I SUTRA DEL KRIYA YOGA DI PATANJALI E DEI SIDDHA

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INTRODUZIONE
Un Confronto Tra Gli ‘Yoga Sutra’ E Il ‘Tirumandiram’
Si trovano molte traduzioni degli ‘Yoga-SUTRA di Patanjali.’ Gli studiosi
hanno tuttavia ignorato le molte similitudini tra i SUTRA e la più importante opera
sullo Yoga Il ‘Tirumandiram’ di Siddha Tirumular, un Siddha dello Yoga tamil. 1
Queste sono due delle più antiche opere che trattano soprattutto dello Yoga.
Le due opere hanno molti punti di vista filosofico simili, riassunti nella tabella
riportata più avanti. Le due opere spiegano in profondità i SIDDHIS ossia i poteri
miracolosi che si raggiungono con la pratica dello Yoga. I due testi descrivono
metodi pratici dello Yoga e tralasciano molti dettagli importanti come fanno
generalmente gli yogi Siddha nei loro scritti. I Siddha hanno conservato gli aspetti
più importanti per le iniziazioni che hanno fatto personalmente ai loro studenti o
discepoli. I due autori figurano in cima alla maggior parte degli elenchi dei “18
Siddha dello Yoga tamil.” 2
Molti indizi ci portano a credere che Patanjali e Tirumular abbiano vissuto
nella stessa epoca in questa cultura unica del sud dell’India. Per quanto sia difficile
determinare la data di queste due opere, la maggior parte degli eruditi afferma
che i ‘SUTRA di Patanjali’ si possono collocare nel periodo tra il 2° e il 4°
secolo dopo Cristo, e il ‘Trumandiram’ tra il 4° e il 5° secolo dopo Cristo.
Comunque sia, Tirumular afferma che gli sono occorsi 3000 anni per scrivere il
‘Tirumandiram’ e menziona anche che Patanjali e lui ebbero entrambi Nandi
come GURU. Cita inoltre la visita di Patanjali a Chidambaram, dove egli stesso
ha vissuto. Molti dettagli sembrano indicare che Patanjali, così come Tirumular,
erano Siddha riconosciuti e che dividevano gli stessi punti di vista. Comprendere
così queste ramificazioni storiche aiuterà i praticanti dello Yoga ad apprezzare
maggiormente gli obiettivi, la filosofia e la pratica dello Yoga.
Il fatto che gli eruditi non abbiano sottolineato le dottrine filosofiche e
teologiche comuni alle due opere, può essere spiegato con la differenza delle
lingue utilizzate, i SUTRA sono scritti solo in SANSCRITO e il ‘Tirumandiram’ in
tamil. Nessuno dei due è stato tradotto nell’altra lingua. La maggior parte degli
studiosi lavora generalmente in una sola delle due lingue. Gli eruditi moderni
hanno ignorato la letteratura tamil e più in particolare quella dei Siddha tamil.
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Una traduzione inglese del ‘Tirumandiram’ è disponibile solo dal 1991 e di
conseguenza pochi ricercatori in occidente hanno gli strumenti necessari per un
confronto.
Tuttavia, dopo molti anni di preparazione è stato avviato un progetto di
ricerca importante ‘Il Progetto del Manoscritto dei Siddha dello Yoga tamil’
sotto il patrocinio dell’Ordine degli acharyas del Kriya Yoga di Babaji e del
Centro di Ricerca e l’insegnamento dello Yoga (fondato da Georg Feuerstein)
con lo scopo di preservare, proteggere e valutare la possibilità di tradurre e
pubblicare le migliaia di manoscritti sparpagliati nelle diverse biblioteche del
sud dell’India. Questa opera deve dunque essere considerata come un primo sforzo,
per non dire un primo tentativo che cerca di riempire un grande vuoto nella
nostra comprensione delle origini dello Yoga. Man mano che i risultati di questo
progetto saranno conosciuti, ci saranno senza dubbio delle revisioni.
La traduzione attuale e il commento dei SUTRA serviranno, alla luce di
questi due capolavori, a chiarire e rivelare ai lettori di lingua italiana i molti
argomenti misteriosi dello Yoga classico e della filosofia dei Siddha dello Yoga
tamil, conosciuta col nome di Shiva Siddhanta. Questo commento parte dal
principio che, confrontando le due opere si potrà ottenere una comprensione più
profonda di entrambe.
A mio parere le precedenti traduzioni sono state troppo letterali, a tal punto
che solo con molta diff ficoltà se ne af ferra il senso, oppure erano così interpretate
che il significato reale è quasi completamente scomparso. A causa della natura
particolarmente tecnica del soggetto trattato e del fatto che il tema non è familiare
alla maggior parte dei lettori, queste traduzioni, in gran parte hanno diluito il
ricco contenuto dei versi dei SUTRA. Questa nuova traduzione mira a rendere
l’opera il più possibile leggibile, pur rispettando il senso dei SUTRA. Nella elaborazione
di questa nuova traduzione e di questo commento sono debitore verso gli
autori delle tre precedenti traduzioni, quelle di G. Feuerstein 3 , di Swami
Satchitananda4 e di Swami Hariharananda Aranya. 5
Questa traduzione e commento sono stati sviluppati negli ultimi dieci anni
per poter rispondere ai bisogni degli iniziati del Kriya Yoga di Babaji, la cui
stirpe nata da Nandi, Agastyar, Boganathar e Babaji è un ramo della stirpe dei
18 Siddha dello Yoga tamil. Si insegna agli iniziati come meditare sui versetti
dei Siddha come facevano Patanjali e Tirumular. Fino ad oggi gli iniziati potevano
utilizzare delle traduzioni non adatte ai loro bisogni.
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Buona parte di questa nuova traduzione è già stata presentata loro, in particolare
il contenuto del primo PADA o libro, nel corso degli incontri dei gruppi di
meditazione che ho costituito dovunque nel mondo. Il Kriya Yoga di Babaji è
l’aspetto pratico della cristallizzazione del sistema filosofico chiamato ‘Shiva
Siddhantha’ che a sua volta è una sintesi degli insegnamenti della tradizione dei
18 Siddha tamil di cui Tirumular e Patanjali sono membri riconosciuti. In molti
commenti mi riferisco a pratiche specifiche del Kriya Yoga di Babaji con lo
scopo di aiutare gli studenti di questa tradizione ad apprezzare meglio l’impor -
tanza della loro pratica. La traduzione ed il commento possono essere apprezzati
da tutti i lettori interessati e più ancora dagli iniziati del Kriya Yoga di Babaji
che hanno fatto di persona l’esperienza di quello che Patanjali spiega.
Sono debitore a Babaji che ha trasmesso il metodo che ci permette di meditare
sui versetti e di coglierne il senso nascosto. Ogni versetto è come una chiave.
Una chiave è un pezzo di metallo inutile se non si sa come inserirlo in una serratura
e farlo girare. Tuttavia se si medita sul versetto, questa chiave ci permette di
entrare in un nuovo spazio, uno spazio dove il significato esoterico o nascosto
può essere rivelato. Se non si medita sul versetto, esso resterà inutile, come l’inchiostro
sulla carta. Generalmente i Siddha meditavano un anno per comporre
un solo versetto. Il versetto non era che una chiave o una introduzione a un
significato nascosto più profondo. I Siddha nascondevano spesso il senso dei
loro versetti, per destinare il loro significato esoterico solo agli iniziati che, avendo
anzitutto acquisito una esperienza, erano suf ficientemente avanzati per
coglierne il senso. E’ possibile trovare informazioni più ampie sulla tradizione
Siddha del continente indiano nel libro di David Gordon White 6 e sui Siddha
dello Yoga tamil nell’opera di Zvelebil 7 e di Govindan. 8
La tabella seguente riassume le numerose similitudini importanti tra queste
due opera:
YOGA SUTRA TIRUMANDIRAM
Purusha (il Sé)e Praktri (la Natura) PURUSHA e PRAKTRI sono entrambi reali
sono entrambi reali
ISHWARA è il sommo Sé,il maestro ISHA o SHIVA è l’essere Supremo
dei maestri
SANKHYA, dualista teista ADVAITA-dualista: l’uno è diventato
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multiplo; gli Agamas e i Vedas
PURUSHA è multiplo, al contrario dell’ JIVA (PASU) è multiplo e diviene SHIVA;
ATMAN unico del VEDANTA classificazione in tre aspetti.
L’ASHTANGA YOGA è una pratica L’ASHTANGA YOGA è discusso
preliminare
ISHWARA è il maestro di Patanjali e Nandi (SIVA) è il suo guru: Tirumular
questo è devoto a Lui gli è particolarmente devoto
Enfasi sul bisogno di abbandonarsi Enfasi sul bisogno di abbandonarsi
al Signore al Signore
Cinque afflizioni Cinque ostacoli, simili alle af flizioni
dei SUTRA
L’evoluzione all’interno della L’evoluzione all’interno della
creazione è reale e segue 24 TATTVAS creazione è reale e segue 24 o 36 o
o principi anche 96 TATTVAS o principi
Rifiuto dei riti del tempio Rifiuto dei riti del tempio
Dottrina dei karma e della
trasmigrazione
Identico
Etica della uguaglianza sociale Identico
Realtà tripla: Ishwara, Purusha,
Praktri
Identico
Tre sorgenti di conoscenza Simile
Il metodo: il Krya Yoga: il distacco, Il metodo: lo Yoga della Kundalini,
la pratica intensa, lo studio del sè che include il pranayama, i mantra,
gli yantra
PARINAMA: enfasi sula trasformazione:
un processo di purificazione dalle
afflizioni
Simile; purificazione dalle impurità
Il SAMADHI o assorbimento cognitivo è: Analogo :
a) basato o no su ua forma materiale a) “essere in prossimità del Signore”
b) basato o no su una forma sottile b) “essere l’amico del Signore”
c) con o senza germe residuo c) “essere unito al Signore”
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Parla dei 68 SIDDHIS o poteri, Parla dei 65 SIDDHIS o poteri
includendo la perfezione del corpo includendo l’immortalità fisica
Portata limitata allo Yoga, alla filosofia Portata più larga che include lo Yoga,
e a qualche punto di etica sociale la filosofia, il tantra e l’etica sociale
Questo confronto non è evidentemente completo. C’è molto da dire a questo
proposito. Cercando di fare una sintesi e confrontando i due, ho cercato di
incoraggiare il lettore ad andare al di là di quanto ho evidenziato. Accoglierò . con
gioia tutti i commenti e i suggerimenti per le prossime edizioni.
Ci sono notevoli dif ferenze tra le due opere, eccone alcune:
YOGA SUTRA TIRUMANDIRAM
Scritto in terza persona, in uno stile Scritto in prima persona, con molta
arido e formale sensibilità
Scritto in sanscrito Scritto in tamil la lingua del popolo
senza nessun riguardo alla casta o allo
stato
195 aforismi 3047 versetti
Le similitudini prevalgono sulle diferenze. La filosofia della letteratura del
Vedanta differisce molto di più da quella dei SUTRA e del ‘Tirumandiram,’ che
questi tra di loro. Per la redazione di questa opera, il mio scopo principale era
quello di suscitare un più grande apprezzamento e una migliore comprensione
dello Yoga, sia in India che in Occidente. Oggi si ignora quasi dovunque il significato
reale dello Yoga. Lo Yoga non è semplicemente una forma di esercizio
fisico, per quanto terapeutico o sano possa essere; lo Yoga offre alla umanità del
21° secolo delle soluzioni a qualcuno dei più grandi problemi sociali, così come
a quelli nel campo della filosofia, della psicologia, della teologia e anche della
ecologia. Esso mira nientemeno che alla piena espansione del potenziale di
ciascun essere umano per farne un essere divino: sul piano fisico, vitale, mentale,
intellettuale e spirituale. Il mondo si trova oggi di fronte a sfide senza precedenti,
conflitti sociali, distruzione ecologica, crescita e ripartizione economica o
nel campo della salute. La globalizzazione della cultura materialista non può
risolvere i problemi che trascendono i valori materiali. Solo un movimento
sociale molto esteso che permetta agli individui di superare le preoccupazioni
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egoistiche limitate, può garantire la nostra sopravvivenza e la soluzione di questi
problemi, numerosi e complessi.
E’ con umiltà che suggerisco al lettore che una comprensione profonda
di queste due opere gli permetterà di diventare parte della soluzione piuttosto
che parte del problema che affligge la società e questo pianeta, oggi. Durante
questo studio, sfido il lettore a rimettere in questione i suoi valori, le sue
abitudini e le sue motivazioni, e quando necessario, di eff fettuare dei cambiamenti
radicali. Per riprendere le parole di Sri Aurobindo “quello che occorre
è una rivoluzione contro la natura umana”. I SUTRA e il ‘Tirumandiram’ ci
daranno la visione e la comprensione per sapere come realizzare il nostro
potenziale. Sono come una carta stradale che ci indica le diverse destinazioni,
così come gli ostacoli e come superarli. Il Kriya Yoga di Babaji e dei
Siddha è come una automobile potente che ci può trasportare su grandi
distanze. La sua pratica ci richiede uno sforzo intenso e sostenuto. La sola
comprensione intellettuale non ci porterà mai alla illuminazione! Tuttavia la
pratica dello Yoga senza comprensione intellettuale è ugualmente incompleta
ed è questo che noi troviamo un po’ dappertutto nelle scuole di Yoga
contemporanee. I kriya e gli insegnamenti scritti hanno entrambi il loro
posto in un processo integrato. Non capire dove andiamo è come avere una
macchina senza carta stradale. Noi possediamo, grazie a queste due opere,
una carta universale.
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