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Attualità Nel Segno del Sangue 360 Il grido dei giovani … essere consapevoli che nessuno è perduto di Domenico D’Alia C arissimi amici della rivista, intendo con questo semplice articolo parlare dei giovani e del loro grido che resta continuamente inascoltato dai più. Intendo riflettere con voi, in base all’esperienza e agli studi che mi hanno accompagnato sino ad oggi, sulla figura dell’animatore e sulla sua indispensabile funzione educativa. La cultura in cui noi viviamo ci spinge ad ignorare i molti limiti in cui è stretta la nostra vita o ci propone soluzioni facili e pronte per ogni problema… fino a convincerci che possiamo bastare a noi stessi… basta volerlo. Questo è falso: lo sperimentiamo tutti i giorni. Chi prende sul serio la seduzione dell’onnipotenza, finisce, presto o tardi, nelle sabbie della disperazione. La disperazione è una soluzione. Non è l’unica però: la coscienza riconquistata del limite può restituirci al coraggio della verità della nostra vita. Collaboro da tempo nell’ambito della pastorale giovanile della nostra Provincia Italiana e, incontrando un grande numero di giovani, mi sono reso conto dell’evidenza di mille domande inespresse ed incomprese che albergano nel loro giovane cuore. È un’esperienza entusiasmante! Leggere chiaramente la loro grande sete di sapere e, poi, provare in ogni modo a colmarla, è meraviglio- so. Ti accorgi di un intervento che è assai superiore alle tue sole forze. Conferma ogni volta la mia vocazione all’amore… Sì, ogni catechesi interpella prima noi e poi loro. Il Signore attraverso la Sua Parola, interroga con potenza, prima la nostra vita, e poi, avendo sperimentato tale intensità d’amore, ci permette di donarla in modo collettivo e personale ai nostri giovani amici. Ed ogni volta, incrociando i loro volti stanchi, comprendiamo lo smarrimento e il disorientamento che li accomuna. Hanno perso la bussola ed, allora, si sentono persi. Gridano, gridano forte in modo sempre differente. Gridano il loro bisogno di sentirsi riconosciuti ed amati, di sentirsi guidati e accompagnati, in una parola, chiedono di non sentirsi SOLI! Oggi, più che mai, si sente dire in giro che bisogna far esperienza di tutto, solo così si diventa veramente in gamba. Quante volte me lo sono sentito ripetere. Ed io ogni volta, a spiegare loro il valore del-
Nel Segno del Sangue Attualità l’esperienza. Non è tutta colpa loro. Il fatto è che la parola esperienza, essendo molto utilizzata nella vita quotidiana, ha assunto una gamma di significati molto ampia che ha fatto evaporare il suo significato autentico, che appare oggi molto indeterminato e spesso legato al contesto linguistico in cui compare. Nell’orizzonte dell’animazione la parola esperienza ha un significato tutt’altro che generico e vago, in quanto indica uno dei fondamenti su cui poggia la pratica dell’animazione culturale. Il significato di esperienza che l’animazione utilizza, tra l’altro, affonda le sue radici nella più genuina tradizione della lingua italiana. Infatti, nella lingua italiana, la parola esperienza, nelle sue radici più arcaiche, indica un “Atto, o serie di atti, che fornisce, o è diretta a fornire, notizia di una realtà”. Questa definizione rivela come l’esperienza nella nostra cultura sia sempre stata considerata come una forma di conoscenza intorno a uno o più aspetti della realtà e, come tale, sia sempre stata profondamente legata alla coscienza. Questo, perché l’esperienza richiede sempre, per poter essere chiamata tale, che la persona che la vive sia in grado di elaborare ciò che vive, l’atto, in una forma simbolica idonea alla sua rappresentazione nel mondo della coscienza. Non è sufficiente perciò che la 361 persona viva un certo fatto, perché questo accadimento possa essere definito esperienza. Perché il fatto possa essere definito come esperienza è necessario che esso sia elaborato in una delle rappresentazioni simboliche in cui, nella nostra cultura, si esprime la conoscenza. Ogni giovane, abita un mondo culturale di tipo simbolico, e questo rende conto delle differenze, al di là di quelle genetiche, che esistono tra le persone e tra i gruppi umani dotati di differenti culture sociali. Nello stabilire la relazione tra vissuto e sistema simbolico è fondamentale, almeno nell’orizzonte metodologico dell’animazione, il ruolo dell’animatore e del gruppo. Ed è qui che subentra il nostro lavoro di animatori, È qui che si gioca la nostra partita, fino in fondo. Qui sta il vero problema. Quale la figura dell’animatore? Quale la sua relazione con l’esperienza e la sua progettazione? L’animatore deve progettare le esperienze, avendo cura che esse siano in grado di produrre quei vissuti che, prima o dopo, il giovane potrà nominare attribuendo loro un ben definito significato simbolico. Allo stesso modo è necessario che questa relazione tra vissuto sia sua rappresentazione simbolica, sia condivisa dal gruppo e che, quindi, il giovane possa percepirla non solo come soggettiva, ma come oggettiva, seppur limitatamente al contesto sociale in cui la sperimenta. Questo vuol dire che l’analisi e l’interpretazione dell’esperienza deve avvenire in modo privilegiato attraverso un lavoro di gruppo guidato dall’animatore. Ma non solo. Pensare all’esperienza in questo modo significa di fatto affermare che essa non può seguire il flusso più o meno casuale e caotico degli avvenimenti, ma che, al contrario essa deve esprimere un ordine, una regolarità. Questo rende l’esperienza una attività di ricerca che cerca di introdurre nella complessità, nella frammentazione, nella casualità degli eventi della vita una misura di ordine. Senza questa misura di ordine la realtà e la stessa vita non riescono a produrre per chi la osserva alcun senso. L’esperienza deve perciò essere strutturata in modo che i fatti che i giovani incontrano siano da loro percepiti come legati da dei nessi e da delle relazioni, all’interno di un intreccio che offra loro un significato unitario o perlomeno leggibile. Posso garantirvi, che questo tipo di esperienza, non è facilmente realizzabile se non avviene attraverso una progettazione accurata che tenga conto non solo degli obiettivi, ma anche della reale condizione dei giovani che la vivono e delle risorse materiali ed immateriali che sono disponibili per la realizzazione della stessa esperienza.
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