HIMed - Anno 3, numero 1 - Maggio 2012 - SIOMI

Spotlight
a cura di Gino Santini
Segretario Nazionale SIOMI
Direttore Scientifico ISMO, Istituto di Studi di Medicina Omeopatica
E-mail: g.santini@siomi.it
Frattali di verità
Lionel R. Milgrom - Falling Trees, Fractals, and Sophistry: Some Philosophical“Biohazards”En
Route to Reconciling Biomedicine and Homeopathy
- JACM, 2009, 15 (11), 1247-1254.
Ogni realtà dipende dalle convinzioni e dai paradigmi
di chi osserva. Ad esempio la medicina
scientifica crede sulla ripetitività statistica della
prova, mentre l’omeopatia alla singolarità del caso clinico.
In definitiva, non esistendo nella scienza una verità
assoluta, il punto di osservazione ed il retaggio culturale
sono elementi centrali nella valutazione dei risultati.
Odifreddi, pur convinto e laico sostenitore della scienza,
deve ammetterlo: nel suo testo “C’era una volta un paradosso,
storie d’illusioni e verità rovesciate” (Feltrinelli,
2001) esistono paradossi logici o negativi se riducono
all’assurdo le premesse su cui si basa; retorici o nulli se si
limitano a esibire la sottigliezza di un ragionamento, o a
esaltare l'abilità di chi lo produce; infine ne esistono di
ontologici o positivi, se “attraverso un ragionamento
inusuale” rafforzano le conclusioni a cui arriva. A questo
si riferiva Schopenhauer, quando diceva che “la verità
nasce come paradosso e muore come ovvietà", facendo
ben comprendere che chi si ancora a una strenua convinzione,
incardina il suo sguardo su un particolare, perdendo
di vista l’insieme.
Da quando è nata nel 1992, l'EBM ha sviluppato il concetto
che le evidenze, vale a dire le ‘informazioni aggiornate
e metodologicamente valide della letteratura
medica', devono avere un ruolo preminente nelle decisioni
terapeutiche. Tuttavia lo stesso David Sackett, dopo
l'incauta presentazione dell'EBM come "paradigma
emergente per la pratica clinica", oggi corregge la sua
prima definizione, precisando che "l’EBM costituisce un
approccio alla pratica clinica, dove le decisioni cliniche
risultano dall'integrazione tra l'esperienza del medico e
l'utilizzo coscienzioso e giudizioso delle migliori evidenze
scientifiche disponibili, mediate dalle preferenze del paziente.
In questo splendido lavoro, con sottile dialettica
e argute argomentazioni sofistiche, Lionel R. Milgrom
invita i diversi punti di vista (in questo caso biomedico
e omeopatico) ad una socratica Σψνειναι, per giungere
a quel καλοσ καγατηοσ, per raggiungere, infine, nella
scienza medica un nuovo ideale etico-filosofico, che sia
frutto della capacità di stare insieme e di ragionare mettendosi
reciprocamente alla prova ed esaminando le proprie
e le altrui concezioni sui fenomeni. Milgrom, poi,
partendo dalla teoria dei frattali, afferma che mentre la
visione omeopatica pone l’osservatore al centro di una
gamma speculativa multidimensionale e, pertanto, lo
SPOTLIGHT
porta a diversi “punti di interesse”, il modello biomedico
appare strutturato a esclusivo punto di osservazione dei
sintomi separati, ciascuno proveniente da un livello fisico
della realtà, con una frantumazione, finale, dell’individuo
osservato. La conclusione, del tutto condivisibile, è
che occorre oggi, finalmente, una riconciliazione pragmatica
di questi due punti di vista, resa possibile con il
riconoscimento è possibile che non ci sono contraddizione
ma complementarietà fra i due modelli, che
ognuno ha il suo posto nello schema terapeutico delle
cos e che dovrebbe essere possibile muoversi liberamente
tra ogni tipo di atteggiamento di osservazione, cosi come
le condizioni del paziente impongono. Vogliamo qui ricordare
che, nella condizione postmoderna di Jean-François
Lyotard (1979, Feltrinelli) ci sono due paragrafi
particolarmente importanti per un’ulteriore riflessione
su quanto detto finora. Sono i paragrafi 13 (La scienza
postmoderna come ricerca delle instabilità) e 14 (La legittimazione
per paralogia). La condizione postmoderna
di Lyotard nasce anzitutto come un rapporto sul sapere;
per questo Lyotard si riferisce, ad esempio, alla teoria
quantistica e alla microfisica evidenziando come queste
impongano “una revisione assai più radicale dell’idea di
traiettoria continua e prevedibile” (p. 102). In altri termini,
i modelli lineari non funzionano più. Lyotard cita
la meccanica quantistica, Einstein, Mandelbrot e la sua
teoria dei frattali, René Thom e la teoria delle catastrofi,
la scuola di Palo Alto e la sua applicazione della paradossologia
allo studio della schizofrenia (la Double Bind
Theory o teoria del doppio legame per la quale si deve
tenere presente anzitutto il contributo di Gregory Bateson).
Ebbene, tutto questo diventerà di più facile accesso
se la scienza moderna saprà guardare a medicine olistiche
ed analogiche come l’omeopatia. (carlo di stanislao)
Omeopatia e patologie cutanee
In collaborazione con:
R. Itamura - Effect of homeopathic treatment of 60 Japanese patients
with chronic skin disease - Compl Ther Med, 2007, 15 (2), 115-120.
Un lavoro pubblicato su Complementary Therapies
in Medicine pone in evidenza l’uso della terapia
complementare, in particolare l’omeopatia,
nei casi di malattie cutanee croniche di difficile
gestione quali dermatite atopica, eczema, acne severa, orticaria
cronica, psoriasi e alopecia.
Nello studio, oltre ai rimedi omeopatici specifici repertorizzati
durante la consultazione, lo studio della personalità,
il temperamento e la storia familiare della
patologia, i pazienti hanno ricevuto anche farmaci con-
26 HOMEOPATHY AND INTEGRATED MEDICINE | maggio 2012 | vol. 3 | n. 1