Alma Latina n° 5 - Alac Cremona

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Associazione LatinoAmericana Nel centro di <strong>Cremona</strong>, lo scorso settembre, come da sei anni è consuetudine, si sono svolti il M o n d o I n s i e m e e l a F e s t a d e l Volontariato, che fondono in armonia tante culture differenti assieme a varie associazioni di volontariato (tra cui la nostra). Era l'ultimo giorno della manifestazione e, verso sera, iniziarono a suonare i Diamanti Neri, un gruppo etnico africano. Con loro si creò una piccola magia: … …Immaginate uno spazio all'aperto, ma ristretto (diluviava), gli spettatori a circolo sotto la pensilina e il gruppo al centro, tre percussionisti senegalesi con i propri abiti e strumenti etnici. Cercate di vedere un altro ragazzo nero con strumenti simili a maracas che gradualmente, prima segue la musica sempre più incalzante e pian piano balla; dovete pensare quest'ultimo come a qualcuno che si muove con l'energica forza che possono concepire delle p e r c u s s i o n i s u o n a t e contemporaneamente, frenetiche ma non stressanti. Poi un'altra giovane senegalese, la quale però non fa nulla, se non limitarsi a mandare occhiate severe e scostanti al ragazzo. Mi è stato detto che, nella finzione scenica, lui deve convincere lei a seguire il ritmo con lui in una sorta di corteggiamento e lei deve farsi un po' pregare ma poi cedere. E comincia pure lei quella danza magica. Il pubblico, tutti noi, eravamo caduti in trance. In quel momento non contava più il nostro passato o la nostra società, o religione, o non religione, o cultura, perché tutti vivevamo una condizione che può diventare propria di qualsiasi essere umano. L'atmosfera era intrisa di troppa energia positiva, decisamente troppa, e in qualche modo bisognava pur sfogarsi, scollarsene: i Diamanti Neri si scaricavano il “peso” suonando o ballando. Ma noi, povero pubblico, eravamo fermi, fermi a riempirci di tutta quella potenza. Infatti (aprite gli occhi: ecco il bello), i più disinvolti incominciarono un susseguirsi di persone che si accingeva in quei movimenti che ci univano tutti, tutti a s s i e m e , i l m o n d o i n t e r o passatopresentefuturo (senza retorica) in una danza che ricordava i riti e le notti magiche della Storia ma che non obbligava a religioni o culture (se non quella della convivenza pacifica di tutti e di tutto). Il culmine ultimo delle piccola magia fu proprio che si videro ballare, assieme, gente di popoli diversi che magari, in scala mondiale, si trova in conflitti violenti… Ogni colore di pelle si fuse con gli altri… Si esibirono spontaneamente donne e uomini, italiani, indiani, arabi, africani, magari anche con i vestiti dei loro Paesi, dato che erano venuti alla festa appunto per far conoscere la propria cultura celebrandola e sottolineando però che essa poteva felicemente convivere con le altre, che erano proprio lì accanto, in quel momento, a dimostrarlo. A un certo punto s'innestò una specie di frenetica sfida non detta, nella quale avrebbe vinto colui che più si sarebbe avvicinato all'esperta abilità dei veri danzatori. Le persone non vedevano l'ora che l'altro finisse per entrare nel cerchio e se ce ne erano due assieme si lanciavano occhiate come se spiassero il “nemico” e ne misurassero la bravura, per vedere fin dove l'altro si portava, e tentare di superarlo movendosi sempre più velocemente, sempre più in trance. Anche i “profani” ALMA LATINA Noticiero pag. 4 FRAMMENTI DI UTOPIA Approposito di MondoInsieme e Festa del Volontariato 2003 fecero un bel lavoro; forse, se si è accompagnati e ispirati come lo si poteva essere quella volta coi Diamanti Neri, basta saper seguire l'istinto, dimenticare la ragione e lasciare che siano i sensi a guidare il corpo. Adesso, adesso che sul “nostro” pianeta il bandolo di questa enorme matassa che ora si chiama “globalizzazione” è solo una chimera, sperare di tornare indietro o avere delle altre possibilità è piuttosto ingenuo. Ma vedendo quello spettacolo, ho compreso che se la Storia umana non fosse già arrivata a questo punto e fosse ancora da scrivere, forse avremmo l'opportunità di vivere in pace, non nel senso che senz'altro accadrebbe ma nel senso che le speranze non sarebbero vane. Spesso, le cause delle nostre guerre erano/sono contrasti religiosi e culturali. Ma da quella volta in cui ho visto popoli differenti unirsi danzando, ho capito che il razzismo non è per forza un sentimento naturale. Cani e gatti si odiano perché hanno dei linguaggi diversissimi e quindi non si capiscono; me se incominciano a vivere insieme fin da cuccioli, possono diventare amici inseparabili. Non è solo con il controllo dell'emotività che l'uomo può sopprimere questo sentimento devastante. Se i “razzismi puri” non f o s s e r o s t a t i a l i m e n t a t i d a strumentalizzanti cause strategiche, economiche, politiche e militari, forse l'uomo avrebbe potuto realizzare la “pace” , la convivenza armoniosa… Se la fame di potere non avesse conosciuto la tecnologia sarebbe più facile capire come funziona la grande macchina in cui viviamo, toglierci di dosso le (in)visibili catene (quelle possenti che sfruttano il mondo povero come industria sottopagabile e quelle virtuali che usano il mondo ricco come mercato), … Quella volta, in cui i colori si m i s c e l a v a n o a r m o n i o s a m e n t e nell'arcobaleno, abbiamo assistito a frammenti di utopia. A coloro che sono stati partecipi di quelle scene incredibilmente vere: non scordatele mai!!! (Eleonora)
ALMA LATINA Noticiero pag. 5 La tribù viene invitata a una festa in un villaggio vicino. Il giorno dopo gli indios si avviano nella selva, in fila indiana. Avanti sono gli uomini, armati. Dietro vengono le donne, che portano i bambini, le vettovaglie e le poche masserizie. Piccoli cani accompagnano il gruppo in marcia. Questa è una festa di alleanza. I due gruppi fino a ieri erano rivali. Ora hanno deciso di fare la pace. Il sentiero passa attraverso un villaggio abbandonato dove si fermano per la notte. Le amache vengono assicurate ai pali. Si dispongono in giro i guerrieri che dovranno vegliare sul sonno dei compagni. In terra, si apparecchiano grandi foglie sulle quali brulica un'enorme quantità di formiche rosse. Gli Yanoama ne sono golosi. Giunti al villaggio, comincia la festa dell'alleanza. Un gruppi di guerrieri ospiti, adorni con le piume d'arpia che hanno un significato sacrale, irrompe con le lance puntate sul villaggio. Poi anche donne e bambini irrompono nel villaggio. Sono tutti decorati e dipinti con cura. I guerrieri agitano minacciosamente le loro armi, ma si tratta soltanto di un rito. I loro atteggiamenti bellicosi sono contraddetti dalle grida festose delle donne e dei bambini. Un gruppo di guerrieri avanza portando i doni. Uno, il più anziano, ha sulle spalle un pezzo di tronco scavato col fuoco. (Gli uomini della tribù hanno portato uno speciale recipiente scavato in un tronco. È un regalo nel quale verranno riposte le ossa bruciate di un loro compagno morto di recente). Mentre qualcuno canta una nenia, altri portano un cesto pieno di frammenti di ossa carbonizzate. Le ossa vengono poste in un recipiente di legno e frantumate fino a essere ridotte in polvere. Il rituale è compiuto da due rappresentanti delle due tribù, mentre gli altri osservano accucciati in cerchio. Questa polvere la mangeranno tutti insieme al momento culminante della festa e sarà il segno di un'alleanza che nessuno oserà infrangere. Gli uomini hanno in bocca, tra i denti, un bolo di tabacco. Lo masticano, lo succhiano e se lo passano l'un l'altro. È un segno di confidenza. La polvere delle ossa tritata viene tolta dal tronco scavato e fatta scivolare da mani esperte in una zucca vuota. Dopo questa operazione i guerrieri si liberano di ogni antica inimicizia e di ogni rancore segreto. Chi pensa di avere qualche conto in sospeso con un uomo dell'altra tribù, lo può affrontare con una sorta di pugilato rituale. I colpi vengono dati e restituiti con uguale misura e così il conto torna pari. Gli uomini, due per volta, si pongono uno di fronte all'altro. Hanno i colori e gli ornamenti di guerra. Chi deve ricevere i colpi si pone di fronte l'amico-nemico con aria spavalda, con la testa e guardando in aria come se l'altro non ci fosse. E il suo atteggiamento non cambia quando l'altro gli tira sul petto dei gran colpi col pugno chiuso, colpi che fanno risuonare la sua cassa toracica. Non batte ciglio, mentre tutti gli indios fanno cerchio e segnano la tenzone. Poi il cambio. Il picchiatore diventa il picchiato. C'è molta saggezza in questa cerimonia; essa ha un'utilità sociale, comunitaria. Dopo lo scambio di pugni e lo scarico di colpi, le tensioni fra uomo e uomo, fra gruppo e gruppo, sono definitivamente cancellate. Solo alla fine dello scontro rituale, riprende importanza la parte magica della cerimonia; lo sciamano è accucciato in terra, canta e si agita in preda a estasi mistica, al centro di un cerchio di spettatori. Versa la polvere di ossa, contenuta nella zucca, in una grande ciotola ricolma di un liquido denso e biancastro: la pappa di banana. (Le ceneri sono mescolate a pappa di banana. Il morto continuerà a vivere dentro ciascun membro della tribù. Diventerà parte del loro sangue). Sono tutti accucciati: in terra, in cerchio, con le armi ancora in pugno. La ciotola passa da uno all'altro, in silenzio, devono un lungo sorso. (Il nome del morto, che nessuno potrà mai più pronunciare ad alta voce, sarà il nome segreto che unirà per sempre le due tribù). Riflessione Una prova, una sopravvivenza per confermare che, per quanto il rito ci possa ripugnare, il cannibalismo rituale ha Associazione LatinoAmericana RITI MAGICI DEGLI INDIOS: RITO DELLA PACE PAPPA DI BANANE E POLVERE DI DEFUNTI PRESSO GLI YANOAMA rappresentato una tappa importante nell'esperienza umana. È una delle più grandi scoperte dell'umanità: quella dell'anima che non muore. È il primo sospetto dell'immortalità. Mangiare le carni dei nemici vinti (soprattutto i vari organi sedi delle virtù umane) significa impossessarsi della loro importanza sessuale, delle loro doti intellettuali, del loro coraggio, della loro anima. Il cannibalismo è presente anche nelle forme più impensate della nostra civiltà: la Comunione, il sacramento della religione cristiana. Il credente mangia il Dio che adora per assimilarne la divinità. Compiuta la cerimonia, tutti si alzano in piedi e gridando e ridendo si abbracciano violentemente, dandosi l'un l'altro manate sulla schiena. Serve a scaricare la tensione accumulata durante il rito ed affrontare il momento più impegnativo del rituale: l'incontro magico con gli spiriti degli antenati. Da una zucca un uomo versa sulla mano una polvere grigia. La fa scivolare all'estremità di una canna cava. La inserisce nella narice di un compagno e poi soffia, provocando una piccola nube. L'uomo che riceve la droga sobbalza, starnutisce, si dà alcuni colpi in testa, si agita da un istante e si ritira da una parte, restando come inebetito. Ha conati di vomito, nausea. Poi gli occhi si riempiono di lacrime. È la volta dell'altro. E così fanno tutti a turno. (La polverina che i guerrieri si soffiano nel naso è l'ebenà, una potente droga allucinogena. La droga raggiunge direttamente il cervello. All'inizio provoca dolori molto forti di testa, vertiginosi, nausee. Poi a poco a poco, gli uomini entrano in un mondo diverso. Sentono le voci dei parenti e degli antenati scomparsi). Solo lo sciamano è in piedi passeggia avanti e indietro, come invasato, salmodiando. Anche lui ha lo sguardo assente, anche lui vede un altro mondo, vede gli spiriti della foresta e parla con loro. Riflessione Forse questo rito sembra disgustoso, selvaggio, solo perché diverso da quello che fin dalla nascita ci viene insegnato a considerare civile. Ma quello che è diverso non è sempre peggiore. Gli Yanoama non sono uomini inferiori. La loro vita è più vicina della nostra all'intima verità della natura. È più vera. Anche la droga non è un vizio. Gli uomini la usano solo con rispetto e cautela solo per avvicinarsi a un sacro mistero: la morte. (Angelo)
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