HIMed - Anno 3, numero 1 - Maggio 2012 - SIOMI

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sumibile e non del provato sperimentalmente. E la cosa,
come dice Jonas 28 , diviene ancora più drammatica, dato
che la techne dell'homo faber ormai trionfante non proclama
il suo dominio solo sul mondo della natura ma sul
corpo dell'uomo stesso, che essa pretende di trasformare
bionicamente in qualcosa di fisicamente perfetto (non
più invece spiritualmente perfetto).
Si tratta quindi di acquisire una capacità di previsione
del possibile fatto negativo, come opposto speculare del
valore presunto positivo, che a sua volta permette di dare
un valore non più neutro a quest'ultimo, permettendone
di giudicarlo, e, se necessario, di inibirlo 29 . Il che implica
il superamento di una neutralità scientifica che semplicemente
non è morale. Bisogna insomma ormai più che
mai saper guardare al fondo di male che c’è dietro la malattia
con uno sguardo che sia ancora più severo ed acuto
di quello di Platone, di Pitagora e di Ermete Trismegisto.
Perché questo sguardo conosce ormai il futuro.
Ciò, dice Jonas, comporta peraltro più scienza e non
meno scienza, nel senso dell'affermazione di una nuova
verità scientifica, non più basata sul sapere già disponibile,
e quindi oggettivo, ma sul sapere non ancora disponibile,
e quindi incerto.
Ciò pone a mio avviso la necessità urgentissima di una
nuova epistemologia scientifica. E, come ho sostenuto
nel passato 30 , si tratta con ciò di rovesciare finalmente
come inaccettabili le pretese della medicina sperimentale
materialistico-razionalistica di fungere da paradigma epistemologico
per le medicine, come quella omeopatica,
che non condividono il suo metodo conoscitivo. Si tratta
di affermare, come peraltro ha sostenuto Husserl, che
scientifico non è affatto esclusivamente ciò che è sperimentale.
Insomma, se la terapeutica omeopatica vuole
costituire una reale alternativa rispetto alla terapeutica
allopatica, essa deve saper andare molto più indietro della
dottrina hahnemanniana, per ritrovare un modo di fare
medicina che sia veramente svincolato da paradigmi utilitaristici
e sappia essere profondamente etico.
Il male e l’estremo orizzonte della morte
Abbiamo già parlato di diversi aspetti della prassi terapeutica
degenerata in quanto utilitaristica e non etica, e
resta quindi da parlare dell'ultimo e forse più scottante
scenario che si nasconde dietro una non cieca categorizzazione
di ciò che è da intendere come male, ovvero la
morte.
In realtà, una volta tenuto conto della profondità alla
quale si colloca il male nella condizione umana, non si
può non presumere che la suprema malattia sia proprio
la morte. Fu infatti proprio in questa direzione che si rivolsero
gli sforzi di due grandi sperimentatori spirituali
come Sri Aurobindo e Mère 31 .
La tendenza anche degli omeopati a perseguire una prassi
terapeutica utilitarista ha come sfondo una tendenza tenace
della modernità, che è quella di negare la morte,
considerata come il culmine stesso dell'indegnità.
In fondo il culto dell'equilibrio perfetto, da mantenere
costi quel che costi, allontanando da sé tutto ciò che sa
di sacrificio, non rappresenta altro che quella tendenza
HOMEOPATHY AND INTEGRATED MEDICINE | maggio 2012 | vol. 3 | n. 1
al “survivalismo” recentemente criticata dal pensatore
francese Isabel 32
In quest'ottica non tanto il vivere è importante quanto
il continuare a vivere, il sopravvivere alle ingiurie dell'ambiente.
Non a caso Hannah Arendt 33 ha messo in
evidenza come nella modernità si sia progressivamente
dissolto il valore morale che il suicidio aveva nella società
antica, suicidio che non rappresentava un atto di viltà di
fronte alle avversità, quanto piuttosto l’affermazione che
una vita degna di essere vissuta ha delle condizioni inderogabili,
e peraltro condizioni più morali e spirituali
che fisiche.
Lo scopo del survivalismo è quello della eliminazione
della morte che, come dice Jonas 34 , è ormai considerata
appena alla stregua di un'inaccettabile disfunzione del
vitale, qualcosa insomma che può e deve essere evitato.
Purtroppo, come la medicina tradizionale, ormai messa
in condizione dalla tecnologia (farmaci ed apparati meccanici
per la sopravvivenza, protesi fisiche e biochimiche,
trapianti, etc.) di prolungare la vita umana ben oltre i
suoi limiti naturali, anche l'omeopatia si è messa su questa
strada, e lo ha fatto proprio degradandosi a medicina
estetico-naturale, al centro della quale c'è l'ossessione
(peraltro del tutto truffaldina ed illusoria) dell'equilibrio
perfetto. Tale equilibrio non è altro che soptavvivenza, e
sopravvivenza a scapito di tutto ciò che si può frapporre
come ostacolo sul cammino dell'individuo. Com'è sicuramente
il dovere. Devo stare bene e sopravvivere, essere
sano, forte, attivo, giovane e felice a tutti i costi. E dunque
qualunque cosa mi chieda una deviazione da questo
cammino, come lo è per esempio il dovere di sacirificio
per il benessere degli altri, singolo o comunità,esso dev'essere
scartato come insano ed ingiusto, ovvero immorale.
In tal modo l'intera medicina non si cura del
possibile male futuro, non si cura della responsabilità, e
dilapida senza ritegno le risorse che dovrebbero essere
conservate per il futuro, per i posteri.
La società moderna è dunque l'esatto contrario della società
ideale che auspicava il conservatore inglese Burke 35 :
una società basata su un patto tra i vivi, gli uomini attuali
e presenti, ed i non ancora nati da un lato ed i già morti
dall'altro. E una società che non conserva ciò che ha ricevuto
e che non preserva ciò che ha ricevuto per tramandarlo
ai posteri.
La medicina che le corrisponde lotta così per l'eliminazione
della morte, che è considerata non più che una
bruttura morale, lotta per la bellezza del corpo allo scopo
di godere dell’edonismo più pieno, sostituisce la biologia
con la tecnica (trapianti), mettendo riparo così alle perdite
sifilitiche che la stessa dedizione al male provoca, e
sostiene il godimento incondizionato del diritto (medicina
sociale) invece del valore della funzione. Ed in questo
caso la funzione non implica solo il dovere verso
coloro che ci stanno intorno nel presente, ma soprattutto
verso coloro che verranno dopo di noi.
Ecco quindi che la medicina omeopatica si correda del
nitore metallico (Arendt) di una tecnologia macchinina:
depliants satinati, brillanti esperimenti in laboratori immacolati,
apparecchi di ogni genere. La condizione ideale
di vita che corrisponde a questa medicina prevede quindi
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