ma anche
una propria omogeneità civica e religiosa, essendo il Barghigiano un territorio del tutto alieno
alla realtà pisana ed avendo il territorio versiliese fatto parte di essa solo fino all’età
longobarda. D’altro canto, con la perdita della città di Livorno e di alcune zone limitrofe,
la diocesi pisana fu divisa in due parti collegate tra loro attraverso una ristretta lingua di
terra e perse i suoi tradizionali rapporti con una serie di territori (Rosignano, Vada, Cecina,
etc.) legati all’arcivescovo ed al Capitolo della Primaziale pisana dall’età medievale.
Il quadro attuale presenta dunque almeno tre aree nettamente distinte (tav. 3).
18 Un’accurata ricostruzione dell’evoluzione del territorio diocesano dal IV al VII secolo in S. SODI -
M.L. CECCARELLI LEMUT, Per una riconsiderazione dell’evangelizzazione della Tuscia: la Chiesa pisana dalle origini
all’età carolingia, in «Rivista di Storia della Chiesa in Italia», L/1 (1996), pp. 9-56, alle pp. 27-34; una più generale
storia del territorio diocesano in M.L. CECCARELLI LEMUT - S. RENZONI - S. SODI, Chiese di Pisa. Guida alla
conoscenza del patrimonio artistico, 2, Le chiese suburbane; i vicariati del Piano di Pisa I e II, del Lungomonte I e di
Pontedera, ETS, Pisa 2001, pp. 14-26.
19 Quelle stesse che avevano portato il papa Gregorio XV nel 1622 a ridimensionare l’estensione territoriale
della diocesi di Lucca a favore della nuova diocesi di San Miniato.
14

1
2
tav.
tav.
15
tav. 3

Vi è innanzitutto un nucleo centrale che comprende la città capoluogo e i vicariati
dei Lungomonti, del Pian di Pisa, di Pontedera e della Valdiserchio. Esso da solo contiene
il 76.7% della popolazione diocesana, con una religiosità articolata ed eterogenea dovuta
ad una compresenza di modelli tradizionali e non, con forti spinte all’indifferenza e residui
di conflittualità ideologica risalenti all’anticlericalismo ottocentesco ma anche al secondo
dopoguerra.
Vi è poi una seconda fascia di territorio che è stretta tra le diocesi di Livorno ad Ovest,
di San Miniato a Est e di Volterra a Sud, che comprende il vicariato delle Colline Pisane
e che contiene il 5.3% della popolazione diocesana, con una religiosità più statica e
tradizionale.
Una terza area è infine quella di più recente acquisizione, che comprende i vicariati
della Versilia e del Barghigiano. Essa copre il 18% della popolazione diocesana, con una
tradizione religiosa molto sentita e con caratteristiche omogenee a movimenti e partiti di
matrice cristiana, che l’hanno differenziata e in parte ancora la differenziano dal resto della
regione.
3. L’arcivescovo Gabriele Vettori
Gabriele Vettori nasce a Fibbiana, nel comune di Montelupo, in provincia di Firenze,
il 13 dicembre 1869 20 .
Compiuti gli studi teologici nel seminario di Firenze, è ordinato sacerdote il 24 luglio
1892; insegna materie letterarie nel Seminario di Fiorenzuola e viene poi nominato
parroco della chiesa di San Michele a San Salvi di Firenze.
Il 15 aprile 1910 Pio X lo consacra vescovo di Tivoli e il 6 dicembre 1915 Benedetto
XV lo trasferisce alla diocesi di Pistoia e Prato, dove è chiamato ad affrontate le difficoltà
derivanti dalla prima guerra mondiale. Il 6 febbraio 1932 Pio XI lo nomina arcivescovo di
Pisa, città in cui fa il suo ingresso solenne il 24 aprile 1932. Assistente al Soglio Pontificio,
nel 1934 venne insignito del titolo di Grande Ufficiale dell’Ordine Supremo del Santo Sepolcro.
Compie in diocesi due visite pastorali: la prima nel 1932-1939, la seconda nel 1939-
1943.
Muore improvvisamente il 2 luglio 1947 a Stazzema, in Versilia, dove si era recato
per benedire un gruppo di case nuove per la popolazione di Ripa, un paese completamente
distrutto in quanto caposaldo della linea gotica.
Figura certamente molto diversa dal cardinale Pietro Maffi, suo predecessore, di cui
non poteva vantare il prestigio, la poliedricità e la cultura, di carattere burbero, apparve a
molti un uomo decisionista ed esigente, anche se celava un animo sensibile, come ebbe
modo di mostrare nel periodo bellico.
Volendo schematizzare le linee fondamentali della sua azione pastorale nella diocesi
pisana, potremmo articolarle in quattro direttrici:
1. particolare attenzione alla pastorale vocazionale e alla preparazione del clero e
quindi alla vita e alla disciplina del Seminario: curò in modo particolare l’O.V.E. (Opera
Vocazioni Ecclesiastiche) e le Giornate pro Seminario;
20 Su Gabriele Vettori, cfr. C. CAPONI, Vettori Gabriele, in F. TRANIELLO - G. CAMPANILI (curr.), Dizionario storico
del movimento Cattolico in Italia, III/1, Le figure rappresentative, Marietti, Casale Monferrato 1984, pp. 889, e
W. DOLFI, Vescovi e Arcivescovi di Pisa. I loro stemmi e il Palazzo, I/2, Offset Grafica, Pisa 2000, pp. 499-508.
16

Gabriele Vettori
2. educazione cristiana e catechesi: a lui si deve l’istituzione nel 1935 dell’Ufficio
Catechistico Diocesano;
3. sviluppo dell’Azione Cattolica (di cui nel 1939 fu promulgato il nuovo Statuto
nazionale);
4. progressiva e sempre più netta distinzione rispetto al fascismo e radicale antibellicismo.
Mi limito qui a sottolineare che da questo sia pur sommario schema appare nettamente
preponderante l’interesse del presule per la formazione cristiana, soprattutto dei
giovani, che egli avvertiva come la principale urgenza in un contesto culturale che molto si
era impegnato per la “fascistizzazione” delle nuove generazioni.
Qualche parola in più va invece spesa per l’ultimo aspetto individuato.
A partire dal gennaio 1939, dopo circa otto anni di silenzio, Vettori volle che fossero
riprese le pubblicazioni del Bollettino Ufficiale per l’Archidiocesi di Pisa che, dietro lo scopo
ufficiale di «trasmettere al clero gli atti e le prescrizioni della Santa Sede, pubblicare le
nomine dei sacerdoti ai diversi uffici ecclesiastici e dare notizie ed avvertimenti utili a rendere
più efficace e uniforme nella diocesi l’esercizio del ministero parrocchiale e sacerdotale»,
intendeva manifestare la sua voce, ormai in piena distonia rispetto a quella ufficiale. E
che questo fosse ben chiaro alle autorità è testimoniato dal fatto che, proprio a partire dal
1939, il Vettori venne fatto oggetto di pesanti attacchi da parte dei fascisti – famosa la scritta
minacciosa sulla facciata del Palazzo arcivescovile «Occhio, canarino!» –, che
l’accusarono di pacifismo, atteggiamento ritenuto dannoso in un momento in cui era necessario
fare appello all’eroismo bellico del popolo italiano 21 .
Vettori aveva già vissuto con ansia e intima sofferenza il periodo bellico e soprattutto
quello postbellico quando era vescovo di Pistoia e Prato ed era fermamente contrario
21 Cresceva intanto, sempre a partire dal 1939, una discreta ma incisiva attività antifascista da parte
del clero e del laicato pisano. Si può ricordare l’attività culturale di don Icilio Felici e di don Telio Taddei,
nella cui collana editoriale “Il Crivello” uscirono volumi come La società cristiana di Igino Giordani e Dietro la
Croce e Impegno con Cristo di don Primo Mazzolari. Il Taddei si fece anche promotore di un’attività segreta
che intesseva rapporti diretti con uomini di rilievo, come i proff. Giorgio La Pira e Antonino Anile, lo scrittore
Nino Salvaneschi, oltre i summenzionati Giordani e Mazzolari. Nell’estate 1942, nella canonica di don
Taddei, sorse poi il gruppo dei Cristiano-sociali e lì avvennero molte delle riunioni del Comitato di Liberazione
di Pisa. Tutto questo con l’esplicito consenso e il pieno accordo dell’arcivescovo, come direttamente testimoniato
da T. TADDEI, Attività antifascista di gruppi cattolici pisani dal 1939 al 1944, in Il clero toscano nella Resistenza,
Atti del Convegno di Lucca, La Nuova Europa, Firenze 1975, pp. 199-201.
17

all’idea che il suo popolo fosse costretto a sopportare nuovamente quello che, nella lettera
pastorale per la quaresima del 1943, avrebbe definito «immane conflitto, che sovverte il
mondo intero e getta nello sgomento e nel lutto famiglie e nazioni» 22 .
Per tale motivo il Bollettino Diocesano, quasi a far da cassa di risonanza
all’insegnamento papale, dapprima riportò gli appelli del Santo Padre contro la guerra 23 e
documentò le prime iniziative, opera in particolare dell’Azione Cattolica, per l’assistenza
soprattutto spirituale dei soldati 24 , poi, a partire dal 1943, registrò prese di posizione sempre
più nette dello stesso arcivescovo contro il conflitto.
4. Dal 31 agosto 1943 al 20 giugno 1944
Grazie al Bollettino Diocesano e alla sintetica ma precisa memoria di mons. Antonio
Landi 25 è possibile ricostruire l’attività di mons. Vettori nel triennio 1943-1945.
Partiamo dal 31 agosto 1943 perché quel giorno costituisce una data tragica indimenticabile
per la città. Dopo trentasette mesi di guerra, Pisa sembrava infatti essersi convinta
che la sua caratteristica di centro d’arte e di obiettivo bellico di scarso interesse avrebbe
potuto salvarla dalla distruzione che aveva già colpito buona parte del territorio italiano.
Per questo il bombardamento, primo di una tragica serie, che avvenne all’ora di
pranzo e che in sette minuti scaricò sul tratto di città dalla stazione ferroviaria al quartiere
di Porta a Mare 408 tonnellate di bombe, costituì il tragico risveglio da un sogno 26 .
L’arcivescovo, messo al corrente della situazione il papa, che – suo tramite – volle
far giungere «la Sua Benedizione confortatrice e l’espressione del Suo paterno cordoglio» e
«[...] pur nella sua insufficienza, il suo paterno interessamento» 27 , decise la sospensione
della pubblicazione del periodico Vita Nova 28 , concesse facoltà straordinarie ai parroci, organizzò
l’opera di assistenza ai sinistrati e agli sfollati attraverso i parroci e la propria Segreteria,
trasferì per maggiore sicurezza il Seminario arcivescovile nella Certosa di Calci 29 .
22 G. VETTORI, Riflessioni in tempo di guerra, lettera pastorale per la quaresima 1943, in «Bollettino
Diocesano» n. 3 (marzo 1943), p. 31.
23 Atti del S. Padre. Il paterno messaggio per la pace, in «Bollettino Diocesano» n. 8-9 (agosto-settembre
1939), p. 118; Atti del S. Padre. Preghiere per ottenere la pace tra i popoli, in «Bollettino Diocesano» n. 5 (maggio
1940), p. 53; Atti del S. Padre. Motu proprio per la giornata di preghiera per la pace, in «Bollettino Diocesano» n. 11
(novembre 1940), p. 123; Atti del S. Padre. Radiomessaggio pasquale: nuove supplicazioni per la pace nel mondo, in
«Bollettino Diocesano» n. 5 (maggio 1941), p. 53; Atti del S. Padre. Crociata di preghiere per la pace, in «Bollettino
Diocesano» n. 5 (maggio 1943), pp. 55-57.
24 Iniziative a favore dei nostri soldati, in «Bollettino Diocesano» n. 1 (gennaio 1941), p. 11.
25 A. LANDI, Mons. Gabriele Vettori. Un vescovo nella bufera, in Quarantesimo della D.C. pisana 1944-
45/1984-85, Pacini, Pisa 1985, pp. 15-20, ripubblicato in BURGALASSI, Per una storia della religiosità pisana, cit.,
pp. 231-234.
26 Una dettagliata ricostruzione delle vicissitudini della nostra città in quel periodo, corredata da
una ricca raccolta di materiale fotografico e strumenti didattici in R. CAMPANI (cur.), Pisa: 1940-1946. Le ferite
di una città. Materiali e percorsi didattici, Assessorato all’Istruzione della Provincia di Pisa, Pisa 2005 (Quaderni
del Centro per la didattica della Storia, 10).
27 Archivio Diocesano di Pisa, Lettera del Cardinal Maglione all’Arcivescovo di Pisa, 7 settembre 1943,
cartella Periodo emergenza. Alla lettera era allegato un assegno di £. 25.000.
28 Dopo il numero del 29 agosto, il settimanale diocesano nel 1943 vedrà solo due uscite il 12 e il 25
dicembre: cfr. G. CORALLINI, Vita Religiosa Pisana dal settimanale “Vita Nova” 1924-1977, Istituti editoriali e poligrafici
internazionali, Pisa-Roma 1998, p. 74.
29 Atti della Curia. Facoltà per i parroci. Per i sinistrati. Per il settimanale “Vita Nova”. Trasferimento del
Seminario a Calci, in «Bollettino Diocesano», n. 10 (ottobre 1943), pp. 152-153.
18

All’inizio dell’anno successivo rivolse un appello per il soccorso ai sinistrati che,
malgrado le difficoltà economiche in cui tutti si ritrovavano, raccolse oltre £. 300.000 30 e
impartì precise indicazioni ai parroci. Tali indicazioni sono di estrema importanza per capire
anche l’atteggiamento di molti sacerdoti, di cui parlerà specificamente nel suo intervento
Gianluca Fulvetti.
I vescovi avevano ricevuto alla fine di gennaio 1944 una lettera circolare della Sacra
Congregazione del Concilio che raccomandava loro di invitare i parroci, per quanto possibile,
a restare con le popolazioni loro affidate e, se sfollati, di assisterli concentrandoli in
località prestabilite 31 . Mons. Vettori aveva immediatamente aderito alla richiesta ed impartito
precise prescrizioni sull’obbligo di residenza dei parroci 32 e sull’assistenza agli sfollati
33 .
Che questi argomenti gli stessero particolarmente a cuore emerge chiaramente nel
marzo di quello stesso anno, quando l’arcivescovo, che aveva significativamente titolato la
lettera pastorale per la quaresima Quando verrà la pace? paventando il rischio della guerra
civile, che si sarebbe invece tragicamente realizzata 34 , tornò di nuovo sullo stato d’anime
30 «Con l’anima profondamente addolorata per lo spettacolo di rovine e di morte che si vede nella
nostra Pisa e in diversi paesi della nostra Diocesi, io vi rivolgo quest’oggi la mia parola. Dopo il bombardamento
del 31 agosto decorso, che distrusse quasi tutte le abitazioni sulla riva sinistra dell’Arno, feci appello
alla vostra carità, e non invano; poiché oltre alla offerta generosa del S. Padre, numerose altre offerte affluirono
dalla diocesi. Da tutte le parrocchie non danneggiate e da ogni ceto di persone ho ricevuto soccorsi che
mi hanno permesso di alleviare, sebbene in piccola parte, le miserie e i dolori di tanti nostri fratelli. […] Ma
voi sapete bene che l’incursione del 31 agosto non è stata se non il preludio di altre nove incursioni, che hanno
cumulato rovine sopra rovine e moltiplicato dolori e lutti per la morte o ferimento di tanti pacifici cittadini,
di donne inermi, di fanciulli innocenti, di vecchi e malati inabili a sottrarsi all’eccidio. Quale desolazione
nel vedere pochi superstiti di povere famiglie abbandonare la misera abitazione nelle cui rovine è stato travolto
tutto quel poco che avevano di masserizie e di vestimenti, fuori quelli indosso. Quale angoscia vederli
scavare le macerie sotto le quali giacevano, forse già morti, i genitori e i figli! […] Davanti a tante necessità è
nostro dovere, è dovere di tutti venire in aiuto ai nostri fratelli [...] con la ferma speranza che darete a vedere
che non è morta la vostra carità, ma generosamente operosa [...] »: Atti di S.E. Mons. Arcivescovo. Appello per il
soccorso ai sinistrati, in «Bollettino Diocesano», n. 1-2 (gennaio-febbraio 1944), pp. 15-16. Dopo l’incisiva esortazione
seguono le indicazioni pratiche: i parroci avrebbero dovuto farsi promotori della raccolta di offerte e
indumenti e inviare tutto a Pisa alla Segreteria Arcivescovile. Ad essa, sempre tramite i propri parroci, si sarebbe
dovuti rivolgere i sinistrati.
31 Archivio diocesano di Pisa, Lettera della Sacra Congregazione del Concilio prot. n. 52/44, Roma 28
gennaio 1944, cartella Periodo emergenza.
32 «[...] se vi è momento nel quale vige maggiormente il dovere della residenza, è proprio il presente.
Per quei parroci che non hanno più né chiesa né canonica si è stabilito un turno di presenze presso
l’Arcivescovado - il giorno - ed in Seminario - la notte - in modo che i fedeli che lo desiderano possano trovare
sempre il sacerdote […]»: Atti di S.E. Mons. Arcivescovo. Residenza dei parroci in città, in «Bollettino Diocesano»
n. 1-2 (gennaio-febbraio 1944), p. 18.
33 Tra l’altro i parroci avrebbero dovuto redarre uno stato d’anime degli sfollati separato da quello
parrocchiale, da conservarsi nell’Archivio Parrocchiale: Atti di S.E. Mons. Arcivescovo. Il parroco e gli sfollati, in
«Bollettino Diocesano» n. 1-2 (gennaio-febbraio 1944), pp. 30-31: una ricerca su tali registri (almeno di quelli
superstiti) consentirebbe anche una più precisa quantificazione e localizzazione del fenomeno dello sfollamento.
34 «Dio salvi l’Italia nostra dalla peggiore delle sciagure, dalla guerra civile, cioè di fratelli contro
fratelli»: G. VETTORI, Quando verrà la pace?, lettera pastorale per la quaresima 1944, in «Bollettino Diocesano»
n. 3-4 (marzo-aprile 1944), pp. 52-63.
19

per gli sfollati 35 e sulla residenza dei parroci, elogiando i più e invitando quanti ancora
non avevano provveduto ad adeguarsi alle sue indicazioni 36 .
In questi stessi primi mesi del 1944 Vettori intrattenne anche una fitta corrispondenza
con autorità civili e militari per difendere o chieder giustizia per sacerdoti condannati,
deportati, imprigionati o trucidati per la loro attività parrocchiale 37 , ma anche per civili
imprigionati o deportati.
È inoltre noto il suo personale impegno per l’asilo offerto a ebrei, perseguitati politici,
condannati dai tribunali speciali 38 , nonché l’organizzazione di un Ufficio Informazioni
per la ricerca dei soldati dispersi 39 .
Dopo un periodo di relativa calma, al termine dell’operazione Strangle, lo strangolamento
dei canali di rifornimento tedeschi verso il sud della penisola, a partire dalla metà
del mese di maggio Pisa venne nuovamente bombardata e le autorità civili ritennero opportuno
trasferirsi anch’esse alla Certosa di Calci, dove – come abbiamo visto – era già il
Seminario e dove anche l’arcivescovo aveva una camera e si ritirava spesso la sera per star
vicino ai seminaristi ed essere più facilmente raggiungibile dai preti della diocesi e da
quanti ritenevano troppo pericoloso recarsi in città.
Dopo il bombardamento del 16 giugno, che preludeva alla conquista della città da
parte degli alleati, il Comitato di Liberazione Nazionale, che ufficialmente non aveva mai
preso contatti con le autorità religiose ma che spesso si era riunito clandestinamente nella
canonica di don Telio Taddei, investì l’arcivescovo del fatto che i tedeschi, temendo attentati,
avevano raccolto un gran numero di ostaggi nel carcere Don Bosco per eventuali rappresaglie.
Questi si recò allora alla Certosa per offrire al prefetto Mariano Pierotti, al podestà
Carlo Zanetti Lami e alle altre autorità civili la promessa che, se avessero compiuto il
gesto umanitario di rilasciare gli ostaggi del don Bosco, lo avrebbe segnalato alle autorità
alleate, ottenendo però un gentile ma secco diniego. Durante la notte tra il 18 e il 19 le autorità
fasciste lasciarono la Certosa, ma anche le celle del don Bosco vennero aperte e tutti
gli ostaggi (tranne uno) riuscirono a mettersi in salvo. Il giorno successivo anche la milizia
e le altre forze addette all’ordine pubblico fuggirono dalla città.
35 Atti di S.E. Mons. Arcivescovo. Lo stato d’anime per gli sfollati, ibidem, p. 64.
36 Atti di S.E. Mons. Arcivescovo. Sulla residenza dei parroci, ibidem, p. 68: «[...] Per la verità debbo dire
che nella nostra diocesi la maggior parte dei parroci hanno assolto ed assolvono con esemplarità al loro dovere;
desidererei, però, che anche le poche eccezioni dovute all’inevitabile e comprensibile confusione del
primo momento, venissero finalmente a cessare. E desidero poi tributare un caldo elogio a tutti quei sacerdoti
che mai si sono allontanati dal loro posto e che, primi fra i primi, ho sempre incontrato dove maggiormente
era il pericolo per portare il loro aiuto sacerdotale ai moribondi, ai feriti, ai sinistrati».
37 Solo a titolo esemplificativo sono conservate nell’Archivio diocesano, nella cartella Periodo emergenza,
le lettere relative alla prigionia di don Armando Sabatini, parroco di Tiglio e alla fucilazione di don
Ferruccio Crecchi, parroco di Levigliani.
38 Purtroppo di questa parte della sua attività conosciamo meno; logicamente in archivio non venivano
conservate le minute di tali documenti e quel poco che esisteva è stato distrutto subito dopo la guerra,
forse per evitare che se ne facesse un uso improprio. Riemergono solo qua e là testimonianze orali che ricordano
come molte famiglie ebree, cui si faceva cambiare cognome per evitarne il riconoscimento, venivano
inviate, munite di una lettera di accompagnamento dell’arcivescovo, ai parroci di località di montagna, affinché
questi le inserissero anonimamente tra gli sfollati delle loro parrocchie. Oltre al caso di Elio Toaff, futuro
rabbino capo di Roma, cui accennerà Fulvetti nella sua relazione su don Libero Raglianti, è recentemente
stata documentata la testimonianza della famiglia della sig.ra Nicla Piperno, accolta, grazie
all’intermediazione di mons. Vettori, dal parroco di Girifalco, nei pressi di Rosignano Solvay: cfr. Pisa: storie
di salvati e salvatori 1938-1945, video realizzato nel 2006 dalle scuole IPSSA “Matteotti” di Pisa, IPSIA “Fascetti”
di Pisa, Liceo Scientifico “Dini” di Pisa, IIS “Carducci” di Volterra.
39 Cfr. in proposito LANDI, Mons. Gabriele Vettori, cit., pp. 15-16.
20

5. Dal 21 giugno al 2 settembre 1944
Il 21 giugno 1944 il prefetto di Pisa Mariano Pierotti, da una località imprecisata della
provincia, fece recapitare a mano all’Arcivescovo una lettera Riservata urgente in cui gli
conferì il governo della Provincia:
«Eccellenza Reverendissima, tengo ad informarla che ho deciso di lasciare la
Prefettura per ritirarmi dalla vita politica. Mi trovo ancora in Provincia di Pisa in attesa
di tempi migliori. Durante questi otto mesi ho cercato di fare del mio meglio per impedire
azioni di violenza e per tenere la calma in tutta la Provincia, nonostante le ostilità
dei miei collaboratori. Come già ebbi occasione di dirle nel colloquio di domenica
scorsa, affido alle sue paterne cure il governo della Provincia stessa, e la prego di
chiamare il Viceprefetto Speroni ed il Dr. Ducci per le istruzioni del caso. La ringrazio
per la benevolenza che ha sempre voluto accordarmi e la prego di considerarmi sempre
un suo devoto e diletto figlio. Della Ecc. Vostra dev/mo Mariano Pierotti» 40.
Hanno così inizio i settantacinque interminabili giorni in cui l’arcivescovo rimase
l’unica autorità italiana in città. Non potendo qui ripercorrerli tutti, cerchiamo di evidenziare
le scelte fondamentali operate dal presule :
1. aprì – con grave rischio personale 41 – l’Arcivescovado, il Duomo e il Seminario e
fece aprire le canoniche delle chiese cittadine alle centinaia di cittadini che chiedevano ospitalità,
rifugio, conforto;
2. volle costituire subito un’autorità che godesse di un minimo di legittimità: il 22
giugno fece proporre dal vice-prefetto vicario Speroni la carica di Commissario Prefettizio
al Comune di Pisa all’avvocato Mario Gattai, un uomo che poteva vantare di non essere
mai stato iscritto al Partito Nazional Fascista; questi accettò con spirito di autentica abnegazione
e pose il proprio ufficio prima nell’antica farmacia della Certosa di Calci e poi in
40 Archivio Diocesano di Pisa, Lettera di Mariano Pierotti, Prefetto di Pisa, all’Arcivescovo Vettori, 21
giugno 1944, cartella Periodo emergenza.
41 A conferma di quanto questa sua azione comportasse pericolo per sé e per i suoi diretti collaboratori,
riportiamo un brano della lettera con la quale l’Oberstumfuehrer (primo tenente) Hans Doering,
chiamato nel marzo del 1947 a dimostrare davanti alla Corte Militare Internazionale di non aver personalmente
partecipato ad azioni criminali, chiese la testimonianza dell’arcivescovo per alcuni episodi avvenuti a
Pisa tra la fine di luglio e l’inizio di agosto del 1944. Tra questi ricorda come «[...] a base di denunziazioni che
nel Palazzo Vescovile e nelle chiese uomini atti a portar le armi con armi fossero nascosti, io ebbi dal mio superiore
il comandante la città di Pisa l’ordine di fare una perquisizione del Palazzo e delle chiese con la mia
compagnia. In questo modo io non eseguii l’ordine, ma tramite un interprete civile domandai un’udienza a
Vostra Eccellenza, che mi fu concessa subito. In quest’udienza io comunicai l’ordine datomi a Vostra Eccellenza
e mi scusai che nella qualità di ufficiale dovetti eseguire quest’ordine penoso e che naturalmente non
trassi in dubbio l’assicurazione di Vostra Eccellenza che le accuse in questione fossero false. Io rinunciai ad
una perquisizione del Palazzo dai soldati e mi accontentai ad una visitazione superficiale del Palazzo, nella
quale Vostra Eccellenza fece la mia guida. Così l’autorità di Vostra Eccellenza fu trattata col massimo riguardo
possibile in questa situazione delicata. Rinunciai anche ad una perquisizione rigorosa di tutte le chiese
della città dai soldati e mi accontentai nello stesso modo con una visitazione personale delle chiese sotto la
guida di un incaricato di Vostra Eccellenza [...]»: Archivio Diocesano di Pisa, Lettera di Hans Doering
all’Arcivescovo Vettori, Karlsruhe 11 marzo 1947, cartella Periodo emergenza. La lettera manoscritta in lingua
tedesca è accompagnata da una traduzione dattiloscritta, anch’essa firmata dal mittente, dalla quale traiamo
quanto riportato.
21

Seminario; affiancato da un Comitato Civico, cercò di sostituire nel miglior modo possibile
l’amministrazione comunale 42 ;
3. si preoccupò dell’approvvigionamento alimentare della città, ormai priva di
scorte: creò il 6 luglio un Comitato di Alimentazione, composto dal dott. Natale Campagnola,
da don Angelo Fontana 43 e don Paolo Battini (il comitato operò sino all’arrivo delle
truppe alleate in città e costituì l’unica autorità in materia: garantì l’approvvigionamento
della farina e la regolare distribuzione del pane fino alla sopravvenuta mancanza di energia
elettrica con conseguente non funzionamento dei mulini, fornì i viveri agli Spedali
Riuniti di S. Chiara, organizzò la distribuzione della carne, l’approvvigionamento della
frutta, delle patate, dei legumi e della verdura 44 ); fece tenere costantemente aperte dalle
suore di Maria Ausiliatrice le cucine di via S. Anna e di via S. Tommaso e dalle suore del
Seminario quelle di via S. Zeno;
4. cercò di garantire l’incolumità della città nell’imminente passaggio della linea di
guerra: il 12 luglio, facendo seguito a trattative intercorse tra la Segreteria di Stato vaticana
e l’Ambasciata Tedesca presso la Santa Sede per la salvaguardia delle città d’arte toscane,
scrisse personalmente al generale Kesserling per ottenere dal Comando della XIV Armata
tedesca che Pisa fosse dichiarata “città bianca” 45 ; egli sperava che i tedeschi riservassero
alla nostra città la stessa sorte di Siena, fino ad allora salvaguardata dai nazisti non solo
per i suoi meravigliosi monumenti ma anche, e soprattutto, perché sede di due ospedali
militari tedeschi. Il presule ignorava però che il generale Clark, quello stesso che stava
marciando verso la nostra città, non aveva rispettato i patti, mai sottoscritti ma garantiti
dalla Santa Sede, riguardo alla dichiarazione di Roma “città aperta” ed aveva usato i ponti
della capitale per inseguire con i propri carri armati le truppe dell’esercito tedesco in ritirata.
Tale atteggiamento indispettì talmente il gerarca nazista che negò a tutte le città d’arte
lo status di “città aperte”. La risposta invano attesa dall’arcivescovo giunse il 29 luglio al
Comando del LXXV Corpo d’Armata alleato e fu negativa.
Fu all’arcivescovo Vettori che gli ufficiali delle truppe alleate si presentarono il 2
settembre entrando in città. E fu lui che, la mattina successiva, mandò don Antonio Landi
a Palazzo Gambacorti (si tenga presente che il Palazzo Arcivescovile era nella zona a nord
dell’Arno, mentre il Palazzo Comunale era in quella a sud e tutti i ponti erano stati distrutti)
per conferire con il governatore americano Major C.M.P. Thomas G. Brennen e con gli
amministratori da lui designati (il sindaco Italo Bargagna ed il vice-sindaco don Icilio Felici)
e per esporre la situazione di Pisa nord.
42 Il diario del Gattai è stato recentemente ripubblicato in veste dimessa dalla Circoscrizione n. 6 del
Comune di Pisa: Pisa nella bufera. Note dell’Avvocato Mario Gattai Commissario del Comune di Pisa. Giugnosettembre
1944, Pisa 2001.
43 Anche le memorie di don Fontana sono state raccolte e pubblicate una decina di anni fa a cura di
Renato De Felice: OASI SACRO CUORE CALCI, 68° anniversario della ordinazione sacerdotale di Monsignor Angelo
Fontana, Pisa 1996.
44 Archivio Diocesano di Pisa, Relazione sull’attività svolta dal Comitato di Alimentazione della città di
Pisa, s.d., cartella Periodo emergenza. Il prospetto statistico dei generi alimentari distribuiti alla popolazione
nei 58 giorni di attività del Comitato indica 470 q.li di grano (300 di farina panificata e 170 di grano in natura),
1.000 q.li di frutta, 900 q.li di patate, 40 q.li di fagioli, 15 q.li di verdure, 6 q.li di farina di castagne. In 38
giorni vennero inoltre distribuite 11.400 minestre calde.
45 Della lettera, più volte attestata, non è purtroppo rimasta traccia nell’Archivio Diocesano di Pisa.
22

6. Dal 2 settembre 1944 al 2 settembre 1945
Il 5 settembre fu deciso che per quindici giorni Gattai, il Commissario voluto
dall’arcivescovo, e Bargagna, sindaco in pectore giunto al seguito dei vincitori, amministrassero
collegialmente la città come commissari straordinari con il compito di «esercitare
le funzioni attribuite al Sindaco, sostituendosi a vicenda in caso d’impedimento o di assenza
di uno di essi e ciò fino a quando non fosse stato provveduto alla nomina definitiva
del Sindaco e della giunta dagli organi rappresentativi competenti nell’attuale stato di emergenza»,
riconoscimento da parte degli alleati della legittimità del potere esercitato in
questo periodo dal Vettori.
Inoltre la prima delibera della nuova Giunta comunale, riunita il 18 settembre, fu
quella «[...] ritenuta l’opportunità di rivolgere un ringraziamento al clero pisano, che nella
paurosa successione di tanti tragici episodi della barbarie tedesca in così breve spazio di
luogo e di tempo, seppe portare, con la fede e l’abnegazione dei suoi sacerdoti, quell’aiuto
e quella speranza, di cui il popolo aveva tanto bisogno per superare l’arduo cimento, nella
certezza d’interpretare il sentimento della popolazione pisana, a voti unanimi, delibera [...]
di inviare una commissione della Giunta da S. E. Mons. Arcivescovo di Pisa per esprimere
al clero pisano il ringraziamento e la riconoscenza della popolazione della città per gli aiuti
materiali e morali prestati durante i giorni di assedio militare della città».
Ma la guerra nel territorio diocesano non era ancora finita.
Così, nella lettera scritta ai sacerdoti immediatamente dopo la liberazione della città
di Pisa per ringraziarli del loro eroico comportamento 46 , il primo pensiero dell’arcivescovo
fu per le porzioni del territorio diocesano ancora investite dalla furia bellica (Versilia e
Barghigiano); poi ricordò i sacerdoti uccisi, le chiese distrutte, l’«immensa miseria morale e
materiale in cui si sono andate trovando le nostre popolazioni [...] i lutti, i dolori, il pianto
di tanti nostri cari figli e fratelli [...]» e invitò il clero a proseguire nell’opera di aiuto materiale
e morale.
Ancora un pressante invito ad operare attivamente, il presule lo rivolse al proprio
presbiterio nell’indirizzo dal significativo titolo Urgente lavoro 47 . E che non fossero solo
preoccupazioni di ordine spirituale quelle che dovevano improntare la pastorale dei sacerdoti
in cura d’anime lo si intende dalle ferme parole del successivo intervento, che invita
a persuadere i produttori a «[…] conferi[re] tutti i loro prodotti - meno quanto loro è
consentito per legge - agli Ammassi del Popolo» e a non rivenderlo al mercato nero 48 .
46 G. VETTORI, Dopo la bufera, lettera pastorale ai sacerdoti della diocesi, in «Bollettino Diocesano» n.
7-8-9 (luglio-settembre 1944), pp. 134-139.
47 Atti di S.E. Mons. Arcivescovo. Urgente lavoro, in «Bollettino Diocesano» n. 1-2-3 (gennaio-marzo
1945), pp. 1-2.
48 «Non è la prima volta, miei cari sacerdoti, che vi rivolgo la mia parola per domandare la vostra
collaborazione nella risoluzione di problemi che pur non essendo strettamente spirituali, tuttavia riguardano
a fondo gli interessi del popolo a noi affidato. Ho letto con commozione le relazioni di quanto avete fatto [...]
per provvedere all’alimentazione delle nostre popolazioni durante il periodo cruciale in cui esse sono rimaste
abbandonate da tutti, ed ancora una volta ve ne ringrazio di cuore. Adesso non si tratta più di organizzare
squadre di volenterosi che sotto il tiro delle cannonate espongano la loro vita per procurare il vettovagliamento
necessario alla popolazione affamata; ma si tratta di fare larga opera di persuasione presso i proprietari
ed i contadini ed in genere presso tutti i produttori affinché essi conferiscano tutti i loro prodotti -
meno quanto loro è consentito per legge - agli Ammassi del Popolo. Il problema della vita, oggi, è divenuto
quasi insolubile; i prezzi crescono a vista d’occhio; oggi la roba costa più di ieri; domani certamente costerà
più di oggi, e di questo passo non sappiamo più dove andremo a finire. È vero sì, che ogni giorno crescono
anche le paghe giornaliere dei lavoratori; ma vi è una gran massa di impiegati, di insegnanti, di pensionati,
23

Finalmente il 7 aprile 1945 anche il Barghigiano e la Versilia vennero liberati.
Non appena le condizioni glielo consentirono, il Vettori intraprese una nuova visita
nelle zone pastorali della diocesi per essere vicino a tutto il suo gregge e per spronarlo
all’urgente lavoro (come appunto aveva titolato il suo documento del gennaio) di ricostruzione
e di ripresa 49 .
Ancora tre aspetti della sua multiforme opera di servizio meritano di essere sottolineati.
In primo luogo l’organizzazione, all’inizio del 1945 e su richiesta della Pontificia
Commissione per l’assistenza ai reduci, di una serie di iniziative all’interno della diocesi
per sovvenire alle esigenze delle migliaia di ex-soldati ed ex-deportati nei campi di concentramento,
che, al loro ritorno, «[...] avranno bisogno di una particolarissima cura per la
ripresa della vita con rinnovato senso di fiducia e di ordine [...]» 50 .
Successivamente la messa a disposizione di un locale all’interno del Palazzo Arcivescovile
per le ditte incaricate della distribuzione di pacchi dono con vestiario e cibarie che
provenivano dagli Stati Uniti. Anche in questo caso il presule era stato sollecitato ad intervenire
perché precedenti esperienze in altre città avevano dato origine ad «abusi tanto facili
e frequenti» che si era giunti alla conclusione che «la Spett. Autorità Ecclesiastica fosse
la più perfetta garante in campo morale di assistenza» 51 .
Infine l’assistenza ai prigionieri nel campo di raccolta e di prigionia alleato di Coltano
(dalle 30.000 alle 35.000 persone di età tra gli otto e gli ottanta anni) cui, dopo lunghe
trattative, riuscì finalmente ad avere accesso nel giugno 1945: un primo servizio fu quello
di far sapere alle famiglie degli internati, tramite i rispettivi vescovi, che i loro cari erano lì
raccolti; organizzò poi (9 giugno 1945) un “Ufficio Diocesano di assistenza per i prigionieri
di guerra”, vero e proprio centro di smistamento, realizzato grazie al servizio volontario di
giovani dell’Azione Cattolica e Seminaristi, che ebbe sede in Arcivescovado (con un vero e
proprio ufficio postale, un servizio smistamento pacchi e un servizio indumenti, in cui le
donne di Azione Cattolica pensavano alla stiratura e ai rammendi degli abiti degli internati)
e che si occupò anche dei molti parenti che giunsero a Pisa per visitare gli internati
di piccoli possidenti, di malati, di donne e di bambini che sono lontanissimi dal guadagnare tanto quanto occorre
per campare la vita e che di conseguenza sono costretti a vendere via via i loro oggetti più cari e necessari,
o a darsi al losco traffico del mercato nero, o a patir la fame e così votarsi alla morte. Ora ciò non è giusto,
anzi è inumano, è anticristiano. Occorre quindi che i produttori - tutti indistintamente - non vendano direttamente
i loro prodotti al maggior offerente, ma conferiscano i loro prodotti agli Ammassi del Popolo perché
poi vengano equamente distribuiti a tutto il popolo a prezzo convenientemente giusto, determinato dalle
competenti autorità. Chi fa diversamente può guadagnare qualche biglietto da mille in più, ma affama il popolo,
manca alla giustizia, all’onestà, alla carità, all’amore di Patria; e se si professa cattolico, offende la religione
che dice di professare. [...] Mi consta che le autorità competenti stanno mettendo in opera ogni mezzo
perché la legge venga rispettata, ma io desidero che al di sopra delle leggi umane che possono anche essere
eluse, tutti voi, miei cari sacerdoti, sappiate svolgere opera veramente persuasiva affinché ogni buon cattolico
senta il dovere suo di venire incontro al popolo che in silenzio soffre la fame. Se sparissero tanti egoismi e
si praticasse da tutti un po’ più di carità cristiana sarebbero facilmente risolti i problemi sociali ed il nostro
buon popolo potrebbe guardare con più fiducia in un non lontano avvenire di pace, di lavoro, di ricostruzione
per la Patria nostra»: Atti di S.E. Mons. Arcivescovo. Gli oleari del popolo, in «Bollettino Diocesano» n. 1-2-3
(gennaio-marzo 1945), pp. 5-6.
49 Si confrontino in proposito i documentati resoconti del rinato settimanale «Vita Nova» di questi
mesi.
50 Atti di S.E. Mons. Arcivescovo. Pontificia Commissione Assistenza Reduci, in «Bollettino Diocesano»
n. 1-2-3 (gennaio-marzo 1945), pp. 6-7.
51 Archivio Diocesano di Pisa, Lettera della ditta Bonaventura, Roma 2 maggio 1946, cartella Periodo
emergenza.
24

(permessi di visita, loggiati e cappella dell’Arcivescovado attrezzati come dormitori) 52 ; curò
il servizio religioso nel campo, svolto da nove cappellani militari, anch’essi prigionieri,
dislocati uno per ogni settore occupato dai reclusi e nel piccolo ospedale; si prodigò infine
presso il Ministero della Guerra per ottenere la liberazione dei prigionieri 53 .
Quando poi, dai primi di ottobre al 2 novembre 1945, tutti i 31.000 internati rimasti
vennero rilasciati o trasferiti altrove, l’Ufficio Diocesano di assistenza per i prigionieri di
guerra allestì un “Refettorio del Papa” nei locali del Seminario, che arrivò a servire fino a
3.000 pasti giornalieri. Gli ex-internati, non appena usciti dal campo, venivano rifocillati e
alloggiati in Arcivescovado o in Seminario, in attesa dei camion che li riportassero ai luoghi
di origine. Al momento della partenza ricevevano anche alcuni indumenti e 300 gr. di
pane con companatico (frutta, salame o formaggio) a testa. Ai più disagiati o lontani veniva
spesso erogato anche un contributo in denaro 54 .
L’assistenza agli internati nel campo di Coltano attirò sull’arcivescovo molte critiche
55 , che riaprirono il dibattito sui pregressi rapporti, anche nella diocesi, tra Chiesa e fascismo,
ma testimonia molto bene l’atteggiamento sempre tenuto da mons. Vettori di vicinanza
ai bisogni del prossimo, di attenzione a quanti si trovavano in situazione di precarietà
e difficoltà, prima e a prescindere da considerazioni di tipo politico 56 .
Il 2 settembre 1945, nel primo anniversario della Liberazione, a mons. Vettori venne
conferita solennemente la cittadinanza onoraria (vedi tav. 4 in Appendice):
«Considerato che nei giorni dell’assedio militare della città, così densi di tragici
episodi, di angosce, di ristrettezze di ogni genere, S.E. Mons. Gabriele Vettori, Arcivescovo
di Pisa, insieme a valorosi membri del clero e cittadini, fu con l’esempio e con
l’azione di grande aiuto e conforto al popolo, al quale portò, con fede ed abnegazione,
quel soccorso e quella speranza, che tanto erano necessari, per superare l’arduo cimento;
ritenuta perciò l’opportunità di onorare nel prossimo primo anniversario
l’Arcivescovo per la sua opera nobilissima di carità e di civica solidarietà, a voti unanimi
delibera di conferire a Mons. Arcivescovo la cittadinanza onoraria».
52 Aldo Luperi ne ha lasciato testimonianza in una sua lettera a Mons. Matteucci: Archivio privato
Benvenuto Matteucci, Lettera di Aldo Luperi all’Arcivescovo sul campo di concentramento di Coltano, 25 novembre
1974, cartella Documenti sulla Resistenza.
53 Dopo aver sottolineato i disagi degli internati nel campo e le difficoltà che il loro vettovagliamento
arrecava alla già martoriata città di Pisa, il presule mise in evidenza che molti di essi non erano colpevoli,
ma erano stati costretti a presentarsi alle armi. Per tale motivo richiese «la liberazione di tutti i prigionieri,
eccetto quelli che siano colpevoli di violenza e di furto contro le persone e che potranno essere giudicati dai
tribunali governativi»: Archivio Diocesano di Pisa, Lettera dell’Arcivescovo al Ministero della Guerra, Pisa 20 settembre
1945, cartella Periodo emergenza.
54 Cfr., oltre la già citata testimonianza di Aldo Luperi, Archivio Diocesano di Pisa, Bozza di relazione
sull’attività della Commissione di assistenza agli internati nel campo di Coltano, Pisa s.d., cartella Periodo emergenza.
55 Si giunse perfino a veri e propri atti intimidatori, come il tentativo da parte di sedicenti partigiani
di fare irruzione di notte in Arcivescovado per giustiziare i prigionieri in attesa del ritorno a casa: cfr. Archivio
privato Benvenuto Matteucci, Lettera di Aldo Luperi, cit.
56 Si ripresenta qui, sia pure in un diverso contesto, quella contraddizione quasi ineliminabile nel
mondo cattolico a far coesistere una tendenza allo stare al di sopra delle parti rispetto a rivalità di tipo politico
con quella ad assumere invece una precisa posizione, soprattutto quando si evidenziano situazioni di “anormalità”
come possono essere quella bellica e postbellica, che Claudio Pavone aveva individuato nel suo
saggio sulla resistenza come guerra civile, di cui parla Fulvetti nel suo intervento: cfr. il saggio di Fulvetti, testo
corrispondente alla nota n. 69.
25

SACERDOTI VITTIME DEL NAZISMO.
NOTE SULLA CHIESA PISANA TRA 1943 E 1944
1. Chiesa, resistenza, sacerdoti
Gianluca Fulvetti (Università di Pisa)
Ormai dieci anni fa, in occasione del Cinquantesimo anniversario della Resistenza e
della Liberazione, la Conferenza Episcopale Toscana promuoveva la pubblicazione di un
volume, Chiesa toscane. Cronache di guerra 1940-1945, nel quale compariva una serie di contributi
dedicati alla storia delle diciotto diocesi toscane durante gli anni del Secondo conflitto
mondiale 57 . In quella sede, a Stefano Sodi toccava l’onere di presentare una sintesi riguardante
le vicende di quella di Pisa, e lo studioso sottolineava in apertura come «non è
finora possibile tracciare un quadro, sia pur sommario, della vita complessiva della Chiesa
pisana durante il periodo bellico, quadro che ne registri non solo la presenza istituzionale,
soteriologia e sacramentale, ma anche gli eventi dell’incarnazione dell’historia salutis nella
quotidianità del popolo di Dio» 58 .
La situazione, a oggi, non è affatto cambiata, in quanto le cause di questa difficoltà
sono di natura epistemologica, come già Sodi sottolineava puntualmente. Ad una assenza
di contributi sulla storia di questa realtà nel corso dell’intero Novecento, che funzionassero
da cornice per gli eventi relativi al 1940-1945, corrispondeva infatti anche una estrema e
quasi anomala povertà dei fondi su questi anni all’interno del pur ricco Archivio diocesano
di Pisa 59 – in particolare, sorprende l’assenza del fondo privato dell’arcivescovo Gabriele
Vettori (a capo della diocesi tra il 1932 e il 1947) 60 –, e il quadro era complicato da
una costante difficoltà nell’avere accesso e consultare gli archivi parrocchiali, in particolare
i Libri Cronici che, sia pur con andamento molto irregolare e diversificato, rappresentano
spesso una fonte straordinaria per ricostruire “dal basso” la storia delle comunità colpite
dal conflitto e dalla guerra totale 61 .
Di conseguenza, era – e rimane in larga parte – oggettiva la difficoltà di studiare e
provare ad interpretare il ruolo giocato dalla Chiesa pisana, nelle sue molteplici ramificazioni
sul territorio (parrocchie, sacerdoti, congregazioni, ecc.), di fronte al Secondo conflit-
57 Si tratta di Arezzo-Cortona-San Sepolcro, Fiesole, Firenze, Grosseto, Livorno, Lucca, Massa Carrara-Pontremoli,
Massa Marittima-Piombino, Monte Oliveto Maggiore, Montepulciano-Chiusi-Pienza, Pescia,
Pisa, Pistoia, Pitigliano-Sovana-Orbetello, Prato, San Miniato, Siena-Colle val d’Elsa-Montalcino e infine
Volterra.
58 S. SODI, La chiesa pisana dal 1940 al 1945, in CONFERENZA EPISCOPALE TOSCANA, Chiese Toscane -
Cronache di guerra 1940-1945, LEF, Firenze 1995, pp. 455-474, 481-487; la cit. alla p. 457.
59 Gli unici documenti del periodo preso in esame sono conservati in una cartella denominata “Periodo
emergenza”, anche se sono relativi in massima parte all’attività di assistenza prestata dal clero e alle richieste
di intercessione di persone che, dopo la Liberazione, sono recluse nel campo di Coltano.
60 Sulla cui figura rimando al contributo di Sodi in questa stessa pubblicazione.
61 Per una introduzione, vedi E. ANGIOLINI (cur.), Gli archivi parrocchiali: organizzazione, gestione, fruizione
e ricerca storica. Atti dei convegni di Fiorano Modenese (4 settembre 1996) e di Ravenna (5 ottobre 1996), Mucchi,
Modena 1997; la ricchezza di questi materiali sta emergendo anche nel corso di una ricerca su “La guerra
totale lungo la Linea Gotica nord-occidentale”, promossa dalla Regione Toscana e dalle Amministrazioni
provinciali di Lucca e Massa Carrara e coordinata da Paolo Pezzino e Gabriele Ranzato.
27

to mondiale e alla parte finale di quella «guerra civile europea» 62 che ha lacerato le comunità
nazionali tra anni Venti e anni Quaranta del Novecento. Che grado di adesione e
compromissione con il fascismo aveva avuto il clero diocesano? C’era stata, e se sì con
quali modi e tempi, una frattura tra la diocesi e il regime? Quale impatto avevano avuto il
conflitto e i bombardamenti? Come si era reagito alle Leggi razziali prima e alla “caccia
all’ebreo” poi? Qual era stato l’atteggiamento di fronte alla guerra civile avviatasi
all’indomani dell’8 settembre, alla violenza fascista e alla comparsa dei primi gruppi di
partigiani? Come aveva reagito il clero dinanzi alla violenza della occupazione nazista?
Qual era stato il rapporto con il movimento resistenziale?
Sono solo alcune delle domande che, mutuate dal dibattito storiografico relativo alla
storia della Chiesa italiana durante il Secondo conflitto mondiale 63 , attendono ancora
una compiuta risposta in relazione al caso di Pisa. Esistono alcuni contributi a riguardo,
qualche memoria lasciata da sacerdoti che hanno vissuto quegli eventi, ma lo sguardo
d’insieme è ancora di là da venire 64 . Si può quindi, per adesso, procedere a piccoli passi,
auspicando l’avvio di un percorso che, con il coinvolgimento dell’autorità diocesana, renda
maggiormente disponibili le fonti parrocchiali e, a partire da lì, si ponga finalmente
come priorità nei prossimi anni lo studio della storia della Chiesa pisana durante questo
periodo travagliato della nostra storia.
La discussione di questa mattina può essere un primo momento di riflessione.
Stefano Sodi, infatti, cerca di introdurre il contesto generale della diocesi negli anni
del conflitto mondiale, a partire da un’analisi della figura e del ruolo svolto
dall’arcivescovo Vettori, che si basa su uno spoglio puntuale dei suoi pronunciamenti ufficiali
e delle sue lettere pastorali.
Io cercherò invece di proporre alcuni spunti di riflessione a partire dall’analisi del
comportamento tenuto durante i mesi del conflitto da alcuni sacerdoti, che hanno poi pagato
con la vita la scelta di condividere sino in fondo la sorte e la sofferenza delle proprie
comunità. Il territorio della diocesi di Pisa 65 , infatti, ha “subito” duramente la violenza del
Secondo conflitto mondiale tra il 1943 ed il 1944, come ha sottolineato anche Paolo Pezzino
nella sua introduzione al nostro incontro, e sono dieci i sacerdoti della diocesi che hanno
perso la vita durante i mesi dell’occupazione 66 . In tutta la regione, in attesa di un censi-
62 C. PAVONE, La seconda guerra mondiale: una guerra civile europea? in G. RANZATO (cur.), Guerre fratricide.
Le guerre civili in età contemporanea, Bollati Boringhieri, Torino 1994, pp. 86-128.
63 Per una introduzione ad almeno alcune di queste tematiche, vedi: G. MICCOLI, Fra mito della cristianità
e secolarizzazione. Studi sul rapporto chiesa-società nell’età contemporanea, Marietti, Casale Monferrato
1985 e il più recente ID., I silenzi e i dilemmi di Pio XII, Rizzoli, Milano 2002; G. DE ROSA, Cattolici, Chiesa, Resistenza,
Il Mulino, Bologna 1997, in particolare il saggio di A. RICCARDI, La segreteria di Stato e la diplomazia vaticana
tra guerra e dopoguerra.
64 S. BURGALASSI, Educatori della democrazia: alcune figure del clero pisano da non dimenticare, in Il clero
toscano nella Resistenza, Atti del convegno di Lucca, Firenze, La Nuova Europa, 1975, pp. 195-198; T. TADDEI,
Attività antifascista di gruppi cattolici pisani, in ivi, cit., pp. 199-201; alcuni cenni in S. BURGALASSI (cur.), Per una
storia della religiosità pisana, Pacini, Pisa 1987 e nel volume collettaneo Quarantesimo della D.C. pisana 1944-
45/1984-85, Pacini, Pisa 1985.
65 Sulla sua estensione territoriale, che non coincide con quella della provincia, ma include anche
una porzione della Versilia, la zona di Barga e alcune contrade nel livornese, rimando al contributo di Sodi
in questa stessa pubblicazione.
66 Si tratta di don Libero Raglianti, parroco di Valdicastello Carducci; Giuseppe Bertini, parroco di
Molina di Quosa; don Angelo Orsini, pievano di Calcinaia; don Innocenzo Lazzeri, parroco di Farnocchia
ucciso a Sant’Anna di Stazzema; don Fiore Menguzzo, parroco di Mulina di Stazzema; don Giuseppe Simi,
sacerdote presso la Collegiata di Pietrasanta; del chierico Renzo Tognetti; del cappuccino padre Ignazio da
Carrara, del convento di Vittoria Apuana in Versilia; del Servo di Maria padre Raffaele Mazzocchi, di Pruno
28

mento accurato, il dato è quello dei 59 tra sacerdoti e religiosi uccisi dai tedeschi, come riportato
nel convegno sul clero e la resistenza organizzato nel 1974, in occasione del trentesimo
anniversario della resistenza e della liberazione 67 . Si tratta della cifra più alta tra le
diverse regioni italiane.
Ora, la riflessione sul ruolo giocato dal clero durante il conflitto ha una corposa storia
alle spalle, ed è stata a lungo assorbita dallo studio dei rapporti intercorsi tra il clero e
la resistenza, con la proposizione di dicotomie tra un clero compromesso con il regime e
un clero invece antifascista, e tra una gerarchia che aveva subito i condizionamenti delle
passate alleanze vaticane e delle esigenze anche diplomatiche verso l’occupante, e un basso
clero invece più “vicino” al movimento partigiano, in particolare in alcune regioni del
paese – e tra esse appunto la Toscana. È questa, una prospettiva già presente nella “Storia
della Resistenza italiana” di Roberto Battaglia, in cui l’atteggiamento nei confronti del movimento
partigiano è la chiave di lettura pressoché unica della realtà ecclesiale:
fin dai primi mesi della resistenza, noi possiamo constatare due diversi atteggiamenti
[…] Il clero basso, si può dire in ogni regione, offre la sua assistenza agli “sbandati”
e continua ad offrirla anche quando essi sono divenuti “ribelli” e poi patrioti: è
una assistenza che travalica facilmente i limiti della carità imposta dai doveri sacerdotali:
poiché non si limita, almeno nelle sue manifestazioni più esplicite, a offrire un rifugio,
uno scampo alle persecuzioni nazifasciste, ma fornisce un vero e proprio appoggio
al consolidarsi delle prime formazioni partigiane e collabora in forme più o
meno dirette alla loro efficienza bellica […]. Decine e decine di parroci sull’Appennino
e sulle Alpi acconsentono a trasformare le loro canoniche in depositi di armi, e non solo
consentono, ma sono essi stessi a suscitare e organizzare la guerra di liberazione
[…]. In alto, invece, cioè nelle gerarchie ecclesiastiche delle maggiori città,
l’atteggiamento verso la resistenza è notevolmente diverso, o, in alcuni casi clamorosi,
opposto. Né bastano a giustificare questa differenza, le ragioni di maggiore prudenza e
di “maggiore responsabilità” 68.
L’osservazione sul diverso comportamento pare sottendere anche un giudizio su un
diverso grado di compromissione con il fascismo, e mantiene la categoria di “antifascismo”
e l’atteggiamento tenuto verso i partigiani come discriminanti pressoché esclusive,
come assi rispetto alle quali dislocare dall’una o dall’altra parte le diverse componenti della
Chiesa italiana.
Senza dubbio, esiste una diversità tra il comportamento del basso clero e quello della
gerarchia, che attiene non tanto al maggiore o minor grado di antifascismo, quanto alla
coesistenza negli ambienti cattolici, come ha scritto Claudio Pavone, di una contraddizione
quasi insanabile, tra la tendenza allo stare al di sopra delle parti rispetto a rivalità di tipo
militare e politico, e la percezione, crescente con il passare dei mesi, che fosse necessario
invece schierarsi, quanto meno dalla parte del popolo, delle proprie comunità colpite dalla
violenza 69 .
Lo vediamo bene anche nel caso del clero toscano.
di Stazzema; del carmelitano padre Marcello da Verona, anch’egli originario dello stazzemese: cfr. in proposito
SODI, La chiesa pisana dal 1940 al 1945, cit., pp. 472-474 e A. MARTINELLI, Il sacrificio del clero in Versilia, ivi,
pp. 474-480.
67 Il clero toscano, cit.
68 R. BATTAGLIA, Storia della resistenza italiana, Einaudi, Torino 1953, pp. 310-312.
69 C. PAVONE, Una guerra civile. Saggio storico sulla moralità nella resistenza, Bollati Boringhieri, Torino
1991, in particolare il paragrafo 5 del quinto capitolo, intitolato “I cattolici e la guerra civile”.
29

Quando la Conferenza Episcopale Toscana, nell’aprile 1944, sull’onda delle prime
stragi naziste contro i civili (Cercina, Vaglia, Partina e Moscaio, Stia e Vallucciole, tutte
nell’aprile 1944), critica le stragi di inermi e le deportazioni di innocenti e invita i parroci a
condividere la sorte dei propri fedeli, «qualunque essa sia», senza abbandonarli mai, tutelando
i loro diritti, in particolare quelli di donne e bambini, una scelta di questo tipo è già
stata compiuta da molti sacerdoti che hanno avuto una esperienza diretta della violenza di
occupazione 70 . L’opzione è piuttosto decisa, con modalità e tempi che sono in anticipo rispetto
a quelli dei vescovi, anche se la realtà ecclesiale rimane molto diversificata al proprio
interno, e non mancano debolezze, pavidità e casi di scelte filofasciste – comunque
minoritari, in Toscana, rispetto ad altre regioni del paese, anche per una minor durata
dell’esperienza della Rsi –. È insomma l’esperienza della guerra, e in particolare della
guerra che è ormai arrivata direttamente sul suolo italiano, con tutto il suo portato di sofferenze
individuali e collettive, il vero «cuneo tra la chiesa e il regime» 71 , l’elemento che
spariglia un quadro altrimenti abbastanza fossilizzato nel rapporto con il fascismo mussoliniano,
impone al clero scelte più radicali, e consente l’emergere di fratture, malumori e
opposizioni più o meno manifeste alle scelte del regime che, altrimenti, sarebbero rimaste
sotterranee e inespresse ancora a lungo.
Molte delle strutture diocesane toscane sono sconvolte prima dai bombardamenti
alleati e poi dalle diverse e terribili manifestazioni della guerra civile e della occupazione
nazista. La caccia ai cittadini di religione ebraica e ai renitenti alla leva, i rastrellamenti diretti
contro le reti e le strutture dell’antifascismo clandestino e contro i primi nuclei di resistenti
in armi, quindi le requisizioni e la politica della “terra bruciata” volta a depredare la
società locale di ogni residua risorsa materiale e umana, infine la “guerra ai civili”, cioè le
stragi e le violenze sulla popolazione, determinano uno stravolgimento del quotidiano, dei
meccanismi e del normale funzionamento della società 72 . Non pochi sacerdoti si oppongono
a questo stato di cose, giocando un ruolo decisivo di fronte all’emergenza alimentare,
interponendosi spesso nel corso dei rastrellamenti, ospitando talora ricercati – partigiani,
renitenti alla leva, ecc. – nelle proprie canoniche. Una “pluralità delle forme di solidarietà e
delle scelte etiche” rispetto alle quali la reductio ad unum entro la categoria di antifascismo
non funziona, non regge all’impatto con la realtà. Anzi, proprio sul terreno del rapporto
con la resistenza armata le titubanze e le “lentezze” episcopali trovano una maggior rispondenza
anche nelle fila del clero. Come ha scritto Franzinelli, riguardo a quelle realtà
per le quali sono stati studiati i libri cronici e le scritture private del clero,
si è rivelato come orientamento prevalente il riconoscimento ai partigiani della
rappresentanza degli interessi patriottici, mentre i fascisti appaiono per lo più percepiti
come i complici dell’inviso occupante tedesco. Ciò nondimeno il rapporto con i
gruppi armati organizzatisi alla macchia è non di rado turbato da riserve per una serie
di motivi riconducibili al prelievo di viveri, all’opportunità di azioni armate in prossi-
70 A. MIRIZIO, Fede, autorità, buon senso. Chiesa, vescovi e clero in Toscana negli anni Quaranta, in B.
BOCCHINI CAMAIANI – M.C. GIUNTELLA (curr.), Cattolici, chiesa, resistenza nell’Italia centrale, Il Mulino, Bologna
1997, pp. 321-360; vedi anche L. LENZI, Primi appunti per una storia della chiesa di Lucca nel passaggio dal regime
fascista alla vita democratica (1943-1946), in Chiese toscane, cit., pp. 211-329.
71 M. FRANZINELLI, Chiesa e clero cattolico, in E. COLLOTTI - L. SANDRI - F. SESSI, Dizionario della resistenza,
I, Storia e geografia della Liberazione, Einaudi, Torino 2000, pp. 300-322.
72 Per una introduzione al contesto delle diverse forme della “guerra ai civili” in Toscana, vedi G.
FULVETTI – F. PELINI (curr.), La politica del massacro. Per un atlante delle stragi naziste in Toscana, L’Ancora del
Mediterraneo, Napoli 2006.
30

mità dei villaggi con il rischio di rappresaglie sui civili, ai connotati ideologici di sinistra
manifestati da alcune formazioni 73.
È un atteggiamento che vediamo bene nelle lettere inviate dai preti fiorentini al
proprio vescovo tra 1943 e 1945 74 , e che ho personalmente verificato anche nell’ambito della
diocesi di Lucca, consultando sia diversi libri parrocchiali che le missive inviate
all’arcivescovo mons. Antonio Torrini 75 . In questo caso, quindi, c’è una maggiore omogeneità
con il livello dei pronunciamenti episcopali: sempre nella richiamata adunanza
dell’aprile 1944, infatti, i vescovi toscani continueranno a porre sullo stesso piano fascisti e
partigiani, uniti nella condanna delle “fazioni politiche” e del ricorso alla violenza.
Insomma, come ha scritto Maurilio Guasco, nel fare la storia di questi anni si deve
passare dallo studio della «resistenza dei cattolici» a quello del «modo di essere cattolici
nella Resistenza» 76 , e tra l’altro in una resistenza dai confini modificati, che non è più solo
quella del patriota in armi. Altrimenti, non si riesce a collocare nella loro esatta dimensione
quegli episodi di impegno e quotidiana disobbedienza rispetto all’occupante che la ricerca
storica ha portato alla luce negli ultimi anni, con una certa frequenza, e nei quali
proprio il clero – in Toscana in modo particolare – gioca un ruolo molto importante. C’è
bisogno insomma di recuperare una “specificità” di una scelta e di un ethos che si definiscono
non (o non solo) sul terreno politico ideologico, quanto su quello solidaristico e
dell’assistenza – il riferimento è per molti versi alla figura del “soccorritore” tratteggiata
da Tzvetan Todorov 77 . Per la nostra regione, per fare un solo esempio, basta pensare alla
partecipazione di molti uomini di Chiesa che affiancano semplici cittadini nelle attività
della rete clandestina di assistenza agli ebrei creata e fatta funzionare da Giorgio Nissim
durante i mesi dell’occupazione – con una base logistica agganciata dapprima all’ambiente
diocesano fiorentino e poi a quello di Lucca – : un vero e proprio network di resistenza civile,
con collegamenti che arrivano sino a Assisi e Genova, che riesce a salvare dallo sterminio
e dalla deportazione oltre 800 ebrei 78 . O ancora all’insieme di attività di interposizione
tra popolazione e occupanti portato avanti dalla comunità monastica della Certosa di Farneta
(Lucca) tra 1943 e 1944 79 .
Questo insieme di impegni a favore delle componenti delle proprie comunità, semplici
cittadini, sfollati, ma anche ricercati, quali renitenti alla leva, e anche partigiani, si
73 FRANZINELLI, Chiesa e clero cattolico, cit.
74 G. VILLANI (cur.), Preti fiorentini. Giorni di guerra 1943-1945. Lettere al vescovo, LEF, Firenze 1992.
Altri esempi anche nella collettanea relativa alla diocesi di Pontremoli pubblicate da M. DIAFERIA, 1943-1945:
Pontremoli, una diocesi italiana tra Toscana, Liguria ed Emilia attraverso i libri parrocchiali, Zappa, Sarzana 1995.
75 Si tratta del fondo “Protocollo mons. Torrini”, per gli anni 1943 e 1944, consultato presso
l’Archivio storico della Diocesi di Lucca. La difficoltà nei confronti del movimento partigiano emerge anche
dalle relazioni dei parroci pubblicate subito dopo la conclusione del conflitto dal sacerdote F. BARONI, Memorie
di guerra in Lucchesia (1940-1945), Tipografia Artigianelli, Lucca 1951.
76 M. GUASCO, I cattolici e la resistenza: ipotesi interpretative e percorsi di ricerca, in B. GARIGLIO (cur.),
Cattolici e resistenza nell’Italia settentrionale, Il Mulino, Bologna 1997, pp. 305-317; sugli stessi temi vedi anche
la Introduzione di G. DE ROSA, La Resistenza attraverso la molteplicità del “vissuto religioso”, in ID. (cur.), Chiesa
cattolici resistenza, cit.
77 T. TODOROV, Di fronte all’estremo, Garzanti, Milano 1992.
78 CONSIGLIO REGIONALE DELLA TOSCANA, L’orizzonte riaperto. Toscana, internamento ebraico e reti di
solidarietà, Firenze 2003; L. PICCIOTTO FARGION (cur.), Giorgio Nissim. Memorie di un ebreo toscano (1938-1948),
Roma, Carocci, 2005.
79 G. FULVETTI, Anche contro il clero? Appunti sul massacro della Certosa di Farneta, in FULVETTI – PELI-
NI, La politica del massacro, cit.
31

configura come una forma di resistenza, non violenta, non armata, che possiamo chiamare
“civile” mutuando un concetto elaborato da Jacques Semelin per definire tutte quelle
forme di mobilitazione e non cooperazione sociali intese a difendere […] obiettivi
civili [che] si sviluppa fuori da ogni logica militare e appare, sotto questo aspetto,
piuttosto autonoma. Le sue finalità non vanno individuate nella distruzione o nella paralisi
delle truppe nemiche, ma nel mantenimento dell’integrità della società civile,
nella coesione dei gruppi sociali che la compongono, nella difesa delle libertà fondamentali,
nel rispetto dei diritti della persona e delle acquisizione sociali e politiche 80.
Certamente, in alcuni casi l’impulso a tenere questi comportamenti può essere di
natura politica, ma più spesso, invece, si tratta di scelte che maturano in virtù di (attengono
a) un universo di valori prevalentemente religioso: è la scelta di stare dalla parte delle
vittime, degli ultimi, della condivisone cristiana, è l’idea che di fronte ad una situazione
estrema sia quanto mai necessario agire. La guerra e l’occupazione, insomma, come occasione
per concretare una vera e propria imitatio Christi (naturalmente, con diversi gradi di
radicalità).
Tra l’altro, in molti di questi casi, il prete finisce per assolvere un ruolo che travalica
le consuete prerogative della figura sacerdotale: nel momento in cui le strutture sociali e istituzionali
non funzionano, crollano, l’ampliamento delle sue funzioni e dei suoi compiti
è quasi naturale, egli diventa molto spesso un riferimento non più solo spirituale ma anche
sociale, e persino economico: una indicazione, questa, fornita anni addietro da Federico
Chabod nelle sue lezioni sulla “Italia contemporanea” che, sebbene formulata con particolare
riferimento al ruolo delle strutture ecclesiastiche nella Roma occupata dai nazisti, mi
pare estendibile a molte altre realtà del paese 81 .
Episodi di questo tipo sono avvenuti senz’altro anche nel territorio di Pisa. L’alto
numero dei sacerdoti uccisi ne è un sintomo rilevante. Come verificare però queste ipotesi
interpretative, tenendo conto di quelle carenze nelle fonti alle quali ho fatto riferimento?
Una strada da percorrere può essere quella della “biografia”, della ricostruzione
cioè dei percorsi individuali di alcuni sacerdoti, per comprendere le cause del loro impegno
e, di conseguenza, i motivi che hanno condotto i nazisti a sanzionarne l’eliminazione.
La prospettiva di un singolo, cioè del “pastore” che condivide i drammi e le difficoltà con i
suoi fedeli, con la sua comunità, può insomma diventare una chiave utile a comprendere
80 J. SEMELIN, Senz’armi di fronte a Hitler. La resistenza civile in Europa, Sonda, Torino 1993, p. 45. Semelin
elabora questo concetto a partire dalle forme di opposizione al nazismo messe in piedi dalla società civile
dei paesi occupati dal nazismo nell’Europa nord-occidentale, negli anni che precedono il 1943, in un
contesto nel quale la resistenza armata ed organizzata è assente, ma a mio avviso esso è estendibile anche alle
forme di disobbedienza organizzata portate avanti dalle istituzioni religiose, anche dopo il 1943.
81 «[…] il clero romano e il Vaticano svolgono durante questi mesi un’azione importante: approvvigionamenti,
soccorsi alla popolazione, ecc. Numerosi uomini politici, perseguitati dai Tedeschi vengono
salvati e trovano rifugio nelle antiche chiese e abbazie. San Paolo fuori le Mura, San Giovanni in Laterano, i
monasteri, ecc., divengono l’ultimo rifugio dei ricercati del nemico. […] Roma si trova, da un giorno all’altro,
senza governo; la monarchia è fuggita, il governo pure, e la popolazione volge il suo sguardo a San Pietro.
Viene meno un’autorità, ma a Roma – città unica sotto quest’aspetto – ne esiste un’altra: e quale autorità!».
La tesi che, nello sfacelo delle istituzioni, il ruolo del clero subisca un accrescimento quasi naturale spiega
anche il consolidamento post-bellico del cattolicesimo, che Chabod sottolinea nell’ultima pagina delle sue lezioni
come una delle principali novità portate dal conflitto: F. CHABOD, L’Italia contemporanea (1918-1948), Einaudi,
Torino 1961. Il volume raccoglie la rielaborazione delle 12 lezioni tenute da Chabod presso l’Insitute
d’Etudes Politiques dell’università di Parigi nel gennaio 1950.
32

“se”, “come” e soprattutto “perché” alcune componenti della realtà ecclesiale reagiscono al
contesto della “guerra totale”.
È, questo, un approccio che ho seguito quando, nei primi mesi del 2004,
l’amministrazione provinciale di Lucca mi ha chiesto di effettuare una piccola ricerca su
don Libero Raglianti, parroco di Valdicastello Carducci (paese nei pressi di Pietrasanta,
quindi in provincia di Lucca, ma dipendente dalla diocesi di Pisa), visto che nell’agosto di
quell’anno si sarebbe ricordato il 60° anniversario della sua morte. Conoscevo già la vicenda,
avendo “incontrato” Raglianti nel corso delle mie letture relative alla storia della
resistenza e dell’occupazione in Versilia; emergeva il ruolo di assistenza alle popolazioni
giocato a Valdicastello, dove dalla fine del 1943 si erano trovate a passare o risiedere come
sfollate quasi 30.000 persone; le ipotesi di un qualche legame con i partigiani della zona; la
cattura da parte dei nazisti che il 12 agosto 1944 scendevano giù da Sant’Anna di Stazzema,
ove avevano appena compiuto la propria atroce mattanza, e infine la sua uccisione alla
fine del mese, dopo una prigionia carica di violenze e sofferenze. La ricerca, dopo una
infruttuosa visita all’Archivio diocesano, si è basata sulla ricognizione della pubblicistica e
della memorialistica esistente, e su una serie di interviste ad alcune persone – un fratello
ancora vivo e alcuni degli ex-collaboratori e chierichetti del sacerdote – segnalatami
dall’attuale parroco del paese, don Marco Marchetti (tra queste, il fratello di don Libero mi
ha anche consegnato alcune lettere del sacerdote 82 ) che hanno consentito di tracciarne un
quadro meno stereotipato.
2. Don Libero Raglianti
Libero Raglianti nasce il 22 novembre 1914 a Cenaia, un piccolo paese in comune di
Crespina, all’estremo lembo sud-occidentale della provincia di Pisa, non lontano da Vicarello
e quindi dalla provincia di Livorno.
La predisposizione al sacerdozio si manifesta in maniera molto precoce; a soli 8 anni
entra nel seminario di Pisa e, di lì in avanti, la sua crescita è scandita dai ritmi dello studio,
della preparazione sacerdotale e dei ritiri spirituali, dai momenti di rientro in famiglia.
L’esperienza del seminario di Santa Caterina è fondamentale nella maturazione umana
e cristiana del giovane Libero, in anni molto particolari, quelli del fascismo, del Concordato,
ma anche della crisi tra regime e Chiesa cattolica 83 . Il giovane chierico ha solo 17
anni quando Mussolini, nel maggio 1931, impone a Pio X la chiusura dei circoli di Azione
cattolica.
L’ambiente cattolico pisano possiede una buona tradizione di impegno sociale, tradottasi
nella partecipazione di diversi sacerdoti all’esperienza sturziana del Partito Popo-
82 Si tratta di Alberto Santini e Fulvio Lucarini di Pietrasanta, di Aldo Puccetti di Marina di Pietrasanta,
di Enrico Calcagnini di Valdicastello. Ho poi intervistato appunto don Marchetti e Renato Brunini, rastrellato
a Valdicastello e rinchiuso entro il carcere di Nozzano – lo stesso ove fu interrogato don Raglianti –
nell’agosto del 1944. Tutte le interviste sono state raccolte tra il marzo e il giugno 2004. Con Luigi Raglianti
ho invece avuto un colloquio che non è stato registrato. Altre persone che avevano conosciuto il sacerdote o
che avevano condiviso con lui la prigionia a Nozzano sono state interpellate, ma non hanno voluto rilasciare
dichiarazioni. Salvo diversa indicazione, le informazioni e le citazioni saranno tratte da G. FULVETTI, La figura
umana e cristiana di don Libero Raglianti, Amministrazione Provinciale di Lucca, Lucca 2004.
83 G. MICCOLI, Chiesa e fascismo, in G. QUAZZA (cur.), Fascismo e società italiana, Einaudi, Torino 1973,
pp. 183-208; R. MORO, Azione cattolica, clero e laicato di fronte al fascismo, in F. MALGERI (cur.), Storia del movimento
cattolico in Italia, IV, I cattolici dal fascismo alla Resistenza, Il Poligono, Roma 1981, pp. 335-345.
33

lare «che a Pisa aveva avuto la sua matrice ideologica nel sociologo Giuseppe Toniolo e il
suo protettore nella persona del card. Pietro Maffi» 84 . Alcuni di essi, come parroci (don
Ruffo Cini di Castellina Marittima, don Pietro Cascioni di Buti e don Guglielmi di Basati),
sono figure di spicco nell’ambiente diocesano, e non rinnegano certo l’esperienza del Partito
Popolare e un convinto antifascismo; altri, come insegnanti nel seminario (mons. Geri e
mons. Menciassi), riescono a creare in questi anni «un terreno predisposto nel quale le testimonianze
quotidiane avevano inciso negli animi dei più giovani, magari inconsapevolmente».
Come ha raccontato Luigi Raglianti, fratello minore del sacerdote, questi aspetti
hanno un impatto forte sul giovane Libero, che matura già in questi anni una opinione
piuttosto precisa riguardo al regime fascista, verso il quale non coltiva alcun tipo di illusione
85 .
Nei primi anni Trenta, a più riprese, lo squadrismo pisano minaccia e cerca di controllare
le strutture della locale Azione Cattolica, i circoli di Santa Caterina e Sant’Antonio
vengono perquisiti e aggrediti più di una volta, viene anche incendiata la tipografia del
giornale diocesano “Vita nova” 86 . Funziona insomma una “trasmissione di esperienze” tra
la generazione dei sacerdoti più anziani e i più giovani, che vivono in presa diretta la repressione
fascista.
Il 10 luglio 1938 Raglianti viene ordinato sacerdote e inviato come cappellano militare
a Pontedera; il 4 luglio 1940, pochi giorni dopo l’entrata dell’Italia nella Seconda guerra
mondiale, viene nominato parroco di Valdicastello Carducci.
In questo piccolo paese, che si trova poco fuori dall’abitato di Pietrasanta, a 105 metri
s.l.m., lungo una stretta valle (“valle Buona”) che si inoltra verso le Apuane versiliesi,
tra il Monte Leto e il Monte Gabberi, il giovane sacerdote eserciterà il proprio ministero
per un quadriennio, incarnando un modello sacerdotale per molti versi “nuovo”, che assegna
centralità alla parrocchia e al ruolo del laicato – e anche delle donne – che egli vuole
impegnato nella Azione Cattolica 87 . Restano costanti anche i contatti e le relazioni con il
seminario e con gli ambienti della Azione cattolica pisana, anche quando alcuni gruppi
danno vita ad una attività clandestina che si intreccia con quella di altre personalità del
cattolicesimo democratico come Giorgio la Pira o don Primo Mazzolari 88 .
Don Libero si circonda anche di un piccolo gruppo di bambini e ragazzi che lo seguono
un po’ ovunque, talvolta persino nei suoi viaggi a Pisa; e il ricordo di questo suo essere
“speciale” con i più piccoli è un elemento ricorrente nella memoria di chi allora era
ragazzo. Il sacerdote si occupa anche della loro istruzione, che concepisce naturalmente
come formazione improntata ai principi del cattolicesimo 89 ; non riuscendo a provvedervi
da solo, decide di tentare l’istituzione di un asilo e, trovato il locale, vi chiama alcune suore
a far da educatrici; mette in piedi anche un refettorio – gratuito per le famiglie povere – e i
progetti non finiscono qui: doposcuola per i bambini, scuola di canto, biblioteca circolante
84 BURGALASSI, Educatori della democrazia, cit., p. 196; TADDEI, Attività antifascista di gruppi cattolici pisani,
cit., pp. 199-201.
85 Colloquio con Luigi Raglianti.
86 TADDEI, Attività antifascista di gruppi cattolici pisani, cit., p. 197.
87 «Nel modo della parrocchia, a ragion veduta, purtroppo ne’ paesi, c’erano que’ tre o quattro che,
factotum, che avevano in mano tutta la parrocchia, e lui iniziò a sfoltire questa cosa, dette più spazio ai ragazzi
[…] per l’andamento della chiesa le chiavi le volle in mano lui». Testimonianza di E. Calcagnini.
88 Cfr. quanto scritto da Sodi, nota n. 21.
89 G. CHOLVY, La chiesa e l’educazione, in A. FLICHE - V. MARTIN, Storia della chiesa, XXIII, I cattolici nel
mondo contemporaneo (1922-1958), San Paolo, Milano 1991, pp. 611-634.
34

con qualche centinaio di volumi, avviamento al lavoro per gli adolescenti 90 . Formazione,
preparazione culturale, riorganizzazione della vita religiosa e impulso al laicato, questi i
nodi intorno ai quali don Raglianti concentra i propri sforzi, senza comunque trascurare i
culti, ai quali anzi è molto attaccato. Fa restaurare la sacrestia della chiesa parrocchiale,
spostando anche l’altare maggiore 91 e proprio qui, in chiesa, si ritira spesso da solo in meditazione
e preghiera: le molte incombenze che si trova ad assolvere e la gioia di vivere e
la vitalità che dimostra non condizionano affatto la sua intensa spiritualità.
Con il passare dei mesi, però, è l’esperienza bellica l’elemento decisivo col quale il
sacerdote si confronta e deve mettere alla prova la sua vocazione, il terreno sul quale le
convinzioni maturate da don Raglianti negli anni del seminario – nutrite, come detto, più
di testimonianze che di letture od opzioni politiche – trovano nuova linfa a cui attingere, e
il sacerdote manifesta i suoi dubbi sul patriottismo aggressivo del fascismo e la sua alleanza
con il nazismo. Spetta a lui scrivere le lettere e leggere le risposte per i molti genitori che
hanno i figli in guerra (anche suo fratello Luigi è costretto a partire, inviato prima in Corsica
e Sardegna, quindi in Campania, dove però se ne perdono le tracce) chiamati alle armi
dal fascismo, e toccare con mano la sofferenza intima di chi è al fronte e di chi rimane a casa
in preda all’angoscia 92 . Dopo l’8 settembre, poi, si pone il problema di far fronte
all’emergenza degli sfollati: moltissime famiglie abbandonano il litorale versiliese e si rifugiano
nei paesi montani e pedemontani per sfuggire ai bombardamenti alleati, sempre più
insistenti. Valdicastello inizia ad aumentare il numero dei propri abitanti; la situazione diventa
più difficile giorno dopo giorno; il ruolo del parroco come cardine e punto di riferimento
della comunità, che si fa carico dei bisogni più disparati, si amplia in maniera quasi
automatica. Don Raglianti porta avanti un impegno deciso sul piano dell’assistenza, come
espressione concreta di una opposizione sempre più ferma e manifesta alla situazione esistente:
le testimonianze sono concordi nel mettere in luce questa rabbia interiore contro la
sorte e le scelte a cui sono costrette molte, troppe persone, e la decisione di denunziare la
guerra e i suoi mali. Ed è una denunzia vera: egli non si limita a generiche deplorazioni
del conflitto, che restano invece prevalenti nell’episcopato almeno sino alla tarda primavera
del 1944, ma attribuisce delle precise responsabilità, critica più volte sia i tedeschi
(l’«esercito invasore») che il fascismo repubblicano interprete di un «nazionalismo aggressivo».
Certo, la celebrazione eucaristica non diviene mai la sede di sfoghi, anatemi, proselitismo
politico, o dichiarazioni antifasciste:
Sì, l’omelia durante la Messa, io non l’ho mai sentito alludere a questioni politiche
o a questioni… diceva della guerra, diceva che la guerra era sbagliata, che la guerra
è sofferenza, la guerra è guerra, però lui si è sempre limitato a parlare di questioni
religiose, di questioni che riguardavano la chiesa, la sua missione di sacerdote, non
sconfinava mai. Io mai gliene ho sentito parlare, in privato ho sentito qualche frase,
quando magari non ero io solo, parlava con una persona più adulta di me […] lo sapevo
come la pensava, non me l’ha mai dichiarato ma i fatti lo dicono, non è che ha detto
“io sono”, però era contro il regime fascista, contro le dittature, era un democratico
senza ombra di dubbio. Non gli andava bene che il regime fascista fosse così 93.
90 Lettera di don Libero Raglianti del 20 febbraio 1943.
91 Lettera 25 marzo 1944.
92 Manoscritto autografo di F. LUCARINI, Biografia del pievano di Valdicastello. Don Libero Raglianti barbaramente
assassinato dalla soldataglia tedesca, s.d., ma 1947-1948, p. 3. Ringrazio l’autore per avermene concesso
una copia.
93 Testimonianza F. Lucarini.
35

Le suppliche più ardenti che soleva rivolgere ai suoi fedeli erano quelle di pregare
per la pace e, lasciandosi trasportare dalla piena dei sentimenti che nutriva nel
cuore non curandosi dell’imprudenza che stava compiendo, giunse perfino ad esclamare
dall’altare durante la spiegazione domenicale del vangelo che la guerra attuale
era combattuta perché l’ambizione di pochi uomini voleva al suo attivo qualche metro
quadro di terra e qualche ettolitro d’acqua salata più degli altri 94.
Nel marzo 1944 don Raglianti scrive una lettera a don Calcagno, sacerdote e cappellano
militare che ha optato per un aperto sostegno alla Rsi e, dal 10 gennaio 1944, dirige la
rivista «Crociata Italica» 95 . Il giornale, che giunge ad avere 3.000 preti abbonati e vendere
oltre 10.000 copie, insiste sui temi del nazionalismo e dell’integralismo, con venature antisemite
e una certa enfasi sulla mistica della morte: al motto di “Dio è con noi” – sin troppo
simile al Gott ist mit Uns che si legge sul cinturone delle SS – diversi articoli invitano i cattolici
a “prendere le armi per la patria”, incarnata da Mussolini e dal fascismo repubblicano,
e lanciano strali contro l’attendismo del clero che non si schiera o parteggia per i “traditori”
(i partigiani) e gli “invasori” (gli Alleati). Sono posizioni antipodiche rispetto alle
convinzioni e all’impegno concreto di don Raglianti, la cui missiva contiene alcuni passi
significativi: dopo aver denunziato la sofferenza subita a causa dei bombardamenti alleati,
replica alle accuse di don Calcagno su un clero italiano “estraneo e insensibile ai mali della
patria”, sottolineando l’importanza giocata nell’assistenza alle popolazioni, di fronte a violenze
i cui responsabili hanno un nome e un cognome:
Vescovi e Sacerdoti sono sempre stati i primi, e ancora lo sono e lo saranno, ad accorrere
là dove la barbarie nemica seminava stragi e morti. Voi dimenticate che Episcopi e Case
parrocchiali sono stati tante volte trasformati in ospizi, rifugi, ospedali. […] Che si pretende
dal Clero? Che predichi la politica? Leggete S. Paolo, noi predichiamo Cristo e Cristo crocifisso!
Che si faccia della demagogia? Reverendo! L’Italia, la cara Patria nostra, in questi
tempi ā più bisogno di fatti che di parole, il popolo deluso, amareggiato, sanguinante,
errante lontano da Gesù vuole essere preso per mano dai suoi Vescovi e Parroci con la
carità e non con le parole. A me i poveri, gli affamati, i piangenti chiedono aiuto, pane, conforto
e non polemiche. Tale è la nostra missione!».[…] Visto da questo lato il vostro giornale
rispecchia idee errate sul concetto di sacerdozio e assume (scusate) un colorino settario
che indispone […] 96.
La sostanza dei contenuti della lettera va oltre il tono pacato e la moderazione imposta
anche dalla situazione – il prete non vuole infatti incorrere in qualche denunzia o essere
arrestato dalla Polizia della Rsi, e vedere così interrotta la propria missione 97 –. Le pa-
94 LUCARINI, Biografia del pievano di Valdicastello, cit. Il particolare delle omelie contro la guerra torna
a più riprese anche nella bibliografia.
95 S. TRAMONTIN, Il clero e la Rsi, in P.P. POGGIO (cur.), La Repubblica Sociale Italiana, Annali Fondazione
Micheletti, Brescia 1985, pp. 335-354. Vedi anche la sintesi di FRANZINELLI Clero e chiesa cattolica, cit.
Don Calcagno aveva collaborato in precedenza a “Regime Fascista” di Farinacci; sospeso a divinis dal suo vescovo,
a Terni, si era rifugiato a Cremona, ma anche qui il vescovo emette una nota che sconfessa l’attività
della rivista. Egli giungerà nel giugno 1944 a ipotizzare la nascita di una chiesa scismatica, ma verrà scomunicato
definitivamente con decreto del Sant’Uffizio il 24 marzo 1945.
96 Lettera a don Calcagno, s.d., ma marzo 1944. I corsivi sono miei.
97 Nell’opuscolo di Ernesto Calcagnini (In memoria del sacerdote. Don Libero Raglianti, Pievano di Valdicastello,
Libreria Editrice Versiliese, Pietrasanta s.d. ma 1947) si ipotizza una segnalazione contro don Ra-
36

ole del parroco di Valdicastello sono una sorta di elegia di una Chiesa che si fa piccola
con i piccoli e con i sofferenti, e “deve” vedere nella drammatica situazione della guerra e
dell’occupazione una occasione straordinaria per giocare tutta se stessa, al di là delle preoccupazioni
politiche o diplomatiche. In questo, don Raglianti gioca in anticipo anche rispetto
all’episcopato toscano; come spesso avviene, è la situazione concreta, la condivisione
di ogni aspetto della vita in tempo di guerra che accelera scelte e opzioni di campo, soprattutto
se esistono già a monte predisposizioni e convinzioni. Certo, non abbiamo a che
fare con un prete-partigiano che impugna le armi, ma egli nutre ormai ben pochi dubbi su
quali saranno i criteri di repressione e conduzione del conflitto da parte degli occupanti
tedeschi nei mesi a venire e sceglie quindi di stare sino in fondo dalla parte della sua comunità,
anzi, auspica scelte di questo tipo per tutta la Chiesa italiana.
La primavera e l’estate del 1944 forniscono a don Raglianti occasioni ad un tempo
straordinarie e tragiche per mettersi alla prova e incarnare con coerenza questi intenti. Dal
mese di maggio e, più velocemente, dopo la Liberazione di Roma (4 giugno) e l’avanzata
alleata lungo la via Aurelia e la via Cassia, in direzione di Pisa e Firenze, le strutture della
Rsi implodono, i bombardamenti si fanno ancora più frequenti, i sistemi economici e alimentari
entrano definitivamente in corto circuito. Con il 4 luglio, tutta la zona centrosettentrionale
della Toscana viene dichiarata zona di operazioni, sottoposta cioè alla diretta
amministrazione dell’esercito tedesco. Inizia così anche in Versilia la fase più dura
dell’occupazione. Stragi, rastrellamenti, sequestri di beni e animali, deportazioni, sconvolgono
l’esistenza delle comunità. Per fare deserto intorno ai partigiani e facilitare le operazioni
di fortificazione della Linea Gotica, i comandi tedeschi prevedono di sgomberare
prima la piana della Versilia e quindi il cerchio di centri abitati che si trovano a metà strada
tra la pianura e le vette delle Apuane, quella cintura intermedia vitale per la sopravvivenza
dei partigiani e che dai primi mesi del 1944 ha visto una concentrazione sempre più
ampia di sfollati 98 . L’1 luglio è emanato l’ordine di sfollamento del comune di Forte dei
Marmi, il 5 è la volta di tutta la zona che separa Cinquale da Strettoia; il 7 di Arni; tra il 10
ed il 15 prima la città e poi tutto il territorio del comune di Seravezza; il 27 Pietrasanta e
Stazzema. L’idea è quella di una deportazione generale a Sala Braganza, in Emilia. In molti
casi, però, le popolazioni rientrano nelle loro abitazioni dopo pochi giorni, per cui, per esempio,
ancora il 4 agosto il comando tedesco è costretto ad emanare un nuovo ordine relativo
a Forte dei Marmi 99 . Valdicastello viene dichiarata “zona bianca” e vi trovano quindi
rifugio moltissime persone. Il paese, che conta su non più di un migliaio di abitanti residenziali,
giunge nel mese di luglio ad averne almeno trentamila:
Valdicastello ci faccia conto… siccome c’è una sola strada, per fare 100 metri ci
voleva un sacco di tempo perché era piena, chi dice 40.000, chi dice 50.000, ma quanti
ce n’era non lo sa nessuno, perché tutti… prima di tutto le case, compresa la mia… eran
prese anche le cantine, anche proprio, non lo so, in un piccolo tugurio che c’era, un
glianti da parte di qualche delatore, inviata probabilmente alla Questura o alla Guardia Nazionale Repubblicana,
ma non ne ho trovato conferme documentarie.
98 I tedeschi avevano cercato di sfollare Viareggio una prima volta già nell’aprile, secondo un piano
che avrebbe dovuto prevedere l’accoglienza dei civili in diversi altri centri della provincia, tra la media Garfagnana
e la Piana di Lucca, ma che nei fatti si era risolto con la salita sui monti della maggior parte delle
persone.
99 Oltre alla bibliografia in Appendice, rimando alla sintesi di P. PEZZINO, Sant’Anna di Stazzema.
Una strage senza perché, in M. PALLA (cur.), Tra storia e memoria. 12 agosto 1944. La strage di Sant’Anna di Stazzema,
Carocci, Roma 2003.
37

ipostiglio, proprio tutto […] Valdicastello rimane in una valle, e gli oliveti parton subito
quasi dalla strada, su nel centro, all’altezza della chiesa, eran tutti pieni di gente lì
accampata, così, chi ci aveva diciamo una tenda, qualche cosa, con due pali… era piena,
un formicaio, lei faccia conto una fiera 100.
Stiamo a Pietrasanta tutti quanti, finché a un certo punto il fronte si avvicina,
che poi dopo il fronte si fermerà sull’Arno […] circa alla metà luglio. Quando arrivan
sull’Arno, allora ci prendono e ci mandan via da Pietrasanta, ci fanno sfollare… parte…
chi va a Capriglia, chi va a Capezzano, alcuni vanno a Sant’Anna – amici miei anche
vanno a Sant’Anna, amici con i quali avevo fatto la scuola – e noi andiamo a Valdicastello.
Andiamo a Valdicastello, piazzati non le dico come, c’era della gente addirittura
che era tappata nelle piane. Si mangiava malissimo, si mangiava niente. E questo
succede… e si rimane lì, si rimane lì, si rimane lì 101.
A don Raglianti si affidano famiglie vecchie e nuove, che alloggiano in ogni vano
disponibile, persino all’aperto, sotto ripari di fortuna; egli si reca ove sono le situazioni più
drammatiche per portare conforto, cerca di trovare cibo per chi è in difficoltà; quasi sempre,
alla sera, inizia il suo giro consueto in paese per avere il polso della situazione, incoraggiare,
invitare a resistere: «tante sere quello che doveva mangiare lui, cioè quel pezzo
di pane nero, quel pezzo di polenta, perché era già un lusso, la portava a qualcuno, a uno,
tieni te stasera, perché ce n’era mille, e per mille un c’era» 102 .
In conseguenza dello sfollamento coatto, si trasferiscono a Valdicastello anche alcuni
degli uffici e dei servizi primari del comune di Pietrasanta, a cominciare dall’Ospedale,
che per un periodo viene sistemato proprio dentro la chiesa, dove don Libero fa spostare
le panche e mettere i materassi per terra, prima che venga approntata la sede a 200 metri
di distanza, in località Risaio, in un vecchio capannone di proprietà della ditta che estraeva
il ferro dalla miniere del paese. La farmacia, o meglio, il deposito delle medicine viene sistemato
dentro il campanile della chiesa; vi ha accesso anche don Raglianti, che non esita a
distribuirne alle famiglie che ne hanno bisogno 103 . Sfolla in paese anche l’ex-commissario
prefettizio del comune di Pietrasanta, l’avvocato Alcide Sarti, che porta con sé alcune carte
e timbri e, in collaborazione proprio con il parroco, continua a firmare carte d’identità, altri
documenti, interessarsi della sorte degli sfollati.
In queste settimane, il sacerdote pisano non lesina la sua collaborazione né al Cln
clandestino di Pietrasanta, anche questo trasferitosi a Valdicastello 104 , né alle bande partigiane
che operano sui monti circostanti la “Valle buona”, dove si muovono gli uomini riuniti
attorno a Lorenzo Bandelloni 105 , che frequentano anche il paese per cercare collaborazione
con alcuni degli sfollati – e la trovano ad esempio nel giovane Elio Toaff, futuro rabbino
capo, anch’egli giunto da poco in paese 106 –, stabilire contatti col Cln, rifornirsi del
100 Testimonianza di F. Lucarini.
101 Testimonianza di A. Puccetti.
102 Testimonianza di F. Lucarini.
103 Testimonianza di don M. Marchetti.
104 G. GIANNELLI, Versilia, la trappola del ‘44, Versilia Oggi, Querceta 1992, pp. 231e sgg.
105 La Resistenza versiliese vive una forte dialettica interna tra spontaneismo e organizzazione, e tra
le varie personalità di spicco e bande partigiane che operano dallo Stazzemese sino al confine con la Lucchesia,
una dialettica che porta ad esempio alla nascita di una formazione unica, la X Brigata Garibaldi “Gino
Lombardi”, destinata però a sciogliersi repentinamente ai primi di agosto sotto la pressione dei rastrellamenti
tedeschi.
106 E. TOAFF, Perfidi giudei fratelli maggiori, Mondadori, Milano 1987, pp. 85 e sgg.
38

poco cibo disponibile, appurare informazioni sui movimenti dei tedeschi, sui loro spostamenti,
sui rastrellamenti. Il rapporto è abbastanza consolidato, e risale alla tarda primavera
del 1944: don Libero non si limita ad accogliere renitenti alla leva o ricercati entro le
mura della propria abitazione, ma diventa un punto di riferimento per gli stessi partigiani,
e non si deve trascurare in questo senso la presenza in canonica, nelle ultime settimane,
del chierico Renzo Tognetti, pure lui impegnato nell’opera di assistenza, ma la cui famiglia
aveva legami e relazioni personali con esponenti della Resistenza versiliese 107 .
Don Libero possiede anche una radio – che alcuni ricordano come radiotrasmittente,
ma di questo non abbiamo conferme precise – che tiene in una stanza della canonica,
l’unica nella quale proibisce a più riprese a bambini e ragazzi di entrare, dove ascolta con
puntualità Radio Londra. La radio è comunque un bene prezioso, e rischioso. A Valdicastello,
infatti, ci sono ovviamente anche i tedeschi. Sino ai primi di luglio vi aveva alloggiato
un piccolo contingente della Wehrmacht, e quindi arrivano le SS. Con l’ultima settimana
di luglio, infatti, inizia in Versilia e su tutte le Apuane un grande ciclo di rastrellamenti antipartigiani
condotto dalla XVI Panzergrenadier-Division-SS “Reichsführer” del generale Max
Simon, destinato a protrarsi sino alla fine di agosto, nel corso del quale verranno commesse
alcune delle più atroci stragi di civili (Sant’Anna di Stazzema, Bardine S. Terenzo, Vinca).
La battaglia di Monte Ornato, i rastrellamenti, gli scontri su tutta la fascia montana
delle Apuane che va da Camaiore sino a Stazzema, sono il segno tangibile di una vera e
propria “guerra antipartigiana” 108 . E ci sono i primi civili uccisi, senza motivo, per la sola
sfortuna di trovarsi nel mezzo ai rastrellamenti.
Il clima si fa così più pesante anche a Valdicastello, iniziano i “prelievi” degli uomini
adulti: durante le ore diurne si rimane in paese, pronti però a fuggire sui monti nel caso
di arrivo dei tedeschi; alla sera si sceglie invece di andare a passar la notte nei boschi, per
non correre il rischio di essere arrestati nel proprio letto. Anche molti ragazzi accompagnano
i genitori, e le madri cercano anche di mascherare i più grandi, quelli più alti, vestendoli
in modo tale da farli sembrare più piccoli. Un primo rastrellamento avviene il 7
agosto, quando una trentina di uomini sono catturati e costretti a seguire le truppe tedesche
come portamunizioni su per i sentieri del Monte Gabberi, in una vana operazione antipartigiana
che si chiude poi il giorno successivo con l’incendio di Farnocchia 109 . Le azioni
tedesche sono ormai quotidiane, registrate con dovizia di particolari anche nei rapporti
dell’ufficio informazioni della XIV armata: e si va avanti così sino al 12 agosto.
La mattina del 12 agosto cominciammo a vedere fumate, su, sopra i monti lì,
sopra Valdicastello, e tutti si pensava fossero metati, o che davano fuoco alla legna, facevano
il carbone, così no, e invece era già cominciato l’eccidio, stavano già uccidendo
e bruciano tutti 110.
107 Nell’aprile 1944 Gino Lombardi, prima di partire da Pietrasanta nel viaggio durante il quale avrebbe
trovato la morte nel corso di uno scontro con i fascisti nei pressi di Sarzana, passa la notte proprio in
casa dei Tognetti, la famiglia di Renzo, nel centro di Pietrasanta. Ringrazio G. Cipollini per avermi fornito
questa informazione. Sia Raglianti che Tognetti verranno poi inseriti negli elenchi dei caduti in battaglia appartenenti
proprio alla formazione “Bandelloni”, ma si tratta di un inserimento a posteriori privo di riscontri.
108 PEZZINO, Sant’Anna di Stazzema, cit.; C. GENTILE, Le Ss di Sant’Anna, in Tra storia e memoria. 12 agosto
1944. La strage di Sant’Anna di Stazzema, Carocci, Roma 2003.
109 TOAFF, Perfidi giudei, cit., pp. 92-95.
110 Testimonianza di A. Santini.
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Quando scesero i tedeschi, che arrivarono a Valdicastello, noi mi ricordo si stava
mangiando, sicché arrivarono a Valdicastello che sarà stato mezzogiorno, l’una.
C’era mia zia, che non mangiava, era lì, in una stanza, che guardava giù, perché noi
eravamo a Valdicastello alto, a Firenze, disse: «Oddio, oddio, vengono qui i tedeschi e
sparano». Infatti entrarono sparando, tant’è vero che noi si scappò tutti, i giovanotti e
anch’io che ero piccolo, mi fecero scappare, mi fecero andare in un campo di granturco
che era lì vicino […] mio zio addirittura si infilò in una gabbia, in una conigliera, non
so come fece […] e intanto c’era mia madre che si affacciava dalla finestra su, che noi si
stava in una soffitta, diceva, parlando così: «state fermi, state fermi», però si sentiva
questo abbaiare in giro, che i tedeschi ne portaron via tanti 111.
Ci fermammo lì, molto più su della chiesa, bella mi’ lei! Le fila si ingrossavano
minuto per minuto, partivano 4 o 5 tedeschi in varie direzioni, brumm, via, e ritornavano
con gruppi di 15-20 persone, alla fine cercarono due interpreti […] e cominciarono
a esaminare i documenti, cominciarono… nell’esaminare i documenti, io presentai
sia il foglio, il bigliettino del permesso e sia l’iscrizione alla Todt, come altri […] noi
che avevamo i documenti, invece di andare nella fila lunga, ci mettevano da parte 112.
Valdicastello è nella confusione più piena, sono gli stessi uomini che hanno appena
compiuto la carneficina di Sant’Anna di Stazzema che conducono questo amplissimo rastrellamento,
forse insieme ad altre pattuglie che arrivano dal basso. Come sempre, si tratta
di operazioni che hanno ben poco di casuale. Come è stata pianificata la mattanza di
Sant’Anna, così si arriva a Valdicastello con a monte un sistema informativo ben oliato
che, nelle settimane precedenti, si è avvalso di spie, finti partigiani e probabilmente di fascisti
sfollati anch’essi in paese, per cui a fianco delle due o tre centinaia di uomini rastrellati
per essere destinati al lavoro coatto sulla Linea Gotica o alla deportazione in Germania,
sono individuate alcune decine di persone, incluse nella categoria di “bandito” sulla base
anche di un minimo sospetto.
Una piccola pattuglia si reca subito verso la chiesa e la canonica:
Don Raglianti era in chiesa, perché la voce… quando in cima al paese cominciarono
a fa’ questo lavoro, la chiesa rimane un po’ al centro del paese, sicché… allora
don Raglianti era insieme con una quindicina di persone, c’era anche Calcagnini, c’era
Tognetti e c’era altra gente, e li fece andare tutti sull’organo […] e loro si raccomandavano
che anche lui andasse sull’organo, cercasse di salvarsi, e lui gli disse «No, il mio
posto è in chiesa». Si mise in cima nel primo banco a sinistra, lassù vicino all’altare dove
lui stava sempre a pregare, un attimo lì, e poi andò in canonica nel suo ufficio e lì li
aspetto. E poi ho saputo che non era solo, ma che c’era anche il Tognetti, perché lo portaron
via 113.
Noi eravamo lì, appunto nella canonica, e quando vennero i tedeschi fummo,
eravamo tutti spaventati perché logicamente vennero con i mitra, noi siamo stati più di
un quarto d’ora con le mani alzate davanti a un mitra, lì, contro il muro, non si sapeva
se ci sparavano o non ci sparavano. […] è stato preso proprio lì davanti, è stato trattato
proprio male, che era uso di quella gente lì, l’hanno spinto giù contro la scalinata della
111 Testimonianza di A. Puccetti.
112 Testimonianza di R. Brunini. Altre informazioni sul rastrellamento di Valdicastello in G. GIAN-
NELLI, Versilia la strage degli innocenti, Versilia Oggi, Querceta 1994, pp. 135-137 e il ricordo di TOAFF in Perfidi
giudei, cit., pp. 113-114.
113 Testimonianza di F. Lucarini.
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canonica, gli hanno tolto il cappello, ci si sono divertiti, ridevano così spassosi proprio
come fosse un gioco, quest’uomo era lì con quell’aspetto però sereno nello stesso tempo
ma spaventato per tutto quello che succedeva […] a momenti casca dalle scale, mi
ricordo, e gli tolsero il cappello, che ci aveva il cappello quello tondo da sacerdote, e ci
giocavano, e lo tirarono nell’oliveto, c’era un vigneto lì, piccolo, suo, e lo tirarono lì 114.
Lo presero in canonica, sull’ultima rampa, lui scese giù a spintoni, poi quando
fu su quel ballatoio lì gli presero questo cappello e lo tirarono via, così, a spregio, e poi
lo portarono qui sempre al frantoio… tra quelli… che dopo non se n’è salvato nessuno
115.
Anche il parroco viene così incluso nel gruppo dei “banditi”, insieme a Renzo Tognetti
e al padre Verona, carmelitano, sfollato nella canonica da pochi giorni: don Raglianti
viene visto l’ultima volta mentre accompagna a piedi un certo Lamberti, cieco, invalido
della Prima guerra mondiale, giù per la strada. Siamo ormai nel tardo pomeriggio di questo
drammatico sabato 12 agosto 1944, quando le colonne vengono messe in viaggio e, appena
rientrate sulla Sarzanese, dirette verso Lucca 116 .
I contingenti formati dalle persone catturate a Valdicastello sono quindi due: il più
numeroso, composto da alcune centinaia di persone, si ferma nei pressi della stazione di
Bozzano, e riprende solo in seguito il viaggio verso la Pia Casa di Lucca. L’altro prosegue
lungo la strada statale Sarzanese, sino a Nozzano, un piccolo paese situato all’estremità
occidentale della provincia di Lucca. Dalla fine di luglio vi ha sede il comando della XVI
Panzergrenadier-SS, che nei locali della vecchia scuola elementare ha organizzato anche il
proprio centro di detenzione e di interrogatorio, gestito dagli uomini della Feldgendarmerie
della divisione, guidata dal sergente Gerhard Walter 117 , che prende in consegna i nuovi
venuti, nella notte tra il 12 e il 13 agosto. I primi sei, cioè i principali sospettati perché riconosciuti
al “frantoio” di Valdicastello da una delle spie, il “polacchino”, sono arrivati qualche
ora prima, a bordo di un camion, e sono già legati mani e piedi, costretti a stare sdraiati
per terra con le gambe verticali lungo il muro. Tutti gli altri vengono divisi in due stanze,
al primo piano, l’una a fianco dell’altra, una settantina in quella del parroco, 45-50
nell’altra. Si dorme su dei pagliericci, che al mattino devono essere risistemati, pena le ingiurie
e le percosse delle guardie. Da mangiare «arrivava un calderone con un affare di
semolino, un riso stracotto e ricotto, un biaccone bianco, e ci davano anche un pane da dividere
in 12-13». Le finestre sono sbarrate, restano sempre chiuse, e in quel torrido agosto
l’aria diventa ben presto irrespirabile, dormire è praticamente impossibile, ci si può recare
alle latrine solo al mattino e alla sera. Nel pomeriggio successivo, la domenica, iniziano gli
interrogatori: tocca prima ai detenuti della stanza ove è sistemato anche don Raglianti, dal
martedì è la volta agli altri. I soprusi non risparmiano le donne 118 . Ma interrogatori e violenze
non risparmiano nemmeno gli uomini di chiesa:
114 Testimonianza di A. Santini.
115 Testimonianza di E. Calcagnini.
116 Poco prima di lasciare Valdicastello, comunque, i tedeschi si macchiano di un ultimo crimine,
fucilando in località Ponterosso 14 persone, tra le quali quasi tutti coloro che erano stati costretti a seguirli a
Sant’Anna di Stazzema per portare le munizioni, e che erano così diventati loro malgrado degli scomodi testimoni.
117 GENTILE, Le SS di Sant’Anna, cit.
118 «Un giorno portarono una donna di circa 30 anni. Fu messa nella stanza superiore; poi, perché
in seguito a maltrattamenti subiti, gridava aiuto dalla finestra, fu condotta a un piccolo gabinetto del piano
superiore, sporco da non dirsi. Ve la tennero in un fetore insopportabile, senza avvicinarsi nessuno, senza
41

Una bella notte, credo il mercoledì notte, brutta notte, arriva l’interprete con
questo “polacchino”, la torcia “Tognetti, Tognetti, Tognetti!”, questo Tognetti non lo
vide. Non lo vide no, lui s’era levata la tonaca, non ne poteva più, scoppiava, mentre
Raglianti no, ma questo Tognetti se l’era levata, non ce la faceva più. Allora si svegliò
così di soprassalto.. : “presente!”.
Don Raglianti non subisce certo un trattamento di favore, anzi, è tra i principali sospettati:
l’hanno messo perfino… prima gli hanno fatto bere tanta acqua, come a dire
una damigiana d’acqua, giù, perché era pelle e ossa, e poi attaccato per i piedi a testa
in giù, gliene hanno fatte di tutti i colori, tutte le sevizie possibili e immaginabili 119.
Seppi che era stato rinchiuso in un armadio, lasciato senza cibo e senza acqua,
perché volevano sapere da lui i nomi dei partigiani 120.
Il giorno prima di partire vennero presi due uomini dalla mia stanza. Uno era
un sacerdote di 27 o 28 anni. Era molto debole e sembrava aver sofferto […] Al ritorno,
il sacerdote si svenne e io dovetti assisterlo per fargli riprendere conoscenza 121.
Nozzano, oltre che centro di interrogatorio e tortura, è anche un serbatoio di ostaggi
pronti per essere utilizzati nell’attuazione di rappresaglie: una prassi tipica degli uomini di
Simon. Il 18 agosto, dopo una prima cernita che conduce alla Pia Casa alcuni che si dichiarano
abili al lavoro, 53 innocenti sono scortati sulle Apuane, sino a Bardine S. Terenzo –
dove il giorno precedente i partigiani della formazione “Ulivi” si sono scontrati con una
pattuglia sempre della XVI divisione uccidendo 17 soldati – e qui uccisi a colpi di mitra e
impiccati con del filo spinato: per raggiungere la proporzione consuetudinaria di 1:10, la
rappresaglia viene completata poi eliminando la comunità del vicino paese di Valla.
Quando don Raglianti percepisce la sorte alla quale stanno andando incontro questi suoi
compagni di prigionia, cerca di offrirsi al posto loro, ma inutilmente. Nel frattempo, la notizia
della detenzione è giunta ai suoi familiari, che gli inviano dei ricambi e qualcosa da
mangiare tramite altre donne che hanno lì rinchiusi i propri congiunti:
quando su’ madre gli manda qualcosa, come dire un pane, o un paio di mutande,
che lui era là nella casa di Nozzano, lui, mi risulta da chi c’era dentro, del pane non
ne ha mangiato neanche un pezzetto, l’ha dato a quegli altri, diceva, loro son padri di
famiglia, anche se a me non resta 122.
Nel corso dei 18 giorni passati a Nozzano, don Libero vede arrivare molti altri innocenti,
rastrellati nei diversi centri della Versilia, del pisano, della piana di Lucca. Tra essi,
anche altri uomini di chiesa, come il parroco di Bargecchia don Giuseppe Del Fiorentino, i
bere e senza mangiare, due giorni e due notti. Impazzita, fu fucilata, a poca distanza dalla scuola. In una fossa»:
BARONI, Memorie di guerra in Lucchesia, cit., p. 58.
119 Testimonianza di F. Lucarini.
120 Testimonianza di don M. Marchetti.
121 Testimonianza del dr. Carlo Pilli, 10 settembre 1945, in Public Record Office, War Office,
204/11494 “Bardine San Terenzo”. La traduzione è la mia.
122 Testimonianza di F. Lucarini.
42

due sacerdoti di Lunata di Lucca don Angelo Unti e don Giorgio Bigongiari, arrestati il 16
agosto perché sospettati di aver assistito i partigiani, don Giuseppe Bertini di Molina di
Quosa. Si viene così a creare una sorta di comunità nella comunità, con i vari sacerdoti che
cercano di sostenere i compagni di prigionia e assolvere così il loro ministero anche in
quella situazione estrema. Il parroco di Nozzano, don Giovanni Galli, cerca di intercedere
presso il comando ma è imprigionato egli stesso, e solo l’intervento del vescovo di Lucca
gli fa ottenere il rilascio. Il vescovo, mons. Torrini, cerca anche di ottenere la liberazione
degli altri sacerdoti, inviando a Nozzano il suo segretario don Felice Pellicci, ma è tutto
inutile. Il 25 agosto si rimette in moto il fronte, gli Alleati sfondano finalmente la linea
dell’Arno e, da Pisa, iniziano l’avanzata verso la Lucchesia e la Versilia. Gli uomini della
XVI divisione iniziano i preparativi per la partenza, per l’abbandono di Nozzano. A piccoli
gruppi, su camion o a piedi, i prigionieri iniziano il trasferimento verso nord, diretti al carcere
Malaspina di Massa, che diventa sino alla metà di settembre il principale centro di detenzione
della divisione. Partono così Renzo Tognetti, don Bigongiari e molti altri. Restano
nella scuola poco meno di 40 persone, tra le quali don Raglianti e l’avvocato Sarti, don Del
Fiorentino e don Unti. Il criterio della partenza pare essere del tutto casuale, e probabilmente
nella concitazione di quelle ore – dallo sfondamento alleato del fronte sino alla Liberazione
di Lucca intercorrono infatti meno di 10 giorni – coloro che sono ancora nel centro
di detenzione diventano un impedimento che rischia di rallentare la ritirata. Così, si
decide di eliminarli, secondo una prassi assolutamente tipica per le truppe di occupazione
tedesche, e in particolare per la XVI divisione.
La sera del 28 agosto, prima di abbandonare Nozzano, gli uomini della Felgendarmerie
di Walter fanno uscire tutti i prigionieri rimasti e li spingono a bordo di alcuni camion,
cercando di rassicurarli. Forse non ci si rende conto appieno di cosa sta succedendo,
permane la speranza di seguire i propri compagni di prigionia verso nord. Ma il camion,
lasciato il paese, torna verso sud: alcuni dei presenti sono stati rastrellati in queste zone, ne
conoscono le strade, il paesaggio, si rendono conto che qualcosa non torna. Il camion si
ferma dopo un paio di chilometri, in località Laiano, al confine tra il comune di Vecchiano
e quello di San Giuliano Terme; nei pressi del ponte che oltrepassa il fiume Serchio e collega
Ripafratta alla strada che conduce a Filettole, alcune bombe alleate hanno scavato un
ampio cratere. I prigionieri vengono fatti scendere, sono spinti con la forza sul bordo di
questa fossa, e qui fucilati. Non si salva nessuno 123 . Molte delle vittime, tra cui don Raglianti,
portano ancora i segni delle percosse subite.
Poco dopo, i militari fanno esplodere alcune mine per seppellire i corpi, salgono di
nuovo sui camion e si spostano definitivamente verso nord, raggiungendo Nocchi di Camaiore,
ove la Divisione ha posto il nuovo comando e organizza un nuovo centro di detenzione
temporaneo. Tutti gli altri, giunti a Massa, subiscono nuove cernite, nuovi interrogatori,
nuove violenze, e molti sono scortati oltre l’Appennino, chi nel campo di Fossoli
e chi verso Bologna: non sono pochi coloro che sono inviati in Germania. Renzo Tognetti,
don Bigongiari e don Bertini intersecano il proprio destino con quello dei monaci rastrellati
entro la Certosa di Farneta (Lucca): tutti quanti vengono prelevati dal carcere Malaspina
il 10 settembre, ancora a piccoli gruppi, dalle prime ore del mattino sino al tardo pomeriggio,
e uccisi in diverse località della periferia della città. La firma, ancora una volta, è quella
degli uomini di Walter.
123 Per l’elenco delle vittime rimando alla scheda su “Laiano di Filettole” sul sito www.eccidi1943-
44.toscana.it.
43

I corpi delle persone uccise a Laiano saranno ritrovati solo dopo un anno e mezzo;
in quei 18 mesi Valdicastello rimane a lungo senza parroco, ne vengono alcuni dai centri
vicini per assolvere le funzioni principali; sono frequenti i funerali, man mano che arrivano
le notizie sulle stragi e si tumulano i morti nel cimitero; e per fortuna cominciano anche
i rientri dei deportati. Di don Libero però nessuna notizia. Si iniziano a nutrire ben pochi
dubbi sulla sua sorte. La notizia precisa arriva solo nel 1946: la sera del 2 marzo si diffonde
in paese la voce che la salma del sacerdote è stata ritrovata tra quelle sepolte in una fossa
comune a Filettole. Infatti, mons. Marcello Fascetti, parroco di Filettole, aveva udito la scarica
di mitra e le esplosioni la sera del 28 agosto, ma non ci aveva fatto caso. Nell’ottobre,
erano stati rinvenuti i primi sette corpi, sepolti più vicino al fiume, e si era pensato che
quelli soli fossero gli uccisi di Laiano. Invece, nel febbraio-marzo 1946, è un cane che annaspando
nel terreno porta casualmente alla luce un primo scheletro, dando avvio alla triste
riesumazione. La famiglia, che forse si è già preparata a questo momento, è comunque
sconvolta 124 , il paese si stringe intorno ai genitori e ai fratelli, il corpo viene ricomposto a
Filettole e poi tumulato nel cimitero di Pietrasanta da dove, il 30 dicembre 1946, viene traslato
e finalmente deposto nella chiesa parrocchiale di Valdicastello.
3. Conclusioni
La ricostruzione della parabola umana e cristiana di don Libero Raglianti conferma
per molti aspetti quelle considerazioni preliminari svolte nel primo paragrafo, e individua
alcuni elementi che, nell’attesa di ulteriori verifiche, mi paiono importanti per comprendere
il perché alcuni sacerdoti trovino nel dramma della guerra l’occasione di fornire una testimonianza
cristiana che si traduce in una attività di resistenza civile di fronte al potere di
occupazione.
L’approccio di lungo periodo è importante, perché assegna la dovuta importanza
all’esperienza del seminario: per capire il comportamento tenuto tra 1943 e 1944 non si
può prescindere dallo studio degli anni della formazione, per un duplice ordini di motivi.
Da un lato, è in questi anni che si inizia ad apprendere un modello sacerdotale “integrale”
che va ben oltre la necessità della cura d’anime; dall’altro, è proprio in seminario che avviene
una trasmissione di esperienze tra diverse generazioni di preti e si formano nei più
giovani, magari nei più sensibili, quelle che don Giuseppe Dossetti ha chiamato «sottili
venature di antifascismo» 125 , o almeno che si frantumano le illusioni riguardo alla “bontà”
del regime fascista in relazioni agli interessi della Chiesa cattolica.
Esce poi confermata la centralità dell’esperienza della guerra e dell’occupazione nazista,
durante la quale è la condivisione della sofferenza delle proprie comunità l’elemento
decisivo che spinge il sacerdote sulla strada dell’impegno e della imitatio Christi: il legame
di Raglianti con i partigiani diventa più facile perché si coglie nella loro presenza un elemento
che può accelerare la sconfitta dell’occupante e, di conseguenza, la fine della sofferenza
per le proprie comunità.
124 «Ultima, anche dopo la guerra, uscì dalla canonica la famiglia, abitava qui in fondo al paese […]
è stata una tragedia per la mamma, anche per il babbo ma per la mamma, povera donna […] la perdita di Libero,
loro lo chiamavano per nome, fu una cosa che, ogni volta che ci vedeva anche noi attaccava a piangere
questa donna»: testimonianza di E. Calcagnini.
125 L’espressione nella Introduzione a L. GHERARDI, Le querce di Monte Sole, Il Mulino, Bologna 1986.
44

Infine, viene fuori con forza la “specificità” dell’impegno del sacerdote, una specificità
che fa riferimento a valori e motivazioni religiose, cristiane, che diventano la base della
sua “resistenza civile” al contesto nel quale egli si trova ad esercitare il proprio ministero
sacerdotale. All’indomani della conclusione del conflitto, il nome di Raglianti viene inserito
tra i “caduti partigiani”, come afferente alla formazione “Bandelloni”, inquadrata
nella “Gino Lombardi”. Nel 1964 egli viene invece insignito della medaglia d’oro al valor
Civile, dietro richiesta del nuovo parroco di Valdicastello (lo stesso don Marchetti), quasi a
riaffermare quella specificità alla quale accennavo. Nella motivazione, infatti, si legge:
Esercitò il ministero Sacerdotale con rara abnegazione, sempre svolgendo opera
generosa ed altruistica per il bene dei suoi parrocchiani. Durante l’occupazione nemica, con
umile eroismo, soccorse sfollati, accolse con carità cristiana perseguitati e feriti, si prodigò
in innumerevoli iniziative per salvare il suo gregge e alleviarne le sofferenze. Diffidato
dall’invasore, volle continuare, con sprezzo del pericolo, nella sua opera esemplare;
catturato, sopportò, con silenzioso coraggio, torture e sevizie, affrontando serenamente
la morte. Fulgido esempio di amore sacerdotale, spinto fino al sacrificio cosciente della vita»
126.
La scelta e il sacrificio sino alla morte sono ricondotti entro un alveo ben delimitato
da un sistema di valori di natura religiosa: l’opera per i parrocchiani, la carità cristiana e
l’amore sacerdotale, il pastore che si impegna per il bene del proprio gregge, il sacrificio
come esempio di imitatio Christi.
Non c’è insomma alcun nesso con convinzioni di tipo politico, né alcun richiamo alla
lotta di liberazione. È lo stesso tipo di interpretazione che ho ritrovato nella memoria di
quelli che lo hanno conosciuto più da vicino. Infatti, non è l’appartenenza partigiana il motivo
specifico che motiva l’uccisione del sacerdote, ma è l’insieme delle sue attività –
l’assistenza agli sfollati, l’essere spesso in vista, la distribuzione delle medicine anche a coloro
che scendevano in paese dai monti (certo, quindi anche i partigiani) – che lo qualifica
agli occhi dei tedeschi e porta al suo arresto e alla sua uccisione.
Ora, queste conclusioni – che si legano a quanto affermato nel paragrafo di apertura
– attendono naturalmente ulteriori approfondimenti, e il confronto con altri percorsi individuali
e biografici. Certo, già a questo primo stadio della ricerca, ho trovato analogie
stringenti con altri casi di sacerdoti che saranno uccisi dai tedeschi.
Don Giuseppe Bertini e don Fiore Menguzzo, ad esempio, vivono un’esperienza per
molti versi affine a quella di don Raglianti – e abbiamo già incontrato un altro seminarista,
Renzo Tognetti, che condivide la sorte del prete di Valdicastello – 127 .
126 Riportato in O. PIERONI, Il contributo del clero pisano alla resistenza, in Pisa dall’antifascismo alla Liberazione,
numero unico dell’Amministrazione Provinciale, Pisa 1992 (1965), p. 129. Corsivi miei.
127 Le fonti per la ricostruzione della vicenda di don Bertini sono alcuni materiali (testimonianze,
memorie, materiali didattici) raccolti dal Circolo “Le Storie” di Molina di Quosa, e consultati grazie alla disponibilità
del suo presidente, Giuseppe Buzzigoli, che ringrazio; la pubblicistica sulla storia della resistenza
e dell’occupazione in provincia di Pisa, riportata nell’Appendice bibliografica; il Liber Chronicum del parroco
di Vecchiano, don Marcello Fascetti, riportato nella tesi di laurea di S. AGOSTINI, Il diario di un parroco della
Valdiserchio. Don Marcello Fascetti (1942-1950), Università degli studi di Pisa, Facoltà di Lettere e Filosofia, anno
accademico 2000-2001, relatore prof. Paolo Pezzino; infine, il volume di memorie di E. BERTINI (solo omonimo
del sacerdote), Prigionieri delle S.S., Scuola Tipografica Beato Giordano, Pisa 1945. Su don Menguzzo,
invece, vedi il volume del giornalista G. VEZZOSI, Croci uncinate nel canale. I martiri dimenticati di Mulina di
Stazzema, Il Dialogo, Pietrasanta 1994, affiancata dalla bibliografia sulla storia della resistenza e
45

Nati entrambi nel 1916, hanno quindi passato gli anni del seminario nello stesso periodo,
tra la fine degli anni Venti e la seconda metà degli anni Trenta, e condiviso le medesime
esperienze riguardo alla repressione fascista e i medesimi insegnamenti. Si trovano
poi ad esercitare il proprio ministero sacerdotale in comunità che, analogamente a Valdicastello,
sono duramente colpite dal conflitto. Il primo è parroco dal 1943 di Molina di
Quosa, paese ai piedi dei Monti Pisani, sul versante che costeggia sia la strada che la linea
ferroviaria che collegano Pisa a Lucca, colpite più volte sia dai bombardamenti alleati che
dai sabotaggi dei primi gruppi partigiani che, poi organizzatisi nella formazione “Nevilio
Casarosa”, afferente alla XXIII Brigata Garibaldi “Guido Boscaglia”, hanno trovato proprio
in questo massiccio montuoso il proprio rifugio e la propria base logistica. Sin dai primi
mesi del 1944, inoltre, sulle alture soprastanti in paese – in particolare l’altopiano della
“Romagna” – sono sfollate diverse centinaia di famiglie, provenienti sia dalla pianura di
Pisa che dalla provincia di Livorno: con un andamento che è comune ad altre zone della
regione, i centri abitati principali si svuotano per sfuggire alle bombe alleate, e si cerca rifugio
sui monti. Con l’arrivo dell’estate poi, in misura crescente, andare sul monte serve
anche a sfuggire ai rastrellamenti tedeschi che mirano a catturare uomini adulti da deportare
al lavoro coatto. Il ruolo del sacerdote è centrale, diventa il segretario della Commissione
Alimentare che in paese si occupa dell’assistenza dei più bisognosi, ma anche di
mantenere i contatti con la Romagna; collabora con il Cln di San Giuliano Terme e, nonostante
i divieti di spostamento, continua a muoversi verso Pisa o in direzione di Vecchiano,
oltre il Serchio, alla ricerca di grano e altri prodotti di prima necessità. Spesso, poi, sale
alla Romagna ove celebra la Messa e impartisce i sacramenti ai presenti, e talvolta anche ai
partigiani, che conosce personalmente. Qui, nella notte tra il 6 e il 7 agosto, un grosso rastrellamento
investe proprio la Romagna, oltre trecento persone sono arrestate e portate in
maggioranza (gli abili al lavoro) presso il centro di detenzione della Pia di Casa di Lucca e,
di qui, verso nord, e in parte proprio a Nozzano (anziani e sospettati), dove saranno 70 le
persone uccise tra l’11 e il 12 agosto. Don Bertini vive questa esperienza come un tremendo
dramma interiore, non sa darsi pace, ma continua la propria attività. Il 30 agosto, ancora
gli uomini del generale Simon, nel corso di uno degli ultimi rastrellamenti compiuti
prima di trasferirsi verso nord – da due giorni infatti gli Alleati hanno varcato l’Arno e ripreso
l’avanzata – catturano don Bertini nella sua canonica e lo portano a Lucca: a quanto
pare, non alla Pia Casa, ma direttamente nel carcere di San Giorgio, ove, insieme ad altri,
viene interrogato sui suoi legami con i partigiani. Nessun nome esce dalla sua bocca. L’1
settembre viene fatto partire e tra il 5 e il 6 giunge al carcere Malaspina di Massa, ove ritrova
altri transitati per Nozzano – e tra questi altri sacerdoti che hanno condiviso la prigionia
con Raglianti – . Il giorno successivo arrivano nel carcere anche i certosini rastrellati
nel monastero di Farneta (Lucca). Quaranta persone, tra le quali don Bertini e gli altri uomini
di Chiesa, sono uccisi la mattina del 10 settembre.
Non molto dissimile quanto avviene a don Menguzzo, parroco di Mulina di Stazzema,
ma anche cappellano militare. Arrestato dopo l’8 settembre, viene inviato in Germania
e condivide per alcuni mesi la sorte dei suoi commilitoni, come internato militare,
rifiutando di prestare giuramento al Reich. Rientra a Mulina tra l’aprile e il maggio 1944,
per motivi di salute, e riprende quindi la sua attività di parroco. I bisogni cui far fronte,
che trascendono la consueta cura d’anima, sono gli stessi già raccontati per Raglianti e Bertini.
La cronologia di un attivismo che lo segnala agli occhi dell’occupante delinea un qua-
dell’occupazione in Versilia, citata anch’essa in Appendice (in particolare i lavori di Giorgio Giannelli). Particolari
sulla vicenda anche nel volume di BARONI, Memorie di guerra in Lucchesia, cit.
46

dro molto simile a quello relativo a Raglianti: d’altronde, il contesto è pressoché omogeneo,
Mulina e Valdicastello sono distanti solo qualche chilometro, e vivono analogamente il
crescendo violento che dalla fine della primavera 1944 in avanti sconvolge un po’ tutta la
Versilia. Dall’ultima settimana di luglio, poi, il paese si trova al centro di una vera e propria
battaglia tra tedeschi e i partigiani della “G. Lombardi”: il sacerdote non lesina il proprio
aiuto a chiunque, ferito, ne abbia bisogno. Il 31 sono assistiti e curati alcuni soldati tedeschi,
feriti dai partigiani lungo la mulattiera Mulina-Farnocchia: un graduato tedesco
appone sulla porta della canonica un biglietto di riconoscenza che invita anche al rispetto
del religioso e dei suoi familiari. Analogo comportamento viene tenuto il giorno successivo,
stavolta a favore di alcuni partigiani, e nelle giornate seguenti, mentre infuria la battaglia
del monte Ornato, don Fiore riesce comunque a spostarsi da una località all’altra grazie
a un lasciapassare concesso dal comando tedesco. È forse questa presenza costante in
una zona al centro della battaglia per il controllo del territorio inscenata dall’occupante,
che porta i comandi tedeschi a convincersi di un qualche legame tra il sacerdote e la “G.
Lombardi”. Già il 5 agosto, allora, lo troviamo tra i rastrellati che vengono condotti sulla
strada che unisce Pontestazzemese e Mulina per sgombrarla da un’ostruzione approntata
dai partigiani. La mattina del 12 agosto l’uccisione del sacerdote ha quindi ben poco di casuale
o fortuito. Di nuovo, l’episodio si intreccia con la strage di Sant’Anna di Stazzema. È
una delle colonne tedesche, la squadra che sarebbe poi giunta a Sant’Anna da Farnocchia,
a transitare per Mulina di Stazzema nelle primissime ore del mattino, sostando presso la
canonica della chiesa, dove uccide don Fiore e altre 11 persone, suoi familiari e semplici
sfollati ai quali aveva dato asilo. Il sacerdote tenta di fuggire, ma viene raggiunto e freddato
con alcuni colpi di pistola. I soldati tornano poi verso la canonica e fucilano tutti gli altri
128 .
Il tipo di impegno, la molteplicità dei piani di azioni, l’universo valoriale che vi sta
a monte, è omogeneo a quello di Raglianti, e pare prescindere dalla presenza di precise
convinzioni politico-ideologiche. Certo, in tutti e tre i casi non si esita a mostrarsi disponibili
anche verso i partigiani, e quindi abbiamo a che fare con uomini di Chiesa che non vivono
quel rapporto complicato e sottoposto a tensioni con il movimento partigiano, con
chi imbraccia il fucile e utilizza la violenza, comunque presente nelle fila del clero, come
ho accennato all’inizio. Ma anche questa disponibilità è una “conseguenza”, discende da
convinzioni e scelte che sono antecedenti, e appartengono ad una sfera etica tutta religiosa,
cristiana.
È interessante a questo riguardo – e su questo chiudo il mio intervento – applicare
una riflessione di questo genere anche al caso dell’unico sacerdote che compare in un classico
della letteratura resistenziale, quelle Lettere dei condannati a morte della Resistenza italiana
scritte da centododici «partigiani e patrioti» che, catturati dai tedeschi e prossimi ad essere
giustiziati, lasciano ai posteri una serie di scritti nei quali cercano di restituire il senso
del proprio impegno. Ora, dagli scritti traspare a più riprese come questi martiri siano
«portatori coscienti di una ideologia», quella dell’antifascismo e della resistenza. Don Aldo
128 Don Menguzzo è stato insignito della medaglia d’oro al valor civile nel novembre del 1999: «Durante
l’ultimo conflitto mondiale, si prodigava in aiuto di chiunque avesse bisogno, offrendo a tutti assistenza
e ricovero e, quale generoso sacerdote, consapevole del suo ruolo pastorale, tentava di conciliare le opposte
fazioni per preservare la popolazione dai pericoli degli scontri armati. Fedele fino all’ultimo alla sua missione,
subì la rappresaglia degli occupanti che lo passarono per le armi dopo averlo costretto ad assistere allo
sterminio dei familiari. Splendido esempio di umana solidarietà e alto spirito di abnegazione spinti sino
all’estremo sacrificio».
47

Mei (di Lucca) scrive alcune brevi lettere, sul retro di alcune buste di carta, poco prima di
essere fucilato dalle truppe tedesche nei pressi delle Mura della città di Lucca, il 4 agosto
1944, nelle quali cerca di restituire il senso del proprio impegno, di «dare ordine al proprio
destino e al proprio animo»:
Viva Cristo, re di Giustizia e di carità e di Pace! […]
Babbo e mamma,
state tranquilli – sono sereno in quest’ora solenne. In coscienza non ho commesso
delitti. Solamente ho amato come mi è stato possibile. Condanna a morte – 1°
per aver protetto e nascosto un giovane di cui volevo salvare l’anima. 2° per aver amministrato
i sacramenti ai partigiani, e cioè per aver fatto il prete. Il terzo motivo non è
nobile come i precedenti – aver nascosto la radio.
Muoio travolto dalla tenebrosa bufera dell’odio io che non ho voluto vivere che
per l’amore! […]
Anche in questo momento sono passati ad insultarmi – «Dimitte illis – nesciunt
quid faciunt signore che venga il Vostro regno! Mi si tratta come un traditore – assassino.
Non mi pare di aver voluto male a nessuno – ripeto a nessuno – mai – che se per
caso avessi fatto a qualcuno qualche cosa di male – io qui dalla mia prigione – in ginocchio
davanti al Signore – ne domando umilmente perdono. […]
Muoio anzitutto per un motivo di carità – per aver protetto e nascosto un carissimo
giovane.
Raccomando a tutti la carità. Regina di tutte le virtù. Amate Dio in Gesù Cristo,
amatevi come fratelli. Muoio vittima dell’odio che tiranneggia e rovina il mondo –
muoio perché trionfi la carità cristiana. [… ] 129
Come si vede, don Mei riconduce il senso del proprio martirio ad un sacrificio
dell’amore e della carità, ad una concreta sequela dell’esempio di Gesù (imitatio Christi). Se
guardiamo alla cornice semantica entro la quale lo stesso don Aldo Mei inserisce la propria
vicenda, incontriamo un universo valoriale esclusivamente religioso. L’esempio della
Croce e il tema dell’amore e della carità sono i due poli intorno ai quali don Mei intende
spiegare quelle azioni – l’assistenza ad un cittadino di religione ebraica, l’aver ospitato entro
la propria canonica la radio del gruppo di partigiani attivo sullo montagne che circondano
Fiano, il paese ove ha esercitato il suo ministero, e l’aver impartito ad alcuni di essi i
sacramenti che gli erano stati richiesti – che si qualificano agli occhi dei tedeschi (ma anche
dei fascisti) come delle “colpe”, delle trasgressioni rispetto all’ordine e alla legge del regime
di occupazione, e che come tali meritano di essere punite. Non a caso il sacerdote viene
fucilato dopo aver subito una sorta di processo innanzi al tribunale militare istituito dal
Comando tedesco della città.
È un altro esempio, l’ultimo che per adesso posso presentare in questa discussione,
che conferma quanto affermato in relazione alle figure della diocesi di Pisa con le quali ho
cercato di misurarmi.
129 Lettere di condannati a morte della Resistenza italiana. 8 settembre 1943 – 25 aprile 1945, a cura di Piero
Malvezzi e Giovanni Pirelli, Einaudi, Torino 2003 (1952), pp. 199-202.
48

L’ARCHIVIO DIOCESANO E GLI ARCHIVI PARROCCHIALI
PER LA RICERCA STORICA
Antonio Cecconi (Arcidiocesi di Pisa)
In principio era l’Archivio arcivescovile, oggi si preferisce il termine diocesano per
identificare una realtà che si è accresciuta e modificata nel tempo.
Quando nel 1996, dopo la morte di don Enzo Virgili, l’arcivescovo Alessandro Plotti
fece iniziare l’inventario dei fondi archivistici conservati nell’Archivio arcivescovile, già si
pensava ad un trasferimento in una sede più idonea che permettesse di continuare e potenziare
l’opera di raccolta dei fondi archivistici ecclesiastici a rischio di dispersione, presenti
nella nostra diocesi. Nessuno poteva prevedere che in meno di dieci anni tutto ciò si
sarebbe avverato. Ma procediamo con ordine.
Nel 1996 il materiale conservato nell’Archivio arcivescovile era articolato in una
parte membranacea, cioè costituita da pergamene, e una parte cartacea; ad esse, negli ultimi
anni, si sono aggiunti ulteriori fondi di altri enti ecclesiastici, facendo sì che l’archivio
assumesse la connotazione di un archivio diocesano. Attualmente esso contiene anche i
fondi del Capitolo della Cattedrale di Pisa, il Fondo Diplomatico capitolare, il Fondo dei
Battezzieri di Pisa e alcuni archivi parrocchiali.
Per dare un’idea di quello che si può trovare in un archivio ecclesiastico di questo
tipo, illustrerò brevemente alcuni dei fondi, delineando la storia di alcuni degli enti ecclesiastici
che li hanno prodotti e conservati fino ai nostri giorni.
Per quanto riguarda l’Archivio Arcivescovile, la parte membranacea, il cosiddetto
fondo diplomatico, è divisa nei fondi Arcivescovile, San Matteo, che raccoglie le pergamene
appartenenti all’omonimo monastero femminile benedettino, e Luoghi vari, che è costituito
prevalentemente da pergamene provenienti dal convento di San Nicola di Pisa. Esso consta
di circa 5.000 pergamene, a partire dall’VIII secolo fino alla fine del XV secolo. In questo
fondo è conservata la pergamena più antica d’Italia, che risale al 720.
La parte cartacea, anch’essa di consistenza piuttosto rilevante, è costituita da circa
9.000 pezzi, databili dal XIII fino alla prima metà circa del XX secolo. Essa è costituita da
un nucleo fondamentale di documentazione prodotta dagli uffici della Mensa e della Curia
Arcivescovile e da altre istituzioni ecclesiastiche, come l’Università dei Cappellani del Duomo,
il Convento e il Seminario di Santa Caterina, l’Azione Cattolica Diocesana, l’Opera Cardinal Pietro
Maffi, l’Opera della Casa delle Povere Orfane di Padre Agostino da Montefeltro ed alcuni archivi
parrocchiali.
Facciamo alcuni esempi per stimolare la curiosità: nell’Archivio arcivescovile si
conservano le Visite Pastorali compiute nei vari secoli dagli arcivescovi pisani, la più antica
delle quali risale al 1462. Quali notizie può ricavare uno storico da questo tipo di fonte?
Le relazioni delle Visite Pastorali registrano gli aspetti formali delle chiese: a quali santi
sono intitolati gli altari, con quali tavole e icone sono ornati, quali e quante indulgenze sono
ad essi collegate, l’elenco delle reliquie e in alcuni casi delle suppellettili, la presenza di
confraternite, i resoconti delle feste e delle processioni, dei pellegrinaggi e degli scoprimenti
delle immagini sacre, che un tempo erano coperte per devozione.
49

Inoltre la descrizione degli edifici di culto in occasione delle visite compiute dagli
arcivescovi si rivela prezioso per ricostruire la loro storia, dalla loro edificazione agli interventi
di restauro e ampliamento compiuti nei secoli.
Un altro esempio: la Mensa arcivescovile era l’ente ecclesiastico addetto
all’amministrazio-ne e alla gestione delle proprietà immobiliari dell’arcivescovado pisano.
I documenti più antichi dell’ente conservati sono i contratti, che iniziano dal 1204, e i registri
di livellari, dal 1308 al 1495 per l’epoca medievale, dal 1516 per l’epoca moderna. Di
datazione posteriore, ma presenti fin dall’epoca medievale, sono le serie di Entrate e Uscite,
a cominciare dal 1407, di Debitori e Creditori dal 1462 e dei Giornali dal 1481. Tra questi
documenti si conservano preziose testimonianze su vaste zone del nostro territorio, che
costituivano le tenute arcivescovili: ad esempio alcune riguardano la chiesa di San Piero a
Grado e le sue adiacenze, che con fasi alterne sono rimaste sotto il controllo arcivescovile
fino al 1977.
I fondi archivistici conservati nell’Archivio arcivescovile sono essi stessi testimonianza
storica degli enti ecclesiastici che li hanno prodotti: oltre alla Curia ricordiamo il
Seminario arcivescovile, fondato nel 1552 e trasferito nel 1784 nel soppresso convento di
Santa Caterina, e, tra i meno noti ai non addetti ai lavori, la Venerabile Università dei
Cappellani 130 .
Quanto detto è allo scopo di dare almeno un’idea della complessità del patrimonio
archivistico conservato dalla Chiesa pisana nei secoli e che oggi, attraverso una serie di interventi
mirati, è a disposizione degli studiosi, dei cultori della materia, ma anche degli
studenti e degli insegnanti.
Inizialmente la Curia di Pisa, in collaborazione con l’Ufficio Beni Culturali diocesano,
ha concentrato la sua attenzione sull’inventariazione informatizzata dei fondi conservati
nell’Archivio arcivescovile avvalendosi della collaborazione di archivisti qualificati.
L’intervento di inventariazione iniziato nel 1996, con l’utilizzo del software Arianna
131 , ha comportato l’attività di censimento, riordino e descrizione su base informatica
dei fondi conservati nell’Archivio arcivescovile. Il software Arianna fu sperimentato
sull’Archivio arcivescovile di Pisa, ma suscitò ben presto l’interesse di altri archivi ecclesiastici
e istituzioni culturali: oggi nella versione CEIAr 1.0 è distribuito agli archivi diocesani
dalla Conferenza Episcopale Italiana.
In quattro anni fu realizzato il censimento integrale di tutti i documenti, quasi
quindicimila, di cui 5.770 pergamene. Furono dotate di uno strumento di ricerca ben 2.346
pergamene, che fino a quel momento risultavano inaccessibili, perché prive di una descrizione
anche minima; contemporaneamente ne fu effettuato il riordino. In occasione del
trasferimento delle pergamene nella nuova sede si è provveduto, oltre alla spolveratura
130 Attestati sicuramente dal XIII secolo, i cappellani facevano, a somiglianza dei canonici, vita in
comune. L’istituzione dei cappellani nella Primaziale pisana si deve al sorgere di varie cappelle ed altari del
Duomo, cui era annesso un beneficio. A partire dal XV secolo essi ricevettero molte donazioni, tra le quali i
ricchi possedimenti del monastero femminile di Santo Stefano oltr’Ozeri, del convento di Santa Croce in Fossabanda
ed il beneficio di San Piero a Grado.
131 L’utilizzo di Arianna come strumento di inventariazione è stato presentato a Pisa il 12 dicembre
1997, nel corso di una Giornata di studio, organizzata dalla Scuola Normale Superiore in collaborazione con
la Conferenze Episcopale Italiana e l’Arcidiocesi di Pisa, dal titolo Un progetto per la gestione informatica di archivi
ecclesiastici. In seguito, nei giorni 30-31 maggio 2000, è stato organizzato un convegno dal titolo Arianna:
un software per archivisti.
50

dei pezzi, alla progettazione e alla realizzazione dei contenitori speciali per il ricondizionamento
dei Fondi Diplomatici 132 .
Al termine fu realizzata una guida, contenente il profilo storico-istituzionale degli
enti e della documentazione da essi prodotta, per rendere accessibile il patrimonio archivistico
anche agli utenti meno esperti. Tutta l’attività è stata svolta dalla cooperativa Hyperborea,
che continua a svolgere la sua opera presso l’Archivio diocesano.
Il 9 novembre 2001 fu inaugurata la nuova sede dell’archivio nei locali della ex limonaia
del Palazzo arcivescovile, una sede completamente rinnovata e adattata alle nuove
esigenze grazie all’intervento di restauro finanziato dall’Opera della Primaziale Pisana. Lo
spazio adibito a depositi, grazie all’uso di scaffalature compatte, ha uno sviluppo di duemila
metri lineari, mentre per la sala di consultazione è prevista la presenza di diciotto utenti
contemporaneamente.
In seguito si è provveduto all’inventariazione e all’indicizzazione informatizzata del
Fondo cartaceo e del Fondo diplomatico del Capitolo della Cattedrale di Pisa seguita dalle
operazioni di spolveratura, trasferimento e ricollocazione ordinata dei fondi nell’attuale
sede dell’Archivio diocesano: un’acquisizione importante, pensata per rendere più facile la
consultazione di materiale archivistico prodotto da una delle istituzioni ecclesiastiche più
antiche della Chiesa pisana 133 .
Nel corso del tempo, soprattutto a partire dal XVII secolo, l’Archivio arcivescovile
ha assunto il ruolo di archivio di concentrazione, riunendo la documentazione proveniente
da numerosi enti ecclesiastici della diocesi.
La documentazione è stata concentrata a seguito di versamenti spontanei da parte
degli enti stessi o di provvedimenti a carattere occasionale da parte dell’autorità ecclesiastica,
legati soprattutto a difficoltà di gestione o di corretta conservazione del materiale.
Negli ultimi tempi, invece, i trasferimenti rispondono ad una volontà esplicita e vengono
realizzati secondo una prassi che diviene sempre più regolare.
In questo contesto si è provveduto al trasferimento nella sede dell’Archivio diocesano
del fondo dei Battezzieri, e si sta procedendo all’inventariazione.
L’interesse è oggi rivolto agli archivi parrocchiali, soprattutto quelli delle parrocchie
prive di parroco e quindi a maggior rischio di dispersione.
Non è la prima volta che la Chiesa pisana rivolge la sua attenzione agli archivi parrocchiali:
nell’anno accademico 1994-95 l’Istituto Superiore di Scienze Religiose di Pisa organizzò
il Corso di “Archivistica ecclesiastica per il riordino e l’inventariazione degli archivi
parrocchiali”, organizzato e tenuto dalla prof.ssa Maria Luisa Ceccarelli Lemut e dal
prof. Stefano Sodi, coadiuvati dalla dott.ssa Silvia Nannipieri Baldassari.
132 L’attività di inventariazione svolta sui fondi diplomatici è stata presentata il 25 giugno 2003 in
occasione della conferenza dal titolo Anime di Pergamena. I fondi diplomatici della Chiesa Pisana come polo sperimentale
di nuove metodiche.
133 L’istituto canonicale trae la propria origine da comunità di chierici che sorsero per iniziativa episcopale
a partire dal IV secolo. Il termine canonico ha la duplice valenza di chierico incardinato in una chiesa
locale, distinto quindi dai chierici vagantes o addetti a chiese private, e di soggetto ad una regola (canon) di
vita comune. Canonici erano detti pertanto coloro che professavano questa vita in comune e capitulum si denominò
la loro quotidiana riunione. Della presenza nella vita della Chiesa pisana del capitolo canonicale della
chiesa vescovile possiamo cogliere le più antiche notizie in età longobarda, allorché comincia la documentazione
scritta. Dal capitolo provennero gli arcivescovi Uberto, Ubaldo, Lotario, Vitale, Federico Visconti,
Giovanni Scarlatti, Francesco Moricotti, Lotto Gambacorta, Angiolo Franceschi. Anche i pontefici Eugenio III
e Alessandro III fecero parte della canonica pisana.
51

In quella occasione fu preparata una scheda per l’inventariazione dei fondi parrocchiali,
furono formati degli schedatori volontari che potessero procedere al rilevamento sul
territorio della diocesi di Pisa e al riordino dei documenti conservati nelle parrocchie.
Oggi, visti i positivi risultati conseguiti con il riordino dei fondi confluiti
nell’Archivio diocesano e considerata la possibilità di conservare il materiale archivistico
in una sede che risponde in pieno alle esigenze di lunga conservazione e di adeguata fruizione,
l’Arcidiocesi di Pisa intende estendere la propria azione ai fondi archivistici di tutte
le parrocchie del territorio diocesano.
Scopo generale del progetto è quello di conseguire, dopo un’operazione preliminare
e generale di censimento, l’inventariazione di tutti i fondi parrocchiali della diocesi e di
procedere materialmente alla riunificazione di parte di essi nell’attuale sede dell’Archivio
diocesano, a partire dai fondi parrocchiali delle parrocchie non più presidiate e da quelle
accorpate e quindi assegnate ad un unico parroco che spesso non riesce a provvedere anche
alla conservazione, tutela e apertura al pubblico degli archivi delle parrocchie di cui è
titolare.
Lo stato di ordinamento e conservazione dei fondi conservati presso le rispettive
parrocchie è vario ed è fortemente dipendente dalla cura che i diversi parroci, titolari del
beneficio parrocchiale, hanno riservato, nel corso dei secoli, alle loro carte. Il tempo e la
maggiore o minore adeguatezza dei luoghi di conservazione, spesso armadi lignei collocati
in una stanza della casa canonica, hanno favorito il crearsi di condizioni di conservazione
molto diverse fra una realtà ed un’altra.
Quello che interessa sottolineare è che, nella maggior parte dei casi, in seguito ad
una concomitanza di fattori diversi, attualmente i fondi parrocchiali non sono di fatto facilmente
accessibili all’utenza esterna.
Attualmente la diocesi di Pisa conta 165 parrocchie, mentre il numero di fondi archivistici
parrocchiali aventi carattere storico, dovrebbe, almeno teoricamente, ammontare
a 152.
Nella maggior parte dei casi questi fondi sono privi di strumenti di consultazione.
Solo 21 fondi sono dotati di una descrizione: 8 fondi, ancora depositati presso le relative
parrocchie, sono provvisti di strumenti di corredo di diverso livello di approfondimento,
che va dal semplice elenco di consistenza all’inventario analitico; 13 fondi parrocchiali
dell’area versiliese sono stati inventariati recentemente per iniziativa della Provincia di
Lucca ed i relativi strumenti di corredo sono stati pubblicati nel 2000.
Ancora più incerta è la stima del numero medio di unità archivistiche facenti parte
di ciascun fondo parrocchiale. Per poter effettuare un calcolo il più vicino possibile ai dati
reali, si ritiene opportuno suddividere i 131 fondi stimati in due grandi gruppi, cioè fondi
da considerarsi “grandi” e fondi ritenuti “piccoli”. Per motivi storici, è senz’altro possibile
assumere che siano grandi almeno i fondi delle Pievi e quelli delle Propositure.
Lo studio dei fondi già inventariati suggerisce che il numero delle unità archivistiche
componenti un fondo parrocchiale grande possa essere stimato in 400, mentre quello
delle unità archivistiche componenti un fondo parrocchiale piccolo possa essere stimato in
150. Per la stima dei costi del progetto si è fatto pertanto riferimento alle seguenti quantità:
fondi parrocchiali piccoli n. 87, per un totale di unità archivistiche n.13.050, fondi parrocchiali
grandi n. 44, per un totale di unità archivistiche n.17.600.
La prima fase del progetto prevede un Censimento preliminare che avrà come risultato
la realizzazione di una mappa topografica dei fondi parrocchiali e l’elaborazione di un
52

insieme di schede descrittive, una per ogni singola realtà archivistica, compilate con apposito
strumento informatico comprendenti tutte le informazioni necessarie a:
individuare le priorità e pianificare opportunamente i successivi interventi di riordino
ed inventariazione;
quantificare ed impostare eventuali interventi di natura conservativo-gestionale
(acquisto scaffalature e contenitori, pulizia e restauro, trasferimento della documentazione
etc…);
offrire fin da subito agli utenti il quadro relativo alle possibilità di utilizzo della
documentazione (accesso, consultabilità, strumenti di corredo, possibilità di fotoriproduzione
etc…).
Ognuna delle suddette schede sarà redatta secondo il modello di una scheda-tipo
avente carattere generale, in modo da poter essere utilizzata per tutti i fondi parrocchiali;
tale modello sarà preventivamente sottoposto all’approvazione della Soprintendenza Archivistica
regionale.
Per realizzare questo progetto l’Arcidiocesi si avvale, in questa prima fase di censimento,
del contributo finanziario di alcuni enti: la C.E.I., la Provincia di Pisa, l’Opera della
Primaziale Pisana, e speriamo anche la Regione Toscana, che per il momento ha espresso il
suo apprezzamento per questo progetto di inventariazione e di raccolta dei fondi archivistici
ecclesiastici presenti nel nostro territorio.
A conclusione di questo intervento è opportuno illustrare i servizi che vengono offerti
agli utenti e presentare l’attività didattica che da alcuni anni si svolge all’interno
dell’Archivio diocesano. Nel 2004 è stata registrata una media di 9 visitatori al giorno nei 3
giorni settimanali in cui è previsto il servizio di consulenza scientifica, e di 5 visitatori nel
rimanente giorno. Il numero di nuovi utenti registrati dall’inizio del 2004 è 77.
L’orario di apertura è il seguente: dal martedì al venerdì, dalle ore 9.30 alle 12.30; il
supporto in sala è previsto nei giorni di martedì, mercoledì e venerdì. Il responsabile
dell’Archivio diocesano è don Riccardo Nieri, mentre il supporto scientifico in sala studio
è affidato alla dott.ssa Elisa Carrara della cooperativa Hyperborea 134 .
I progetti didattici, svolti negli ultimi tre anni, hanno avuto l’obiettivo di avvicinare
gli studenti delle scuole, di ogni ordine e grado di Pisa e della provincia, alle fonti documentarie.
Consistono in una visita guidata ed in un laboratorio didattico: la visita prepara allo
svolgimento del laboratorio, permette agli studenti di familiarizzare con l’archivio e la sala
studio, con il concetto di documento e di fonte storica. Il laboratorio didattico, invece, ha lo
scopo di avvicinare gli studenti all’utilizzo delle fonti per la ricerca storica.
Nell’anno scolastico 2003/2004, dieci classi hanno effettuato l’intero percorso didattico,
costituito da visita e laboratorio, mentre 6 classi hanno effettuato la sola visita guidata.
134 Principali strumenti di consultazione presenti in sala studio: L. CARRATORI, Guida all’Archivio Arcivescovile
di Pisa (edizione a stampa); Guida ai fondi dell’Archivio Diocesano, a cura di Hyperborea s.c.r.l. (in
formato elettronico e cartaceo); Inventario dei fondi dell’Archivio Diocesano, a cura di Hyperborea s.c.r.l. (in
formato elettronico e cartaceo); Censimento dei Fondi Diplomatici dell’Archivio Diocesano, a cura di Hyperborea
s.c.r.l. (in formato elettronico e cartaceo); Archivio Arcivescovile. Inventario dei Fondi Diplomatici, a cura di A.
FUGGI - S. FERRONI - A. FUGGI, Bandecchi e Vivaldi, Pontedera 2002.
53

Le classi coinvolte provengono da scuole medie inferiori e superiori, non solo di Pisa
ma anche della provincia, per un totale di 217 alunni delle scuole medie inferiori e 63
alunni dei licei.
Hanno effettuato la visita guidata in archivio anche gli studenti del corso di archivistica
dell’Università di Pisa tenuto dalla prof.ssa Luigina Carratori.
L’Archivio diocesano aderisce alla Rete archivistica provinciale a partire dall’anno
2001. La Rete finanzia una parte delle attività didattiche che si svolgono in archivio allo
scopo di favorire ulteriormente l’ampliamento del numero dei fruitori.
Per quest’anno si prevede un percorso didattico sulla chiesa di San Iacopo di Zambra:
attraverso le fonti, principalmente archivistiche, si procederà alla ricostruzione della
storia dell’edificio, dalla fondazione ai diversi interventi di restauro, ampliamento e modifica
della struttura.
Obiettivo del percorso didattico è quello di apprendere il metodo seguito dallo studioso
che compie ricerche storiche, far comprendere la complessità della ricerca storica che
si avvale di numerose fonti, che vengono contestualizzate nel corso della ricerca per valutarne
l’attendibilità.
Le attività didattiche si svolgono in primavera; per gli insegnanti interessati è possibile
prenotare una visita all’Archivio diocesano prendendo contatti con la dott.ssa Elisa
Carrara nei giorni di martedì, mercoledì e venerdì dalle 9.30 alle 12.30 al numero
050/565542.
Con la collaborazione degli insegnanti è anche possibile programmare per il prossimo
anno scolastico laboratori didattici specifici su un tema concordato.
54

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58

UN PRETE: LA RELIGIONE, LE GUERRE, LA POLITICA
Daniela Bernardini e Luigi Puccini
(Istituto Tecnico Industriale Statale “Marconi” di Pontedera)
L’incontro con un prete
L’abbiamo immaginato e abbiamo sceneggiato una parte della sua vita. L’abbiamo
fatto rivivere nella sua Buti, un borgo della provincia di Pisa, dove ha vissuto quasi tutta la
sua esistenza. Per pudore e rispetto verso un prete che si è votato al servizio degli altri, gli
abbiamo fatto raccontare una storia tragica, terribile e drammatica senza che se ne vedesse
mai il volto 135 .
Ma niente è stato inventato, niente è frutto della pura fantasia degli studenti con i
quali abbiamo affrontato una ricerca sull’eccidio nazista perpetrato il 23 luglio 1944 in località
Piavola, la parte più alta di una collina che divide Buti dai paesi della lucchesia. Ricerca
che non poteva non muovere dai testimoni della strage e dalla memoria degli abitanti
che ancora conservano e custodiscono gelosamente i fatti, anche quelli narrati successivamente.
Di intervista in intervista alcuni nomi si ripetevano, talvolta inseriti in un contesto
ben preciso, più spesso buttati là nel bel mezzo di un racconto. Mai a caso.
È stato facile per gli studenti comprendere perché il nome dello scampato all’eccidio
o il soprannome dell’unico partigiano vivente che faceva parte della banda di Carlino tornassero
costantemente nelle narrazioni degli intervistati. Meno facile comprendere la presenza
ricorrente del nome di un prete: Pietro Cascioni Poli. Un cognome doppio, nobiliare,
che in realtà nasconde una ben diversa storia di vita fatta di abbandono precoce e di adozione.
I sacerdoti, nei momenti gravi che vivono le comunità, specialmente se piccole e
chiuse in una vallata, assumono un ruolo centrale e di sicuro riferimento per la popolazione
e rappresentano il tramite con la speranza. E il bisogno di speranza durante la guerra è
veramente grande in quanto le uniche certezze sono riposte nell’aiuto divino, dal momento
che dell’uomo si ha presente prevalentemente la sofferenza scatenata dalla malvagità.
Solo dopo aver studiato e compreso a fondo il contesto storico e sociale dal 1922 al
1948, gli studenti sono riusciti a cogliere la storia di quel prete di campagna apparso per
caso nella loro vita, che ha vissuto due guerre mondiali, sfidato il regime e che è riuscito
ad essere giudicato positivamente da amici politici, da avversari laici e da inflessibili comunisti.
Sacerdote ricco di spiritualità e di umorismo, scaltro, dotato di spiccato senso
dell’uguaglianza e della giustizia, povero fino alla morte: queste alcune definizioni che
hanno colpito inizialmente gli studenti durante le interviste.
Un uomo dalla statura piuttosto alta, un po’ curvo; camminava a passo svelto e
quando leggeva teneva sempre gli occhiali sul naso. Aveva un carattere apparentemente
burbero, ma sotto quel carattere nascondeva un cuore buono e generoso. Quando
faceva le prediche dal pulpito non aveva un modo di parlare molto bello poiché
135 Il riferimento è al video Ma la ragione non dette risposta realizzato nel 2004 dai professori Daniela
Bernardini e Luigi Puccini e da un gruppo di studenti dell’ITIS “Marconi” di Pontedera (Pi).
59

parlava alzandosi sulla punta dei piedi e si muoveva con piccoli saltelli. Per la sua generosità
morì poverissimo, tanto che furono alcune persone di Buti che, per potergli
comprare una toga, raccolsero i soldi fra i paesani. Tutto quello che poteva raccogliere
con le elemosine lo dava ai poveri. Aveva un blocchetto con l’intestazione ‘S. Vincenzo
de’ Paoli’. Ogni giorno da questo blocchetto staccava parecchie pagine con
l’autorizzazione a spendere in generi alimentari piccole somme di denaro. Viveva con
una cugina di nome Francesca, una donna alta con i capelli bianchi raccolti sulla testa.
Le era molto affezionato anche perché aveva solo lei non avendo conosciuto mai né i
genitori né altri parenti. Quando la Francesca morì rimase solo. Per parecchio tempo si
occupò della canonica l’Emilia di Niccola che da tempo aiutava un po’ la Francesca.
Ma, dopo il grave incidente che ebbe, non fu più in grado di stare solo poiché non tornò
più nelle piene facoltà mentali. Fu per un po’ di tempo ricoverato a Brescia in un istituto.
Alcuni butesi si recarono a trovarlo, ma tornarono molto tristi perché avendo
conosciuto la sua intelligenza, vederlo ridotto così fu un grande dispiacere. Quando fu
in agonia i paesani lo vollero a Buti e mentre alcuni proposero di portarlo nei locali
della Misericordia, altri lo vollero nella sua canonica dove don Filippi, il parroco che
gli succedette, lo accolse volentieri. Morì poco dopo assistito da molte persone 136 .
Che fosse intimo amico del Presidente della Repubblica Italiana Giovanni Gronchi e
che avesse collaborato alla nascita del Partito Popolare a Buti è emerso poco dalle testimonianze.
Chi lo ricorda ha teso ad evidenziare quanto si sia adoperato per la popolazione,
senza distinzione tra ricchi e poveri e senza guardare all’appartenenza politica, pur essendo
tutti consapevoli della sua netta e decisa scelta ideologica che, nei momenti duri della
neonata Repubblica Italiana, lo vedevano scagliarsi, durante le prediche, contro le ideologie
che, a suo dire, professavano l’ateismo e ingannavano il popolo.
Incuriositi da questa figura, certi di aver incontrato un prete per molti versi scomodo,
singolare, addirittura misterioso, insieme con gli studenti abbiamo deciso di intraprendere
la ricerca su un personaggio molto interessante e sicuramente poco studiato.
La scelta degli strumenti per la ricerca
Posti di fronte alla scelta degli strumenti con cui procedere nella ricerca su Piavola e
su don Cascioni, gli studenti hanno proposto di utilizzare i mezzi audiovisivi in quanto
più capaci di lasciare traccia rispetto alle registrazioni audio e alle testimonianze scritte e
sicuramente più idonei a riprodurre le emozioni dei testimoni scatenate dalla forza dei ricordi.
Agli audiovisivi gli studenti affidavano la speranza di cogliere da uno sguardo o da
un tic del corpo la tensione derivante dal flusso della memoria: un vero e proprio scavo
anche psicologico che facesse rivivere, attraverso le parole e le immagini, un personaggio
con le radici nell’Ottocento e la testa nel Novecento 137 .
Studenti e insegnanti sono stati coinvolti nella ricerca di elementi che, rispetto allo
specifico episodio dell’eccidio di Piavola e ai protagonisti, sembravano già tutti esposti sui
tavoli della storia locale. Da qui la necessità di utilizzare i documenti nel tentativo di andare
oltre, fermando la memoria orale attraverso l’utilizzo delle nuove tecnologie per narrare
una storia apparentemente troppo distante dagli adolescenti, talvolta assai poco consapevoli
pure del loro presente.
In uno dei primi documenti scoperti in archivio sono contenuti, tra l’altro, una serie
di versi che, per la loro liricità, hanno colpito molto gli studenti i quali hanno avvertito, in
136 Testimonianza di Luigina Parenti, anni 70, pensionata ex operaia, rilasciata a Buti agli autori il
20 luglio 2004.
137 Pietro Cascioni Poli nasce a Riglione (Pi) il 2 gennaio 1883 e muore a Buti il 30 settembre 1961.
60

queste parole, un ulteriore stimolo ad andare avanti nello studio. Sono stampati nella preghiera
distribuita durante la prima messa commemorativa celebrata in Piavola il 5 novembre
1944.
Non ci sarà più bisogno di orchi o di tetre leggende pei nostri bimbi, domani.
Ad essi basterà dire semplicemente di quei giorni, di quei guerrieri dell’odio,
della rapina e del sangue.
Basterà ricordare la Vostra semplice storia, o amici.
Ma i bimbi - cresciuti in un mondo migliore - forse, non crederanno: come ieri
ed oggi, noi rimasti, non ci diamo risposta al perché di tanto scempio, di tanta crudeltà
138 .
Anche la mancanza di riconoscimento per l’indagine storica che spesso si svolge
nella scuola superiore è stato motivo di sfida per studenti e docenti, che scarsamente vedono
riconosciuto il lavoro di ricerca a vantaggio di progetti che hanno ricadute immediate
sull’immagine degli istituti.
Sulla strage di Piavola tutto sembrava essere stato detto e scritto ma, nonostante ciò,
la tradizione orale tramandava numerose versioni con particolari e dettagli mai codificati
né scritti e che le immagini della videocamera avrebbero fatti emergere. Fino a quel momento
non esistevano infatti riprese dei testimoni di cui, tra l’altro, ben pochi ancora viventi
e i cui volti si andavano dissolvendo nella memoria collettiva della comunità. Le testimonianze
orali hanno effettivamente, nella ricostruzione storica, grande valenza evocativa
e documentale ma in particolare, attraverso la registrazione delle testimonianze, gli
studenti riescono ad entrare empaticamente in contatto con la storia in quanto, da dietro la
macchina da presa, ascoltano e penetrano nell’esistenza della persona che ha vissuto quei
particolari eventi.
Il mezzo filmico è stato dunque scelto come strumento utile alla ricerca didattica e
fondamentale per il lavoro dello storico, come ormai da anni si è riusciti a comprendere
anche grazie ad innovative ricerche accademiche che hanno superato lo scetticismo e il
pregiudizio che la storia dovesse fondarsi esclusivamente sull’analisi di documenti scritti e
formalizzati.
Si è iniziato così, più o meno casualmente, a fare domande cioè a ricercare, iniziando
il percorso del cinema di ricerca. L’emozione catturata, le incertezze e le titubanze di testimoni
che già avevano raccontato tutto hanno riaperto il fascicolo sulla strage, rendendo
consapevoli che mancavano non pochi tasselli alla ricostruzione storica accreditata fino a
quel momento.
Le interviste, ancor prima della loro sistemazione nel montaggio, sono state dei segnali
che hanno sollecitato la curiosità degli studenti e degli insegnanti: dagli occhi che diventano
lucidi, alla citazione di un nome, agli ammiccamenti della signora Seconda che dice
e non dice, al testimone che chiede una rettifica parziale e poi ritira la precedente e vieta
l’uso della sua testimonianza. Questi messaggi che gli intervistati inviavano, più o meno
consapevolmente, a chi li stava ascoltando rappresentavano il passaggio di testimone ai
giovani, un testimone fatto da verità e non da pregiudizi. Raccogliendo un banale indizio
decine di ricercatori - gli studenti, ma anche gli amministratori, i paesani, i fascisti e gli antifascisti
- hanno iniziato a scandagliare nelle memorie e negli archivi pubblici e privati.
138 La preghiera fu scritta dal professor Natale Bernardini (l’indicazione, scritta a lapis, è contenuta
nel volantino in possesso di Noemi Baschieri, Archivio privato Alfio Baroni) e letta in Piavola dal fratello, il
professor don Manrico Bernardini. Si tratta di un pieghevole a stampa conservato e custodito gelosamente
nelle case di molti butesi.
61

Lo studio ha condotto alla esplorazione di piste fino a quel momento mai battute
dagli storici accademici e locali che si erano occupati dell’eccidio di Piavola. La ricerca non
si è, ovviamente, limitata ai ricordi dei testimoni approfondendo l’indagine in numerosi
archivi e rileggendo, con un’ottica nuova e più attenta, i documenti precedentemente utilizzati.
La video-documentazione presenta anche vari pericoli. Uno di questi, per esemplificare,
è il fatto che nel video i documenti non si vedono e la memoria può essersi appuntata
su particolari e dettagli che il momento drammatico, lo scampato pericolo, le pressioni
successive all’episodio hanno in qualche modo falsato. Una realtà, dunque, che deve essere
attentamente valutata mediante fonti primarie, attestazioni e prove. Il montaggio diviene
così non il momento della creazione evocativa e della sequenza di immagini per creare
il pathos, ma l’apice della ricerca vera e propria attraverso l’analisi della congruenza e della
aderenza delle testimonianze alla realtà e ai documenti. È proprio in questa fase di confronto
che sono emersi i sentieri più inesplorati e interessanti. Così anche la parte di fiction
inserita all’interno del documentario è diventata, in realtà, la lettura critica dello storico, in
questo caso degli studenti e degli insegnanti.
Una delle tesi proposte dal video è che la Chiesa si situi come perno della vita politica
e sociale della comunità di Buti svolgendo un ruolo centrale e determinante dal 1922 al
1948, cercando di salvare i propri valori anche nei momenti di forte cambiamento.
Così diventa, suo malgrado, attore protagonista della ricerca don Pietro Cascioni
Poli, che condurrà i giovani ed inesperti ricercatori attraverso la lettura dei documenti. È
lui che, idealmente, accompagna e fa aprire le porte delle case dei testimoni garantendo
sulla necessità di voltare la pagina finale di un libro 139 che narra una dolorosa storia vissuta
dalla comunità di cui egli è stato parte importante, tanto da meritare il voto unanime del
Consiglio comunale per una sepoltura gratuita come neppure i morti di Piavola riuscirono
ad ottenere.
Tra le due Guerre Mondiali e la Resistenza
Con l’incedere del fascismo e della Seconda guerra mondiale anche a Buti le istituzioni
mantengono il controllo del territorio in attesa dell’evolversi degli eventi. La caserma
dei carabinieri rimane aperta, il Comune viene amministrato dal Podestà, le scuole continuano
la loro attività. La Chiesa rimane un punto di riferimento morale per la comunità
butese il cui pievano don Cascioni 140 accoglie i bisogni e le necessità, in stretto contatto con
l’attività dei rappresentanti amministrativi.
139 Il riferimento è ai libri scritti, interamente, o in parte, da don Cascioni e presenti in alcune scene
del video Ma la ragione non dette risposta. Si tratta di: Archivio Storico Parrocchiale di Buti (ASPB), Liber mortuorum
ab anno MCMXXIX, e ASPB, Pievania di Buti. Avvisi da darsi alle Messe parrocchiali festive. Dal 4.1.1942 al
25.1.1948.
140 Per notizie sulla figura di don Pietro Cascioni si veda: A don Pietro Cascioni nel Quarantesimo anno
del suo Apostolato sacerdotale nella Pievania di Buti, Scuola Tipografica “B. Giordano”, Pisa 1954; A. DOVERI, Un
indimenticabile amico della D.C. L’impegno civile di don Pietro Cascioni, in Quarantesimo della D.C. pisana 1944-
45/1984-85, Pacini, Pisa 1985, p. 35; A. DOVERI, Come nacque la D.C. Butese Settembre 1944; S. BURGALASSI, Educatori
della democrazia, alcune figure del clero pisano da non dimenticare, in Il clero toscano nella Resistenza, Atti del
convegno di Lucca, Firenze, La Nuova Europa, 1975, pp. 195-198, ripubblicati in IDEM (cur.), Per una storia
della religiosità pisana, Pacini, Pisa 1987, pp. 216-221; A. DOVERI, L’impegno civile di Don Pietro Cascioni, in «Il
Campanile», periodico delle ACLI di Buti, 23 (1997), p. 11; R.P. PARENTI, Don Pietro Cascioni, in «Il Campanile»,
periodico delle ACLI di Buti, 25 (1998), pp. 8-9; 26 (1998), pp. 10-11; 27 (1998), pp. 10-11; G. BOZZOLI, Ricordi
del secolo prima, GraphicArts, Fornacette (Pi) 2003, pp. 164-166.
62

Gli abitanti hanno il loro riferimento in questo prete, amato e rispettato anche dai
non credenti, presente a Buti come pievano dal 3 maggio 1914. Accanito juventino e tifoso
del campione di ciclismo Learco Guerra apre la sua canonica ai tifosi per ascoltare alla radio
la cronaca in diretta delle corse, così come accoglie nelle stanze, modestamente arredate,
schiere volenterose di combattenti per le idee democratiche, innestandole sul tronco del
gruppo di Azione Cattolica. Tutti conoscono il suo impegno quando in Italia il movimento
Democratico Cristiano era alle sue prime battaglie, con a capo don Romolo Murri, e il suo
mettersi in disparte quando prevalsero i conservatori cattolici, fino alla nascita del Partito
Popolare 141 nel quale aveva ritrovato tutto il programma del movimento delle origini. Significativa,
per cogliere la partecipazione di don Cascioni agli eventi politici, la testimonianza
dello stesso Giovanni Gronchi: «Ti ricordi, caro Pietro, le nostre battaglie di allora?
le fremebonde speranze di successi, non per le nostre persone che non contavano (oh, veramente
non contavano, allora!…) ma per le idee nelle quali credevamo coll’ardore dei neofiti?
La impazienza di cogliere i risultati della nostra predicazione, semplice, volenterosa,
lontana da ogni mira interessata? l’aggressività (il ‘mordente’, si direbbe oggi) di tutta la
nostra azione, malgrado il bestiale anticlericalismo, oggi svanito o superato, che rendeva
impopolare ogni professione di fede religiosa e perfino rischiosa ogni manifestazione? Io li
ricordo come se fossero di ieri; e ti ricordo ‘bersagliere’ nell’anima anche se sacerdote
nell’abito, esempio di attività fervidissima, incitatore di ogni sacrificio e di ogni ardimento»
142 . «Amicissimo di Sturzo, Murri, Gronchi […] di lui non si possono dimenticare non
solo le lotte furibonde che dovette subire nello stesso paese ove esercitava il suo ministero,
fino al punto che lo stesso card. Maffi dovette intervenire per proteggerlo e difenderlo
pubblicamente; ma - soprattutto - le parole calde ed infuocate che suoleva pronunciare dal
pulpito come nelle piazze in difesa della libertà. In tal modo aveva educato intere generazioni
di giovani che dopo la pausa fascista ritroveremo sui monti e nell’azione di ricostruzione
politica e morale. Ricordo, personalmente, la pena che facevano a don Cascioni i
primi successi riportati dall’Asse: nel tripudio generale dei giovani di allora egli pensava
sgomento al lungo cammino di sofferenza e di sangue che la democrazia italiana avrebbe
dovuto fare, per ritornare a vivere e ad affermarsi» 143 .
Da sempre in paese tutti guardano a lui come a un sacerdote colto, dinamico, battagliero,
provvisto di doti oratorie ed anche giornalistiche 144 . Da sempre è animato da forte
spirito patriottico: partecipa alla Prima guerra mondiale con il grado di tenente dei bersaglieri,
poi, nonostante la contrarietà, viene iscritto nel ruolo dei cappellani militari 145 . Nel
Ventennio fascista è anche minacciato su un giornale a causa del suo parlar male del fascismo
durante le omelie in chiesa 146 .
Il 3 settembre del 1922, nel corso dell’inaugurazione della sede del Partito nazionale
fascista, si svolge una imponente parata per le vie del paese con grande partecipazione di
pubblico. «Quella sera stessa Don Pietro Cascioni Poli, Pievano di Buti, vecchio antifascista,
aveva messo in fuga a colpi di rivoltella alcuni fascisti che tentavano di sfondare la
141 PARENTI, Don Pietro Cascioni, cit.
142 G. GRONCHI, in A don Pietro Cascioni nel Quarantesimo anno, p. 6.
143 BURGALASSI, Educatori della democrazia, cit., pp. 196-197.
144 La personalità di don Cascioni, oltre che dalle numerose testimonianze raccolte, emerge dalle
prediche da lui stesso scritte, come riscontrabile in ASPB, Pievania di Buti. Avvisi da darsi, cit.
145 PARENTI, Don Pietro Cascioni, cit.
146 «L’Idea fascista», 20 agosto 1922.
63

porta della Canonica» 147 . Poi, per «evitare complicazioni ma anche per beffare i suoi avversari,
indossò la sua vecchia uniforme nera, con mantello di ufficiale dei Bersaglieri e,
approfittando dell’oscurità, uscì indisturbato da una porta della canonica. I fascisti non lo
molestarono perché lo scambiarono per un carabiniere» 148 . «Lo incontrai a Pisa il giorno
dopo l’aggressione non avvilito, non scoraggiato, ma svelto e sorridente. Mi abbracciò, e
poi prese a dire con voce secca e concitata: ‘Delinquenti! Assassini! Li combatterò fino alla
morte… sono dei fanatici irresponsabili… il responsabile di tante violenze e tante stragi è
uno solo: Mussolini!… non mi piegherò mai» 149 . «Ambiva spesso ricordarci che durante il
fascismo non aveva mai pronunciato in Chiesa o in altri locali durante lo svolgimento di
pubbliche cerimonie il nome del ‘Duce’, ma sempre quello di ‘Capo del Governo’» 150 .
Il parroco di campagna attraversa tutto il Ventennio con lo sguardo disilluso, consapevole
di assistere ad uno spettacolo che produrrà solo disperazione. Durante gli anni
bui del fascismo don Cascioni si limita ad una assidua e costante attenzione alla sua gente,
ai bisogni spirituali e materiali e da questa strada non si allontanerà per altri sentieri. Nonostante
ciò sarà sempre disponibile ad aiutare quanti si trovano in difficoltà con il regime
specialmente nel momento più duro 151 , allorquando, destituito Mussolini il 25 luglio 1943
e cambiata l’alleanza militare l’8 settembre 1943, dopo qualche decina di giorni si ripresenterà
agonizzante ma ancor più violento un nuovo regime fascista nominato repubblicano
ma sostenuto dagli occupanti tedeschi.
E proprio questo periodo di guerra, ma anche quello immediatamente successivo,
vedranno protagonista quasi assoluto della scena paesana butese don Cascioni.
Uno degli episodi che lo coinvolgerà direttamente avviene il giorno 29 ottobre. Si
legge in una dichiarazione del podestà Perfetto Baschieri, insediatosi dopo l’8 settembre:
«Verso le ore cinque sono giunti improvvisamente a Buti numerosi soldati tedeschi per
un’azione di rastrellamento di prigionieri anglo-americani che, a loro sentore, dovevano
trovarsi sui monti pisani» 152 . In questa occasione vengono arrestati: il medico condotto
dottor Carlo Caturegli, con l’accusa di avere curato i denti ad un prigioniero di guerra; il
pievano don Cascioni e dodici seminaristi 153 , con l’accusa di aver aiutato una ventina di
prigionieri sudafricani e indiani fuggiti dal campo di concentramento di Colle di Compito;
il maresciallo dei Carabinieri Francesco Munafò; lo stesso podestà.
Dalle indagini viene accertato che qualche abitante del paese soccorreva con alimenti
alcuni prigionieri vaganti sui monti e i due maggiormente indiziati erano Stefano Petro-
147 F. DANIELLI, Nella Comunità di Buti, La Grafica Pisana, Buti 1993, p. 147. La pistola fu ritrovata
negli anni Ottanta da don Stefano D’Atri nella soffitta della canonica, in una vecchia cassapanca, e consegnata
al maresciallo Andrea Di Palermo.
148 DOVERI, Un indimenticabile amico della D.C., cit., p. 35.
149 R. CINI, La sua vita non invecchia mai, in A don Pietro Cascioni nel Quarantesimo anno del suo Apostolato
sacerdotale nella Pievania di Buti, cit., p. 18.
150 DOVERI, Come nacque la D.C. Butese, cit.
151 Esemplificativa una dichiarazione scritta da don Cascioni al Comitato di liberazione nazionale
del 4 aprile 1944 quando si adoperò per la madre di Corrado Bernardini, fermato per misure politiche. La
donna era stata minacciata e presa come ostaggio dal Comando tedesco di Colle di Compito e rilasciata in
seguito all’intervento del pievano: Archivio Storico del Comune di Buti (ASCB), Carteggio e Atti 61, quattro
fogli manoscritti. Molti testimoni hanno memoria di episodi come questi.
152ASCB, Carteggio e Atti 61, Lettera riservatissima del 29.10.1943-XXII, scritta dal Podestà Perfetto Baschieri
al Prefetto di Pisa.
153 I dodici seminaristi erano: Alfio Baroni, Gino Barzacchini, Mario Bozzi, Giovanni Dini, Egisto
Disperati, Carlo Alberto Dorigo, Patrizio Doveri, Bruno Filippi, Ovidio Parenti, Stefano Petrognani, Ivo Stefani,
Elio Valdiserra.
64

gnani e Ovidio Parenti, seminaristi 154 . Lo stesso giorno viene rapidamente stampato ed affisso,
per tutto il territorio del comune di Buti e dei comuni limitrofi, un manifesto nel quale
si afferma:
Le indagini fatte dalle Forze Armate tedesche hanno condotto ai seguenti risultati:
si è accertato che la popolazione del comune di Buti ha avuto relazioni ed ha fornito
viveri ai prigionieri anglo-americani evasi e particolarmente si sono prodigati i seminaristi
Petrognani Stefano e Parenti Ovidio. Il Comune di Buti verrà, perciò, multato
con una somma che sarà stabilita dal Comando Tedesco e che dovrà essere pagata
proporzionalmente dai singoli cittadini. Sono stati, inoltre, arrestati diversi cittadini di
Buti. Se questi fatti si ripetessero ancora una volta la popolazione di Buti sarà soggetta
a più dure misure. Si ricorda ancora che ogni cittadino che consegni un prigioniero o
fornisca notizie che possono condurre alla sua cattura avrà un premio di L.1800,00 che
sarà immediatamente pagato. Si ricorda, inoltre, che devono essere immediatamente
consegnate al Comune tutte le armi, comprese quelle da caccia. Buti, li 29 Ottobre
1944-XXII. Per ordine del Comando tedesco il Podestà Ragionier Perfetto Baschieri 155 .
Il 25 novembre viene affisso un altro Avviso con il quale si comunica l’entità della
multa, che ammonta a £. 50.000 156 . Per il pagamento il Comune avrebbe dovuto recarsi al
Comando Tedesco di Pisa e «presentarsi al Maggiore Gunther o al Tenente Gehrd» 157 .
Il podestà, il parroco e il dottore vengono portati alla caserma dei Carabinieri di Pisa,
mentre i seminaristi Ovidio Parenti e Stefano Petrognani sono condotti a villa Bastianini,
a Tripalle di Crespina, dove ha sede il comando di zona delle SS 158 e al mattino condotti
alle Murate di Firenze e scarcerati il 3 dicembre 1943 159 .
Nemmeno dopo il suo fermo don Cascioni cessa di prodigarsi per la popolazione
butese e, dopo essersi adoperato, insieme all’arcivescovo di Pisa, per la liberazione dei seminaristi
Ovidio Parenti e Stefano Petrognani 160 , continua ad aiutare gli sfollati sui monti
e gli abitanti di Buti 161 . Don Cascioni, infatti, non si lascia intimorire dagli occupanti né,
tanto meno, dai nuovi fascisti repubblicani. Percepisce che sta arrivando il momento della
resa dei conti per il regime e per l’esercito tedesco. Consente che si svolgano sistematicamente
le riunioni del Comitato di liberazione nazionale nelle stanze della canonica, «pur
154 ASCB, Carteggio e Atti 61, “Lettera del 29.10.1943-XXII”, cit.
155 ASCB, Carteggio e Atti 61, AVVISO.
156 ASCB, Carteggio e Atti 61, Avviso.
157 ASCB, Carteggio e Atti 61, un foglio dattiloscritto senza data né firme.
158 La villa era di proprietà di Giuseppe Bastianini, che fu sottosegretario al Ministero degli Esteri
dal 1936 al 1940. Dopo l’invasione nazi-fascista della Jugoslavia fu nominato vice-re dello stato fantoccio di
Croazia. Il 5 gennaio 1943 Mussolini richiamò ancora una volta Bastianini al Ministero, sempre come sottosegretario.
Il 25 luglio dello stesso anno, per la carica che ricopriva, Bastianini venne invitato a partecipare,
pur non facendone parte, alla riunione del Gran Consiglio del fascismo e, nel suo intervento, appoggiò
l’ordine del giorno che provocò la caduta di Mussolini. Dopo la costituzione della Repubblica di Salò, condannato
a morte nel processo di Verona, riparò in Svizzera dove un tribunale lo condannò all’espulsione. Gli
stessi svizzeri lo trasportarono segretamente in un convento dove lui e il figlio rimasero fino al termine del
conflitto. Si veda per questo A. ARRIGHI, Dalla guardia segnali di fumo, Bandecchi e Vivaldi, Pontedera 2001.
159 Testimonianza di Ovidio Parenti, anni 78, pensionato ex preside di scuola media superiore, nel
video Ma la ragione non dette risposta, cit., e testimonianza di Claudio Valdiserra anni 69, pensionato ex artigiano,
rilasciata agli autori a Buti il 5 settembre 2004; DANIELLI, Nella Comunità di Buti, cit., pp. 165-166 non
parla dell’arresto del dottore e fa risalire l’episodio al 1° ottobre 1943. Secondo M. PRATALI, Piavola 23 luglio
1944 Cronaca di una strage, BFS, Pisa 2002, p. 22, l’episodio accadde il 23 ottobre, ma non viene riportata alcuna
testimonianza orale o riscontro documentale.
160 Testimonianza video di Ovidio Parenti rilasciata agli autori a Buti il 29 gennaio 2004.
161 Don Elio Valdiserra, in 25 Aprile, video prodotto dalla Scuola Media Statale “Pacinotti” di Pontedera
nel 1974 e testimonianza video di Ovidio Parenti, cit.
65

non partecipando fisicamente alle riunioni» 162 , si preoccupa e contribuisce
all’approvvigionamento alimentare per la popolazione facendo parte della Commissione
Alimentare che sarà istituita a Buti dal 26 giugno 163 al 29 settembre 1944 164 .
Nella primavera del 1944 il paese vive sotto l’incubo dei bombardamenti americani
e delle azioni tedesche. Gli Alleati sono attestati sulla riva dell’Arno a pochi chilometri da
Buti e non mancano di effettuare incursioni aeree sui paesi occupati dai tedeschi. Il 22 giugno,
all’indomani dell’ingresso nel borgo di mezzi tedeschi pesanti, un ricognitore americano
tipo “Cicogna” sorvola la zona più volte e gli abitanti fuggono sui monti. A metà
mattina una squadriglia di caccia americana apre il fuoco e, in località Mariotto, rimangono
uccisi una donna e sei uomini, fra cui un ragazzo di undici anni. Il bombardamento
sconvolge il paese e provoca i primi morti e feriti.
Il bombardamento ha riflessi anche sulla attività del parroco che non manca di intervenire
dall’altare ogni volta che la popolazione vive una situazione di disagio o fortemente
tragica. Don Cascioni annota sul “cronicon” personale fatto di piccoli fogli volanti
inseriti in un grande quaderno a copertina rigida:
Alla S. Messa intervenga oggi chi può (periodo di tremenda apprensione a motivo
dell’incursione aerea su Buti alle 11.30 di giovedì 22 Giugno in cui perirono 5 parrocchiani,
una di Cascine di Buti qui sfollata e uno di Cascina qui sfollato).
Recita del De Profundis e riunione liturgica per i recenti morti da incursione aerea,
ivi comprendendo anche il sig. Francesco Biasci da Cascine, qui sfollato che morì
in fondo al Termine e che fu portato a seppellire nel cimitero del suo paese 165.
Nella primavera viene anche istituito ufficialmente un comando germanico per il
Comune di Buti, con sede nel palazzo comunale. La popolazione è avvisata con un volantino
in cui si legge che «ogni desiderio, ogni reclamo, come pure ogni richiesta da autorizzazione
a transitare durante le ore del coprifuoco debbono essere presentate al comandante
nelle ore in cui riceve il pubblico, e cioè ogni martedì ed ogni venerdì dalle ore 10 alle
ore 12. Si desidera una franca collaborazione con la popolazione». La Wehrmacht ha occupato
le sedi istituzionali e politiche: il comune, la sede del Fascio, ma anche diverse abitazioni
di cittadini butesi. L’occupazione tedesca è vissuta con relativa tranquillità da parte
della popolazione che cerca di barcamenarsi tra gli occupanti e gli sfollati sui monti a ridosso
del paese: un precario equilibrio in attesa dello svolgersi degli eventi e della liberazione
che si immagina imminente.
Nel mese di luglio, nel clima di una vera e propria “guerra ai civili” 166, il taglio di
alcune linee telefoniche dell’esercito in ritirata e l’uccisione di cinque soldati tedeschi scatena
un’azione di rastrellamento. Domenica 23 luglio alcune squadre dell’esercito tedesco
si avviano sui monti e concludono la loro missione con una vera e propria strage che provoca
diciotto morti con l’aggiunta, in serata, di un diciannovesimo 167 .
162 Testimonianza di Ovidio Parenti, cit., mentre DOVERI in Come nacque la D.C. Butese, cit. scrive:
«Fu tra i promotori della costituzione del CLN di Buti, lo ospitò per tutto il periodo della Repubblica Sociale
nella stessa casa canonica e partecipò sempre a tutte le riunioni».
163ASCB, Carteggio e Atti 61, Relazione della Commissione alimentare di Buti costituita il 26.6.44, due fogli
dattiloscritti.
164 All’atto di cessazione della Commissione furono restituite al Comune £. 2000, avanzati in bilancio
(ASCB, Carteggio e Atti 61, un foglio dattiloscritto).
165 ASPB, Pievania di Buti. Avvisi da darsi, cit.
166 Si veda M. Battini, P. Pezzino, Guerra ai civili, Marsilio, Venezia 1997
167 Liber mortuorum ab anno MCMXXIX, cit.
66

Il comando tedesco di stanza a Buti impedisce che i morti vengano raccolti e abbiano
una sepoltura dignitosa. Il clima in paese si fa pesantissimo e don Cascioni è chiamato a
svolgere, ancora una volta, un ruolo centrale sia per avviare la trattativa con gli occupanti
sia per consolare i parenti delle diciannove incolpevoli vittime. Ricorda Eunica Dini che
«dopo essermi resa conto del massacro, il mio primo pensiero fu correre verso il paese, alla
canonica, e bussare forte per parlare con il pievano» 168 . Le ore e i giorni successivi sono
drammatici. Il parroco riesce ad ottenere la raccolta e la tumulazione dei morti, senza esequie
ufficiali, ma con una semplice benedizione; conforta i parenti delle vittime e si preoccupa
di nascondere Renato Polidori, l’unico sopravvissuto alla strage che, lanciandosi in
una corsa disperata verso valle, è riuscito a scampare all’eccidio. Renato, che all’epoca aveva
appena quattordici anni, ricorda che il pievano don Cascioni, da quel giorno, fu sempre
vicino alla sua famiglia anche se si trattava di una famiglia non religiosa, perché era un
prete uguale per tutti. La sera dell’eccidio di Piavola raccomandò alla madre di tenerlo nascosto
in quanto i tedeschi, credendolo un partigiano, avrebbero potuto cercarlo e ucciderlo.
Anche più tardi il pievano non dimenticò il dramma di Renato tanto che gli propose di
accendere ugualmente le candele sull’altare al momento del matrimonio, pur trattandosi
di un comunista 169 .
L’attività del parroco non si interrompe neppure in questo tragico momento. Continua
a mantenere contatti con il Comitato di liberazione nazionale e con la banda di Carlino,
il gruppo di partigiani che si nasconde sui monti di Buti ma che, spesso, fa la sua comparsa
in paese.
Un giorno non meglio precisato dell’agosto 1944 si presenta al parroco un giovane
che si qualifica come figlio dell’ambasciatore degli Stati Uniti presso il Vaticano. Le argomentazioni
del giovane e i chiari riferimenti al Vaticano hanno evidentemente sul parroco
un effetto rassicurante, sebbene egli abbia sempre vissuto il culto delle gerarchie con una
certa freddezza e distanza. Che don Cascioni non amasse molto le gerarchie e le formalità
che esse imponevano nella quotidianità lo ricorda anche monsignor Silvano Burgalassi il
quale racconta come, durante le sue visite di Vicariato a Buti, don Pietro preferisse parlare
dell’ottima qualità della vita del paese piuttosto che della tenuta dei registri e delle questioni
teologiche o religiose 170 .
Non senza perplessità, ma con il dubbio di trovarsi di fronte un importante personaggio
collegato con il Vaticano, il parroco decide comunque di presentarlo al locale Comitato
di liberazione nazionale. Ai membri del Comitato il giovane conferma di chiamarsi
“Lanfranco Bonanni, Conte di Serramartina, e di essere un tenente della G.S.I. 511 Military
Authority della 8 a Armata (Commonwealth)” 171 .
168 Testimonianza di Eunica Dini anni 83, pensionata ex insegnante, rilasciata agli autori a Buti il 29
gennaio 2004.
169 Testimonianza di Renato Polidori anni 73, pensionato ex operaio, rilasciata agli autori a Cascine
di Buti il 7 luglio 2004.
170 Colloquio con gli autori a Pisa nel gennaio 2004.
171 Archivio Centrale dello Stato (ACS), Ministero degli Interni, busta 48, fascicolo 3648, Comando generale
dell’Arma dei Carabinieri Reali, a firma del Comandante generale Taddeo Orlando. La presenza a Buti
del Tenente Bonanni è registrata anche in Istituto Storico della Resistenza di Firenze (ISRT), A8/77, Relazione
dell’attività svolta dalla “Banda di Carlino”, due fogli dattiloscritti, che scrive “Serra Martino”.
67

L’episodio e colui che lo scatena rimangono una vera e propria zona d’ombra, come
testimoniato proprio dal comportamento del pievano Cascioni che non farà più cenno in
alcun documento, né parlerà con nessuno del Tenente Bonanni 172 .
Questo atteggiamento di stretto riserbo di fronte ad alcuni episodi e momenti della
vita politica del paese è tipico di don Cascioni il quale, in funzione del mantenimento della
pace e della concordia della comunità, preferisce controllare personalmente e gestire da solo
certe situazioni. Non si trovano, ad esempio, da parte sua, riferimenti all’uccisione di
Pasquale Bacci, unica grave vendetta contro i fascisti all’indomani della liberazione del paese,
se si esclude l’inserimento nel registro dei morti 173 del giorno e dell’ora del decesso,
attribuita - peraltro - a militari inglesi e non a greci e slavi sollecitati all’azione da alcuni
componenti del “Tribunale del popolo” 174 .
Buti viene liberata il 2 settembre 1944: poche ore e il parroco predispone una cerimonia
religiosa per celebrare l’avvenimento, ma l’avviso che propone risente di una grande
tristezza per la situazione generale, che vede ancora molto territorio italiano occupato
dai tedeschi spostatisi lungo la Linea Gotica:
Oggi doveva esserci esposizione tutto il giorno. Invece situazione cambiata.
Soldati germanici a farci soffrire qui non ce ne sono più. E allora stasera alle 4 e mezzo
con tutte le campane suoneranno i doppi seguiti dall’ave Maria. Alle 5 e mezzo Rosario
Esposizione S.S. Sacramento. Funzione di suffragio per i nostri cari uomini e giovani
- 20 - uccisi in monte dal 23 luglio in poi. Te Deum solenne di ringraziamento perché
finalmente, dopo tante tremende prove e dopo le spaventose e ignominiose rotture dei
nostri ponti da parte dei fuggiaschi, sono giunte nel nostro paese le truppe amiche. Interverrà
il Comitato di LN e il nuovo Sindaco. Dovrebbe intervenire tutto il popolo.
Pensate cosa è successo a tanti paesi con lo sfollamento 175.
I giorni immediatamente successivi alla liberazione sono convulsi e tutti si concentrano
sulla soluzione dei bisogni primari di sopravvivenza e nella ricerca dei parenti dispersi
sui fronti. Si riorganizzano le istituzioni civili sotto lo stretto controllo degli Alleati e
don Cascioni si defila da ruoli di primo piano, ma non per questo si disinteressa delle sorti
della propria popolazione.
Dal pulpito invita continuamente alla speranza e al riscatto morale:
Preghiamolo, sì, il Crocifisso che dopo tanto disastro economico e morale la nostra
bella e sventurata Italia riemerga dalle rovine del mondo libera da ogni colpa e da
ogni indecenza - che i valori dello spirito siano sempre da lei tenuti in gran pregio -
che senta sempre e appalesi l’orgoglio di essere e di sentirsi cattolica e paladina del
cattolicesimo - che voglia presto riscattarsi da ogni servitù - che viva e prosperi riconciliata
nei suoi figli migliori - pacifica - giusta - democratica - permeata di cristianesimo -
patria comune di quanti al Vangelo e alla civiltà che dal Vangelo promana si rapportano
sempre nel pensiero e nell’azione. O SS Crocifisso salvate e felicitate questa mia cara
parrocchia - salvate e felicitate l’Italia nostra! 176.
172 Un’allusione a tale episodio potrebbe essere contenuta nella pubblicazione di DOVERI, Come nacque
la D.C. Butese, cit.: «Dette asilo e aiuto a numerosi militari alleati, anche di grado elevato, che si paracadutarono
nei monti pisani in attesa di passare le linee tedesche per raggiungere l’Italia del Nord ancora occupata».
Il Doveri era intimo amico del pievano Cascioni.
173 ASPB, Liber mortuorum ab anno MCMXXIX, cit., p. 126.
174 Si veda lo studio, in corso di pubblicazione, di Daniela Bernardini e Luigi Puccini sulla strage di
Piavola.
175 ASPB, Pievania di Buti. Avvisi da darsi, cit.
176 ASPB, Pievania di Buti. Avvisi da darsi, Addì 17.9.1944.
68

Contemporaneamente comincia ad interessarsi alle sorti di coloro che sono stati
coinvolti nel vecchio regime e che rischiano vendette più o meno sommarie, anche se non
gravi come quella occorsa a Pasquale Bacci.
Nel nome della concordia e della pace sociale, don Cascioni vorrebbe far partecipe
del cordoglio per i morti di Piavola tutta la comunità ed è per questo che alla fine del mese
di ottobre comunica la celebrazione di un rito commemorativo da svolgersi il 5 novembre
sul luogo dell’eccidio, dove sarebbero state presenti anche le autorità civili 177 . Nelle intenzioni
di don Cascioni la funzione, celebrata in memoria della strage degli «uccisi in monte
dal 23 luglio in poi» 178 , avrebbe contribuito a tenere saldo, nel popolo butese, il senso di
appartenenza ad una collettività che non si è disgregata neppure nei momenti più difficili
e tragici della guerra. L’iniziativa, molto partecipata, rappresenta invece l’inizio di una
storia che, forse, neppure l’esperto parroco avrebbe immaginato.
La cerimonia si svolge regolarmente come annunciato secondo le intenzioni e i programmi
di don Cascioni, ma dà anche avvio alla divisione tra l’istituzione religiosa e quella
civile rappresentata, in questo caso, dal Comitato di liberazione nazionale. Il 1 novembre
1944, infatti, il Comitato delibera che «i suoi rappresentanti parteciperanno in veste ufficiale
alla cerimonia in Piavola prevista per il 5 successivo ma che, in avvenire, ogni iniziativa
che riguardi onoranze e commemorazioni di caduti e vittime della guerra, dovrà
far capo al Comitato locale stesso» 179 .
La cerimonia si svolgerà sulla spianata di Piavola e i presenti ricordano la drammaticità
e la solennità che assunse quella commemorazione, di cui sono rimaste poche tracce
scritte ma numerosi ricordi ancora vivi nella comunità.
La Chiesa e la Guerra Fredda
Yalta è lontana come lo è la sovietica Mosca e non più vicina è la capitale americana
ma, nonostante tutto, anche a Buti l’influenza delle divisioni successive al secondo conflitto
mondiale si faranno pesantemente sentire.
Ancora si odono i colpi dei cannoni e gli scambi di mitraglia tra i tedeschi e gli Alleati
che già la divisione all’interno della comunità appare evidente. Niente può, né vuole, il
parroco don Cascioni che, anzi, interviene direttamente, a conclusione delle sue cerimonie
religiose, nella contesa ideologica determinata dalla spartizione del mondo in due blocchi
contrapposti.
Il processo di divisione interno al paese si consuma molto presto con la nomina di
una nuova Giunta, l’uscita dalla scena dei partigiani, l’allontanamento
dall’amministrazione pubblica, più o meno volontario, dei membri del Partito d’Azione
che, a partire dal 2 settembre 1944 e per tutto il 1945, aveva trovato la sua espressione nel
primo sindaco Dino Selmi 180 .
Il dopoguerra a Buti è caratterizzato anche dal dibattito sull’epurazione dei fascisti
che nella piccola comunità si conclude con una sostanziale “amnistia” in linea con la proposta
dal Ministro Guardasigilli, il comunista Palmiro Togliatti.
177 ASCB, Carteggio e Atti 61, una pagina manoscritta.
178 Ibidem.
179ASCB, Carteggio e Atti 61, Deliberazioni del C.L.N. del giorno 1 novembre 1944.
180 A causa delle dimissioni del Selmi, «in seguito ad accordi intervenuti tra il CLN e i Segretari dei
Partiti esistenti in Paese», viene nominato Sindaco il comunista Celso Vichi (ASCB, Carteggio e Atti 61, Comunicazione
del 15 gennaio 1946 da parte del Comitato di liberazione di Buti al Commissario Prefettizio Rag. Simonelli) il
quale non accetta l’incarico (ASCB, Carteggio e Atti 61, Lettera del 15 febbraio 1946). Sarà eletto Sindaco con le
elezioni amministrative del 31 marzo 1946.
69

Anche una figura indiscussa come quella di don Cascioni viene posta sotto osservazione
e i comportamenti e le azioni del prete sono seguiti attentamente, quando non con
sospetto.
Non vengono dimenticati i numerosi episodi che hanno caratterizzato il comportamento
di questo parroco di campagna che si era opposto al fascismo anche con le armi e
che aveva accolto i “ribelli” nelle stanze della canonica tanto da ricevere addirittura, nel
dopoguerra, la tessera ad honorem di partigiano.
Ma la voglia di vendetta e di epurazione produce anche effetti pericolosi e nefasti,
tanto che don Cascioni diventa l’oggetto di contestazioni da parte del Comitato di liberazione
e, in particolare, di alcuni esponenti che vedono nel prete colui che si oppone ad una
rigida selezione tra coloro che potranno far parte del nuovo sistema democratico e coloro
che vengono ritenuti inidonei in quanto irrimediabilmente collusi con il vecchio regime fascista.
Una lettera aperta, che ha come primo firmatario Vladimiro Cavallini, ex partigiano
ed esponente di punta del Partito comunista di Buti, viene diffusa nel paese il 17 giugno
1945. Il documento riporta la risoluzione di un Comitato della Difesa del Popolo (organismo
di cui non risultano altri documenti se non questa lettera) in cui si inveisce pesantissimamente
contro il parroco, il quale si è reso disponibile a testimoniare a favore di Lisandro
Lari, già segretario dell’ex Partito fascista di Buti.
È di dominio pubblico che un personaggio del nostro paese, che tanto merito si
acquistò in ogni tempo del passato remoto al germogliare del malefico fascismo, e nel
passato prossimo, quando il germe fascista divenuto mostro, seminava rovina e morte
nel mondo non escluso questo misero canticino del nostro Paese, si sia prestato e si
presti, per salvare i responsabili maggiori fascisti nostri (cari) paesani che solo un esemplare
punizione potrebbe lenire il giustificato sdegno del generoso popolo di Buti.
La sana opinione pubblica intera, eccettuata quella che per giustizia deve dar prova col
tempo del proprio ravvedimento, è davvero umiliata e spiacente di sapere che l’amato
Parroco Don Pietro Cascioni Poli stia cancellando il luminoso passato, intromettendosi
a che la giustizia segua imparziale il suo corso a carico di coloro che si lordarono direttamente
e indirettamente di puro sangue veramente Italiano 181.
Il volantino continua e, utilizzando il riferimento ai morti di Piavola, chiede una
condanna inequivocabile per coloro che vengono ritenuti compromessi con il fascismo:
Il popolo, con a capo le vedove, i genitori, i figli dei trucidati di Piavola, invitano
il CLN a vigilare e far pervenire tempestivamente nei luoghi dove dovranno essere
giudicati i colpevoli paesani, le responsabilità qui esistenti e si adopri a debellare con
tutto l’imperativo che scaturisce dalle tombe dei nostri martiri, coloro che con un giorno
di mutar casacca, quando tutto era ormai rovinato e perduto, credono di aver cancellato
un triste passato di lunga complicità.
Il popolo di Buti è, come tutto quello Italiano, generoso, vuole perdonare tutti
coloro che la prova del tempo indicherà meritevoli, ma vuole che le piaghe del corpo
di questa povera Patria siano completamente sanate e distrutto i germi che ne furono
la causa e che incancrenirebbero il male irreparabilmente se un bisturi di un chirurgo
formidabile non ne estirpasse le radici 182.
I recenti avvenimenti divengono sempre più motivo di scontro ideologico e politico
ma don Cascioni mantiene ferma la sua fede e la coerenza dei comportamenti anche di
181 ASCB, Carteggio e Atti 61, volantino dattiloscritto. Esiste anche una minuta del volantino, manoscritta,
dove è indicata la data, Buti 17/6/45, a firma del Comitato di difesa del popolo, a cui segue la firma
di Vladimiro Cavallini.
182 Ivi.
70

fronte ai nuovi governanti. Egli continua la sua opera pastorale e umanitaria non arretrando
e, il 22 giugno 1945, invia una lettera al Comitato di liberazione:
Domenica decorsa 17 cm i sigg. Matteucci Giovanni e Doveri Alfio mi fecero
vedere una lettera direttami del Sig. Wladimiro Cavallini di Cascine di Buti e contenente
rilievi sul mio viaggio di andata e ritorno iniziato la mattina del 12 e compiuto la
mattina del 15 c.m. Detta lettera, peraltro, era assai riguardosa e benevola nella forma
ed io al di lei autore - mio buon amico fin dal periodo di essa guerra del Giugno 1944 -
mi protesto assai grato. Nella settimana successiva al 17 io sono stato assente fino ad
oggi da Buti e perciò non ho potuto significarvi per iscritto quello che vi significo ora…
e cioè che domenica p.f. dopo le 9,30, appena libero dalle incombenze di Chiesa,
vorrei entrare qualche minuto alla vostra adunanza e raccontarvi per filo e per segno
come le cose si sono svolte. Questo a titolo di deferenza e di cordialità che io ho sempre
sentito e sento verso il vostro e verso tutti i CLN d’Italia. Non ricevendo alcuna
vostra risposta in contrario, si resta intesi così. 183.
La domenica successiva, 24 giugno, si tiene la riunione del Comitato alla presenza
di don Cascioni. I lavori si aprono proprio con la relazione del pievano che deve discolparsi
«per essere stato intravisto col di Lari Lisandro nel piano» 184 . Nella deposizione, con la
solita scaltrezza, il parroco conferma di aver sì deposto a favore di Lisandro Lari ma anche
di aver fornito informazioni di altro genere, precisando ad esempio che, in merito
all’episodio avvenuto nel 1938 nella sede del Partito fascista 185 , «non si trattava di semplici
schiaffi ma di vere e proprie legnate» 186 .
Don Cascioni interviene comunque ancora una volta a favore del fascista descrivendo
perché si era intrattenuto con lui e di che cosa avevano parlato, senza peraltro convincere
i componenti del Comitato che pure ne approveranno la relazione.
Racconta che, alla fine di aprile, il cappellano militare della caserma “Muti” di Cremona
aveva inviato una lettera a Monsignor Ezio Barbieri 187 nella quale era descritta la
drammatica situazione in cui veniva a trovarsi il maggiore Renzo Andreini 188 , nativo del
paese di Buti, il quale stava rischiando la condanna a morte. La famiglia dell’Andreini era
intervenuta prontamente presso il parroco affinché si recasse al carcere per portare conforto
al loro congiunto e per accertarsi del suo stato di salute. Don Cascioni si era attivato e,
dopo un colloquio con il proposto della vicina città di Pontedera, don Mario Bernardini
suo compaesano, aveva deciso di coinvolgerlo in una eventuale trasferta presso il carcere. I
183ASCB, Carteggio e Atti 61, Lettera manoscritta del 22 giugno 1945.
184ASCB, Carteggio e Atti 61, Deliberazioni del CLN prese nella riunione del 24/6/45.
185 Si tratta di uno degli episodi più brutali del Ventennio fascista a Buti quando il segretario del
partito Lisandro Lari convocò tutti gli iscritti che non avevano pagato la tessera i quali furono picchiati a
sangue da alcuni sicari.
186 ASCB, Carteggio e Atti 61, Deliberazioni del CLN prese nella riunione del 24/6/45.
187 Monsignor Ezio Barbieri (Buti 14/01/1887-Città della Pieve 21/05/1982) viene ordinato presbitero
il 16 luglio 1911 ed eletto vescovo il 21 luglio 1945. È eminente prelato presso il Collegio Seminarile Arcivescovile
di Pisa, trasferito, dopo il bombardamento del 30 agosto 1943, alla Certosa di Calci. Già altre volte
era intervenuto nelle vicende butesi attivandosi per risolvere questioni di vario genere. Determinante il suo
intervento presso il Prefetto per l’annullamento di una multa di £. 600.000 per atti di sabotaggio compiuti a
Cascine (ASCB, Carteggio e Atti 61, Lettera del 29 gennaio 1944 e seguenti).
188 Renzo Andreini è uno degli uomini di spicco del Fascio di Buti. Nelle note redatte dal Comitato
di liberazione viene definito: «Fascista repubblicano, componente la Brigata Nera ‘Lucca’. Volontario della
guerra d’Africa, Spagna ed ultima guerra. Fondatore del PFR di Buti. Comandante la compagnia O.P. delle
G. Repubblicane. Ha preso parte a rastrellamenti di patrioti nella provincia, quale comandante di reparto»
(ASCB, Carteggio e Atti 61, Comitato di Liberazione Nazionale - Sezione di Buti - Elenco nominativo degli squadristi,
antemarcia, sciarpe littorio, fascisti repubblicani e collaboratori dei tedeschi, compromessisi maggiormente).
71

due prelati si erano fatti scrivere una lettera di presentazione per il vescovo della città di
Cremona e si erano messi in viaggio. Don Cascioni, a questo punto, precisa ai membri del
Comitato di liberazione che era stato il Bernardini a chiedergli espressamente di recarsi
nella vicina Stra, in provincia di Vicenza, dove avrebbero potuto incontrare anche Lisandro
Lari. In quell’occasione il presidente del Comitato di liberazione nazionale e il sindaco
della cittadina chiedono conferma di un memoriale scritto dal dottore. I due sacerdoti confermano
quanto dichiarato dal Lari e, a causa delle insistenze dell’interessato, lo ospitano
nella loro auto. Don Cascioni spiega durante l’interrogatorio che «[…] in tutte le maniere il
dr Lari volle venire a Pontedera a veder la fidanzata. Io come ospite non potei rifiutarlo, e
lo lasciai a Pontedera in casa del proposto» 189 .
Il Comitato accoglie la versione di don Cascioni ma questa operosità del parroco a
favore di ex fascisti non è ben vista in paese, nonostante che, durante le sue omelie, non
manchino invocazioni all’armonia sociale sia a Buti che nel mondo.
[…] Invece che la sera domani l’altro il mese di Maggio si fa di mattina perché
poi per tutto il giorno il popolo fa festa completa per ricordare ed esaltare i diritti e i
doveri del lavoro. Alla sera ci saranno cortei, comizi e banda… Io questa festa dei lavoratori
- mondiale - come cittadino, come cristiano la approvo e la incoraggio con tutto
il cuore e mi auguro che per il bene del nostro paese, della nostra patria e di tutta
l’umanità si inizi, si svolga e si compia nella più perfetta armonia e che si conseguano
dovunque risultati fecondissimi di giustizia e di pace.
In tempo del Mese di Maggio cioè durante tutto questo mese ad ora che dalla
Suora addetta all’Asilo sarà giudicato opportuno i bambini dell’Asilo verranno in
Chiesa a pregare e a ringraziare la Madonna S.S. che in Europa ogni traccia di guerra o
scompaia o sia scomparsa e che presto anche nel continente asiatico la vittoria del diritto
e della libertà umana e cristiana divenga un fatto compiuto, a loro si uniscano tutti
i fedeli i quali nel prossimo mese di Maggio implorino dalla Celeste Madre con rinnovate
istanze che trionfi e segni negli animi degli uomini riappacificati l’amore fraterno;
che ai vizi subentrino le virtù, alle armi la giustizia, alla violenza sfrenata la serena
riflessione; e che finalmente placatesi le onde di questa fiera tempesta, tutte le
genti facciano ritorno alla pace, alla concordia, a Cristo, che solo può, con la sua dottrina
soprannaturale, che non fallisce, rendere sicuro ed immutabile il fondamento
dell’umana società, e che solo possiede parole di vita eterna. […]
Vi ricordate cosa vi dissi il giorno di Pasqua alla prima Messa e all’ultima? Se
non ve ne ricordate più, ve lo rimetto in memoria io. Dissi che la pace in Europa era vicinissima.
Avevo ragione o no? I grandi suoni e le grandi dimostrazioni d’ieri sera non
significano che la lotta armata sia del tutto cessata; ma è certissimo, grazie a Dio, che
siamo agli estremi e che - quindi - in Europa le armi si abbasseranno e si rimetteranno
nel fodero. Dio voglia che arrugginiscano e che non siano più servibili né ora né mai.
Le molte persone intelligenti, rette, fidate con le quali da 7 anni a questa parte
ho potuto aprirmi mi possono rendere testimonianza che fino dal 1938 io ho sempre
detto: “se scoppierà la guerra, è certissimo che durerà tanto e che accadranno tanti disastri;
ma alla fine le nazioni unite nel comune intento di far trionfare la libertà umana
e cristiana trionferanno e la nostra Italia se obbligata a combattere coi germanici perderà
anche Lei. Speriamo che questa perdita si converta per l’Italia in tanto bene” 190.
Terminato il momento di indispensabile unità tra la popolazione, il parroco ritrova
la vis polemica che lo ha caratterizzato negli anni giovanili e, in questi anni, non nasconde
le sue più profonde paure per il comunismo che sembra avanzare da Oriente ad Occidente
189 ASCB, Carteggio e Atti 61, Deliberazioni del CLN del 24/6/45.
190 ASPB, Addì 29.4.1945, Pievania di Buti. Avvisi da darsi, cit.
72

mettendo in pericolo non solo lo Stato italiano ma la Chiesa stessa, perseguitata in Russia e
negli altri Paesi satelliti stretti nella morsa del regime comunista. Don Cascioni non esita
ad usare tutti gli strumenti a sua disposizione in questa moderna crociata facendosi anche
parte attiva nella costituzione del nuovo partito dei cattolici che, superato il Partito popolare
di don Sturzo, diverrà la Democrazia cristiana.
A Buti le origini della D.C. risalgono alla seconda domenica del settembre 1944
quando si tiene, presso i locali della Schola Cantorum Parrocchiale, una prima riunione presieduta
proprio da don Cascioni e in cui, sempre su proposta di quest’ultimo, viene nominato
segretario della sezione Fernando Bacci il quale verrà poi sostituito, il 2 agosto 1945,
dal professore Natale Caturegli.
Dopo la liberazione e durante i primi anni della rinata vita democratica fu
sempre al nostro fianco [dei democristiani], partecipò alle più importanti riunioni della
Sezione e soprattutto ci suggerì di volta in volta gli atteggiamenti che dovevamo assumere
per sempre meglio far conoscere a tutti i cittadini il grave pericolo, rappresentato
dalle formazioni politiche che si richiamavano all’ideologia marxista, per il futuro
democratico e cristiano del nostro Paese. Grazie al suo esempio e ai suoi insegnamenti
la Sezione di Buti svolse dal Settembre 1944 agli anni successivi (specialmente fino al
1948) un’intensa e proficua attività politica. Organizzò fra l’altro manifestazioni varie,
provvide alla compilazione di un interessante giornale murale che ogni domenica veniva
affisso nella via principale del paese, promosse numerosi e frequenti comizi sulla
pubblica piazza o contraddittori che si protraevano fino alle ore notturne nonostante
che spesse volte gruppi di facinorosi comunisti cercassero di disturbarli con fischi e
schiamazzi 191.
Nel frattempo l’opera pastorale di don Cascioni si indirizza ancora sulla ripresa
morale della comunità di cui è alla guida, volgendo il suo sguardo alla necessità di ricreare
un clima di concordia. Dai documenti scritti risulta evidente come, fino dal 1945, il prelato
cerchi di fare opera di mediazione fra i rappresentanti delle varie parti politiche. Dopo
l’esperienza della guerra e dell’occupazione tedesca la necessità imminente è la cooperazione
totale per la conquista di un nuovo benessere, ma anche di una maggiore pace sociale.
L’offerta in denaro alla Chiesa da parte di un circolo di sinistra 192 è l’occasione per
ribadire la necessità di concordia ma anche la volontà di non essere strumentalizzati politicamente.
Il suo avviso domenicale, infatti, precisa che sono necessarie alcune comunicazioni:
Leggere offerte del Circolo ricreativo operaio panicalese con opportune precisazioni.
In quanto sacerdote e parroco non intendo fare della reclame ad un partito che
qui non c’entra, bensì elogiare un fatto squisitamente umano cristiano.
191 DOVERI, Come nacque la D.C. Butese, cit. L’interruzione dei comizi sembra essere, a Buti, una pratica
non rara. Numerosi testimoni hanno memoria di episodi verificatisi dal dopoguerra agli anni Sessanta.
Interessante un documento del 15 luglio 1945, in cui si comunica che il comizio di Amerigo Bottai, della Federazione
socialista pisana, fu più volte sospeso. Dopo aver attaccato la monarchia, si indirizzò contro la
Democrazia Cristiana e la Chiesa. A questo punto Pier Luigi Bernardini «si recò sul balcone dove si trovava
il Bottai e gli chiese di voler meglio chiarire il contenuto dell’art. 124 della costituzione sovietica del 1936. A
questo punto quasi tutto l’uditorio applaudì il Bernardini con vive proteste contro il Bottai, accusandolo di
essere contro la religione, contro la chiesa e contro il buon ordine. Il comizio fu quindi sospeso», in ACS, MI
Gabinetto 1944-45, busta 127, fascicolo 11049, Comunicazione del 30 luglio 1945 da parte del Prefetto di Pisa Vincenzo
Peruzzo al Ministero dell’Interno.
192 Si tratta del Circolo operaio situato in località Panicale, nella parte alta del paese, aperto in data
29 ottobre 1944, come indicato in un foglio dattiloscritto in ASCB, Carteggio e Atti 61.
73

Stiamo uniti e concordi - facciamo del bene - manteniamo noi butesi gelosamente
la nostra tradizione di paese cattolico - frequentiamo la Chiesa e i sacramenti - e
persuadiamoci che un popolo senza religione anche in questa vita è condannato
all’infelicità e al sopruso. La religione cattolica e il popolo - questo inteso nel senso più
largo e più vero della parola - o insieme prospereranno, o insieme saranno cancellati
193.
A poco servono però le prediche di don Cascioni tanto che gli stessi riferimenti
all’eccidio di Piavola, episodio che ha unito drammaticamente la popolazione attraverso il
lutto e il dolore, creeranno numerose tensioni fra gli abitanti di Buti e Cascine e diventeranno
un ulteriore elemento di divisione nel paese.
Il 1946 sarà proprio l’anno nel quale le commemorazioni per i morti di Piavola si
divideranno: da una parte quelle religiose e dall’altra quelle laiche. Il 14 luglio, alla fine
della Messa, don Cascioni avviserà infatti la popolazione che martedì 23 in Piavola sarà celebrata
una Messa, «con esequie in musica» a cui «il popolo di Buti e quello di Cascine sono
invitati in massa», puntualizzando che «la cerimonia ha carattere strettamente ed esclusivamente
religioso e di suffragio» 194 .
L’attività di don Cascioni si rivolge con coerenza anche agli aspetti della vita privata
degli abitanti, attraverso appelli relativi alla moralità. Utilizza un linguaggio metaforico
e involuto, collega i suoi appelli a commemorazioni di contesti drammatici utilizzati per
invitare a non “ballare” mantenendo un “lutto stretto”, come si diceva una volta nelle
campagne. In questo senso gli appunti del giugno 1945 sono illuminanti:
[…] Venerdì 22 Giugno in questa Chiesa Pievania Uffizio solennissimo per i
morti da bombardamento aereo il 22 Giugno 1944. Ci salvarono. Fiori e verde. Le famiglie
portino i ritratti e li metteremo intorno al tumulo. Tutto il popolo è invitato. Si
capisce che il primo invito mio è rivolto alle famiglie dei defunti alle quali assegneremo
posti a parte.
[…] Raccomandarsi che non si balli. Le donne e le ragazze sinceramente religiose
non vadano ai balli pubblici. A poco a poco apprenderanno l’abitudine di non
sentire più il pericolo morale che c’è e… guai a loro. Non mancano in paese ragazze e
famiglie che hanno vergogna e che piangono per avere scherzato troppo col fuoco e,
quindi, per essersi scottate. D’altra parte, quanti dolori e lutti abbiamo patito e provato
- e forse quanti ce ne stanno preparati ancora! Io vorrei che oggi 17 Giugno 1945 in
omaggio per i morti del 22 Giugno 1944 e in omaggio a quelli che abbiamo saputo o
sapremo poi morti e dispersi a causa di guerra - io vorrei che oggi specialmente non si
avesse il coraggio di frequentare ritrovi spensierati e di divertirsi pericolosamente
mentre c’è chi piange desolatamente con lo strazio nel cuore 195.
Sono duri i tempi successivi alla fine della guerra. Da un lato si gode della liberazione
dagli occupanti tedeschi, dall’altro la povertà incombe sulla vita delle persone. Il 22
settembre 1945 don Cascioni scrive al Comitato di liberazione:
[…] posso affermare che la cifra duecento disoccupanti butesi è davvero impressionante
e che più impressionante si prospetta per l’avvenire se gli americani via
via licenzieranno e gli italiani obbligati a pensarci non ci penseranno. Quale parroco in
questo capoluogo di Comune da circa 32 anni, ho motivo di fare assegnamento sui
principi cristiani, sul carattere mite e sulle abitudini di pazienza, di sacrificio e di fiducia
nelle autorità da parte del popolo lavoratore; ma occorre urgentemente che le autorità
e i privati ben provvisti vengano incontro alle necessità inderogabili di troppe fa-
193 ASPB, Carteggio e Atti 61, Avviso del 25 marzo 1945, in Pievania di Buti. Avvisi da darsi, cit.
194 Idem.
195ASPB, Addì 17.6.1945, in Pievania di Buti. Avvisi da darsi, cit.
74

miglie in quanto che la fame è sempre stata cattiva consigliera. Per ragioni di dignità e
di moralità, più che i sussidi continuativi nell’attesa sono indicati e raccomandati i lavori
privati e pubblici. Così quel pane che l’operaio avrà per sé e per i suoi cari gli tornerà
più gradito perché frutto di onorata fatica. Aggiungo il mio modesto parere che
negli eventuali lavori da affidarsi ai disoccupati si debba conseguire - con metodo, con
vigile direzione, con laboriosità consapevole - la maggiore utilità possibile e durevole
sia nei riguardi del Comune, sia nei riguardi dell’agricoltura e dell’industria. […] 196.
È interessante in tal senso un avviso letto alla Messa del 2 dicembre 1945, quando il
pievano annuncia che il 28 dicembre al Teatro “Francesco di Bartolo” «l’illustre compaesano
Don Icilio Felici terrà una conferenza di argomento letterario e sociale. Il ricavato della
conferenza sarà devoluto ai poveri». Visti «i tempi attuali… molto duri, burrascosi e penosi»
in cui si gode della liberazione dagli occupanti tedeschi, richiama ancora una volta
all’unità e alla concordia in quanto le relazioni personali fra gli abitanti si complicano a
causa delle divisioni sociali: «Stiamo uniti e concordi in pace e ci affratelli tutti la carità
umana e cristiana. Sforziamoci tutti di fare il possibile affinché si possa uscire nel migliore
dei modi da questo inverno. Dopodiché con l’aiuto di Dio e con la cooperazione di tutti gli
uomini di buona volontà il nostro paese, la nostra patria, il mondo tutti sconquassati e
prostrati da una terribilissima guerra si riavvicinino e gioiscano un poco e riprendano un
nuovo fidente cammino di civiltà, di giustizia, di concordia, di dignitoso e sufficiente benessere
197 ».
In una chiesa gremita don Cascioni, alla fine di ogni Messa, continua a leggere i
suoi appunti che diventano sempre più lunghi, delle vere e proprie omelie quando non invettive
legate all’attualità. Spesso assumono i toni della polemica o quelli di un vero e
proprio appello al voto. Dai momenti di solidarietà umana e politica del periodo di guerra
si passa alla polemica verso il Partito Comunista e quello Socialista che stanno sviluppando
una forte azione per il consenso in vista delle elezioni per la Costituente e, successivamente,
per il nuovo parlamento repubblicano.
Il 23 dicembre 1945 annota:
Giovedì di questa settimana nel pomeriggio è venuta da me una commissione
assai numerosa di giovani cattolici a farmi rilevare che sul giornale murale fatto affiggere
domenica scorsa dai due partiti comunista e socialista c’erano delle accuse gravi
contro il Vaticano e contro il Papa - accusati di favorire le sopraffazioni, le violenze e le
schiavitù a danno del popolo. Questa commissione mi domandò rispettosamente - ma
energicamente che cosa avevo fatto e che cosa intendevo di fare in merito e mi pregò
di profferire e di leggere oggi una pubblica dichiarazione dal pulpito. Io, dato che il
parroco non deve essere insensibile alle giuste richieste dei suoi fedeli - mentre prima
ero quasi propenso a tacere e ad aver pazienza anche per questa volta sperando che
detto inconveniente non si ripetesse più - non mi potei rifiutare dal fornire ad essi alcune
spiegazioni ed assicurazioni e di prometter loro che le avrei ripetute a questa
messa di mezzogiorno. Se mi fossi rifiutato, correvo pericoli di passare quale un despota
e un dittatore taciturno: invece debbo essere arrendevole e democratico sempre
in senso sacerdotale.
Dunque, sentite come stanno le cose. Io seppi della pagina bianca con nuovi
scritti in inchiostro nero in un articolo di un giornale russo tutti biasimi nei riguardi
del Vaticano e del Papa soltanto domenica decorsa quando i giornali murali erano stati
staccati e riposti. Per conoscerne il contenuto, dovetti - quindi - il lunedì dopo pregare
il Segretario della sezione comunista paesana che me lo facesse leggere e lui gentil-
196 ASCB, Carteggio e Atti 61, Lettera del 22/9/1945.
197 ASPB, Pievania di Buti. Avvisi da darsi, cit.
75

mente aderì. Alle mie rimostranze, egli affermò che l’estratto di quell’articolo era stato
incluso nel giornale murale a sua insaputa - che avevo ragione di lamentarmi - che lo
disapprovava e che in seguito un simile inconveniente non si sarebbe più ripetuto perché
lui prima di far affiggere il giornale murale avrebbe voluto controllare minutamente
tutto. Io voglio e debbo credere (e a me non restava, perciò, che ringraziarlo, prenderne
atto e congedarmi da lui amichevolmente perché voglio bene a tutti e non nego
a nessuno la mia stima) alla sincerità e alla lealtà della promessa e non entro, perciò,
nei particolari con i relativi e severi rilievi e aggiungo che per eventuali attacchi avvenire
sempre - volta per volta - risponderei e protesterei nella forma più vivace e più
diffusa in questa Chiesa e da questo pulpito. Le questioni e le contese economiche e
politiche non tocca a me a trattarle; ma quando si biasima il Vaticano, faro luminoso di
pietà e di civiltà umana e cristiana, quando si biasima il Papa - che è stato un vero martire
in questa guerra e che a tratti ha profuso il suo gran cuore - guai a me se tacessi.
Non sarei un buon pastore, ma un egoista mercenario. Con questo - chiudo - invitando
tutti alla bontà e alla concordia per la celebrazione del Santo Natale in pace e per le
opere innumerevoli e improrogabili che tutti uniti dobbiamo intraprendere a vantaggio
degli operai tanto provati e dei diseredati dalla fortuna 198.
Trascorrono un paio di mesi e il parroco, il 24 febbraio 1946, si rivolge ai fedeli con
una serie di annunci che denotano l’accrescere del clima di scontro che si sta estendendo
nel paese e l’aumentare della diffidenza tra le forze politiche:
[…] Il Circolo ricreativo operaio Rio Magno negli utili suoi ha stanziato e consegnato
due distinte offerte di £.1000 ciascuna a due differenti famiglie dove
l’infermità e la povertà hanno provocato situazioni dolorose. Quando una commissione
di detto circolo è venuta da me a pregarmi di dare questo annunzio in tempo di
Messa festiva, io le ho fatto rilevare che in Chiesa potevo sì pubblicare le offerte delle
diverse associazioni paesane; ma finché queste si mantenessero al di fuori delle competizioni
politiche e in questo senso mi si espressero precise garanzie. Però, in seguito
sono venuto a sapere che proprio nei locali di questo o di quel botteghino che da un
po’ di tempo funzionano nelle varie frazioni del paese si fanno propagande elettorali
in esclusivo favore di determinati partiti. Allora son costretto a dirvi che riguardo ad
avvisare e pubblicare consimili offerte - con oggi - faccio punto e basta. Per esempio so
che la Democrazia di Buti in settimana ha elargito a famiglie bisognose Lire 2600; ma
non lo annunzio ufficialmente per mettere tutti del pari. Del resto, prima d’ora mai ho
annunziato le offerte di quest’ultimo partito perché tale.
Quanto prima - e lo avete appreso e lo apprenderete dai pubblici manifesti -
anche il popolo di Buti, uomini e donne, sarà chiamato a dare un voto per ricostituire
la sua comunale amministrazione democratica. Io mi guarderei bene dal costringere gli
elettori a firmare dichiarazioni di presentazione di candidature e dal vincolare in voti a
favore e in pregiudizio di determinate liste o determinati candidati; ma qualunque cosa
e qualunque dispiacere potesse incogliermi, sono obbligato in coscienza e in vista
del mio ufficio di parroco a dirvi che voi dovete votare per quelle liste e per quelle persone
che vi danno fondate ineccepibili sicurezze di rispettare e di difendere la religione
e la morale cristiana cattolica. Voi guardate le liste, confrontate i candidati e le candidate
che le compongono, fatevi venire a mente - se già non lo ricordate - come la pensano
e come agiscono nei riguardi della religione e - se siete cattolici - votate come la
vostra coscienza cattolica severamente e solennemente v’impone. Altrimenti, tradireste
le promesse e i giuramenti del vostro Battesimo, della vostra Cresima, della vostra
Prima Comunione, di tutti i momenti più salienti e decisivi della vostra vita di cristiani
cattolici. E neppure io cadrò nella colpa imperdonabile di indurre i popolani ad aste-
198 Ibidem.
76

nersi dal voto, cioè stare a casa a non votare per nessuno. Dare il voto secondo la propria
coscienza cristiana cattolica è obbligatorio sacrosanto per gli uomini e per le donne
dai ventuno anni in su magari fino a cento. Chi sta a casa - mentre gli altri escono di
casa e vanno a votare per liste e persone non sicure di un punto di vista cristiano e cattolico
- tradisce la sua fede. Dunque, a suo tempo, tutte e tutti a votare per quelle liste e
per quelle persone che garantiscono la difesa del popolo nei suoi interessi e nei suoi
ideali economici e spirituali - vale a dire del popolo italiano, del popolo butese che è
nella stragrande maggioranza cristiano cattolico 199.
Leggere i frammenti diaristici di questo parroco, i suoi appunti, le note sparse apre
uno scenario assai frequentato e condiviso dalla storiografia contemporanea sul momento
che visse l’Italia tra il 1945 e 1950. Uno sguardo lanciato sulla “grande” storia da un punto
di osservazione decentrato e sperduto del Paese che, in piccolo, rappresenta la scena degli
avvenimenti che segneranno l’Italia per tutto il Novecento, almeno fino alla caduta del
Muro di Berlino.
Pochi giorni dalla predica del 10 marzo 1946 e la polemica diventa diretta e pubblica
sui muri:
Ieri sera, piuttosto tardi, venne affisso sui muri del paese questo piccolo manifesto
che vi leggo nella sua integrità: ‘Comunismo e religione’.
“Il vero nemico della Religione è colui che si serve del nome di Dio per impaurire
le deboli coscienze a danno dei partiti politici che lottano strenuamente per realizzare
in tutti i paesi del mondo i veri principi della civiltà cristiana: Parità di diritti e
benessere per tutti gli uomini. Votate per i social-comunisti!”.
Ora io - sacerdote e parroco che quando si tira in ballo la religione non posso
tacere - rispondo semplicemente così: non cambiamo, cari amici e fratelli compilatori e
affissatori del manifestino sopra, non cambiamo le carte in tavola, non facciamo per
gl’ingenui i prestigiosi giochi dei bussolotti, se i partiti politici non offendono anzi riconoscono
e difendono i veri principi della civiltà cristiana, noi non abbiamo niente da
dire, ma quando certi partiti politici per i quali vi si chiede l’appoggio sempre in passato
e al presente rinnegavano e rinnegano insultavano e insultano le cose e le persone
sacre allora è sacrosanto dovere e del sacerdote e di qualunque cattolico appellarsi alle
coscienze cristiane e cattoliche perché reagiscano e appoggino, invece, quei programmi
e quelle persone che insieme ai diritti del popolo vogliono salvi i diritti di Dio. Tutti i
libri, tutti gli opuscoli, tutti i giornali di coloro che cercano di accattivarsi il vostro consenso
mancano assolutamente di principi cristiani - tutti i capi, i propagandisti, gli organizzatori
che vanno per la maggiore non credono in Dio - e non riconoscono la divinità
di Cristo, non frequentano la Chiesa, non promettono e non mantengono la vera
libertà del cattolicesimo. Per conseguenza - bisogna mettere in guardia il popolo, il vero
popolo cristiano cattolico e dirgli: tu hai l’unità sindacale, tu hai - quindi - il mezzo
di promuovere e di raggiungere i tuoi diritti e di realizzare anche le condizioni indispensabili
per compiere i tuoi doveri; ma sappi che l’individuo, la famiglia, la società
senza Dio e senza Gesù Cristo vanno incontro a irreparabile rovina economica e spirituale.
Quando, dunque, in politica ti si chiede di appoggiare una data coalizione apri
bene gli occhi e non tradire i veri principi della civiltà cristiana. Finisco con un ricordo
antico e con un ricordo recente. Nel 1920, di settembre, mentre da S. Francesco per via
di Mezzo si faceva una processione di dono alla Madonna nostra Patrona, tra i 10 e i 15
nostri compaesani irruppero dentro la processione, la scompigliarono e spaventarono
199 Ibidem.
77

le donne e i bambini 200. Erano cristiani-cattolici quei disturbatori? Se ora vi chiedessero
di far causa comune con loro, voi fareste vista di non ricordare più nulla?
Ricordo recente: quindici giorni or sono io dovetti in bicicletta recarmi a Pisa
per una questione d’interesse paesano, sacrificando volentieri tempo denaro e forze fisiche.
Orbene, tra Fornacette e Calcinaia al mio ritorno sull’Argine d’Arno prima sulla
sinistra e poi sulla destra ricevetti - da gente un po’ lontana ma che si faceva sentire assai
- insulti e inviti volgarissimi. Non mi si verrà mica a dire che questa gente apparteneva
a società e aderiva a programmi che propugnano i veri principi della civiltà cristiana?
Nemmeno per sogno! Era tutta gente del medesimo colore di chi ha compilato
a affisso il piccolo manifesto d’ieri sera.
Cari popolani, cari cattolici di Buti! Per la libertà, per la giustizia, per il bene del
popolo ho fatto sempre qui in 32 anni quello che potevo e ho sofferto assai. Ho, perciò,
il diritto inalienabile d’intervenire e di parlare tutte le volte che la mia e la vostra religione
cristiana-cattolica è minacciata e travisata. E interverrò e parlerò sempre, qualunque
cosa possa accadermi. Diceva il poeta Petrarca ‘Io parlo per ver dire, non per
odio d’altrui, né per difetto’ 201.
Un documento come questo è significativo, quanto istruttivo, ai fini di una ricostruzione
storica del clima che si respirava non solo a Buti ma in Italia: un brano apparentemente
poco rilevante rispetto alla storia presentata nei libri di testo, ma che assume invece
una forte pregnanza se collegato ai grandi avvenimenti che si svolgevano nel Paese e nel
Mondo. Offre la possibilità, al ricercatore, di guardare la storia dal “basso”, con gli occhi di
uno dei tanti milioni di cittadini che sono costretti a “subire” la storia e gli eventi.
L’avvicinarsi delle scadenze elettorali che mettono in gioco il potere nella neonata
repubblica fa aumentare i toni della polemica come quando nell’avviso del Capodanno
1947 don Cascioni annota:
Leggere ‘Il giorno in Vaticano e le menzogne dell’Unità…’. Poi commentare così:
Ancora una volta gli ispiratori, i sostenitori, i lettori di questo foglio nonché degli altri
fogli dello stesso equivoco genere della setta che rappresentano sono convinti di
malafede. È inutile negarlo: essi sono dei seguaci del motto di Voltaire: ‘Calunniate, calunniate:
qualche cosa resterà sempre’. Così è accaduto recentemente a Buti a proposito
di un doloroso traviamento che si è concluso poi con una miracolosa conversione.
Bugie sopra bugie, oscenità sopra oscenità, mancanza assoluta di sincerità e di rettitudine.
Cattivi, falsi, privi di pudore, violenti, ebeti - ecco gli esponenti del materialismo,
dell’anticlericalismo e del sovversivismo sociale. Con questo giudizio che non ammette
replica - asserisco che per loro fu pessima la fine del 1946, che sarà indegno e infausto
il principio e il proseguimento del 1947. Ai buoni, ai devoti, agli onesti di qualsiasi
partito, ai difensori della religione cattolica - a tutti coloro che in quest’anno 1947 si
opporranno quasi muraglia incrollabile al dilagare dell’errore e del male e infallibilmente
vinceranno vada pieno e commosso l’augurio cristiano di buon principio 202.
Nel 1947 don Cascioni non accenna a stemperare la polemica e in un avviso del 16
settembre si lascia andare ad una vera e propria invettiva contro i luoghi di ritrovo dove si
200 L’episodio è ancora presente nella memoria di molti butesi perché veniva spesso ricordato da
don Cascioni nelle prediche del dopoguerra. Durante la processione del Santo Nome di Maria, patrona del
paese, una donna affacciata ad una finestra lanciò un gatto sul baldacchino. A quel punto un gruppo di anarchici
irruppe nel corteo e scompigliò la processione. Si racconta che il giorno dopo don Cascioni si sia recato
a casa della donna e l’abbia convinta a prendere lui stesso cura dei suoi figli che, altrimenti, sarebbero
cresciuti in un ambiente diseducativo e scarsamente cristiano. Uno dei due divenne sacerdote, l’altro un eminente
professore di Lettere.
201 ASPB, Pievania di Buti. Avvisi da darsi, cit.
202 Ibidem.
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parla di politica:
Non si sono benedetti i botteghini di campagna. Non si benedicono i botteghini
di paese. Motivi due: nelle elezioni dell’altro anno si è fatta propaganda politica e vi si
sono esposti segnali di partiti; tra il 21 e il 29 Novembre 1946 un sacerdote paesano 203
che aveva rinunciato alla fede cattolica e al sacerdozio cattolico e che aveva aderito al
partito comunista vi si è ricevuto, festeggiato, ascoltato e applaudito in dispregio della
nostra religione e dei sacerdoti cattolici. Ora lui è convertito e fa piamente ed esemplarmente
il suo dovere; ma dai dirigenti e dai componenti dei botteghini non mi è venuta
mica nessuna dichiarazione di pentimenti e di seri propositi di mutare atteggiamenti
per l’avvenire?! Del resto, né alle sedi - né ai buffet dei tre partiti di massa che
abbiamo in paese (compreso - e perché no - quello della Democrazia cristiana) la benedizione
non si è data l’altro anno e non si dà neppure quest’anno. Caso mai, dunque,
in Castel di Nocco si sono scandalizzati e lamentati tanti? Il povero nostro cappellano -
che è, fra parentesi, molto buono e molto bravo - ci mancò poco che non lo mangiassero
e non lo digerissero su due piedi. E si disse che il pievano non ebbe il coraggio di
andare là e fece fare a lui quella parte ingrata. Niente affatto. Non ci andai perché
quest’anno quel giro non mi toccava. Il cappellano obbedì ad una mia disposizione;
ma è altresì perfettamente d’accordo con me che la mia disposizione è giustissima. Fedeli
carissimi che mi ascoltate! Ve lo assicuro e ve lo giuro che io non vivo né di malevolenza,
né di dispetti. Però, sempre, ma specialmente nei tempi che corrono ci vuole
coerenza e dignità e mettere bene in chiaro le rispettive posizioni. O di qua, o di là. Libertà
per tutti nell’ambito delle leggi, dell’educazione e dell’amore vicendevole; ma i
pasticci, le confusioni, le accondiscendenze paurose per un parroco che si rispetti non
debbono mai accadere e non accadranno 204.
E il 7 dicembre dello stesso anno si difende dalle accuse che gli vengono mosse in
paese da diverse persone circa il fare politica in chiesa, ribadendo l’importanza della sua
azione a difesa della religione cattolica. E don Cascioni continua la salvaguardia di valori
quali la giustizia e la libertà per le classi lavoratrici, ma al di fuori di ogni scontro sociale:
Non vi impensierite e non vi sgomentate per le agitazioni e per le violenze inconsapevoli
e deplorevoli che qua e là accadono. Chi minaccia, chi percuote e chi devasta
è segno che sente di aver torto e che si sente debole per il trionfo dell’idea sua
contraria alla verità e alla virtù. Non dubitate, però, i violenti e i persecutori saranno
presto e completamente acquietati e l’idea cristiana cattolica e le organizzazioni che si
ispirano ad essa trionferanno per poco - poi - sempre. Stiamo forti nelle fede e preghiamo.
Iddio è con noi. La Madonna prega per noi. Caino uccise Abele e gli sembrò
di essere padrone incontrastato: Abele fu ucciso e sembrò uno sconfitto… invece, a
lungo andare, chi vince è sempre Abele. Caino andò - maledetto e spiacente - a ramingare
pel mondo. Abele col suo sacrifizio di sangue innocente è il precursore e il protettore
di tutti quelli che amano e seguono il Crocifisso. Bisogna avere ancora un po’ di
pazienza e aspettare ancora un poco; ma presto, prestissimo il popolo che soffre e che
lavora riconoscerà i suoi veri difensori e la Chiesa che è calunniata e perseguitata spiegherà
libera ai venti la bandiera candida e immacolata di una nuova risurrezione. Voi
donne, voi uomini, voi giovani, voi giovinette che volete essere fedeli al vostro battesimo,
alla vostra cresima, ai giuramenti della vostra Prima Comunione non piegate.
Vogliate bene a tutti. Perdonate tutti. Fate del bene anche a chi vi fa del male. Ma
quando si tratta dei diritti di Dio e del popolo cattolico, corrispondete calmi e decisi a
chi vi chiede il doveroso appoggio: altrimenti sareste miserabili traditori. Non date retta
a certe notizie inventate di sana pianta. La grande, la grandissima maggioranza
203 Si tratta di don Ivo Stefani.
204 ASPB, Pievania di Buti. Avvisi da darsi, cit.
79

dell’Italia è cattolica - e cattolica resterà (1).
(1) Qualcuno e qualcuna - dopo questi miei rilievi - dirà o sottovoce qui, o fuori
a voce alta e concitata: anche oggi il Pievano ha fatto il Comizio in Chiesa e noi siamo
stati a questo spettacolo profano. Stia attento, però, che potrebbero capitargli dei
guai che lo farebbero pentire di tutto. A che cosa devo stare attento? Io non faccio della
politica per la politica in un senso che disdica alla mia condizione di sacerdote, di parroco,
ma voglio e debbo volere che la politica non combatta la religione. Se no, non sarei
un sacerdote e un parroco messo qui a difendere il cattolicesimo; ma un volgarissimo
vigliacco e mestieriante. E quando sento che gli altri - i violenti, gli atei, i negatori
della morale cristiana e delle prerogative della Chiesa - loro e soltanto loro difendono
gli interessi del povero popolo, mi ribello. Il cristianesimo e la Chiesa vogliono per le
classi lavoratrici giustizia e libertà, ma nell’ordine, nel rispetto, nell’amore vicendevole.
[Se questi prepotenti andassero al comando, il benessere se lo procurerebbero per se
stessi e le masse risulterebbero davvero - come accade in quegli infedelissimi paesi dove
comandano - schiave, cenciose, affamate]. Chi ha dia, chi presiede, chi governa, assicuri
pane, ogni confort e lavoro a tutti; ma si faccia una buona volta finita con certe
esplosioni di odio che rovinano l’Italia quasi che non bastassero le rovine della guerra.
Quanto a me, sfido chiunque a provarmi che sono contrario ai diritti del popolo e sto
dalla parte di chi non è giusto e non ha cuore. E, infine, che cosa mi potrebbe capitare?
Ho 64 anni compiuti e da 50 anni mi sono sempre trovato in mezzo a tutte le contese
per asserire e difendere le cause della religione e la causa della giustizia umana e cristiana.
Ho vissuto sempre pericolosamente, nell’estate del 1944 ho rischiato e sofferto
molto per il bene del mio popolo e per salvarlo più che fosse possibile dal furore tedesco.
Non ho mai portato odio a nessuno e ho sempre perdonato e beneficato. La mia
vita e la mia morte sono nelle mani di Dio. Cui affido la salvezza dell’anima mia. E
buon per me - diceva il poeta Giusti e ridico io - e buon per me se la mia vita intera -
mi frutterà di meritare un sasso - che porti scritto: non mutò bandiera 205.
Superati i duri momenti del dopoguerra e avviato il Paese verso la ricostruzione e il
progresso economico, anche la vita della popolazione butese riprende un ritmo improntato
alla normalità ma, contemporaneamente, suscettibile di forti cambiamenti. Don Cascioni
rimane sempre un punto di riferimento per la comunità e a lui si rivolgono tutti senza distinzione
di fede politica, trovando accoglienza e benevolenza anche se non mancano, ovviamente,
situazioni che amareggiano le persone. È frequente, ancora oggi, imbattersi in
testimoni, al tempo comunisti, che raccontano di quanto abbiano discusso con il “loro”
prete perché, dopo la scomunica, si rifiutava di accendere le candele al momento del matrimonio
e si scagliava contro di loro quando non mandavano i figli in chiesa o all’oratorio.
Ciò avveniva con lo stesso istintivo comportamento che lo portava ad entrare nelle case
dei butesi come se se fosse parte di ogni famiglia. Anna, figlia dell’allora sindaco comunista
Lelio Baroni, si commuove ancora oggi ricordando che il giorno della Cresima, nel
1956, don Cascioni si presentò al suo rinfresco dicendo che il pievano di Buti non poteva
mancare alla festa della bimba del primo cittadino. E in quell’occasione si volle far fotografare
insieme a lei, con le mani sulle sue spalle 206 .
Con il passare del tempo il suo carattere non cambia e “il burbero prete”, come amava
definirlo l’amico Giovanni Gronchi, manifesta atteggiamenti sempre più istintivi ma
che vengono bonariamente accettati dai butesi, anche in nome dei trascorsi civili di don
Cascioni. Sintomatico l’ingresso in Quirinale poco tempo dopo l’elezione a Presidente del-
205 Ibidem.
206 Testimonianza di Anna Baroni, anni 53, pensionata ex impiegata, rilasciata agli autori a Buti in
data 20 agosto 2005.
80

la Repubblica dello stesso Gronchi, quando «entrò a passo deciso senza minimamente
preoccuparsi delle guardie che lo invitavano a farsi riconoscere. Fattosi indicare lo studio
del Presidente, si avviò a passo di bersagliere verso quello, sempre rincorso dal personale
di servizio mentre egli sbraitava dicendo che era amico del Presidente e che voleva vederlo
subito. In quel momento Gronchi era a colloquio con l’ambasciatore di non so quale stato
estero, sentendo quel frastuono e riconosciutolo alla voce, si fece sulla porta dicendo:
‘Vieni avanti, brontolone!’ » 207 .
Moralmente don Cascioni rifiuta la modernità, mentre sempre l’ha accolta nella tecnica.
Negli anni Cinquanta compra un mosquito, una specie di motorino applicato alla bicicletta,
con cui si sposta nei paesi vicini arrivando fino a Pisa.
Nel maggio del 1952, tornando dalla vicina Bientina, sbatte contro un carro agricolo
senza fanalini di coda e, cadendo, subisce un vasto ematoma per cui si rende necessario
l’intervento chirurgico alla scatola cranica. Ritorna in salute ma le sue qualità mentali risultano
assai compromesse.
Nell’autunno del 1959 le sue condizioni fisiche si aggravano tanto da dover rinunciare
alla parrocchia. Viene sistemato presso l’Istituto di sacerdoti anziani ammalati “Fatebenefratelli”
a Brescia dove rimane fino al settembre 1961 quando entra in coma. Prelevato
da un’ambulanza della Misericordia è trasferito a Buti
in quella che era stata per quarantacinque anni la sua cameretta. L’agonia dura
parecchi giorni durante i quali si alternano al suo capezzale persone di ogni età e ideale
politico. Muore il 30 dello stesso mese e il suo funerale, per molti, è indimenticato
ancora oggi. La piazza della chiesa e la strada, intitolata poi a suo nome, traboccano di
persone. La Messa viene celebrata nella pievania dove la Corale ‘Santa Cecilia’ canta il
Libera me, Domine, che commuove grandi e piccini. Poi, nella cappella della Misericordia,
viene di nuovo benedetta la salma. I componenti della Confraternita, con stendardi
e lampioni, aprono il mesto corteo e, molto lentamente, la bara passa di spalla in
spalla fino ai platani di via Rio Magno. Qui viene posta sul carro funebre tirato dal cavallo,
che percorre la strada verso il cimitero seguita da un mare di persone, senza che
nessuno si stacchi dal feretro. Intanto la banda suona musica sacra e rende ancora più
suggestiva la cerimonia. Quel giorno in casa rimangono solo gli infermi, perché tutti i
butesi sono riversati per le strade del paese 208 .
Così scrive il pievano che a lui succedette, don Agostino Filippi, nel registro dei
morti:
Don Pietro Cascioni Poli pievano di Buti, commendatore al merito della Repubblica.
Nato a Riglione il 2 gennaio 1883. Venne adottato dal fu Pasquale e da Mariani
Antonietta. Fin dal 1914 Pievano di Buti. Spirito ardente e combattivo per gli alti
ideali della Religione e dello Stato Italiano. Ex combattente della grande guerra 1915-
1918. Grande fautore del Partito Popolare nella zona Pisana, amico intimo di Giovanni
Gronchi: Presidente della Repubblica Italiana. Pastore amato, stimato e venerato dal
suo popolo, che giunto il momento della sua dipartita, lo rivolle in mezzo a sé, dopoché
a causa di una tremenda malattia già da circa due anni si trovava in una casa di assistenza
di Brescia. Il giorno 30 settembre 1961 alle ore 20.30 dopo aver ricevuto tutti i
conforti di nostra Santa Religione, assistito dalla speciale benedizione del Papa e del
nostro arcivescovo, rendeva la sua eletta anima a Dio, all’età di anni 78. La sera del 2
ottobre con la partecipazione di sua Ecc. Monsignor Ugo Camozzo Arcivescovo di Pi-
207 PARENTI, Don Pietro Cascioni, cit.
208 Testimonianza di Lionello Pelosini, anni 77, pensionato ex assistente tecnico, rilasciata agli autori
a Buti il 2 agosto 2004.
81

sa, del Vicario Generale, di decine e decine di sacerdoti e da una fiumana di popolo
butese, la sua mortale spoglia veniva accompagnata al camposanto 209.
In tutte le case si diffondono ben presto i santini con la Croce contornata da corona
di spine e la scritta Ave, spes unica sulla prima pagina, mentre all’interno, per numerosi anni,
il volto sorridente del prete continuerà a rappresentare un punto di riferimento per i
butesi.
Il testo presente nel santino recita così:
In te Domine speravi
2 - 1 - 1883 30 - 9 - 1961
DON PIETRO CASCIONI POLI
Commendatore al Merito della Repubblica
Per 45 anni Pievano di Buti.
Nobile figura di sacerdote, Pastore zelante e vigilante, apostolo della carità
e leale combattente per la grande Idea di rinnovamento
CRISTIANO DELLA SOCIETÀ
Il 24 ottobre, nella seduta del Consiglio Comunale,
il Sindaco riferisce che il Presidente della Misericordia, Dottor Caturegli Carlo,
anche nella sua vece di tutore legale del Rev. Don Pietro Cascioni, ha presentato un
esposto per ottenere la sepoltura gratuita in una tomba sotterranea della Cappella del
Cimitero, già occupata da un precedente parroco i cui resti vennero, qualche anno fa,
traslocati nella Chiesa di S. Francesco. - La Giunta Comunale, pur riservandosi le decisioni
del Consiglio, espresse verbale parere favorevole in considerazione che il Pievano,
Don Cascioni, aveva svolto il suo ministero nella parrocchia di Buti per oltre 45
anni con vero spirito di carità cristiana, accaparrandosi la simpatia e l’affetto di tutti i
cittadini di qualunque tendenza politica e di qualunque credo religioso. - Il Consigliere
di minoranza, Sig. Profeti, esprime a nome del suo gruppo il ringraziamento per
l’operato della Giunta ed auspica che il Consiglio abbia la stessa volontà di riconoscenza
dei larghi meriti acquisiti dal Pievano, Don Cascioni, durante la sua lunga permanenza
a Buti 210 .
Viene così deliberato, a voti favorevoli unanimi, resi per acclamazione, «di concedere
la sepoltura gratuita al defunto Comm. Don Pietro Cascioni, Pievano di Buti, in una
tomba sotterranea della Cappella Cimiteriale, renunciando quindi ai relativi diritti che per
il caso in esame ammontano a £.18.000» 211 .
La malattia e la morte di don Cascioni riuniscono, per breve tempo, gli abitanti di
un intero paese, che recuperano gli eventi positivi, ma anche quelli drammatici, vissuti
dalla collettività negli ultimi cinquanta anni. Senza alcun dissenso.
209 ASPB, Liber mortuorum ab anno MCMXXIX, cit.
210 Archivio del Comune di Buti, Consiglio Com/Anni 1956 - 1963, Seduta del 6/10/1961.
211 Ivi.
82

LA MEMORIA
Anna Calloni (Scuola Media “Enrico Fermi” di Pontasserchio)
Il lavoro sulla memoria, da quando ho iniziato ad insegnare, è stato una parte integrante
del mio programma di storia in terza media. Ho sempre chiesto ai miei alunni di
invitare i loro nonni a scuola per raccontare le loro esperienze prima, durante e dopo il
passaggio del fronte.
È stato, però, negli ultimi anni che questa ricerca è divenuta un vero e proprio progetto
didattico, di una straordinaria valenza formativa e educativa.
Grazie, infatti, al lavoro del circolo “Le storie”, alla disponibilità della nostra amministrazione
comunale, all’entusiasmo di alcuni insegnanti e alla collaborazione delle famiglie
siamo riusciti a coinvolgere i nostri ragazzi e a renderli partecipi di un periodo storico
che è alla base della nostra democrazia. La presenza dei “testimoni del tempo”, i loro racconti
pieni di pathos, di passione politica, di ideali hanno toccato i ragazzi e hanno suscitato
in loro una passione per la storia mai avuta fino a quel momento.
Anche i ragazzi meno motivati davanti ai racconti di Giuliano Filidei, di Otello Signorini
e di tanti altri, restavano a bocca aperta e successivamente, davanti a me stupita,
sapevano raccontare quello che era stato detto anche nei minimi particolari. Si trattava veramente
di un’altra storia, delle storie delle loro nonne, dei loro nonni, del loro paese, dei
loro monti. Le testimonianze orali raccolte e trascritte da Giuseppe Buzzicoli e Vittorio
Sfingi prendevano vita e venivano lette e rielaborate con molta attenzione. E, così, le storie
dei nonni, dei cugini, degli amici dei nonni, ovvero, la storia del manuale era lì “incarnata”
con gli amori, le amicizie, le paure, la fame. Era il nostro territorio con la sua memoria storica
che prendeva vita per divenire patrimonio delle giovani generazioni.
Livia Gereschi, il cui nome è scritto su tutti i documenti della nostra scuola, è tornata
ad essere quella che fu in realtà: una bella ragazza, una loro amica più grande, che amava
la vita, i suoi studi e il suo lavoro e che ha sentito il bisogno di esporsi in prima persona
per difendere coloro che con lei si erano rifugiati sui monti per sfuggire le bombe e i nazisti.
Don Giuseppe Bertini, a cui è intitolata la piazza di Molina di Quosa, con tanto di
lapide ed effigie, e a cui nessuno dei ragazzi aveva prestato attenzione, è entrato nella loro
mente e il giovane e generoso sacerdote che sfidava quotidianamente la morte per procurare
da mangiare ai propri parrocchiani, che accoglieva tutti coloro che avevano bisogno,
anche se ricercati dai nazisti, è divenuto il centro di una ricerca appassionata sull’impegno
del clero pisano e lucchese nel periodo della Resistenza.
Livia Gereschi, ma in particolare don Bertini fanno parte integrante della memoria
storica della Val di Serchio. La classe ha potuto intervistare direttamente il fratello di don
Giuseppe Bertini, che è venuto a scuola per testimoniare la propria esperienza e le sofferenze
dei propri familiari. I ragazzi hanno ritrovato la loro presenza nei racconti dei nonni
e degli zii, hanno cercato altre testimonianze, le hanno trascritte e portate a scuola, hanno
trovato foto dell’epoca, le hanno scannerizzate per porle poi sul loro cartellone e tutto questo
ha fatto sì che la Storia divenisse la loro storia. L’indagine si è poi ampliata ed abbia-
83

mo fatto ricerche sui rapporti fra clero e Resistenza nella nostra zona, sulla morte dei monaci
della certosa di Farneta e sui vari sacerdoti che hanno dato la vita per la loro gente.
Su questi personaggi due classi, in anni diversi, hanno fatto un lavoro di ricerca storica
che è confluito in due cartelloni che sono stati presentati il 25 aprile alla Romagna negli
anni 2001 e 2003.
IN MEMORIA DI DON BERTINI
Unità didattica di storia. Classe III F. a. s. 2002/2003
Prerequisiti
a) abilità di studio: raccogliere dati da testi di vario tipo, fare schede, costruire grafici
e carte;
b) disciplinari: scegliere e interrogare un documento da un archivio dato, interpretarlo,
fare le note, scrivere una narrazione storica usando le informazioni ricavate
da un archivio;
c) conoscenze: la seconda guerra mondiale, la Resistenza (manuale).
Tempi necessari allo svolgimento: 12 ore
Obiettivi da conseguire
- Sapere usare fonti orali, articoli di giornale, manifesti murali
- Conoscenza di un aspetto di storia locale
- Capacità di rapportare la storia locale a quella generale
Descrizione delle fasi di lavoro
I ragazzi della III F hanno lavorato in gruppi di quattro fasi:
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1. fase (della motivazione): brainstorming per verificare le preconoscenze dei ragazzi
sui rastrellamenti e le stragi avvenuti nella nostra zona.
2. fase (di avvio): le risposte sono state ordinate e sono stati individuati i sottotemi:
bombardamenti, sfollamenti, eccidi.
3. fase: sopralluogo sulla scena dell’eccidio, videoregistrazione delle testimonianze
di due sfollati, incontri con altri testimoni e ex internati nei campi di sterminio.
4. fase: lettura di alcune pagine dei seguenti testi:
- E. BERTINI, Prigionieri delle S.S., Scuola Tipografica Beato Giordano, Pisa 1945
- AZIONE CATTOLICA INTERPARROCCHIALE (cur.), Ricordo delle vittime civili della
“Romagna” (Pugnano-Pisa) e del Sac. Giuseppe Bertini parroco di Molina di Quosa,
Industria Grafica Lucchese, Lucca 1964
- L’eccidio della Romagna. Agosto 1944, Pacini, Pisa 1994
- S. SODI, La chiesa pisana dal 1940 al 1945, in CONFERENZA EPISCOPALE TOSCANA,
Chiese Toscane - Cronache di guerra 1940-1945, LEF, Firenze 1995, pp. 455-474
- G. PESCI, I sacerdoti toscani vittime dei nazifascisti, in Il clero toscano nella Resistenza,
Atti del Convegno di Lucca, La Nuova Europa, Firenze 1975, pp. 281-
290
- L. BERGONZONI, Clero e Resistenza, Cantelli, Bologna 1964
- L. BERGONZONI – C. PATELLI, Preti nella tormenta, Forni, Bologna 1977
5. fase: intervista ai testimoni del tempo ancora in vita e reperibili. In particolare i
ragazzi sono stati colpiti dall’incontro con il fratello di don Giuseppe, don Giovanni
Bertini.
6. fase: lettura di diverse testimonianze orali registrate e trascritte da Giuseppe
Buzzicoli e Vittorio Sfingi del circolo “Le storie” di Molina di Quosa, di alcuni
articoli, di manifesti e volantini dell’epoca.
7. fase: i documenti sopracitati sono stati interrogati e schedati secondo alcuni
modelli preparati dall’insegnante e dalla classe.
8. fase: la classe è stata poi divisa in 5 gruppi Ogni gruppo servendosi del materiale.a
disposizione ha lavorato sui seguenti argomenti:
- i bombardamenti di Pisa e lo sfollamento sui monti
- la vita alla Romagna e il rastrellamento del 6 agosto
- il clero pisano e lucchese durante l’occupazione nazifascista
- don Bertini e la sua famiglia
- l’arresto, la prigionia e la morte di don Bertini
9. fase: tutto il lavoro è confluito su un cartellone che è risultato così strutturato:
nel centro è stata messa l’immagine di don Bertini; a destra i bombardamenti di
Pisa in ordine cronologico e suddivisi per zona; in alto, al centro, la fotografia
del monumento della Romagna con la storia del monumento e di quello che
successe su quei monti nell’estate del 1944, a sinistra, sotto la foto del monumento
dedicato ai sacerdoti vittime dei nazisti e collocato all’Oasi del Sacro Cuore di
Calci, le biografie di alcuni preti morti per aiutare le propria gente, nel centro
sotto la foto la storia di don Bertini, in fondo la famiglia del sacerdote con le foto
che i ragazzi sono riusciti a trovare.
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La madre di don Bertini e l’arcivescovo di Pisa Mons. Camozzo
ESEMPI DI SCHEDE COMPILATE DALLA CLASSE
SCHEDA N° 1 SFOLLAMENTO, RASTRELLAMENTI, MASSACRI
LETTURA DI TESTIMONIANZE RESE ORALMENTE E / O PER SCRITTO
a)
Raccolte da - R. Vanni"La resistenza dalla Maremma alle Apuane" Anno /
Anni 1990
Nome del testimone - Oscar Grassini Data di nascita - 1 /
6 / 1908
Oggetto della testimonianza - Rastrellamento, massacro Data - 7 /
8 /1944
Residenza prima dello sfollamento - Sfollato in località
di………….
Occupazione prima dello sfollamento
Civile Partigiano Altro
Tipo di abitazione durante lo sfollamento Alimentazione
Collegamenti con la città e i paesi del sottomonte
Località menzionate nella testimonianza - Focetta, Ripafratta, Nozzano, Pancone
(presso Filettole)
Testimonianza eccidio della Romagna
- Rastrellamento delle SS avviene all'alba. In 300 sono presi e condotti in località
Focetta dove gli uomini sono separati dalle donne e dai bambini. Solo la signora Gereschi
è costretta a seguire i Tedeschi. A Ripafratta il gruppo viene diviso: un gruppo prosegue
per Lucca, l'altro del quale fa parte il testimone, prosegue per Nozzano. Passano quattro
lunghi giorni: alcuni vengono torturati, forse la signorina Gereschi viene violentata. Sono
sorvegliati a vista da due sentinelle armate di mitra, ammassati in un'aula scolastica. La
mattina dell'11, a gruppi vengono condotti a passare la visita medica. Con altri, il testimo-
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ne viene condotto in località Pancone e fucilato. Venne sparato anche il colpo di grazia che
prende il testimone di striscio all'orecchio. I Tedeschi si allontanarono, ritenendo che tutti
fossero morti.
Annotazioni particolari
Il testimone riceve aiuto da un tedesco che, con un carretto, insieme a 7 suoi camerati
e a due italiani lo porta alla Croce Rossa di Avane. Sempre col carretto, a sera, viene
trasportato all'ospedale di Lucca dai due italiani e da due tedeschi.
Linguaggio utilizzato: neutro narrativo drammatico
Termini particolarmente significativi
- criminali, riferito alle SS - distruggevano (i lanciafiamme) - fuggi fuggi - trucidati
- orribili (lunghi giorni) - torturati - violentata - ammassati - sorvegliati - fucilarono - spararono
a bruciapelo - massacrati - atroci sofferenze
b)
Raccolte da - Circolo "Le storie" di Molina di Quosa" Anno/ Anni -
1995 circa
Nome del testimone - Piero Virginio Guidi Data di nascita
- 1916
Oggetto della testimonianza -Sfollamento, rastrellamenti Data - Agosto,
sett. 1944
Residenza prima dello sfollamento - Lungo fosso (Molina di Q.) Sfollato in località
di Beino
Occupazione prima dello sfollamento - Militare, infermiere, magazziniere all'ospedale
di Sovigliano (Genova)
Civile Partigiano Altro- ex militare
Tipo di abitazione durante lo sfollamento - Baracca di legno e frasche
Alimentazione - Sacchi di patate, frutta, ortaggi
Collegamenti con la città e i paesi del sottomonte
- Le donne, Don Bertini, parroco di Molina, per procurare cibo agli sfollati
Località menzionate nella testimonianza - Beino, Casone
Testimonianza eccidio della Romagna
Annotazioni particolari
- Dopo l'8 settembre sceglie di tornare a casa. E' ricercato dai tedeschi e dai repubblichini.
Sfugge per miracolo al rastrellamento in cui viene preso don Bertini, sfollato a Beino
(sarà fucilato il 10 / 9 / 44), ma viene arrestato dai tedeschi nell'ultimo rastrellamento
sui monti di Molina il 27 / 8 nei pressi del Casone. Viene portato insieme ad altri Molinesi
alla Casa Pia di Lucca , poi a Bologna e in seguito sul Po vicino al ponte ferroviario
di Piacenza dove lavora alla ricostruzione della ferrovia.
Approfittando del caos creato da un bombardamento americano, fugge insieme
ad altri per i monti. Nei pressi della Porrettana, al confine fra Emilia e Toscana, incontrano
un comando di partigiani che li invitano a unirsi a loro, ma preferiscono tornare
a casa. Poco dopo incontrano altri partigiani che con arroganza pretendono di
scambiare scarpe e vestiti vecchi e logori con i loro in buone condizioni. (Giudizio negativo
sui partigiani)
Linguaggio utilizzato: neutro narrativo drammatico
87

Termini particolarmente significativi
- Triviale bombardamento (americano)
/ 1947
c)
Raccolte da - Capitano dei carabinieri Arturo Vitali Anno / Anni - Pisa 30 / 4
Nome del testimone - Giuseppina Gucci ved. Gereschi i nascita - 19 / 8
/ 1883
Oggetto della testimonianza - Sfollamento, rastrellamento, eccidio Data - 7 /
8 / 1944, all'alba
Residenza prima dello sfollamento - Pisa Sfollato in località di -
Romagna
Occupazione prima dello sfollamento
Civile Sì Partigiano Altro
Tipo di abitazione durante lo sfollamento Alimentazione
Collegamenti con la città e i paesi del sottomonte
Località menzionate nella testimonianza - Nozzano, La Sassaia ( Comune di
Corsanico)
Testimonianza eccidio della Romagna
- Il rastrellamento avviene col pretesto di scovare i partigiani. Uomini e donne di
ogni età furono fatti uscire di casa e radunati in un grande prato. Alle donne, separate dagli
uomini, furono fatte minacce di morte perché rivelassero i nomi e le dimore dei partigiani.
Poichè nessuna donna parlò, furono formate due colonne: una di coloro che accettavano
di lavorare e una di coloro che avevano chiesto una visita medica. Fra le donne era L.
Gereschi, che fa da interprete e che ottiene il rilascio delle donne. Lei viene avviata a piedi
a Nozzano, con gli uomini, e rinchiusa nella scuola. L'11/ 8 i Tedeschi fanno uscire dalla
scuola a piccoli gruppi i prigionieri che vengono mitragliati in aperta campagna. Anche L.
Gereschi viene condotta in una località isolata (La Sassaia) e mitragliata.
Annotazioni particolari
- L. Gereschi era infermiera volontaria della Croce Rossa
- Parlava benissimo il tedesco
- Viene trattenuta senza motivo
- La seconda parte della testimonianza (partenza per Nozzano, eccidio) e' per sentito dire
- Viene trattata brutalmente
- Viene seppellita il giorno seguente in una fossa comune
Linguaggio utilizzato: neutro narrativo drammatico
Termini particolarmente significativi
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MODULI DI STORIA LOCALE ELABORATI A CURA DEL LABORATORIO
DI DIDATTICA DELLA STORIA
Introduzione
Lidia Russo - Daniela Berrugi (IPSACT “Matteotti” di Pisa)
Le ricerche che vengono presentate sono nate per iniziativa di alcune insegnanti del
Matteotti che, di fronte all’introduzione dei nuovi programmi di storia negli istituti professionali,
hanno portato avanti una riflessione sui nuovi contenuti e sulle nuove metodologie
proposte nel testo ministeriale, per sperimentare nelle classi le potenzialità di un approccio
innovativo allo studio della storia, che tradizionalmente è incentrato sulla memorizzazione
delle nozioni contenute nel manuale di storia.
Attraverso un confronto sviluppato negli anni, soprattutto dal 1998 al 2001, è nato il
“Progetto d’istituto del Laboratorio di Didattica della Storia” all’interno del quale è scaturito
un lavoro di ricerca e di approfondimento che ha individuato nell’attività di laboratorio
una delle metodologie didattiche da privilegiare per rendere più attivo e partecipato lo
studio della storia.
In particolare tale metodologia è stata applicata per conoscere e approfondire alcuni
percorsi di storia locale, partendo dal presupposto che, indagando su alcuni eventi significativi
che hanno coinvolto la comunità locale, gli studenti possano avvicinarsi con una
maggiore consapevolezza alla storia generale e capire meglio la realtà contemporanea in
cui vivono.
Le proposte didattiche che vengono presentate sono state articolate sulla base di
percorsi disciplinari e interdisciplinari, scaturiti dalle sollecitazioni legate alla celebrazione
della “Giornata della Memoria” del 27 gennaio: le ricerche del Laboratorio di Didattica
della Storia sono state sviluppate a partire dalla riflessione sui temi dell’antisemitismo,
della Shoah e delle stragi nazi-fasciste nel territorio pisano, e si sono inserite all’interno
delle iniziative che hanno coinvolto numerose scuole della provincia.
I percorsi didattici sono stati svolti in collaborazione con enti e istituzioni culturali
presenti sul territorio, il CRED della Provincia, l’Archivio di Stato, la Comunità Ebraica, il
Cinema “Arsenale”, nell’ottica di un collegamento sempre più stretto tra la scuola e la realtà
locale.
I lavori prodotti dagli studenti (cartelloni, CDRom, film), a conclusione del percorso
didattico portato avanti con le insegnanti, sono stati presentati alla mostra Stanza della memoria,
allestita presso la “Limonaia” di Pisa, a cura della Provincia di Pisa, negli anni scolastici
2002-2003, e alla “XIV Biennale del Cinema e della Multimedialità dei Ragazzi” del
2002.
Due percorsi sull’applicazione delle leggi razziali del 1938 a Pisa in relazione
alle vicende che hanno coinvolto la comunità ebraica
La ricerca è stata condotta sui documenti forniti dall’Archivio di Stato di Pisa, relativi
all’applicazione delle leggi razziali del 1938 nel territorio pisano. Su questo materiale
89

hanno lavorato una classe II dell’indirizzo alberghiero e una classe V del corso serale, con
indirizzo economico-aziendale. Ci sembra interessante confrontare, attraverso le schede di
presentazione dei moduli, le modalità di approccio, che sono dovute sia all’età che agli interessi
diversi degli studenti, sia alla diversa impostazione seguita dalle insegnanti.
La classe II ha cominciato il suo percorso partendo dalla visita sul territorio
all’Archivio di Stato, dove gli studenti hanno avuto modo di conoscere alcune modalità di
conservazione e di consultazione dei documenti storici. Il percorso sul territorio è proseguito
attraverso la visita alla sinagoga e al cimitero ebraico, dove gli studenti hanno avuto
l’opportunità di incontrare alcuni membri della comunità ebraica pisana e di riflettere su
una realtà poco conosciuta da una buona parte di essi. Ritornati in classe, gli studenti hanno
cominciato ad analizzare le copie dei documenti d’archivio e poi hanno portato avanti
la ricerca in un percorso interdisciplinare che ha coinvolto gli insegnanti di Storia, di T.I.C.
(Tecnologia dell’informazione e della comunicazione) e di Religione cattolica.
La classe V del serale è partita dall’analisi dei documenti d’archivio, che hanno consentito
di riflettere sull’applicazione delle leggi razziali e sulle sue conseguenze
nell’ambito del territorio pisano, ha poi collegato il modulo di storia locale a quello di storia
generale sul fascismo e sul nazismo, che sono stati inseriti in un percorso più ampio relativo
allo studio del razzismo in età contemporanea.
La Comunità Ebraica di Pisa e l’applicazione delle leggi razziali del 1938
Classe:
II H del Corso Alberghiero
Insegnanti:
Lidia Russo (Storia), Piera Caruso (T.I.C.), Andrea Sereni (Religione)
Prerequisiti:
1) Conoscere l’arco temporale e gli avvenimenti principali del periodo fascista.
2) Saper estrarre da un documento le informazioni principali
3) Saper lavorare in gruppo
4) Conoscere il linguaggio di Word e di Power Point
Tempi necessari allo svolgimento (in ore):
6 ore per la visita guidata all’archivio di stato, alla sinagoga e al cimitero ebraico; 8
ore per lavorare sui documenti in piccoli gruppi; 14 per elaborare i materiali didattici e per
realizzare le schede in Word e Power Point; 6 ore per la proiezione di 2 film collegati
all’argomento oggetto di studio.
Obiettivi da conseguire:
1) Promuovere la riflessione sui temi dell’antisemitismo e della Shoah
2) Circoscrivere la ricerca ad un segmento di storia locale per chiarire alcuni aspetti
rilevanti del tema studiato.
3) Utilizzare la ricerca storica condotta su scala locale per dare un contributo alla
conoscenza della storia generale.
4) Legare la ricerca storica a referenti territoriali (la comunità ebraica e l’archivio di
stato).
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5) Utilizzare il laboratorio storico come metodologia di lavoro.
6) Raccogliere i materiali prodotti in un CDRom.
Descrizioni delle fasi di lavoro e relativa metodologia:
La prima fase del modulo è stata svolta in collaborazione con l’insegnante di religione
e si è aperta con la visita guidata al cimitero ebraico e alla sinagoga di Pisa, dove due
esperti hanno ripercorso brevemente la storia della comunità ebraica di Pisa e hanno illustrato
le caratteristiche dei due luoghi, soffermandosi su alcuni riti e festività religiose. Gli
studenti, in gruppo, hanno svolto una breve relazione sull’esperienza.
Successivamente è stata effettuata una lezione presso l’Archivio di Stato di Pisa,
dove la dott.ssa Tanti ha illustrato, con l’ausilio di lucidi, alcuni documenti, relativi alla
politica antisemita perseguita dal fascismo e all’applicazione delle leggi razziali a Pisa: la
diffusione della rivista “La difesa della razza”, l’espulsione dalle Università di studenti e
docenti, il censimento degli ebrei residenti, il lavoro coatto, la confisca dei beni,
l’internamento nei campi di concentramento. Gli studenti hanno lavorato a scuola sul dossier
di fonti dell’Archivio, in modo che ciascun gruppo analizzasse uno degli aspetti precedentemente
evidenziati.
Il lavoro sulle fonti è stato accompagnato da alcune lezioni in cui l’insegnante di
storia ha spiegato il contesto storico che ha portato all’approvazione delle leggi razziali,
delle quali sono stati letti e analizzati gli articoli principali; è stato inoltre sottolineato il
ruolo svolto dalla propaganda fascista nell’organizzazione del consenso, sia per quanto riguarda
il controllo dell’educazione (la scuola e le organizzazioni giovanili) che per quanto
concerne l’uso dei mezzi di comunicazione, in particolare del cinema. Sulla base delle relazioni
scaturite da ciascun gruppo, si è passati alla realizzazione delle schede, contenenti
testo, immagini, tabelle e grafici, che hanno portato alla realizzazione del CDRom. Questa
fase è stata curata dall’insegnante di T.I.C., con la compresenza dell’insegnante di storia.
La ricerca è stata approfondita attraverso la lettura da parte degli studenti di alcuni
libri: Se questo è un uomo e La tregua di P. Levi, La parola ebreo di R. Loy, L’amico ritrovato di
F. Uhlman, Per violino solo di A. Zargani, Il cielo cade di L. Mazzetti.
Sono stati inoltre proiettati due film, Il cielo cade, tratto dal romanzo omonimo, e La
vita è bella, che hanno offerto ulteriori spunti di discussione e di riflessione.
Modalità di verifica e di valutazione:
Sono state oggetto di verifica e di valutazione da parte degli insegnanti, che hanno
seguito e guidato gli studenti nel loro percorso, le diverse fasi del lavoro di ricerca e di
studio.
Una prima valutazione ha riguardato le modalità in cui si sono svolti i lavori di
gruppo, all’interno dei quali l’insegnante ha osservato di ciascuno studente la disponibilità
a collaborare, il contributo dato alla ricerca, la metodologia seguita nell’analisi dei documenti
e nella elaborazione delle informazioni.
Una seconda fase di valutazione ha riguardato l’esposizione fatta da ciascun gruppo
dei risultati della ricerca nella relazione conclusiva, che ha consentito di verificare le
conoscenze acquisite.
Nella terza ed ultima fase, in cui è stato realizzato il CDRom, sono state valutate le
capacità degli studenti di utilizzare il linguaggio informatico per presentare in modo efficace
il proprio lavoro, attraverso schede di sintesi, tabelle, grafici e immagini.
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L’antisemitismo a Pisa
Classe:
V del Corso Serale di indirizzo Economico Aziendale
Insegnante:
Daniela Berrugi
Il modulo è stato ideato per la classe V del Corso Serale di indirizzo Economico Aziendale
e si configura come una ricerca di storia locale, inserita in un percorso più ampio
sul razzismo che tratta, oltre all’antisemitismo, il razzismo del secondo Ottocento in
U.S.A., con lo sterminio degli indiani e la schiavitù dei negri, per introdurre una riflessione
sugli episodi odierni di razzismo, legati all’emigrazione e alla storia recente della ex Jugoslavia.
Il modulo ha un carattere interdisciplinare coinvolgendo, oltre alla storia che costituisce
il nucleo fondante, anche le seguenti discipline:
- italiano e inglese con letture di testi letterari sul razzismo;
- trattamento testi per la realizzazione di istogrammi, grafici, tabelle frutto
dell’elabora-zione dei dati ricavati dalla lettura dei documenti storici;
- diritto per l’analisi della normativa relativa alla proprietà privata e all’esproprio,
nello Statuto Albertino, nello stato fascista e nella legislazione odierna.
Prerequisiti:
Il fascismo, il nazismo, il razzismo nel secondo Ottocento negli USA (lo sterminio
degli Indiani, la schiavitù dei neri)
Comprensione e produzione di brevi testi storiografici espositivi e argomentativi
Tempi:
20 ore
Obiettivi:
Il modulo di storia locale si collega al modulo di storia generale sul regime fascista
di cui costituisce un approfondimento e si propone un duplice obiettivo:
- dal punto di vista contenutistico, intende evidenziare le ricadute della politica
della razza del fascismo a partire dal 1938 nel nostro territorio locale;
- dal punto di vista metodologico, si propone invece di offrire una interessante
esemplificazione del lavoro storico sui documenti di archivio
Alla fine del modulo la classe dovrà possedere le seguenti conoscenze, competenze
e capacità:
- conoscere e comprendere le misure adottate dal regime fascista contro gli ebrei
dal 1938 al 1943,
- analizzare e elaborare i dati contenuti nei documenti presi in esame;
- produrre grafici e istogrammi coi dati elaborati
- collegare alla storia generale sul fascismo la ricostruzione del segmento di storia
locale considerato
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- inserire l’antisemitismo in un discorso più ampio sul tema del razzismo nel secondo
Ottocento e nell’attualità
- consolidare la comprensione e la capacità di produzione di brevi testi storiografici
Descrizioni delle fasi di lavoro e relativa metodologia:
- Esame delle leggi razziali con lettura in classe e dibattito sul documento analizzato
(lezione partecipata)
- Riflessione sull’imponente opera di schedatura del censimento del ’38, momento
cardine della politica antiebraica del regime, con l’evidenziazione della quantità
delle informazioni richieste nella scheda; esame di alcuni documenti esemplificativi
delle attuazioni periferiche delle direttive emanate dal centro, del carattere
capillare della normativa antiebraica e delle disposizioni del regime volte eliminare
la presenza ebraica in alcuni ambiti della vita civile , in particolare in quello
culturale e accademico (lavori di gruppo e condivisione dei risultati dell’esame
dei documenti con brevi relazioni e gli istogrammi e le tabelle realizzati col
supporto della professoressa di trattamento-testi);
- Confronto tra l’antisemitismo fascista e nazista (lezione guidata)
- Visione del film Il cielo cade ;
- Visione della video-cassetta relativa alla storia degli Ebrei a Pisa;
- Partecipazione a una conferenza di un esperto e a una relazione di testimoni
sull’antisemitismo a Pisa
- Dibattito in classe sul razzismo odierno con riferimento particolare alla ex Jugoslavia
(lezione guidata, lavoro di gruppo di ricerca).
Modalità di verifica e valutazione:
Sintesi efficace e chiarezza dei materiali prodotti (schede, tabelle, grafici…) e delle
relazioni
orali
Sulla base dei percorsi svolti dalle classi, come si è già detto nella presentazione, sono
stati elaborati due CDRom, La comunità ebraica di Pisa e l’applicazione delle leggi razziali del
1938 e L’antisemitismo a Pisa, dei quali riportiamo una breve sintesi che dividiamo in una
prima parte, relativa al contesto storico generale, e in una seconda, concernente i documenti
dell’archivio.
∗∗∗
PRIMA PARTE
LA POLITICA RAZZIALE ED ANTISEMITA DEL FASCISMO
- Le idee razziste vennero diffuse in Italia in modo sistematico a partire dagli anni
trenta, quando l’Italia si avvicinò maggiormente alla Germania che già da tempo
aveva adottato una politica antisemita. Mussolini voleva dimostrare la sua fedeltà
all’alleato che era diventato più forte.
93

- Con la conquista dell’Etiopia (1935) l’Italia era venuta in contatto con popoli di
colore sui quali voleva affermare il suo potere: vennero propagandate idee razziste
che sostenevano la superiorità dei popoli nordici “di razza ariana” sugli altri.
- Il regime fascista, esauritasi la spinta “rivoluzionaria”, cercava nuovo consenso
tra la popolazione italiana, per questo motivo “inventò” un nemico comune
contro cui combattere, il popolo ebreo, che veniva presentato dalla propaganda
fascista come una minaccia per la sicurezza nazionale.
- Ad imitazione delle leggi razziali naziste, anche nell'Italia fascista fu decretata
nel 1938 una serie di provvedimenti che limitavano gravemente i diritti e la dignità
della minoranza ebraica.
- Nonostante la loro impopolarità, le leggi restarono in vigore anche dopo il 25
luglio 1943; infatti la caduta del regime fascista non portò alcuna modifica allo
stato giuridico degli Ebrei, in quanto le leggi razziali non vennero abrogate dal
governo Badoglio e costarono la vita a circa 8 mila Ebrei italiani. Questi furono
catturati da fascisti o nazisti, o denunciati da spie, e successivamente deportati
nei campi di sterminio.
- Della politica razziale ed antisemita del fascismo si possono individuare due
momenti salienti:
1) La politica razziale interna (1938-1943)
2) La persecuzione nazifascista (1943-1945)
“Il MANIFESTO DELLA RAZZA”
- Il primo atto pubblico fu la stesura, voluta da Mussolini, del “Manifesto degli
scienziati razzisti”, pubblicato il 14 luglio del 1938. Il “Manifesto” doveva servire
a precostituire le basi scientifiche della futura legislazione razzista.
- Segue la prima legge antisemita che espelle tutti gli Ebrei (sia alunni che insegnanti)
dalle scuole di ogni ordine e grado (R.D.L. 5 settembre 1938 n. 1390).
Si riportano alcuni articoli del “Manifesto” che portava la firma di un folto gruppo
di studiosi in campo medico e biologico:
“1) Le razze umane esistono. L’esistenza delle razze umane non è già un’astrazione
dello spirito, ma corrisponde a una realtà fenomenica, materiale, percepibile con i nostri
sensi. […]
3) Il concetto di razza è concetto puramente biologico. Esso è quindi basato su altre
considerazioni che non i concetti di popolo e di nazione, fondati essenzialmente su considerazioni
storiche, linguistiche, religiose. Però alla base delle differenze di popolo e di nazione
stanno delle differenze di razza. Se gli italiani sono differenti dai francesi, dai tedeschi,
dai turchi, dai greci, ecc., non è solo perché essi hanno una lingua diversa e una storia
diversa, ma perché la costituzione razziale di questi popoli è diversa. […]
4) La popolazione dell’Italia attuale è di origine ariana e la sua civiltà è ariana.
Questa popolazione di civiltà ariana abita da diversi millenni la nostra Penisola; ben poco
è rimasto della civiltà delle genti preariane. L’origine degli italiani attuali parte essenzialmente
da elementi di quelle stesse razze che costituiscono e costruirono il tessuto perennemente
vivo dell’Europa. […]
94

7) È tempo che gli italiani si proclamino francamente razzisti. Tutta l’opera che finora
ha fatto il Regime in Italia è in fondo del razzismo. Frequentissimo è stato sempre nei
discorsi del Capo il richiamo ai concetti di razza. La questione del razzismo in Italia deve
essere trattata da un punto di vista puramente biologico, senza intenzioni filosofiche e religiose.
La concezione del razzismo in Italia deve essere essenzialmente italiana e
l’indirizzo ariano – nordico. Questo non vuole dire però introdurre in Italia le teorie del
razzismo tedesco come sono o affermare che gli italiani e gli scandinavi sono la stessa cosa.
Ma vuole solamente additare agli italiani un modello fisico e soprattutto psicologico di
razza umana che per i suoi caratteri puramente europei si stacca completamente da tutte le
razze extraeuropee, questo vuol dire elevare l’italiano a un ideale di superiore coscienza di
se stesso e di maggiore responsabilità. […]
8) Gli ebrei non appartengono alla razza italiana. Dei semiti che nel corso dei secoli
sono approdati sul sacro suolo della nostra Patria nulla in generale è rimasto. Anche
l’occupazione araba della Sicilia nulla ha lasciato all’infuori del ricordo di qualche nome; e
del resto il processo di assimilazione fu sempre rapidissimo in Italia. Gli ebrei rappresentano
l’unica popolazione che non si è mai assimilata in Italia perché è costituita da elementi
razziali non europei, diversi in modo assoluto dagli elementi che hanno dato origine agli
italiani.”
Rita Levi Montalcini, cinquant’anni dopo la pubblicazione del “Manifesto”, commentando
l’evento, ha affermato: “[Il Manifesto] servì da piattaforma scientificoideologica
per promulgare leggi che suonarono verdetto di morte per circa settemila cittadini
definiti di razza ebraica e che furono causa di infinite sofferenze per quelli di loro che
miracolosamente sfuggirono a questa sorte” (da A. CESERANI - M. FOSSATI (curr.), Salvare la
memoria, Anabasi, Milano 1955).
LE LEGGI RAZZIALI DEL 1938
Le leggi razziali furono discusse e approvate dal Gran Consiglio il 6 Ottobre 1938,
ratificate dal Consiglio dei ministri il 10 Novembre e rese pubbliche il 19 Novembre. Con
la “CARTA DELLA RAZZA”, si stabiliscono i criteri di appartenenza alla cosiddetta razza
ebraica e gli italiani di religione ebraica vengono privati dei loro diritti e non possono esercitare
determinate attività lavorative.
Le principali norme contenute nei decreti del 1938 si possono così sintetizzare ripercorrendo
i diversi articoli:
1) Vengono stabiliti i criteri di appartenenza alla razza ariana.
2) Viene dichiarato ebreo :
- chi ha entrambi i genitori ebrei, anche se pratica una religione diversa
- chi ha un solo genitore ebreo e l’altro di nazionalità straniera
- chi ha un genitore ebreo ma pratica la religione ebraica.
3) Agli ebrei è vietato:
- l’insegnamento in qualsiasi scuola di ordine e grado del regno frequentata da
alunni italiani
95

- iscriversi o frequentare le scuole di ogni ordine e grado frequentate da alunni
italiani
- essere iscritti al partito nazionale fascista
- essere proprietari o gestori di aziende interessanti la difesa della nazione o di
più imprese con più di 100 operai
- avere alle proprie dipendenze domestici di razza ariana
- frequentare determinati luoghi turistici e pubblicare libri o articoli.
4) Al cittadino italiano di razza ariana è vietato il matrimonio con persona appartenente
ad altra razza. Tali matrimoni sono da considerarsi nulli.
5) Gli ebrei vengono estromessi dalle amministrazioni civili e militari dello stato;
dalle amministrazioni delle Province, dei Comuni, degli Enti, Istituti e Aziende;
dalle amministrazioni degli enti parastatali, delle banche di interesse nazionale e
delle imprese private di assicurazione.
(da R. LOY, La parola ebreo, Einaudi)
Gli ebrei presenti in Italia nel ’38 erano 58.412 di cui 10.380 stranieri e 48.032 Italiani,
su una popolazione di 44 milioni di abitanti, circa l ’1 ‰ della popolazione.
Furono deportati nei campi di sterminio 7.495 ebrei italiani; ne ritornarono solo 610.
SECONDA PARTE:
L’APPLICAZIONE DELLE LEGGI RAZZIALI DEL ’38 A PISA
La ricerca di storia locale sull’applicazione delle leggi razziali a Pisa è stata condotta
con la collaborazione della dott.ssa Giovanna Tanti dell’Archivio di Stato di Pisa, che ha
fornito un dossier di fonti sul quale hanno lavorato gli studenti.
Il dossier è stato pubblicato a cura dell’Assessorato Istruzione e Cultura della Provincia
di Pisa, nel Quaderno n. 2 del Centro per la didattica della Storia
Si riporta la sintesi dei documenti utilizzati dagli studenti per la loro ricerca.
Per ulteriori approfondimenti si rimanda ai due CDRom già citati: “La comunità ebraica
di Pisa e l’applicazione delle leggi razziali del ’38” e “L’antisemitismo a Pisa”.
I DOCUMENTI DELL’ARCHIVIO DI PISA
1) I LITTORIALI DELLA CULTURA E DELL’ARTE.
Il Segretario del gruppo universitario fascista (GUF) invita il Rettore di Pisa, con
una lettera del 20 gennaio del 1938, a promuovere la partecipazione ai Littoriali della Cultura
e dell’Arte da parte dei docenti e degli studenti pisani.
2) PUBBLICAZIONI VIETATE
Con una circolare riservata del 19 maggio 1938, il Ministero della Cultura Popolare
dispone il sequestro e il divieto di circolazione e di diffusione di 15 pubblicazioni, di cui 12
di autori ebrei.
96

3) LA DIFFUSIONE DELLA RIVISTA “LA DIFESA DELLA RAZZA” NEGLI ISTI-
TUTI SUPERIORI E NELLE UNIVERSITA’
Il 6 agosto del 1938 il ministro dell’Educazione Nazionale Bottai invia una lettera
circolare ai rettori e ai direttori degli istituti per sollecitare, tra gli studenti e i docenti, la
lettura della rivista “La difesa della razza”, diretta da Telesio Interlandi, che si propone di
diffondere le idee del movimento razzista italiano e di difendere la purezza della “razza”
italiana.
4) L’ESPULSIONE DI DOCENTI E STUDENTI EBREI DALLE SCUOLE E DALLE
UNIVERSITA’
Il 25 gennaio 1938 il Rettore dell’Università di Pisa comunica al ministero, in risposta
alla circ. min. del 19 gennaio, il numero degli studenti ebrei stranieri iscritti alle diverse
facoltà.
Il 24 settembre 1938 (XVI E.F.) il Rettore dell’Università di Pisa pubblica l’elenco
degli studenti, dei professori di ruolo, incaricati, aiuti, assistenti e liberi docenti espulsi
dall’Università di Pisa:
N°
1937/38
Studenti Ebrei iscritti Anno Accademico
290
N° Professori di ruolo 5
N° Professori incaricati 1
N° Aiuti 1
N° Assistenti 3
N° Liberi docenti 9
5) IL CENSIMENTO DEGLI EBREI
Il censimento degli ebrei viene effettuato a partire dal 22 agosto del 1938. Sulle
schede di rilevazione dei dati, oltre ai dati anagrafici, al tipo di lavoro svolto, alla cittadinanza,
si intende accertare anche l’iscrizione al partito fascista e il possesso di eventuali
“benemerenze”, che in seguito serviranno per “discriminare” gli ebrei (vedi figg. 1-6 in
Appendice).
6) IL LAVORO COATTO
Il 20 maggio del 1942 il prefetto invia una lettera al podestà di Pisa per procedere alla
precettazione civile a scopo di lavoro di tutti gli ebrei residenti nella provincia, di età
compresa tra i 18 e i 55 anni.
A tale scopo viene fatto un nuovo censimento degli ebrei residenti nella provincia.
7) LA CONFISCA DEI BENI
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Il 4 gennaio del 1944 viene emanata la legge sulla confisca dei beni appartenenti agli
ebrei della provincia: sulla base dei censimenti precedenti e delle informazioni inviate dalle
banche vengono segnalati i beni mobili e immobili da espropriare.
La prefettura di Pisa trasmette il documento applicativo agli organi competenti per
procedere agli espropri.
Sulla base dei dati contenuti nei documenti sono stati elaborati tre grafici (vedi figg.
7-9 in Appendice).
8) L’INTERNAMENTO
Il telegramma del 23 marzo 1944, inviato dal ministero dell’Interno della Repubblica
di Salò a tutti i capi provincia dell’Italia repubblicana, conferma l’invio degli ebrei nei
campi di concentramento, con l’esclusione degli ultrasettantenni, degli ebrei di famiglia
mista e degli ebrei “discriminati” secondo la legge del 16/07/39.
98

MATERIALI DI STUDIO SULLA VITA E SULLA MORTE DI LIVIA GERESCHI
Linda Bimbi (IPSACT “Matteotti” di Pisa)
Presento il lavoro di studio, ricerca e produzione di un video, incentrato sulla figura
di Livia Gereschi, realizzato dalla classe 1°F indirizzo alberghiero, nell’anno scolastico
2001/2002, con la collaborazione della classe 4° TSR B, coordinata dalla prof. Lidia Russo.
La ricerca è stata condotta insieme al prof. Alessandro Marianelli, dell’IC “Niccolini” di S.
Giuliano, che a sua volta ha prodotto con una classe un video dal titolo La storia di Livia
Gereschi. Ringraziamo il prof. Marianelli per il supporto nella fase di montaggio del video
e i suoi alunni per alcune riprese della zona di Nozzano e di Filettole, che ci hanno gentilmente
concesso.
Poiché il lavoro è già stato oggetto di relazione in occasione della Giornata di studio
e formazione Tra storia e memoria: dalla ricerca alla scuola, del 12 febbraio 2004, organizzata
dall’Assessorato all’Istruzione della Provincia di Pisa, mi permetto di rinviare al testo del
mio intervento, pubblicato sul Quaderno n. 9 del Centro di didattica della Storia, a cura di
Alessandra Peretti. L’intervento ripercorre le motivazioni, le finalità, i contenuti e il metodo
didattico del lavoro. Accenna anche alle difficoltà incontrate e alle soluzioni adottate.
In questa sede mi limito a riassumere in tre schede: la bibliografia dei testi consultati
e dei documenti dati in lettura alla classe; lo schema del video, indicando i contenuti e
l’ordine di presentazione dei materiali; il percorso svolto dai ragazzi, dalla introduzione
storica, alla realizzazione del video, alla presentazione del lavoro fuori dalla classe, fino alla
rielaborazione degli argomenti studiati, nella forma di un pellegrinaggio sui luoghi della
memoria.
• Scheda 1 – “I documenti”
Testimonianze scritte
Gli “Arbeites” – diario della deportazione, manoscritto inedito, diffuso in fotocopia nella
cerchia familiare, di Rinaldo Pifferi, testimone coinvolto nel rastrellamento della Romagna.
Il manoscritto è corredato di illustrazioni originali dell’autore.
Il manoscritto di Rinaldo Pifferi
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Testimonianza di Oscar Grassini, scampato alla strage della Romagna, in R. VANNI,
La resistenza dalla Maremma alle Apuane, Pisa 1972, pp. 148-149
Deposizioni di Giuseppina Gucci Gereschi, madre di Livia, e di Guido Ghelardoni,
testimone coinvolto nel rastrellamento della Romagna, testimonianze rese in occasione del
processo contro il Generale Max Simon, comandante della 16° divisione SS, in Padova,
giugno 1947, in M. BATTINI - P. PEZZINO, Guerra ai civili. Occupazione tedesca e politica del
massacro. Toscana 1944, Venezia 1997, pp. 506-509
Richiamo alle armi di nonne e nonni, testimonianze di sfollati della Romagna, raccolte
ed elaborate da Giuseppe Buzzigoli e Vittorio Sfingi, Circolo “Le Storie” di Molina di Quosa.
Testimonianze orali originali
Antonio Cacianti, testimone, intervista raccolta ed elaborata da Francesco Battistoni
(alunno di 1°F). L’intervista è accompagnata da una genealogia relativa ai rapporti di parentela
che intercorrono fra le famiglie Cacianti, Battistoni, Pifferi, 2001.
Anna Ida Gereschi Di Ciolo, figlia del fratello di Livia, intervista raccolta ed elaborata
da Linda Bimbi e Alessandro Marianelli, 2001.
Oscar Grassini, intervista filmata da Francesco Battistoni e Andrea Giacomelli (1°F),
Fernando Battistoni (padre di Francesco), Linda Bimbi, 2001. Interviene il figlio di Oscar,
Giampaolo Grassini, testimone, bambino all’epoca dei fatti.
Rinaldo Pifferi, intervista filmata da Francesco Battistoni, Fernando Battistoni, Linda
Bimbi, 2002. Interviene con ripresa audio la moglie di Rinaldo Pifferi, Tina Di Sacco, testimone.
Loredana Cini, testimone, allieva di Livia nella Scuola di avviamento professionale,
intervista raccolta ed elaborata da Rachele Carnesecchi (1° F), nipote, 2002.
Romano Gori, dirigente scolastico, Giuseppe Rossi, insegnante, Paola Battistoni,
personale non insegnante, interviste relative alla memoria di Livia Gereschi nell’Istituto,
raccolte e filmate da Gabriele Laskar, Lorenzo Ramerini (alunni di 1°F), Sabrina Pulga,
Andrea Madonna (4°TSR B), Massimo Erriquez (tecnico), Linda Bimbi.
Testi
Filastrocca in tedesco “Eins, Zwei, Polizei …” recitata dalla classe 1° A alberghiero,
con la collaborazione dell’insegnante di tedesco, Grazia Caligaris
Immagini riprese con la telecamera
Fotografie di Livia, dall’infanzia all’età adulta, fornite dalla nipote.
100

Luoghi citati nel video: filmati originali dei luoghi e immagini fotografiche degli
anni ’40, riprodotte nei testi citati o conservate in raccolte d’archivio.
Livia adolescente
Cartine topografiche
Lapidi e monumenti: Sacrario della Romagna, Scuola elementare di Nozzano, piazza
di Nozzano, Filettole (località Le Cateratte), La Sassaia (Massarosa), Cimitero monumentale
di Pisa, Chiesa parrocchiale di Molina di Quosa, fotografia del primo monumento
eretto in località La Focetta
La lapide in località La Sassaia, dove Livia è stata uccisa
Bibliografia di storia generale e locale, opere consultate
L’eccidio della Romagna. Agosto 1944, a cura del Comune di San Giuliano Terme, Provincia
di Pisa, Comitato interparrocchiale per le onoranze ai martiri della Romagna, Associazioni
dell’Antifascismo, della Resistenza e Combattentistiche, Pisa 1994
Le rappresaglie nazifasciste sulle popolazioni toscane, a cura dell’Associazione Nazionale
delle Famiglie dei Martiri caduti per la libertà della patria, 1992
1944-45. L’occhio dei liberatori. Immagini della guerra e della liberazione in provincia di Pisa,
documentazione fotografica militare americana, Pisa 1995
Pisa dall’antifascismo alla liberazione, Pisa 1992
Cippi e lapidi : percorso storico attraverso i cippi e le lapidi commemorative in provincia di
Pisa, Pisa 1985
101

M. BATTINI - P. PEZZINO, Dal fascismo alla democrazia. Storie di Resistenza e di rappresaglie
nazifasciste in provincia di Pisa. Documenti inediti, Pisa 1995
BATTINI - P. PEZZINO, Guerra ai civili, op. cit.
VANNI, La resistenza dalla Maremma alle Apuane, op. cit.
GORI – BIASCI – MARRAS, Laboratorio di storia. Il Novecento. Modulo di storia locale, Firenze
1999, pp. 50-55
E. BERTINI, Prigionieri delle SS, Pisa 1945, fotocopia donata da Vittorio Sfingi.
Materiali d’archivio dell’Istituto Storico della Resistenza e dell’Età Contemporanea
di Lucca, forniti in fotocopia da Silvia Agostini, laureanda in storia contemporanea:
• Pagina del Registro defunti, Archivio parrocchiale di Filettole;
• Testimonianza di Antonio Vannini e Italo Ninci sul carcere di Nozzano, testo dattiloscritto,
• Quando mi fucilarono, testimonianza di Edilio Dazzi, scampato alle uccisioni
dell’11 agosto 1944 alla Sassaia su «Versilia oggi»;
• immagini fotografiche della vecchia scuola di Nozzano, ancora integra e dopo la
distruzione operata dai tedeschi, e della “Pia Casa di Beneficenza” di Lucca;
• elenchi dattiloscritti di rastrellati alla Romagna e uccisi, con indicazione delle
date e delle località di morte.
Memorie. Occupazione e resistenza nella provincia di Pisa, video di Simonetta Della
Croce, per la Cooperativa Alfea, 1994
• Scheda 2 – “Schema del video”
1. Motivazioni della ricerca
I ragazzi si muovono per la scuola con la telecamera, alla ricerca delle tracce del
vecchio nome della scuola “Livia Gereschi”. Intervistano un insegnante, una custode,
il preside.
2. La vita di Livia
2.1. Testimonianza della nipote Anna Ida. Il testo trascritto è letto da Irene Cionini,
alunna di 4°. La lettura è illustrata da foto di Livia fornite dalla nipote e da immagini
dei luoghi in cui Livia ha vissuto.
2.2. La classe 1°A recita la filastrocca in tedesco che Livia insegnava ai nipotini.
2.3. Riprese video della tomba di Livia nel cimitero monumentale di Pisa.
3. La morte di Livia
3.1. Il preside tiene in auditorium una lezione di storia locale sugli eventi degli anni
’43 - ’44 in provincia di Pisa. Il discorso è illustrato da immagini: Pisa dopo il bombardamento
dell’agosto ’43, cartina e immagini dei monti pisani.
3.2. Un alunno di 4°, Alessandro Giglio, legge alcune pagine del testo di Vanni, sui
fatti della Romagna; la lettura è accompagnata da immagini dei luoghi.
3.3. L’alunna Irene Cionini legge la testimonianza della madre di Livia, riportata nel
testo di Battini - Pezzino; la lettura è illustrata da immagini dei luoghi, delle lapidi,
da documenti fotografici sulla vecchia scuola di Nozzano, dalla cartina del percorso
verso la Sassaia (Massarosa), dove Livia è stata uccisa.
3.4. Francesco Battistoni e Andrea Giacomelli leggono la testimonianza di Antonio
Cacianti, davanti al Sacrario della Romagna.
102

3.5. Alunne e alunni di 1° leggono altre testimonianze tratte dal testo di Battini -
Pezzino o raccolte dal Circolo “Le storie”. Le testimonianze sono lette sui luoghi a
cui si riferiscono e che sono familiari ai ragazzi (La Romagna, La Focetta, Rupecava,
Ripafratta).
3.6. Testimonianza di Oscar Grassini, sopravvissuto alla strage, che racconta gli ultimi
giorni di Livia. L’intervista è accompagnata da immagini dei luoghi. La parte
conclusiva della testimonianza è letta da Andrea Madonia, alunno di 4°.
3.7. Testimonianza di Rinaldo Pifferi, coinvolto nel rastrellamento, inviato a lavorare
per l’Organizzazione militare Todt. L’intervista è accompagnata da immagini dei
luoghi, delle lapidi, dei disegni realizzati dallo stesso testimone per il suo manoscritto.
3.8. Immagini del cippo originale collocato a La Focetta, poi sostituito dal Sacrario.
Foto di Livia adolescente, immagini dei ragazzi che hanno realizzato il video e dei
testimoni che hanno partecipato.
Musiche inserite nel video
Kurt Weil, Youkali, ritornello
Bach, Variazioni Goldberg
Beethoven, Imperatore, Adagio
• Scheda 3 – “Percorso seguito dalla classe”
1. La classe viene motivata sull’argomento: l’edificio dove ha sede il nostro Istituto
un tempo ospitava la scuola elementare “Livia Gereschi”; inoltre molti alunni
provengono dai luoghi dove si è svolto l’eccidio e lo conoscono a grandi linee
per ricordo familiare e per averne già fatto oggetto di elaborazione nella scuola
dell’obbligo.
2. La classe acquisisce nozioni di storia generale e locale sul periodo della 2° guerra
mondiale. Questa attività comporta un salto temporale rispetto alla storia che
si studia nella prima classe dell’Istituto professionale (dalle origini fino al 1600),
ed è concepita come modulo distinto di storia contemporanea. L’intervento assume
la forma di lezioni e letture, e richiama esplicitamente il programma di 3 a
media. Una lezione sugli eventi che hanno interessato la provincia di Pisa negli
anni ’43 – ‘44 è tenuta dal preside alle classi coinvolte nel video e a due classi
quinte.
3. Realizzazione del video nell’ambito di un laboratorio che si svolge in orario curricolare
ed extracurricolare. Mentre le lezioni sono rivolte a tutta la classe, la
partecipazione al laboratorio video coinvolge i ragazzi secondo l’interesse. Collaborano
sette ragazzi e ragazze di 4° e una 1° in cui si studia tedesco come seconda
lingua straniera. I ragazzi vengono ripresi mentre leggono le testimonianze,
intervistano i testimoni, si muovono sui luoghi interessati. Una guida
appassionata e competente nella ricerca di luoghi e testimoni è stata la famiglia
di un alunno, residente nella zona e segnata, nella sua storia, dalla strage. Le riprese
sono fatte in parte insieme ai ragazzi, in parte dai soli insegnanti. Lo story
board è elaborato insieme alla classe e adattato di volta in volta ai nuovi materiali
che si aggiungono. Il montaggio è discusso insieme, ma realizzato
dall’insegnante.
103

4. Il video viene inserito nella mostra “La stanza della memoria” organizzata dalla
Provincia di Pisa in occasione della Giornata europea della memoria.
5. Nel secondo quadrimestre la classe viene invitata in diverse occasioni a presentare
il proprio lavoro.
Una puntata di una trasmissione di Canale 50, dedicata alle scuole, è riservata
alla nostra classe: i ragazzi hanno preparato testi di presentazione in
forma di esposizione orale; inoltre sono intervistati dal conduttore sui contenuti
del video.
Il Laboratorio di storia organizza un incontro per presentare i prodotti
realizzati nel corso dell’anno e che sono stati inseriti nella mostra “La stanza della
memoria”. Intervengono Oscar Grassini, accompagnato dal figlio, Rinaldo Pifferi,
Antonio Cacianti, i familiari dei ragazzi. L’incontro diventa un’occasione
per riprendere il tema della memoria, con particolare forza emotiva grazie alla
presenza dei diretti testimoni.
La classe partecipa alla commemorazione del 25 aprile, organizzata dal
Comune di San Giuliano Terme alla Romagna. Diverse scuole del Comune partecipano
con lavori sull’eccidio del 1944. Anche la nostra scuola ottiene un riconoscimento
per la realizzazione del video.
Tutte queste esperienze mettono alla prova diverse abilità e conoscenze.
Per l’insegnante si prestano ad una valutazione formativa.
6. A fine anno le classi 1° F e 4° TSR A, accompagnate dalle insegnanti, dal sig. Battistoni,
che fa da guida, e dalla studentessa Silvia Agostini, che ha collaborato
nella fase della ricerca, partecipano ad un’uscita didattica sui luoghi della strage,
dalla Focetta, a Nozzano, fino a Massaciuccoli. La strada dalla Focetta a Ripafratta
è percorsa a piedi in una sorta di pellegrinaggio, seguendo il cammino dei
deportati. Da Ripafratta un pullman porta i ragazzi a Nozzano, dove si fa una
sosta nella piazza del paese, su cui si affacciava la scuola originaria. Nelle diverse
tappe i ragazzi visitano i cippi commemorativi e leggono le lapidi. In pullman
si completa il cammino verso Balbano e Massaciuccoli, segnato dagli eccidi di
gruppi di deportati. L’uscita didattica è finanziata con il contributo concesso
dalla Provincia alle scuole che hanno partecipato alla Giornata della memoria.
Sull’esperienza i ragazzi scrivono una relazione, su traccia proposta
dall’insegnante, che vale come verifica finale.
La scuola di Nozzano, divenuta poi carcere tedesco
104

NOTE SUL VIDEO LICIA E FALIERO
Alessandro Marianelli (Scuola Media “Niccolini” di San Giuliano Terme)
1. Introduzione
Questo lavoro, un documentario dal titolo Licia e Faliero, si pone in qualche modo in
continuità con l’attività didattica legata agli audiovisivi (anche, ma non solo, di argomento
storico) che la nostra scuola ha iniziato ormai da diversi anni. Per un cenno su tale attività
mi permetto di rimandare a un mio intervento a un recente convegno organizzato nel
febbraio del 2004 dal Centro per la didattica della Storia (Storia, memoria, immagini:
un’esperienza didattica in una scuola media, in Tra storia e memoria: dalla ricerca alla scuola,
Quaderni del Centro per la didattica della Storia, 9, pp. 101-113). Più in particolare, Licia e
Faliero fa seguito a un altro video realizzato dalla nostra scuola oltre tre anni fa, La storia di
Livia Gereschi, che riguardava anch’esso un episodio legato alla resistenza e alla seconda
guerra mondiale nel territorio del comune di San Giuliano, e cioè la vicenda di una
giovane donna uccisa dai tedeschi in occasione della strage della Romagna, avvenuta
nell’agosto del 1944.
Anche Licia e Faliero, infatti, la cui vicenda riguarda avvenimenti dello stesso
periodo storico, è un lavoro di ricostruzione biografica, che in questo caso riguarda la vita
di due persone, fratello e sorella, la storia dei quali si intreccia in modo drammatico con le
vicende della resistenza sui monti pisani. Licia Rosati, la cui memoria è tuttora vivissima
tra la gente del luogo, era una ragazza che si trovava sfollata con la famiglia nella zona di
Asciano (dove avevano trovato rifugio molti pisani dopo il bombardamento del 31 agosto
1943), e fu uccisa la notte del 4 agosto 1944 da un reparto tedesco; il suo assassinio si
spiega con il fatto che Licia era sorella di Faliero, già membro del C.L.N. pisano, e
partigiano nella formazione “Nevilio Casarosa”, che operava sui monti pisani.
Licia
105
Faliero

2. Collaborazioni e aiuti.
La classe che ha realizzato il video è la terza A della nostra scuola media, ma il
lavoro è stato realizzato in collaborazione con la scuola elementare Rosati di Asciano (che
fa appunto parte dell’Istituto comprensivo G.B. Niccolini di San Giuliano Terme) e in
particolare con l’insegnante Sonia Pieraccioni, coordinatrice del progetto presentato
all’amministrazione provinciale (dalla quale è arrivato un contributo concreto). Sono stati
infatti utilizzati alcuni lavori dei bambini delle classi quarte e quinte della scuola
elementare, in particolare il materiale contenuto in un ipertesto realizzato nell’anno
scolastico 2002-2003, tra cui diversi disegni che i bambini hanno dedicato a Licia Rosati.
L’amministrazione comunale di San Giuliano Terme, infine, che lavora da tempo sulle
tematiche legate alla ricostruzione della memoria storica del territorio, ha collaborato con
la scuola, aiutandoci nella realizzazione del progetto.
3. Una bibliografia.
La morte di Licia
in un disegno di un bambino
della scuola elementare
Prima di lavorare al video, ho predisposto nella mia classe una serie di
approfondimenti su varie fonti storiche. Per inquadrare la vicenda nella più generale
storia della guerra e della realtà locale di quel periodo, ho dovuto anticipare di qualche
mese lo studio della seconda guerra mondiale. Oltre a ciò, ho proposto e fatto studiare ai
ragazzi una serie di documenti di carattere locale che potessero servire da quadro di
riferimento. Questa fase è durata circa un mese e si è concretizzata in una serie di brevi
relazioni su queste fonti storiche e memorialistiche. La bibliografia che ho consultato
prima di scegliere nello specifico i brani da proporre ai ragazzi è sostanzialmente questa:
• Pisa nel suo martirio e nella sua rinascita, Pisa 1954
• Pisa dall’antifascismo alla liberazione, Pisa 1965 (e successive edizioni)
• R. VANNI, Fascismo e antifascismo in provincia di Pisa dal 1920 al 1944, Pisa 1967
• Assassinii e stragi compiute dai fascisti e dai nazisti in provincia di Pisa, Pisa 1972
• R. VANNI, La resistenza dalla Maremma alle Apuane, Pisa 1972
• Donne e Resistenza, Atti del convegno, Pisa, Abbazia di S. Zeno, 19 giugno 1978, Pisa 1979
• Cippi e lapidi: percorso storico attraverso i cippi e le lapidi commemorative in provincia di Pisa,
Pisa 1985
• M. BENNATI, I compagni, 1944-1953 : dieci anni di cronaca dalla memoria, Buti 1987
• 31 agosto 1943, Pisa 1993
• La resistenza nel comune di San Giuliano Terme, Pisa 1994
106

• L’eccidio della Romagna. Agosto 1944, Pisa 1994
• P. PIERUCCETTI (cur.), I giorni del fuoco e della speranza: 1945-1995, Calcinaia 1995
• Ora e sempre resistenza: 50 anni di storia, testimonianze dei protagonisti e documenti, Pontedera
1995
• M. BATTINI - P. PEZZINO, Dal fascismo alla democrazia. Storie di Resistenza e di rappresaglie
nazifasciste in provincia di Pisa. Documenti inediti, Pisa 1995
• M. BATTINI - P. PEZZINO, Guerra ai civili. Occupazione tedesca e politica del massacro. Toscana
1944, Venezia 1997
• G. VECCHIANI (cur.), Documenti della resistenza toscana, Pisa 2003
• F. BERTINI, Ilio Cecchini. Un itinerario civile, Pisa 2004
• V. SALIMI - S. DURANTI (curr.), Le stragi nazifasciste in Toscana 1943-45. Guida bibliografica
alla memoria, Firenze
All’interno di questo quadro generale di riferimento i brani scelti e sottoposti ai ragazzi
sono stati i seguenti (alcuni di essi sono stati letti e commentati dalla classe intera, gli
altri sono stati schedati e proposti ai compagni da gruppi di alunni):
• Da R. VANNI, La resistenza dalla Maremma alle Apuane
pp. 84-85 [Nascita del CLN nel pisano]
pp.152-153 [Stragi naziste nella zona di San Giuliano tra l’agosto e il settembre 1944]
pp. 158-162 Storia di un gruppo di deportati rastrellati sui monti pisani [morte di Don
Bertini]
pp. 220-228 Storia della formazione “Nevilio Casarosa”
pp. 240-241 [testimonianza di Faliero Rosati sulla sua attività nella resistenza]
pp. 255-258 [testimonianza di Valentino Orsini sulla sua attività nella resistenza]
pp. 259-260 [testimonianza di Uliano Martini sulla sua attività nella resistenza]
• Da R. VANNI, Fascismo e antifascismo in provincia di Pisa dal 1920 al 1944
pp. 288-293 [l’eccidio della Romagna]
• Da M. BATTINI - P. PEZZINO, Dal fascismo alla democrazia. Storie di Resistenza e di rappresaglie
nazifasciste in provincia di Pisa. Documenti inediti
pp. 95-96 Una scia di sangue segue l’esercito tedesco
pp. 131-132 L’eccidio della Romagna
• Da Pisa dall’antifascismo alla liberazione
pp. 62-63 M. BENNATI, Sui monti di Calci. Luglio-agosto 1944
pp. 107-108 La cronaca di un anno (tratto da “Il Lavoratore” , 29 agosto 1954)
pp. 124-126 U. GAREMI GUELFI, Le donne nella resistenza
pp. 181 M. BENNATI, I. CECCHINI, G. MARIOTTI, U. MARTINI, Ricordo di Faliero Rosati
p.183 F. ROSATI, Chi sono gli assassini di mia sorella Licia
• Da L’eccidio della Romagna. Agosto 1944
pp. 17-18 A. M. GALOPPINI, Ricordo di Livia Gereschi
• Da Pisa nel suo martirio e nella sua rinascita, Pisa 1954
pp. 10-11 [la situazione a Pisa nei mesi di luglio e agosto 1944]
• Da M. BENNATI, I compagni. Dieci anni di cronache della memoria (1944-1953)
pp. 16-20 Come appariva Pisa nell’ottobre 1944
pp. 24-27 [sull’attività politica di Faliero Rosati a Pisa dopo la liberazione e sulla sua morte]
p. 46 [cenni sulla costruzione di un asilo dedicato a Licia Rosati]
• Da La resistenza nel comune di San Giuliano Terme
pp. 4-6 G. FILIDEI, Nota A.N.P.I.
107

• Da Donne e Resistenza, Atti del convegno, Pisa, Abbazia di S. Zeno, 19 giugno 1978
pp. 34-41 Intervento di Unica Garemi Guelfi sul ruolo delle donne nella resistenza
nel pisano
pp. 109-112 A.G., Licia Rosati
• Da Sulle tracce della storia. Putignano
pp. 171-176, S. Ermete durante il fascismo e Storia di Licia, a cura di N. CATARSI, G.
GIANNESSI, U. MARTINI
• Testo realizzato dagli alunni delle quinte della scuola elementare L. Rosati di Asciano
per un manifesto sulla figura di Licia Rosati
• Da P. PIERUCCETTI (cur.), I giorni del fuoco e della speranza: 1945-1995
I fucilati di Asciano [sulla strage nella villa Borri di Asciano]
• Testimonianze scritte rilasciate da Iole Giannetti Bonaguidi e da Fernando Bonaguidi
4. Video e film.
Oltre al materiale bibliografico cartaceo proposto alla classe, ho cercato di raccogliere
materiale filmato che potesse contenere informazioni sulla vicenda narrata nel video e
più in generale sulla storia della seconda guerra mondiale a Pisa. Ho preso visione dei seguenti
lavori, una parte dei quali sono stati proposti ai ragazzi:
• La valle delle fonti, di Faliero Rosati (1980). L’autore del documentario è figlio di Faliero
e nipote di Licia Rosati e lavora come regista e sceneggiatore. Il video, che fu trasmesso
dalla Rai, racconta la storia della formazione partigiana che operò sui monti pisani e
dedica ampio spazio alla ricostruzione della vicenda di Licia. Come si può immaginare,
questo documentario è stato un punto di riferimento fondamentale per il nostro lavoro.
• Memorie. Occupazione e resistenza nella provincia di Pisa di Simonetta Della Croce, Cooperativa
Alfea Pisa (1994). E’ un documentario che ricostruisce le vicende della resistenza
nella provincia di Pisa.
• Documentario di 50 Canale Pisa, a cura di Giorgio Piccioni (1996). Si tratta di un documentario
che racconta le vicende della guerra ad Asciano, soffermandosi sugli scontri
sostenuti dalla formazione partigiana con i tedeschi e sulla vicenda dell’assassinio di
Licia. Per gentile concessione di Giorgio Piccioni abbiamo utilizzato uno spezzone di
un’intervista nel nostro video.
• Materiali dell’archivio storico di Mario Benvenuti. Grazie alla cortesia e alla disponibilità
di Mario Benvenuti, abbiamo potuto prendere visione delle riprese da lui girate negli
anni tra il 1939 e il 1946. Si tratta di riprese molto interessanti, che documentano vari
aspetti della realtà di Pisa prima, durante e dopo la seconda guerra mondiale. Una
parte di questi materiali è stata poi raccolta a cura del prof. De Santi e di alcuni studenti
dell’università di Pisa sotto il titolo Pisa com’era. Fa parte dell’archivio di Mario
Benvenuti anche il documentario 25 aprile, realizzato negli anni ’70, nel quale vengono
intervistati alcuni tra i più noti esponenti della resistenza pisana. Nel nostro video abbiamo
inserito alcuni spezzoni tratti da questi materiali.
• Altri lavori consultati sono stati: Stragi nazifasciste: il tributo pisano, Sedicinoni Pontedera,
a cura di ANPI e Sinistra Giovanile (2004); Resistenze. Il passaggio delle staffette
(2005), con interviste a Carla Guelfi, Giulia Nocchi, Mirella Vernizzi e Teresa Mattei;
infine i materiali dei Cinegiornali Luce su Pisa, che contengono alcune brevi sequenze
sul passaggio del fronte a Pisa.
108

5. Cosa e come riprendere.
Prima ancora di avere un’idea precisa del tipo di struttura da dare al nostro lavoro,
ci siamo posti il problema di quali materiali riprendere. Sostanzialmente le riprese hanno
riguardato tre ambiti diversi: le interviste con i testimoni dell’epoca e con chi poteva avere
delle conoscenze sui fatti narrati, i luoghi nei quali le vicende sono avvenute, infine fotografie
o articoli di giornale da inserire nel video.
Per quanto riguarda il metodo di lavoro, abbiamo realizzato le riprese al pomeriggio;
gli operatori erano costituiti da piccoli gruppi variabili, in buona parte composti da
ragazzi che abitavano ad Asciano, che quindi conoscevano bene i luoghi che ci interessavano.
Le riprese sono state quindi eseguite quasi interamente dagli alunni, ovviamente
sotto il mio coordinamento. Per l’esattezza gli operatori di ripresa che si sono alternati durante
le varie fasi del lavoro sono Francesca Argenti, Chiara Botrini, Alessio Checcucci,
Mattia Colombini, Filippo Montanelli, Giorgio Pancrazzi, Elisa Pistoia, Enrico Vaglini
6. Le testimonianze.
Abbiamo potuto intervistare alcune persone che ci hanno fornito testimonianze
molto importanti su Licia e Faliero. La prima intervista l’abbiamo fatta a Roma (avevo portato
un gruppetto di quattro ragazzi, approfittando di una premiazione alla quale dovevamo
partecipare) a Faliero Rosati, che con molta disponibilità non solo ci ha raccontato
ciò che sapeva del padre e della zia, ma ci ha fatto riprendere una serie di documenti, quali
fotografie, articoli di giornali e tessere politiche e sindacali; altre fotografie ce le ha poi inviate
per posta elettronica.
Ad Asciano abbiamo poi intervistato alcune persone che avevano fatto parte della
formazione partigiana sui monti pisani e che avevano conosciuto Licia e soprattutto Faliero;
tra essi Duilio Cordoni, Luigi Puntellini e Giorgio Vecchiani, il presidente provinciale
dell’ANPI. Altre interviste le abbiamo fatte ad alcune signore ascianesi che avevano conosciuto
Licia; tra queste Iole Bonaguidi (che era già stata intervistata 25 anni fa da Faliero
Rosati nel citato video La valle delle fonti), Fernanda Innocenti e Nicla Zagallo. Come accennato
in precedenza, abbiamo utilizzato nel video l’intervista data dalla signora Anna
Scarpellini, nella cui abitazione fu uccisa Licia, in un documentario prodotto dall’emittente
pisana 50 Canale.
Abbiamo poi intervistato Milena Moriani, pittrice e scultrice pisana, alla quale si
deve il monumento in ricordo di Licia che si trova all’interno della scuola elementare di
Asciano e l’altro monumento, dedicato alla resistenza, che è situato in una piazza di Asciano.
Infine, una testimonianza importante è venuta dalla professoressa Franca Vannozzi,
che ci ha aiutato a ricostruire il periodo in cui Licia viveva a Putignano, prima di trasferirsi
a Pisa in viale Bonaini, e poi, dopo il bombardamento del 31 agosto 1943, ad Asciano.
7. I luoghi.
In alcuni pomeriggi abbiamo ripreso (spesso utilizzando il cavalletto) una serie di
luoghi in cui si sono svolte le vicende narrate nel film. In particolare le riprese hanno riguardato:
• L’abitazione dove Licia Rosati è stata uccisa e la lapide che ricorda la sua morte
109

• Le ville Leoli e Borri, sede del comando tedesco
• Il Cisternone, teatro di un sanguinoso scontro tra partigiani e tedeschi
• La tomba di Licia e Faliero, che si trova al camposanto monumentale di Pisa
• Monumenti e lapidi che ricordano Licia e i partigiani
• La scuola elementare di Asciano e un asilo nido di Pisa dedicato a Licia Rosati
La casa di Licia Rosati ad Asciano
Villa Borri
Infine ho suggerito ai ragazzi di riprendere diversi scorci della valle che porta dai
monti ad Asciano, in particolare le acque di ruscelli e fonti che scorrono nella zona; queste
immagini (che evidentemente hanno diretto riferimento con il nome del luogo, appunto
“la valle delle fonti”) sono state poi utilizzate come una cornice all’inizio e alla fine del
video; si può dire che esse abbiano assunto, quasi per caso, anche una funzione emotiva
forte, sottolineando in qualche modo il contrasto tra la bellezza dei luoghi e il dramma
terribile che in essi si è svolto.
1. Montaggio e sonorizzazione.
Il materiale raccolto è stato poi analizzato e montato, secondo uno schema
sostanzialmente cronologico, in cui le testimonianze orali si alternano a inquadrature dei
luoghi e alle fotografie utilizzate; il montaggio è stato quasi interamente realizzato da me,
con il contributo di un piccolo gruppo di alunni che in un paio di occasioni ha partecipato
direttamente al montaggio di alcune inquadrature. Per questa fase del lavoro è stato usato
un computer, e più in particolare il programma Adobe Première. In qualche caso ho fatto
ricorso alla competenza e alla disponibilità di Federico Pierotti, della Cooperativa
Lucignolo di Pisa.
È stato poi predisposto (talvolta facendo vere e proprie citazioni dai testi e dalle
testimonianze letti durante la prima fase del lavoro) un breve testo che doveva
accompagnare le immagini, e che è stato letto dall’alunna Giulia Bonomi. Per quanto
riguarda le musiche, abbiamo operato una sorta di “contaminazione” tra generi diversi,
con una dominante che in qualche modo ho suggerito ai ragazzi, e cioè la scelta di
musiche dai toni prevalentemente “malinconici”. Alcune musiche le ho direttamente
proposte io ai ragazzi, tra cui brani di Arvo Part, Peteris Vasks e Goran Bregovic. Altri
sono stati trovati e suggeriti direttamente da alcuni alunni, in particolare un brano tratto
dal film Il signore degli anelli e alcune musiche popolari celtiche. Nei titoli di coda, infine,
c’è addirittura un brano di Bob Dylan tratto dal film western Pat Garrett e Billy the Kid.
110

APPENDICE
Stefano Sodi. L’azione dell’arcivescovo Gabriele Vettori (vedi p. 24)
Tav. 4
111

Fig. 9
Depositi degli Ebrei
nelle banche di Pisa e provincia
25
20
15
10
5
0
B.C.Italiana 21
C.R.di Pisa
22
C redit o it alian o 15
M o n t e de i
11
paschi di Siena
Banco di Roma 1
Cassa di
1
risparm io di
Volterra
1
1
116
B.C.Italiana
C.R.di Pisa
C redito italiano
Monte dei paschi
di Siena
Banco di Roma
C assa di risparm io
di Volterra
Banca d'Italia
C assa risparmio di
S.Miniato
B anca Toscana