aprile 2007 definitivo - Giuseppini del Murialdo

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di Agostino Montan amontan@murialdo.org A due anni dalla morte, avvenuta il 2 aprile 2005, è stato fatto il punto sul processo di beatificazione di Giovanni Paolo II. Chiusa la prima fase diocesana, la documentazione raccolta passerà alla Congregazione delle Cause dei Santi. Poi l’ultima parola spetterà a Benedetto XVI. Ma come si diventa santi? Abbiamo chiesto al p. Agostino Montan, postulatore della causa del p. Giovanni Schiavo, di farci da guida. procedura per giungere alla canonizzazione di un fedele cattolico è regolata da “La una legge (in termini tecnici detta “costituzione apostolica”) emanata da Giovanni Paolo II il 25 gennaio 1983, conosciuta con le parole iniziali latine Divinus perfectionis Magister (= Il divino Maestro e modello di perfezione). Si deve fare riferimento, inoltre, alle disposizioni emanate successivamente dalla Congregazione delle Cause dei Santi, dicastero della Curia Romana preposto a trattare tutto ciò che porta alla canonizzazione di un Servo di Dio. La materia è stata interamente riformata e riorganizzata da Giovanni Paolo II”. Che cosa significa canonizzazione? “Canonizzazione” significa la proclamazione della santità e l’iscrizione del nome del santo nel catalogo dei santi. È un atto che ha come autore il Papa. La canonizzazione esiste nella Chiesa Cattolica di qualsiasi rito, ma è praticata anche nelle Chiese ortodosse. Nelle Chiese protestanti non esiste la canonizzazione, e non c’è uniformità riguardo al culto dei Santi”. È un atto esclusivo della gerarchia? “No. Una canonizzazione non è mai stata un a solo della gerarchia della Chiesa, bensì è la risultante di varie voci armonicamente integrate tra loro come in un coro. C’è innanzitutto la voce del popolo (la vox populi), che considera degno di venerazione un fedele vissuto santamente o morto per rendere testimonianza della fede (si pensi a quanto è accaduto ai funerali di Giovanni Paolo II e a quanto sta avvenendo per il sacerdote romano don Andrea Santoro, ucciso per la fede in Turchia). C’è, poi, la voce di Dio (la vox Dei), che operando dei miracoli, manifesta che quel fedele merita di essere onorato come santo dalla comunità cristiana. C’è infine la voce della gerarchia che, prima di dare il suo assenso alla voce del popolo, richiede ed esamina le prove della santità, del martirio o dei fatti straordinari ritenuti miracoli”. Che peso ha la storia nel culto dei santi? “Enorme. Le cause di canonizzazione hanno una storia lunga quanto la vita della Chiesa. La procedura attuale, che distingue tra beatificazione (il Papa autorizza il culto di un Servo di Dio limitatamente ad un paese, una città, una diocesi, un istituto religioso) e canonizzazione (il Papa iscrive un Servo di Dio nel catalogo dei Santi e ne estende il culto a tutta la Chiesa) è piuttosto recente. Il primo esempio di beatificazione risale al 1662, alla beatificazione di San Francesco di Sales. Nel primo millennio dell’era cristiana le canonizzazioni erano attuate dai vescovi ed erano compiute attraverso la traslazione della salma (reliquie) in un luogo adatto. Solo nel secolo XIII interviene la riserva papale del diritto di canonizzare e inizia così la centralizzazione alla Santa Sede”. E oggi, quale procedura si segue? “La causa di canonizzazione comincia sempre con una inchiesta diocesana, che raccoglie le prove che devono servire per autenticare la riputazione di santità di un fedele cattolico, candidato alla canonizzazione. Nella fase diocesana dell’istruttoria vi prendono parte: colui che promuove la causa – può essere un singolo fedele o un gruppo associato, una diocesi o un istituto religioso -, il postulatore o persona che conduce la causa a nome di chi l’ha promossa, il vescovo competente (è quello nel cui territorio il Servo di Dio è morto: si tratta del vescovo diocesano e delle figure equiparate). Nell’istruttoria diocesana vengono raccolte le prove: si tratta di dichiarazioni delle parti, dei documenti, delle deposizioni dei testimoni, dei pareri di periti, di tutto ciò che serve alla causa e ai pronunciamenti del giudice. Prima di concludere l’istruttoria deve essere ispezionata la tomba del Servo di Dio e i luoghi dove è vissuto”. Chiuso il processo diocesano che cosa accade? “Tutto il materiale raccolto, è trasmesso alla Congregazione delle Cause dei Santi e ha così inizio la fase romana della causa. All’interno della Congregazione viene nominato un Relatore, con il compito di studiare tutti gli atti e di presiedere la redazione della Positio, vale a dire di un volume nel quale sono raccolti i documenti processuali, le deposizioni dei testimoni, l’esposizione dettagliata della biografia e della pratica delle virtù in grado eroico (o il martirio), la fama dei segni e gli scritti del Servo di Dio. La Positio è sottoposta al vaglio prima dei consultori, poi dei cardinali e dei vescovi della Congregazione. Il Papa, informato sui risultati degli studi effettuati, decide se debba essere promulgato il decreto mediante il quale è dichiarato che il Servo di Dio praticò le virtù in grado eroico oppure che subì il martirio per la fede. A partire da questo momento, il Servo di Dio gode del titolo di Venerabile”. Quando si ha la beatificazione? “Ottenuto il decreto sul martirio si può procedere alla beatificazione del Servo di Dio. Dopo il decreto sull’eroicità delle virtù, invece, per la beatificazione è richiesta la prova di un miracolo (generalmente una guarigione) attribuito all’intercessione del Servo di Dio e la sua dichiarazione da parte del Papa, mediante un decreto simile a quello sulle virtù o sul martirio. Il miracolo viene esaminato in primo luogo dalla Consulta integrata da cinque specialisti, i quali debbono risponde- re se la guarigione (o fatto prodigioso) è spiegabile o no secondo la loro conoscenza scientifica, tenuto conto delle circostanze di luogo, di tempo, della terapia adoperata, ecc. Se i medici ritengono inspiegabile la guarigione, la Positio passa al vaglio del Promotore generale della fede, dei cardinali e dei vescovi membri della Congregazione. Anche in questo caso i risultati dello studio compiuto ai diversi livelli è presentato al Papa, il quale decide se debba o no essere promulgato il decreto sul miracolo. Emanati i decreti sulle virtù eroiche e sul miracolo, oppure emanato il decreto circa il martirio, il Santo Padre stabilisce se si debba procedere o no alla beatificazione”. Ma, accadono anche oggi i miracoli? “Rispondo con quanto diceva Gilbert Keith Chesterton: “La cosa più incredibile dei miracoli è che accadono”. Sono puro dono. San Tommaso definiva il miracolo “ciò che è fatto da Dio fuori dall’ordine della natura””. Senza l’approvazione del miracolo una causa non giunge a conclusione… “Sì. Attualmente per la beatificazione di un Servo di Dio non martire la Chiesa chiede un miracolo. Per la canonizzazione di un Beato (anche di un martire) ne chiede un altro. Inoltre occorre che la fama di santità del Beato e la fama signorum siano divenute veramente universali. La decisione favorevole del Papa pronunciata in un Concistoro apre la via alla canonizzazione”. La causa del p. Schiavo a che punto sta? “Siamo nella fase romana della causa. La professoressa Consolini, già autrice della Positio del p. Eugenio Reffo, sta collaborando con il Postulatore, sotto la guida del Relatore, il p. Daniel Ols, alla stesura della Positio. Per quanto riguarda il miracolo, in Brasile e in Italia molti amici del p. Giovanni Schiavo pregano perché il Signore, per intercessione del p. Giovanni, abbia a rivelare il suo amore con qualche fatto straordinario, autenticando così la santità del p. Giovanni”. Quale aspetto maggiormente la colpisce occupandosi della causa di un Servo di Dio? “La convinzione della Chiesa che tra i santi e noi c’è una unione vitale: noi possiamo aver parte ai benefici procurati dai loro meriti e, amandoli, formiamo con loro un solo corpo, una sola famiglia, una sola Chiesa”. Nei giorni dopo la morte di Giovanni Paolo II come a macchia d’olio si diffuse la domanda di farlo santo subito e al suo funerale su molti striscioni comparve questa richiesta. 93
Nella foto: Il card. Martini e il padre gen. M. Aldegani Il cardinale Carlo Maria Martini ha compiuto ottant’anni. Nelle scorse settimane messaggi di augurio sono giunti da tutto il mondo. Dall’autunno 2002, quando ha lasciato la diocesi di Milano, vive per lunghi periodi a Gerusalemme. Qui ha ripreso i suoi studi biblici ed incontra, ogni tanto, alcuni gruppi di visitatori. Acavallo dei mesi di luglio e agosto 2005 un gruppo di sacerdoti giuseppini festeggiò i venticinque anni di ordinazione. Nell’occasione venne effettuato un pellegrinaggio in Terra Santa, insieme con alcuni amici e collaboratori delle opere. Il gruppo, guidato dal p. Mario Aldegani, ora padre generale, in uno di quei pomeriggi fu ricevuto dal card. Martini. Riportiamo qui sotto il resoconto di quell’incontro che oggi assume un nuovo interesse in coincidenza con gli ottant’anni appena compiuti dal porporato. In quella occasione l’ex arcivescovo di Milano ebbe modo di ricordare il suo particolare legame con i giuseppini del Murialdo (g. n.). Il “King David” è forse l’albergo più conosciuto di Gerusalemme. Lì sono stati firmati trattati, è stato sede di alcune tra le più importanti conferenze del Medio Oriente. Bisogna arrivare a percorrere tutta la facciata centrale dell’hotel per accorgersi che alla fine si scorge una strada, quasi nascosta. E seguendola, dopo pochi metri, ci si imbatte nel Pontificio Istituto Biblico di Gerusalemme. È una costruzione in pietra chiara (a Gerusalemme tutti gli edifici rispettano la regola di costruire in pietra), in una bella posizione che domina sulla valle. Al Biblico incontriamo il card. Carlo Maria Martini. Il Padre – come viene comunemente chiamato soprattutto ora dopo il rientro nelle Comunità dei Gesuiti – ci attende sulla porta e prontamente si avvicina al cancello di ingresso. È vestito in borghese: sopra una camicia ha un sottile gilet blu; ai piedi un paio di vecchi sandali. Accompagna il passo con un bastone, ma con molta leggerezza. Ci conduce nel bel giardino dove un arabo sta accudendo le aiuole fin ai margini della proprietà. Lì entriamo in una piccola sala dove saluta tutti, personalmente. Gerusalemme “Ho scelto di vivere qui a Gerusalemme”, ci dice. “Gerusalemme ha sempre significato per me il legame con le Sacre Scritture. È una città misteriosa e sofferente, una città “eccessiva”. Ed è segnata da questo eccesso: c’è molto male e molto bene, contemporaneamente. A guardarla esteriormente sembra uguale a molte altre, ma è una città dove si soffre molto. Soffrono gli ebrei per la paura degli attentati. Soffrono gli arabi per i posti di blocco e per le difficoltà a trovare un lavoro. Ma Gerusalemme è una città eccedente anche nel Bene. Ed è città della preghiera. Oggi è shabbath e tutti pregano e vanno nella sinagoga. È città di preghiera musulmana e domani, domenica, le campane si scioglieranno per la preghiera cristiana. Gerusalemme è anche città del dialogo. Sembrerebbe di no, eppure non esistono tanta istituzioni di dialogo come in questa città. Negli ultimi tempi quella più interessante è forse quella legata ai family circles. Famiglie ebraiche e palestinesi con gravi lutti alle spalle si ritrovano per capire il dolore dell’altro. Hanno istituito anche un centralino telefonico per favorire i contatti, per cercare di comprendersi. Gerusalemme è anche città dell’amore. Ci sono innumerevoli attività di volontariato con molti aderenti”. Il futuro di Gerusalemme “Non si riesce ad intravedere un futuro politico. Io vivo qui soprattutto in preghiera. Nessuno sa intravedere una soluzione politica. Se voi avvicinate un palestinese vi racconterà, fino alle lacrime, le umiliazioni e le pene subite. Se voi parlate con un ebreo vi dirà, fino a farvi piangere, delle paure e del futuro incerto che l’attende. Fino a quando si dirà che Gerusalemme è terra sacra dell’Islam, terra sacra agli Ebrei, non ci sarà mai fine. Bisogna che tutti siano capaci di rinunciare a qualcosa. I cristiani hanno poco significato numerico in Israele (sono ormai meno del due per cento dell’intera popolazione), ma possono dare esempi di apertura e dialogo. Il comportamento onesto e leale del singolo può dire molto”. Il tesoro nascosto “La perseveranza è diventata una grazia improbabile di questi tempi. E anche in questo la Terra Santa è un luogo privilegiato per seguire Gesù. Partendo innanzitutto dal Monte Tabor. Il Tabor è il monte che dischiude lo sguardo su tutta la vita di Gesù. Da lì si vede Nazareth, la Galilea, la via che conduce a Gerusalemme. Ci si orienta sull’intera vita di Gesù. E la completezza dello sguardo ci richiama ad un progetto globale CHI È Carlo Maria Martini è nato a Torino il 15 febbraio 1927. Entrato nella Compagnia di Gesù a 17 anni è stato ordinato sacerdote nel 1952. Nel 1958 ha ottenuto la laurea in teologia all’Università Gregoriana. Dopo alcuni anni di insegnamento a Chieri (TO), è tornato a Roma per laurearsi in Scrittura al Pontificio istituto biblico. Decano della Facoltà di Scrittura al Biblico, ne è stato rettore dal 1969 al 1978. Nel 1978 è diventato rettore dell'Università Gregoriana e nello stesso anno Paolo VI lo ha invitato a predicare gli Esercizi spirituali in Vaticano. Il 29 dicembre 1979 Giovanni Paolo II lo ha nominato Arcivescovo di Milano, creandolo cardinale nel Concistoro del 2 febbraio 1983. Nell’ autunno del 2002 ha lasciato la guida della diocesi lombarda e ha ripreso gli studi di filologia biblica. In particolare ora sta lavorando sul Codice Vaticano, uno dei documenti più importanti attraverso cui ci è arrivata la Sacra Scrittura. di vita. “Non c’è dono più grande che dare la vita per gli amici”, e ancora “era necessario morire per portare in unità i dispersi”. Guardando al complesso della vita noi tendiamo a barcamenarci. Gesù tende invece a donarsi completamente, ha la piena coscienza che la vera persona umana non sta in equilibrio ma va “oltre”. E Gesù va oltre se stesso. Meditando il cap. XIII di Matteo ci si imbatte nella parabola del Tesoro nascosto nel campo. Un uomo compie un gesto eccessivo: vende tutto perché sa di un tesoro in un campo. Anche Gesù affronta la critica perché si offre. L’esistenza umana nell’eccedenza permette di ritrovare il senso di noi stessi, se lo squilibrio avviene nell’Amore e nella gratuità”. Il Signore sta sulla barca “Mi auguro che la Chiesa sia sempre di più capace di rovesciare certi atteggiamenti di potere. La Chiesa è misericordia. Adesso la mia vita trascorre tra la preghiera e lo studio. Penso a Mosè sulla montagna, a lasciare dei segni”. Sui movimenti - “C’è un problema nei movimenti. Spesso sono composti di gente meravigliosa. Per esempio alcuni hanno un vero amore per la Scrittura. Ma il rischio è di piegarla alla loro interpretazione. Il rischio è di fare se stessi la Chiesa, di essere autoreferenziali”. Sopra: Il gruppo di sacerdoti e amici delle opere giuseppine attorno al card. Martini
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